0181◎安楽あんらく集しゅう　巻かん上じょう

釈しゃく*道どう綽しゃく撰せん

一 総標【総説】

【1】 ◎^この ¬安楽あんらく集しゅう¼ 一いち部ぶのうちに､ 総そうじて十じゅう二にの大門だいもんあり｡ みな経きょう論ろんを引ひきて証明しょうみょうして､ 信しんを勧すすめ往ゆくことを求もとめしむ｡

◎此0573^ノ¬安楽集¼一部之内^ニ､総^ジテ有^リ↢十二^ノ大門↡｡皆引^キテ↢経論^ヲ↡証明^シテ､勧^メ↠信^ヲ求^メシム↠往^クコトヲ｡

二 別釈
　 Ⅰ【第一大門】
　 　 ⅰ 標

【2】 ^いま先まづ第一だいいちの大門だいもんのうちにつきて､ 文もん義ぎ衆おおしといへども､ 略りゃくして九く門もんを作つくりて*料りょう簡けんし､ しかる後のちに文もんに造いたらん｡

今先^ヅ就^キテ↢第一^ノ大門^ノ内^ニ↡､文義雖^モ↠衆オホ^シト､略^シテ作^リテ↢九門^ヲ↡料簡^シ､然^ル後^ニ造イタ^ラム↠文^ニ｡

二 Ⅰ ⅱ 列
　 　 　 ａ 教興所由

^第一だいいちに▽*教きょう興こうの所しょ由ゆを明あかして､ *時ときに約やくし機きに被こうむらしめて勧すすめて浄じょう土どに帰きせしむ｡

第一^ニ明^シテ↢教興^ノ所由^ヲ↡､約^シ↠時^ニ被^ラシメテ↠機^ニ勧^メテ帰^セシム↢浄土^ニ↡｡

二 Ⅰ ⅱ ｂ 説聴方軌

^第だい二にに▽*諸しょ部ぶの大だい乗じょうによりて*説せっ聴ちょうの方ほう軌きを顕あらわす｡

第二^ニ拠^リテ↢諸部^ノ大乗^ニ↡顕^ス↢説聴^ノ方軌^ヲ↡｡

二 Ⅰ ⅱ ｃ 発心久近

^第三だいさんに▽大だい乗じょうの聖教しょうぎょうによりて､ もろもろの衆しゅ生じょうの*発心ほっしんの久く近ごん､ *供く仏ぶつの多た少しょうを明あかして､ *時会じえの聴ちょう衆しゅをして力つとめ励はげみて発心ほっしんせしめんと欲ほっす｡

第三^ニ拠^リテ↢大乗^ノ聖教^ニ↡､明^シテ↢諸^ノ衆生^ノ発心^ノ久近､供仏^ノ多小^ヲ↡､欲^ス↠使^メムト↢時会^ノ聴衆^ヲシテ力ツト^メ励^ミテ発心^セ↡｡

二 Ⅰ ⅱ ｄ 宗旨不同

^第だい四しに▽諸しょ経きょうの*宗しゅう旨しの不ふ同どうを弁べんず｡

第四^ニ弁^ズ↢諸経^ノ宗旨^ノ不同^ヲ↡｡

二 Ⅰ ⅱ ｅ 諸経得名

^第だい五ごに諸しょ経きょうの得とく名みょうおのおの異ことなることを明あかす｡ ¬*涅ね槃はん¼・｢*般若はんにゃ経きょう｣ 等とうのごときは法ほうにつきて名なとなす｡ おのづから喩たとへにつくことあり､ あるいは事じにつくことあり､ また時ときにつき､ 処ところにつくことあり｡ この例れい一いちにあらず｡ いまこの ¬*観かん経ぎょう¼ は人法にんぼうにつきて名なとなす｡ ｢仏ぶつ｣ はこれ人にんの0182名な､ ｢説せつ観かん無量寿むりょうじゅ｣ はこれ法ほうの名ななり｡

第五^ニ明^ス↢諸経^ノ得名各^ノ異^{ナルコトヲ}↡｡如^キハ↢¬涅槃¼･¬般若経¼等^ノ↡就^キテ↠法^ニ為^ス↠名^ト｡自^ラ有^リ↠＊就^クコト↠喩^ニ､或^イハ有^リ↠就^クコト↠事^ニ､亦有^リ↢就^キ↠時^ニ就^クコト↟処^ニ｡此^ノ例非^ズ↠一^ニ｡今此^ノ¬観経^ハ¼就^キテ↢人法^ニ↡為^ス↠名^ト｡｢仏^ハ｣是人^ノ名､｢説＊観无量寿^ハ｣是法^ノ名＊也｡

二 Ⅰ ⅱ ｆ 説人差別

^▼第六だいろくに説人せつにんの差別しゃべつを料りょう簡けんす｡ 諸しょ経きょうの起き説せつ五ご種しゅを過すぎず｡ 一いちには仏ぶつの自じ説せつ､ 二にには*聖しょう弟子でしの説せつ､ 三さんには*諸天しょてんの説せつ､ 四しには*神仙しんせんの説せつ､ 五ごには*変へん化げの説せつなり｡ この ¬観かん経ぎょう¼ は､ 五ご種しゅの説せつのなか､ 世せ尊そんの自じ説せつなり｡

第六^ニ料↢簡^ス説人^ノ差別^ヲ↡｡諸経^ノ起説不↠過^ギ↢五種^ヲ↡｡一^ニ者仏^ノ自説､二^ニ者聖弟子^ノ説､三^ニ＊者諸天^ノ説､四^ニ者神仙^ノ説､五^ニ者変化^ノ説^ナリ｡此^ノ¬観経¼者､五種^ノ説^ノ中､世尊^ノ自説^ナリ｡

二 Ⅰ ⅱ ｇ 三身三土

^第七だいしちに▽略りゃくして*真しん・応おうの二に身しんを明あかし､ ならびに真しん・応おうの二土にどを弁べんず｡

第七^ニ略^シテ明^ス↢真･応^ノ二身^ヲ､并^ニ弁^ズ↢真･応^ノ二土^ヲ↡｡

二 Ⅰ ⅱ ｈ 凡聖通往

^第八だいはちに▽弥陀みだの浄じょう国こくは位くらい上じょう下げを該かね､ ▼*凡ぼん聖しょう通つうじて往ゆくことを顕あらわす｡

第八^ニ顕^ス↧弥陀^ノ浄国^ハ位該0574^ネ↢上下^ヲ↡､凡聖通^ジテ往^クコトヲ↥｡

二 Ⅰ ⅱ ｉ 三界摂不

^第だい九くに▽弥陀みだの浄じょう国こくの*三界さんがいの摂しょうと不ふ摂しょうとを明あかす｡

第九^ニ明^ス↣弥陀^ノ浄国^ノ三界^ノ摂^ト与^ヲ↢不摂↡也｡

二 Ⅰ ⅲ 釈
　 　 　 ａ【教興所由】
　 　 　 　 イ 標〔約時被機〕

【3】 ^第一だいいち大門だいもんのなか､ △*教きょう興こうの所しょ由ゆを明あかして､ 時ときに約やくし機きに被こうむらしめて勧すすめて浄じょう土どに帰きせしむとは､

第一大門^ノ中､明^シテ↢教興^ノ所由^ヲ↡､約^シ↠時^ニ被^ラシメテ↠機^ニ勧^メテ帰^セシムト↢浄土^ニ↡者､

二 Ⅰ ⅲ ａ ロ 釈
　 　 　 　 　 (一)総示
　 　 　 　 　 　　(Ⅰ)述意

^▼もし教きょう､ 時機じきに*赴おもむけば､ 修しゅしやすく悟さとりやすし｡ ▼もし機きと教きょうと時ときと乖そむけば､ 修しゅしがたく入いりがたし｡

若^シ教赴^ケバ↢時機^ニ↡､易^ク↠修^シ易^シ↠悟^リ｡若^シ機^ト教^ト時^ト乖^ケバ､難^ク↠修^シ難^シ↠入^リ｡

二 Ⅰ ⅲ ａ ロ (一)(Ⅱ)引証
　 　 　 　 　 　　　　(ⅰ)正法念経

^▼このゆゑに ▼*¬*正しょう法ぼう念ねん経ぎょう¼ にのたまはく､

是^ノ故^ニ¬正法念経^ニ¼云^ク､

^｢行ぎょう者じゃ一心いっしんに道どうを求もとむる時とき､ つねにまさに時ときと方便ほうべんとを観察かんざつすべし｡
もし時ときを得えず､ 方便ほうべんなくは､ これを名なづけて失しつとなし利りと名なづけず｡

^◆なんとなれば　､

何^トナレバ者

^もし湿うるおへる木きを攅きりてもつて火ひを求もとめんに､ 火ひ得うべからず､ 時ときにあらざるがゆゑなり　｡
0183もし乾かわきたる薪たきぎを折おりてもつて火ひを覓もとめんに､ 火ひ得うべからず､ 智ちなきがゆゑなり｣ と　｡

二 Ⅰ ⅲ ａ ロ (一)(Ⅱ)(ⅱ)大集経１〔五箇五百年〕

^◆このゆゑに ¬*大だい集じゅう月蔵がつぞう経きょう¼ (意) にのたまはく､ ｢^▼仏ぶつ滅めつ度どの後のちの第一だいいちの五ご百ひゃく年ねんには､ わがもろもろの弟子でし､ 慧えを学まなぶこと堅けん固ごなることを得えん｡

是^ノ故^ニ¬大集月蔵経^ニ¼云^ク､｢仏滅度^ノ後^ノ第一^ノ五百年^ニハ､我^ガ諸^ノ弟子学^ブコト↠＊慧^ヲ得^ム↢＊堅固^{ナルコトヲ}↡｡

^◆第だい二にの五ご百ひゃく年ねんには､ 定じょうを学まなぶこと堅けん固ごなることを得えん｡

第二^ノ五百年^ニハ､学^ブコト↠定^ヲ得^ム↢堅固^{ナルコトヲ}↡｡

^◆第三だいさんの五ご百ひゃく年ねんには､ 多た聞もん・読誦どくじゅを学まなぶこと堅けん固ごなることを得えん｡

第三^ノ五百年^ニハ､学^ブコト↢多聞･＊読誦^ヲ↡得^ム↢堅固^{ナルコトヲ}↡｡

^▽第だい四しの五ご百ひゃく年ねんには､ 塔とう寺じを造ぞう立りゅうし福ふくを修しゅし懴さん悔げすること堅けん固ごなることを得えん｡

第四^ノ五百年^ニハ､造↢立^シ塔寺^ヲ↡修^シ↠福^ヲ懴悔^スルコト得^ム↢堅固^{ナルコトヲ}↡｡

^▼第だい五ごの五ご百ひゃく年ねんには､ *白びゃく法ほう隠滞おんたいして多おおく*諍じょう訟じゅあらん｡ 微すこしき善法ぜんぽうありて堅けん固ごなることを得えん｣ と｡

第五^ノ五百年^ニハ､白法隠滞^シテ多^ク有^ラム↢＊諍訟↡｡微^シク有^リテ↢善法↡得^ムト↢堅固^{ナルコトヲ}↡｡｣

二 Ⅰ ⅲ ａ ロ (一)(Ⅱ)(ⅲ)大集経２

^▼またかの ¬経きょう¼ (大集経・意) にのたまはく､ ｢^諸仏しょぶつの世よに出いでたまふに､ 四し種しゅの法ほうありて衆しゅ生じょうを度どしたまふ｡ なんらをか四しとなす｡

又彼^ノ¬経^ニ¼云^ク､｢諸仏^ノ出^{デタマフニ}↠世^ニ有^リテ↢四種^ノ法↡度^シタマフ↢衆生^ヲ↡｡何等^ヲカ為^ス↠四^ト｡

^▽一いちには口くちに十じゅう二に部ぶ経きょうを説とく｡ すなはちこれ*法ほう施せをもつて衆しゅ生じょうを度どしたまふ｡

一^ニ者口^ニ説^ク↢十二部経^ヲ↡｡即^チ是法施^ヲモテ度^シタマフ↢衆生^ヲ↡｡

^▽二にには諸仏しょぶつ如来にょらいには無む量りょうの光こう明みょう・相好そうごうまします｡ 一切いっさい衆しゅ生じょうただよく心しんを繋かけて観察かんざつすれば､ 益やくを獲えざるはなし｡ これすなはち身業しんごうをもつて衆しゅ生じょうを度どしたまふ｡

二^ニ者諸仏如来^ニハ有^ス↢无量^ノ光明･相好↡｡一切衆生但能^ク繋^ケテ↠心^ヲ観察^スレバ､無^シ↠不^ルハ↠獲↠益^ヲ｡是即^チ身業^ヲモテ度^シタマフ↢衆生^ヲ↡｡

^◆三さんには無む量りょうの徳用とくゆう・神通じんずう道力どうりき・種々しゅじゅの変へん化げまします｡ すなはちこれ神通じんずう力りきをもつて衆しゅ生じょうを度どしたまふ｡

三^ニ者有^ス↢无量^ノ徳＊用･神通道力･種種^ノ変化↡｡即^チ是神通力^ヲモテ度^シタマフ↢衆生^ヲ↡｡

^◆四しには諸仏しょぶつ如来にょらいには無む量りょうの名みょう号ごうまします｡ もしは*総そう､ もしは*別べつなり｡ それ衆しゅ生じょうありて心しんを繋かけて称しょう念ねんすれば､ 障さわりを除のぞ0184き益やくを獲えて､ みな仏前ぶつぜんに生しょうぜざるはなし｡ すなはちこれ名みょう号ごうをもつて衆しゅ生じょうを度どしたまふ｣ と｡

四^ニ者諸仏如来^ニハ有^ス↢无量^ノ名号↡｡若^シハ総若^シハ別^ナリ｡其^レ有^リテ↢衆生↡繋^ケテ↠心^ヲ称念^スレバ､莫^シ↠不^ルハ↣除^キ↠障^ヲ獲^テ↠益^ヲ皆生^ゼ↢仏前^ニ↡｡即^チ是名号^ヲモテ度0575^タマフト↢衆生^ヲ↡｡｣

二 Ⅰ ⅲ ａ ロ (一)(Ⅲ)結示
　 　 　 　 　 　　　　(ⅰ)正しく上文を結す

^▼いまの時ときの衆しゅ生じょうを計はかるに､ すなはち仏ぶつ世よを去さりたまひて後のちの△第だい四しの五ご百ひゃく年ねんに当あたれり｡ まさしくこれ懴さん悔げし福ふくを修しゅし､ 仏ぶつの名みょう号ごうを称しょうすべき時ときなり｡ ▲もし一念いちねん阿あ弥陀みだ仏ぶつを称しょうすれば､ すなはちよく八はち十じゅう億劫おくこうの生しょう死じの罪つみを除じょ却きゃくす｡ 一念いちねんすでにしかなり｡ いはんや常じょう念ねんを修しゅせんをや｡ すなはちこれつねに懴さん悔げする人ひとなり｡

計^ルニ↢今^ノ時^ノ衆生^ヲ↡､即^チ当^レリ↢仏去^{リタマヒテ}↠世^ヲ後^ノ第四^ノ五百年^ニ↡｡正^シク是懴悔^シ修^シ↠福^ヲ､応^キ↠称^ス↢仏^ノ名号^ヲ↡＊時^ナリ｡若^シ一念称^スレバ↢阿弥陀仏^ヲ↡､即^チ能^ク除↢却^ス八十億劫^ノ生死之罪^ヲ↡｡一念既^ニ爾^ナリ｡況^ヤ修^セムヲヤ↢常念^ヲ↡｡即^チ是恒^ニ懴悔^スル人也｡

二 Ⅰ ⅲ ａ ロ (一)(Ⅲ)(ⅱ)其の兼正を論ず

^またもし聖しょう (*釈尊) を去さること近ちかければ､ すなはち前さきのもの定じょうを修しゅし慧えを修しゅするはこれその正しょう学がくなり､ 後のちのものはこれ兼けんなり｡ もし聖しょうを去さることすでに遠とおければ､ すなはち後のちのもの名みなを称しょうするはこれ正しょうにして､ 前さきのものはこれ兼けんなり｡ なんの意こころぞしかるとならば､ ▽まことに衆しゅ生じょう､ 聖しょうを去さること遥遠ようおんにして､ *機解きげ浮ふ浅せん暗鈍あんどんなるによるがゆゑなり｡

＊又若^シ去^ルコト↠聖^ヲ近^ケレバ､＊即^チ前^ノ者修^シ↠定^ヲ修^スルハ↠＊慧^ヲ是＊其^ノ正学^ナリ､後^ノ者^ハ是兼^ナリ｡如モシ去^ルコト↠聖^ヲ已^ニ遠^ケレバ､則^チ後^ノ者称^スルハ↠名^ヲ是正^ニシテ､前^ノ者^ハ是兼^ナリ｡何^ノ意^ゾ然^{ルトナラバ}者､寔マコト^ニ由^ルガ↢衆生去^ルコト↠聖^ヲ遥遠^ニシテ､機解浮浅暗鈍^ナルニ↡故也｡

二 Ⅰ ⅲ ａ ロ (二)正しく今教興を明す
　 　 　 　 　 　　(Ⅰ)先づ本経の興起を明す

^ここをもつて*韋い提だい大だい士じ､ みづからおよび末まつ世せの五ご濁じょくの衆しゅ生じょうの輪りん廻ね多た劫こうにしていたづらに痛つう焼しょうを受うくるを*哀愍あいみんするがゆゑに､ よくかりに苦くの縁えんに遇あひて▲*出しゅつ路ろを諮し開かいす｡ しかれば大だい聖しょう (釈尊) 弘慈ぐじをもつて勧すすめて極楽ごくらくに帰きせしむ｡

是^ヲ以^テ韋提＊大士､自^ラ為及 オヨビ 哀↣愍^スルガ＊末世^ノ五濁^ノ衆生^ノ輪廻多劫^ニシテ徒^ニ受^クルヲ↢痛焼^ヲ↡故^ニ､能^ク＊仮^ニ遇^ヒテ↢苦^ノ縁^ニ↡諮↢開^ス出＊路^ヲ↡｡然^バ大聖＊弘慈^ヲモテ勧^メテ帰^セシム↢極楽^ニ↡｡

二 Ⅰ ⅲ ａ ロ (二)(Ⅱ)次に今集の教興を叙す

^もし*ここにおいて*進趣しんしゅせんと欲ほっせば､ *勝しょう果か階かなひがたし｡ ただ浄じょう土どの一門いちもんのみありて､ *情じょうをもつて悕ねがひて趣しゅ入にゅうすべし｡ もし*衆典しゅてんを披ひらき尋たずねんと欲ほっせば､ 勧すすむるところいよいよ多おおし｡ つひにもつて▼*真言しんごんを0185採とり集あつめて助たすけて*往益おうやくを修しゅせしむ｡ なんとなれば､ 前さきに生しょうずるものは後のちを導みちびき､ 後のちに去ゆかんものは前さきを訪とぶらひ､ 連続れんぞく無む窮ぐうにして願ねがはくは休止くしせざらしめんと欲ほっす｡ 無む辺へんの生しょう死じ海かいを尽つくさんがためのゆゑなり｡

若^シ欲^セバ↢於^テ↠斯^ニ進＊趣^セムト↡､勝果難^シ↠階^ヒ｡唯有^リテ↢浄土^ノ一門^ノミ↡､可^シ↢以^テ↠情^ヲ悕^ヒテ趣入^ス↡｡若^シ欲^セバ↣＊披^キ↢＊尋^ネムト衆典^ヲ↡､勧^ムル処弥^ヨ多^シ｡遂^ニ以^テ採^リ↢集^メテ真言^ヲ↡助^ケテ修^セシム↢往益^ヲ↡｡何^トナレバ者欲^ス↠使^メムト↣前^ニ生^ズル者^ハ導^キ↠後^ヲ､後^ニ去^カム者^ハ＊昉^ヒ↠前^ヲ､連続无窮^ニシテ願^クハ不^ラ↢＊休止^セ↡｡為^ノ↠尽^サムガ↢无辺^ノ生死海^ヲ↡故^ナリ｡

二 Ⅰ ⅲ ｂ【説聴方軌】
　 　 　 　 イ 標章

【4】 ^第だい二にに△諸しょ部ぶの大だい乗じょうによりて説せっ聴ちょうの方ほう軌きを明あかすとは､ ▼なかに六ろくあり｡

第二^ニ拠^リテ↢諸部^ノ大乗^ニ↡明^スト↢説聴^ノ方軌^ヲ↡者､於^テ↠中^ニ有↠^リ六｡

二 Ⅰ ⅲ ｂ ロ 引釈
　 　 　 　 　 (一)先づ方軌を示す
　 　 　 　 　 　　(Ⅰ)正しく方軌を示す

1. 大集経

^第だい一いちに ▼¬*大集だいじっ経きょう¼ (意) にのたまはく､ ｢説法せっぽうのものにおいては医い王おうの想おもいをなし､ 抜ばっ苦くの想おもいをなせ｡ 説とくところの法ほうには*甘かん露ろの想おもいをなし､ *醍だい醐ごの想おもいをなせ｡ それ法ほうを聴きくものは*増ぞう長じょう勝しょう解げの想おもいをなし､ 愈ゆ病びょうの想おもいをなせ｡ もしよくかくのごとく説とくもの､ 聴きくものは､ みな仏法ぶっぽうを紹隆しょうりゅうするに堪たへたり､ つねに仏前ぶつぜんに生しょうず｣ と｡

第一^ニ¬大集経^ニ¼云^ク､｢於^テハ↢説法^ノ者^ニ↡作^シ↢医王^ノ想^ヲ↡､作^セ↢抜苦^ノ想^ヲ↡｡所↠説^ク之法^ニハ作^シ↢甘露^ノ想^ヲ↡､作^セ↢醍醐^ノ想^ヲ↡｡其^レ聴^ク↠法^ヲ者^ハ作^シ↢増長勝解^ノ想^ヲ↡､作^セ↢愈病^ノ想^ヲ↡｡若^シ能^ク如^ク↠是^クノ説^ク者聴^ク者^ハ､皆堪^ヘタリ↣紹↢隆^スルニ仏法^ヲ↡､常^ニ生^ズト↢仏前^ニ↡｡｣

2. 大智度論 一

　^第だい二にに ¬*大だい智度ちど論ろん¼ にいはく､

第二^ニ¬大智度＊論^ニ¼云^ク､

^｢聴きくものは*端たん視しして*渇飲かつおんのごとくせよ｡ 一心いっしんに*語議ごぎのなかに入いり､
法ほうを聞ききて踊ゆ躍やくし心しんに悲喜ひきす｡ かくのごとき人ひとにために説とくべし｣ と｡

二 Ⅰ ⅲ ｂ ロ (一)(Ⅱ)其の益を挙げて示す

3. 大智度論 二

　^第だい三さんにかの ¬論ろん¼ (大智度論・意) にまたいはく､ ｢二に種しゅの人ひとありて､ 福ふくを得うること無む量りょう無む辺へんなり｡ なんらをか二にとなす｡ 一いちには楽このみて法ほうを説とく人ひと､ 二にには楽このみて法ほうを聴きく人ひとなり｡

第三^ニ彼^ノ¬＊論^ニ¼又云､｢有^リテ↢二種^ノ人↡､得^ルコト↠福^ヲ＊无量无辺^ナリ｡何等^ヲカ為^ス↠二^ト｡一^ニ者楽コノ^ミテ説^ク↠＊法^ヲ人､二^ニ者楽コノ^ミテ聴^ク↠法^ヲ人^ナリ｡

^このゆゑに*阿あ難なん､ 仏ぶつにまうしてまうさく､ ª*舎しゃ利り弗ほつ・*目連もくれんなに0186をもつてか得うるところの智慧ちえ・神通じんずう､ *聖しょう弟子でしのなかにおいてもつとも殊しゅ勝しょうなりとなすº と｡

是^ノ故^ニ阿難白^シテ↠仏^ニ言^ク､舎利＊弗･目連何^ヲ以^テカ所^ノ↠得^ル智＊慧･神通､於^テ↢聖弟子^ノ中^ニ↡最^モ為^スト↢殊勝^ナリト↡｡

^仏ぶつ､ 阿あ難なんに告つげたまはく､ ªこの二に人にんは､ *因いん中ちゅうの時ときにおいて､ *法ほうの因縁いんねんのために千せん里りを難かたしとせず｡ このゆゑに今日こんにちもつとも殊しゅ勝しょうなりとなすº｣ と｡

仏告^{ゲタマハク}↢阿難^ニ↡､此之二人^ハ於^テ↢因中^ノ時^ニ↡､為^ニ↢法^ノ因縁^ノ↡千里^ヲ不↠難^シトセ｡是^ノ故^ニ今日最^モ為^スト↢殊勝^ナリト↡｡｣

二 Ⅰ ⅲ ｂ ロ (二)宿因に約して明す
　 　 　 　 　 　　(Ⅰ)宿善の有無を明す

4. 大経(下) 一

　^第だい四しに ¬*無む量りょう寿じゅ大だい経きょう¼ (下) にのたまはく､

第四^ニ¬無量寿大経^ニ¼云^ク､

^｢▲もし人ひと善本ぜんぽんなければ､ この経きょうを聞きくことを得えず｡
清浄しょうじょうに戒かいを有たもてるもの､ すなはち正しょう法ぼうを聞きくことを獲う｣ と｡

5. 大経(下) 二

　^第だい五ごにのたまはく (大経・下意)､

第五^ニ云^ク､

^｢▲曽更むかし世せ尊そんを見みたてまつるもの､ すなはちよくこの事じを信しんず｡
▲億おくの如来にょらいに奉事ぶじして､ ▲楽このみてかくのごとき教きょうを聞きく｣ と｡

二 Ⅰ ⅲ ｂ ロ (二)(Ⅱ)双て其の善悪を示す

6. 平等覚経

　^第だい六ろくに ¬*無む量りょう清浄しょうじょう覚がく経きょう¼ (四・意) にのたまはく､ ｢▲善ぜん男なん子し・善ぜん女人にょにん､ 浄じょう土どの法門ほうもんを説とくを聞ききて､ 心しんに悲喜ひきを生しょうじて身みの毛け為竪いよだちて抜ぬけ出いづるがごとくなるものは､ まさに知しるべし､ この人ひとは*過去かこ宿命しゅくみょうにすでに仏道ぶつどうをなせるなり｡

第＊六^ニ¬無量清浄覚経^ニ¼云^ク､｢善男子･善女人､聞^キテ↠説^クヲ↢浄土^ノ法門^ヲ↡､心^ニ生^ジテ↢悲喜^ヲ↡身^ノ毛為イヨ＊竪ダチ^テ如^クナル↢抜^ケ出^ヅルガ↡者^ハ､当^ニ_シ↠知^ル､此^ノ人^ハ過去宿命^ニ已^ニ作^セル↢仏＊道^ヲ↡也｡

^◆もしまた人ひとありて浄じょう土どの法門ほうもんを開ひらくを聞ききて､ すべて信しんを生しょうぜざるものは､ まさに知しるべし､ この人ひとははじめて三さん悪道まくどうより来きたりて､ *殃おう咎ぐいまだ尽つきず｡ これ0187がために*信向しんこうなきのみ｡ われ説とく､ ªこの人ひとはいまだ解げ脱だつを得うべからずº｣ と｡

若^シ復有^リテ↠人聞^キテ↠開^クヲ↢浄土^ノ法門^ヲ↡､都^テ不^ル↠＊生^ゼ↠信^ヲ者^ハ､当^ニ_シ↠知^ル､此^ノ人^ハ始^テ従^リ↢三悪道↡来^リテ､殃咎未^ダ↠尽^キ｡為^ニ↠此^ガ无^キ↢信向↡耳｡我説^ク､此^ノ人^ハ未^ダ_ト↠可^カラ↠得↢解脱^ヲ↡也｡｣

^このゆゑに ¬無む量りょう寿じゅ大だい経きょう¼ (下) にのたまはく､

是^ノ故^ニ¬無量寿大経^ニ¼云^ク､

^｢▲憍慢きょうまんと弊へいと懈け怠だいとは､ もつてこの法ほうを信しんずること難かたし｣ と｡

二 Ⅰ ⅲ ｃ【発心久近】
　 　 　 　 イ 標章

【5】 ^第だい三さんに△大だい乗じょうの聖教しょうぎょうによりて､ 衆しゅ生じょうの発心ほっしんの久く近ごん､ 供く仏ぶつの多た少しょうを明あかすとは､

第三^ニ拠^リテ↢大乗^ノ聖教^ニ↡､明^スト↢衆生^ノ発心^ノ久近､供仏^ノ多少^ヲ↡者､

二 Ⅰ ⅲ ｃ ロ 正釈
　 　 　 　 　 (一)引経

^¬涅ね槃はん経ぎょう¼ (意) にのたまふがごとし｡ ｢仏ぶつ､ *迦か葉しょう菩ぼ薩さつに告つげたまはく､

如^シ↢¬涅槃経^ニ¼云^フガ↡｡｢仏告^{ゲタマハク}↢迦葉菩薩^ニ↡､

^ª▽もし衆しゅ生じょうありて､ *熙き連れん半はん恒ごう河が沙しゃ等とうの諸仏しょぶつの所みもとにおいて菩ぼ提だい心しんを発おこせば､ しかして後のちにすなはちよく悪あく世せのなかにおいて､ この大だい乗じょう経きょう典てんを聞ききて誹ひ謗ほうを生しょうぜず｡

若^シ有^リテ↢衆生↡､於^テ↢＊熙連半恒河沙等^ノ諸仏^ノ所^ニ↡発0577^セバ↢菩提心^ヲ↡､然^シテ後^ニ乃^チ能^ク於^テ↢悪世^ノ中^ニ↡聞^キテ↢是^ノ大乗経典^ヲ↡不↠生^ゼ↢誹謗^ヲ↡｡

^◇もし一いち恒ごう河が沙しゃ等とうの仏ぶつの所みもとにおいて菩ぼ提だい心しんを発おこすことあれば､ しかして後のちにすなはちよく悪あく世せのなかにおいて経きょうを聞ききて誹ひ謗ほうを起おこさず､ 深ふかく*愛あい楽ぎょうを生しょうず｡

若^シ有^レバ↧於^テ↢一恒河沙等^ノ仏^ノ所^ニ↡発^スコト↦菩提心^ヲ↥､然^シテ後^ニ乃^チ能^ク於^テ↢悪世^ノ中^ニ↡聞^キテ↠経^ヲ不↠起^サ↢誹謗^ヲ↡､深^ク生^ズ↢愛楽^ヲ↡｡

^もし二に恒ごう河が沙しゃ等とうの仏ぶつの所みもとにおいて菩ぼ提だい心しんを発おこすことあれば､ しかして後のちにすなはちよく悪あく世せのなかにおいてこの法ほうを謗ほうぜず､ 正しょう解げし信しん楽ぎょうし受じゅ持じし読誦どくじゅす｡

若^ｓ有^レバ↧於^テ↢二恒河沙等^ノ仏^ノ所^ニ↡発^スコト↦菩提心^ヲ↥､然^シテ後^ニ＊乃^チ能^ク於^テ↢悪世^ノ中^ニ↡不↠謗^ゼ↢是^ノ法^ヲ↡､正解^シ信楽^シ受持^シ読誦^ス｡

^▼もし三さん恒ごう河が沙しゃ等とうの仏ぶつの所みもとにおいて菩ぼ提だい心しんを発おこすことあれば､ しかして後のちにすなはちよく悪あく世せのなかにおいてこの法ほうを謗ほうぜず､ 経きょう巻かんを書写しょしゃし､ 人ひとのために説とくといへども､ いまだ深じん義ぎを解さとらずº｣ と｡

若^シ有^レバ↧於^テ↢三恒河沙等^ノ仏^ノ所^ニ↡発^スコト↦菩提心^ヲ↥､然^シテ後^ニ乃^チ能^ク於^テ↢悪世^ノ中^ニ↡不↠＊謗^ゼ↢是^ノ法^ヲ↡､書↢写^シ経巻^ヲ↡､雖^モ↢為^ニ↠人^ノ説^クト↡､未^ダ_ト↠解^ラ↢深義^ヲ↡｡｣

二 Ⅰ ⅲ ｃ ロ (二)釈成
　 　 　 　 　 　　(Ⅰ)正述

^なにをもつてのゆゑにかくのごとき教量きょうりょうを須もちゐるとならば､ 今日こんにち坐下ざげにして経きょうを聞きくものは､ 曽むかしすでに発心ほっしんして多た仏ぶつを0188供く養ようせることを彰あらわさんがためなり｡ また大だい乗じょう経きょうの威い力りき不可ふか思議しぎなることを顕あらわす｡

何^ヲ以^テノ故^ニ須^{ヰルトナラバ}↢如^キ↠此^クノ教量^ヲ↡者､為↠彰^サムガ↣今日座下^ニシテ聞^ク↠経^ヲ者^ハ､曽ムカシ已^ニ発心^シテ供↢養^{スルコトヲ}多仏^ヲ↡也｡又顕^ス↢大乗経之威力不可思議^{ナルコトヲ}↡｡

二 Ⅰ ⅲ ｃ ロ (二)(Ⅱ)引証

^このゆゑに ¬経きょう¼ (涅槃経・意) にのたまはく､ ｢もし衆しゅ生じょうありてこの経きょう典てんを聞きけば､ 億おく百ひゃく千劫せんごうにも悪道あくどうに堕だせず｡ なにをもつてのゆゑに｡ この妙みょう経きょう典てんの流布るふするところの処ところ､ まさに知しるべし､ その地じはすなはちこれ金剛こんごうなり｡ このなかの諸人しょにんまた金剛こんごうのごとし｣ と｡

是^ノ故^ニ¬経^ニ¼云^ク､｢若^シ有^リテ↢衆生↡聞^ケバ↢是^ノ経典^ヲ↡､億百千劫^ニモ不↠堕^セ↢悪道^ニ↡｡何^ヲ以^テノ故^ニ｡是^ノ妙経典^ノ所^ノ↢流布^スル↡処､当^ニ_シ↠知^ル､其^ノ地^ハ即^チ是金剛^ナリ｡是^ノ中^ノ諸人亦如^シト↢金剛^ノ↡｡｣

二 Ⅰ ⅲ ｃ ロ (二)(Ⅲ)結

^ゆゑに知しりぬ､ 経きょうを聞ききて信しんを生しょうずるものはみな不可ふか思議しぎの利り益やくを獲うるなり｡

故^ニ知^リヌ聞^キテ↠経^ヲ＊生^ズル↠信^ヲ者^ハ皆獲^ル↢不可思議^ノ利益^ヲ↡也｡

二 Ⅰ ⅲ ｄ【宗旨不同】
　 　 　 　 イ 標章

【6】 ^△第だい四しに次つぎに諸しょ経きょうの宗しゅう旨しの不ふ同どうを弁べんずとは､

第四^ニ次^ニ弁^ズト↢諸経^ノ宗旨^ノ不同^ヲ↡者､

二 Ⅰ ⅲ ｄ ロ 正釈
　 　 　 　 　 (一)諸経の列を挙ぐ

^もし ¬涅ね槃はん経ぎょう¼ によらば仏ぶっ性しょうを宗しゅうとなす｡ ▼もし ¬*維ゆい摩ま経ぎょう¼ によらば*不可ふか思議しぎ解げ脱だつを宗しゅうとなす｡ ▼もし ｢*般若はんにゃ経きょう｣ によらば*空くう慧えを宗しゅうとなす｡ もし ¬大集だいじっ経きょう¼ によらば陀羅尼だらにを宗しゅうとなす｡

若^シ依^ラバ↢¬涅槃経^ニ¼↡仏性^ヲ為^ス↠宗^ト｡若^シ依^ラバ↢¬維摩経^ニ¼↡不可思議解脱^ヲ為^ス↠宗^ト｡若^シ依^ラバ↢¬般若経^ニ¼↡＊空＊慧^ヲ為^ス↠宗^ト｡若^シ依^ラバ↢¬大集経^ニ¼↡陀羅尼^ヲ為^ス↠宗^ト｡

二 Ⅰ ⅲ ｄ ロ (二)今経の宗を定む
　 　 　 　 　 　　(Ⅰ)正しく今宗を定む

^▼いまこの ¬観かん経ぎょう¼ は観仏かんぶつ三昧ざんまいをもつて宗しゅうとなす｡ もし所観しょかんを論ろんずれば依え正しょう二に報ほうに過すぎず｡ ▽下しもに諸観しょかんによりて弁べんずるところのごとし｡

今此^ノ¬観経^ハ¼以^テ↢観仏三昧^ヲ↡為^ス↠宗^ト｡若^シ論^ズレバ↢所観^ヲ↡不↠過^ギ↢依正二報^ニ↡｡如^シ↧下^ニ依^リテ↢諸観^ニ↡所^ノ↞弁^ズル｡

二 Ⅰ ⅲ ｄ ロ (二)(Ⅱ)他経に寄せて顕す
　 　 　 　 　 　　　　(ⅰ)其の文を出す
　 　 　 　 　 　　　　　　(ａ)標

^もし ¬*観仏かんぶつ三昧ざんまい経きょう¼ (意) によらばのたまはく､ ｢^仏ぶつ､ *父ちちの王おうに告つげたまはく､ ª諸仏しょぶつの出しゅっ世せに三種さんしゅの益やくあり｡

若^シ依^ラバ↢¬観仏三昧経^ニ¼↡云^ク､｢仏告^{ゲタマハク}↢父^ノ王^ニ↡､諸仏^ノ出世^ニ有0578^リ↢三種^ノ益↡｡

二 Ⅰ ⅲ ｄ ロ (二)(Ⅱ)(ⅰ)(ｂ)釈
　 　 　 　 　 　　　　　　　　(イ)口業化

^△一いちには口くちに十じゅう二に部ぶ経きょうを説ときたまふ｡ 法ほう施せの利り益やくなり｡ よく衆しゅ生じょうの無む明みょうの暗あん障しょうを除のぞき､ 智慧ちえの眼まなこを開ひらきて諸仏しょぶつの前みまえに生しょうじて早はやく*無む上じょう菩ぼ提だいを得えしむ｡

一^ニ＊者口^ニ説^キタマフ↢十二部経^ヲ↡｡法施^ノ利益^ナリ｡能^ク除^キ↢衆生^ノ無明^ノ暗障^ヲ↡､開^キテ↢智＊慧^ノ眼^ヲ↡生^ジテ↢諸仏^ノ前^ニ↡早^ク得^シム↢無上菩提^ヲ↡｡

二 Ⅰ ⅲ ｄ ロ (二)(Ⅱ)(ⅰ)(ｂ)(ロ)身業化

^△二にには諸仏しょぶつ如来にょらいに身相しんそう・光こう明みょう､ 無む量りょうの妙みょう好こうまします｡ もし衆しゅ生じょうありて称しょう念ねんし観察かんざつすれ0189ば､ もしは*総相そうそう､ もしは*別相べっそう､ 仏身ぶっしんの現在げんざい・過去かこを問とふことなく､ みなよく衆しゅ生じょうの四し重じゅう・五ご逆ぎゃくを除滅じょめつして永ながく三さん途ずに背そむき､ 意こころの*所しょ楽ぎょうに随したがひてつねに浄じょう土どに生しょうじ､ すなはち成じょう仏ぶつに至いたる｡

二^ニ者諸仏如来^ニ有^ス↢身相光明､无量^ノ妙好↡｡若^シ有^リテ↢衆生↡称念^シ観察^スレバ､若^シハ総相､若^シハ別相､无^ク↠＊問^フコト↢仏身^ノ現在･過去^ヲ↡､皆能^ク除↢滅^シテ衆生^ノ四重･五逆^ヲ↡永^ク背^キ↢三途^ニ↡､随^ヒテ↢意^ノ所楽^ニ↡常^ニ生^ジ↢浄土^ニ↡､乃^チ至^ル↢成仏^ニ↡｡

二 Ⅰ ⅲ ｄ ロ (二)(Ⅱ)(ⅰ)(ｂ)(ハ)念仏三昧
　 　 　 　 　 　　　　　　　　　　[一]法説

^三さんには▼父ちちの王おうを勧すすめて念仏ねんぶつ三昧ざんまいを行ぎょうぜしめたまふº と｡

三^ニ者令^{メタマフト}↧勧^メテ↢父^ノ王^ヲ↡行^ゼ↦念仏三昧^ヲ↥｡

二 Ⅰ ⅲ ｄ ロ (二)(Ⅱ)(ⅰ)(ｂ)(ハ)[二]喩顕
　 　 　 　 　 　　　　　　　　　　　　[Ⅰ]喩

^◆父ちちの王おう､ 仏ぶつにまうさく､ ª*仏ぶつ地じの果か徳とく､ 真如しんにょ実相じっそう第一だいいち義ぎ空くうなり｡ なにによりてか弟子でしをしてこれを行ぎょうぜしめざるº と｡

父^ノ王白^サク↠仏^ニ､仏地^ノ果徳､真如実相第一義空^ナリ｡何^ニ因^リテカ不^ルト↠遣^メ↢弟子^ヲシテ行^ゼ↟之^ヲ｡

^◆仏ぶつ､ 父ちちの王おうに告つげたまはく､ ª諸仏しょぶつの果か徳とくには無む量りょう深じん妙みょうの境きょう界がい・神通じんずう・解げ脱だつまします｡ これ凡ぼん夫ぶ所しょ行ぎょうの境きょう界がいにあらざるがゆゑに､ 父ちちの王おうを勧すすめて念仏ねんぶつ三昧ざんまいを行ぎょうぜしめたてまつるº と｡

仏告^{ゲタマハク}↢父^ノ王^ニ↡､諸仏^ノ果徳^ニハ有^ス↢无量深妙^ノ境界･神通･解脱↡｡非^ザルガ↢是凡夫所行^ノ境界^ニ↡故^ニ､勧^メテ↢父^ノ王^ヲ↡行^{ゼシメタテマツルト}↢念仏三昧^ヲ↡｡

^◆父ちちの王おう､ 仏ぶつにまうさく､ ª念仏ねんぶつの功こうその状かたちいかんº と｡

父^ノ王白^サク↠仏^ニ､念仏之功其^ノ状云何^ント｡

^◆仏ぶつ､ 父ちちの王おうに告つげたまはく､ ª▼↓*伊い蘭らん林りんの方ほう四し十じゅう由ゆ旬じゅんなるに､ 一いっ科かの*牛頭ごず↓栴檀せんだんあり｡ 根こん芽げありといへども､ なほいまだ土つちを出いでず｡ その伊い蘭らん林りんはただ臭くさくして香こうばしきことなし｡ もしその華菓けかを噉くらふことあれば､ 狂きょうを発おこして死しす｡ 後のちの時ときに栴檀せんだんの根こん芽げやうやく生長しょうちょうして↓わづかに樹じゅとならんと欲ほっするに､ 香こう気け昌盛しょうじょうにしてつひによくこの林はやしを改変がいへんして､ あまねくみな香こう美みならしむ｡ 衆しゅ生じょう見みるものみな*希有けうの心しんを生しょうずるがごとしº と｡

＊仏告^{ゲタマハク}↢父^ノ王^ニ↡､如^シト↧伊蘭林^ノ方四十由旬^ナルニ､有^リ↢一科^ノ牛頭＊栴檀↡､雖^モ↠有^リト↢根＊牙↡､猶未^ダ↠＊出^デ↠土^ヲ､其^ノ伊蘭林^ハ唯臭^クシテ无^シ↠香^{バシキコト}､若^シ有^レバ↠＊噉クラ^フコト↢其^ノ花菓^ヲ↡､発^シテ↠狂^ヲ而死^ス､後^ノ時^ニ＊栴檀^ノ根＊牙漸漸ヤウヤク生長^テ纔^ニ＊欲^スルニ↠成^ラムト↠樹^ト､香気昌盛^ニシテ遂^ニ能^ク改↢変^シテ此^ノ林^ヲ↡､普^ク皆香美^ナラシム､衆生見^ル者皆生^ズルガ↦希有^ノ心^ヲ↥｡

二 Ⅰ ⅲ ｄ ロ (二)(Ⅱ)(ⅰ)(ｂ)(ハ)[二][Ⅱ]合法
　 　 　 　 　 　　　　　　　　　　　　　　[ⅰ]世尊自合

^◆仏ぶつ､ 父ちちの王おうに告つげたまはく､ ª一切いっさい衆しゅ生じょう生しょう死じのなかにありて念仏ねんぶつの心しんもまたかくのごとし｡ ただよく念ねんを繋かけて止やまざれば､ さだめて仏前ぶつぜんに0190生しょうず｡ 一ひとたび往おう生じょうを得うれば､ すなはちよく一切いっさいの諸悪しょあくを改変がいへんして大だい慈悲じひを成じょうずること､ かの香樹こうじゅの伊い蘭らん林りんを改あらたむるがごとしº｣ と｡

仏告^{ゲタマハク}↢父^ノ王^ニ↡､一切衆生在^リテ↢生死^ノ中^ニ↡念仏之心^モ亦復如^シ↠是^クノ｡但能^ク繋^ケテ↠念^ヲ不^レバ↠止^マ､定^メテ生^ズ↢仏前^ニ↡｡一^タビ得^レバ↢往生^ヲ↡､即^チ＊能^ク改↢変^シテ一切^ノ諸悪^ヲ↡成^ズルコト↢大慈悲^ヲ↡､如^シト↣彼^ノ香樹^ノ改^ムルガ↢伊蘭林^ヲ↡｡｣

二 Ⅰ ⅲ ｄ ロ (二)(Ⅱ)(ⅰ)(ｂ)(ハ)[二][Ⅱ][ⅱ]集主重釈

^◆いふところの ｢↑伊い蘭らん林りん｣ とは､ 衆しゅ生じょうの身みのうちの三毒さんどく・三さん障しょう､ 無む辺へんの重じゅう罪ざいに喩たとふ｡ ｢↑栴檀せんだん｣ といふは､ 衆しゅ生じょうの念仏ねんぶつの心しんに喩たとふ｡ ｢↑わづかに樹じゅとならんと欲ほっす｣ とは､ いはく､ 一切いっさい衆しゅ生じょうただよく念ねんを積つみて断たえざれば､ *業道ごうどう成じょう弁べんするなりと｡

所^ノ↠言^フ｢伊蘭林^ト｣者､喩^フ↢衆生^ノ身^ノ内^ノ三毒･三障､无辺^ノ重罪^ニ↡｡言^フ↢｢＊栴檀^ト｣↡者､喩^フ↢衆生^ノ念仏之0579心^ニ↡｡｢纔^ニ欲^スト↠成^ラムト↠樹^ト｣者､謂^ク一切衆生但能^ク積^ミテ↠念^ヲ不^レバ↠断^エ､業道成辨^スル也^ト｡

二 Ⅰ ⅲ ｄ ロ (二)(Ⅱ)(ⅱ)問答を設く
　 　 　 　 　 　　　　　　(ａ)問

　^◆問とひていはく､ 一切いっさい衆しゅ生じょうの念仏ねんぶつの功こうを計はかりてまた一切いっさいに応おうじて知しるべし｡ なにによりてか一念いちねんの力ちからよく一切いっさいの諸しょ障しょうを断たつこと､ 一いちの香樹こうじゅの四し十じゅう由ゆ旬じゅんの伊い蘭らん林りんを改あらためてことごとく香こう美みならしむるがごとくなるや｡

問^ヒテ＊曰^ク､計^リテ↢一＊切衆生^ノ念仏之功^ヲ↡亦＊応^ジテ↢＊一切^ニ↡可^シ↠知^ル｡何^ニ因^リテカ一念之力能^ク断^ツコト↢一切^ノ諸障^ヲ↡､如^クナル↧一^ノ香樹^ノ改^メテ↢四十由旬^ノ伊蘭林^ヲ↡悉^ク使^ムルガ↦香美^ナラ↥也｡

二 Ⅰ ⅲ ｄ ロ (二)(Ⅱ)(ⅱ)(ｂ)答
　 　 　 　 　 　　　　　　　　(イ)略答

^◆答こたへていはく､ *諸しょ部ぶの大だい乗じょうによりて念仏ねんぶつ三昧ざんまいの*功く能のうの不可ふか思議しぎなることを顕あらわさん｡

答^ヘテ曰^ク､依^リテ↢諸部^ノ大乗^ニ↡顕^サム↢念仏三昧^ノ功能^ノ不可思議^{ナルコトヲ}↡也｡

二 Ⅰ ⅲ ｄ ロ (二)(Ⅱ)(ⅱ)(ｂ)(ロ)広引
　 　 　 　 　 　　　　　　　　　　[一]獅絃断余譬

^◆なんとなれば､ ¬*華け厳ごん経ぎょう¼ (意) にのたまふがごとし｡ ｢^▼たとへば人ひとありて獅子ししの筋すじを用もちゐて､ もつて琴ことの絃げんとなして､ 音おん声じょう一ひとたび奏そうするに､ 一切いっさいの余よの絃げんことごとくみな断だん壊えするがごとし｡ もし人ひと菩ぼ提だい心しんのなかに念仏ねんぶつ三昧ざんまいを行ぎょうずれば､ 一切いっさいの煩悩ぼんのう､ 一切いっさいの諸しょ障しょうことごとくみな断滅だんめつす｡

何^トナレバ者如^シ↢¬花厳経^ニ¼云^フガ↡｡｢譬^ヘバ如^シ↧有^リテ↠人用^ヰテ↢師子^ノ筋^ヲ↡､以^テ為^シテ↢琴^ノ絃^ト↡､音声一^タビ奏^スルニ､一切^ノ余^ノ絃悉^ク皆断壊^スルガ↥｡若^シ人菩提心^ノ中^ニ行^ズレバ↢念仏三昧^ヲ↡者､一切^ノ煩悩､一切^ノ諸障悉^ク皆断滅^ス｡

二 Ⅰ ⅲ ｄ ロ (二)(Ⅱ)(ⅱ)(ｂ)(ロ)[二]獅乳消余譬

^▼また人ひとありて牛ご・羊よう・驢馬ろめ､ 一切いっさいのもろもろの乳ちちを搆しぼり取とりて一いっ器きのなかに置おくに､ もし獅子ししの乳ちち一渧いったいを持もちてこれを投なぐるに､ ただちに過すぎて難はばかりなし｡ 一切いっさいの諸しょ乳にゅうことごとくみな破壊はえして､ 変へんじて清しょう0191水すいとなるがごとし｡ もし人ひとただよく菩ぼ提だい心しんのなかに念仏ねんぶつ三昧ざんまいを行ぎょうずれば､ 一切いっさいの悪あく魔ま・諸しょ障しょうただちに過すぎて難はばかりなし｣ と｡

亦如^シ↧有^リテ↠人搆^リ↢取^リテ牛･羊･驢馬､一切^ノ諸^ノ乳^ヲ↡置^クニ↢一器^ノ中^ニ↡､若^シ持^チテ↢師子^ノ乳一渧^ヲ↡投^グルニ↠之^ヲ､直^ニ過^ギテ无^シ↠難ハバカリ､一切^ノ諸乳悉^ク皆破壊^シテ､変^ジテ為^ルガ↦清水^ト↥｡若^シ人但能^ク菩提心^ノ中^ニ行^ズレバ↢念仏三昧^ヲ↡者､一切^ノ悪魔･諸障直^ニ過^ギテ无^シト↠難ハバカリ｡｣

二 Ⅰ ⅲ ｄ ロ (二)(Ⅱ)(ⅱ)(ｂ)(ロ)[三]翳薬隠遊譬

^◆またかの ¬経きょう¼ (華厳経・意) にのたまはく､ ｢^たとへば人ひとありて*翳身えいしん薬やくを持もちて処々しょしょに遊ゆ行ぎょうするに､ 一切いっさいの余よ人にんこの人ひとを見みざるがごとし｡ もしよく菩ぼ提だい心しんのなかに念仏ねんぶつ三昧ざんまいを行ぎょうずれば､ 一切いっさいの悪神あくじん､ 一切いっさいの諸しょ障しょうこの人ひとを見みず｡ 所詣しょげいの処ところに随したがひてよく*遮しゃ障しょうすることなし｡

＊又彼^ノ¬経^ニ¼云^ク､｢譬^ヘバ如^シ↧有^リテ↠人持^チテ↢翳身薬^ヲ↡処処^ニ遊行^スルニ､一切^ノ余人不^ルガ↞見↢是^ノ人^ヲ↡｡若^シ能^ク菩提心^ノ中^ニ行^ズレバ↢念仏三昧^ヲ↡者､一切^ノ悪神･一切^ノ諸障不↠見↢是^ノ人^ヲ↡｡随^ヒテ↢所詣^ノ処^ニ↡无^シ↢能^ク遮障^スルコト↡也｡

二 Ⅰ ⅲ ｄ ロ (二)(Ⅱ)(ⅱ)(ｂ)(ハ)結示

^◆なんがゆゑぞよくしかるとならば､ この念仏ねんぶつ三昧ざんまいはすなはちこれ一切いっさいの三昧さんまいのなかの王おうなるがゆゑなり｣ と｡

何^ガ故^ゾ能^ク爾^{ルトナラバ}､此^ノ念仏三昧^ハ即^チ是一切^ノ三昧^ノ中^ノ王^ナルガ故也^ト｡｣

二 Ⅰ ⅲ ｇ【三身三土】
　 　 　 　 イ 標章

【7】 ^第七だいしちに△略りゃくして三身さんしん三さん土どの義ぎを明あかすとは､

第七^ニ略^シテ明^ストハ↢三身三土^ノ義^ヲ↡､

二 Ⅰ ⅲ ｅ ロ 正釈
　 　 　 　 　 (一)正しく宗義を立つ〔報身報土〕

^▼問とひていはく､ いま現在げんざいの阿あ弥陀みだ仏ぶつはこれいづれの身しんぞ､ 極楽ごくらくの国くにはこれいづれの土どぞ｡

問^ヒテ曰^ク､今現在^ノ阿弥陀仏^ハ是何^ノ身^ゾ､極楽之国^ハ是何^ノ土^ゾ｡

^答こたへていはく､ ▼現在げんざいの弥陀みだはこれ報仏ほうぶつ､ 極楽ごくらく宝ほう荘しょう厳ごん国こくはこれ報ほう土どなり｡

答^ヘテ曰^ク､現在^ノ弥陀^ハ是報仏､極楽宝荘厳国^ハ是＊報土^ナリ｡

二 Ⅰ ⅲ ｅ ロ (二)旧解を破会す
　 　 　 　 　 　　(Ⅰ)正しく謬解を破す
　 　 　 　 　 　　　　(ⅰ)牒古略破

^◆しかるに*古こ旧きゅうあひ伝つたへて､ みな阿あ弥陀みだ仏ぶつはこれ化け身しん､ 土どもまたこれ化土けどなりといへり｡ これを大失だいしつとなす｡

然^ルニ古旧相0580伝^ヘテ､皆云^ヘリ↢阿弥陀仏^ハ是化身､土^モ亦是化＊土^ナリト↡｡此^ヲ為^ス↢大失^ト↡也｡

二 Ⅰ ⅲ ｅ ロ (二)(Ⅰ)(ⅱ)反質而難

^もししからば､ 穢土えどもまた化け身しんの所しょ居ご､ 浄じょう土どもまた化け身しんの所しょ居ごならば､ いぶかし､ 如来にょらいの報身ほうじんはさらにいづれの土どによるや｡

若^シ爾^ラバ者､穢土^モ亦化身^ノ所居､浄土^モ亦化身^ノ所居^ナラバ者､未審イブカシ､如来^ノ報身^ハ更^ニ依^ル↢何^ノ土^ニ↡也｡

二 Ⅰ ⅲ ｅ ロ (二)(Ⅰ)(ⅲ)経を引きて証成す
　 　 　 　 　 　　　　　　(ａ)略引して義を定む

^▼いま ¬*大だい乗じょう同どう性しょう経きょう¼ によりて報ほう化け・浄じょう穢えを弁べん定じょうせば､ ¬経きょう¼ (同・意) にのたまはく､ ｢浄じょう土どのなかに仏ぶつとなりたまへるはことご0192とくこれ報身ほうじんなり､ 穢土えどのなかに仏ぶつとなりたまへるはことごとくこれ化け身しんなり｣ と｡

今依^リテ↢¬大乗同性経^ニ¼↡辨↢定^セバ報化･浄穢^ヲ↡者､¬経^ニ¼云^ク､｢浄土^ノ中^ニ成^{リタマヘル}↠仏^ト者､悉^ク是報身^ナリ､穢土^ノ中^ニ成^{リタマヘル}↠仏^ト者､悉^ク是化身^ナリト｡｣

二 Ⅰ ⅲ ｅ ロ (二)(Ⅰ)(ⅲ)(ｂ)広引して理を申ぶ
　 　 　 　 　 　　　　　　　　(イ)報

^◆かの ¬経きょう¼ (大乗同性経・意) にのたまはく､ ｢▼阿あ弥陀みだ如来にょらい・蓮れん華げ開かい敷ふ星王しょうおう如来にょらい・竜りゅう主しゅ如来にょらい・宝徳ほうとく如来にょらい等とうのもろもろの如来にょらい､ 清浄しょうじょうの*仏刹ぶっせつにして現げんに*道どうを得えたまへるもの､ まさに道どうを得えたまふべきもの､ かくのごとき一切いっさいはみなこれ報身ほうじんの仏ぶつなり｡

彼^ノ¬経^ニ¼云^ク､｢阿弥陀如来･蓮花開敷星王如来･竜＊主如来･宝徳如来等^ノ諸^ノ如来､清浄^ノ仏刹^ニシテ現^ニ得^タマヘル↠道^ヲ者､当^ニ_キ↠得^タマフ↠道^ヲ者､如^キ↠是^クノ一切^ハ皆是報身^ノ仏也｡

二 Ⅰ ⅲ ｅ ロ (二)(Ⅰ)(ⅲ)(ｂ)(ロ)化

^◆何者なにものか如来にょらいの化け身しん｡ なほ今日こんにちの踊歩ゆぶ如来にょらい・魔恐怖まくふ如来にょらいのごとき､ かくのごとき等らの一切いっさいの如来にょらいの､ *穢え濁じょく世せのなかにして現げんに仏ぶつとなりたまへるもの､ まさに仏ぶつとなりたまふべきもののごとし｡ 兜と率そつより下くだり､ 乃ない至し一切いっさいの正しょう法ぼう・一切いっさいの像法ぞうぼう・一切いっさいの末法まっぽうを*住じゅう持じす｡ かくのごとき化事けじみなこれ化け身しんの仏ぶつなり｡

何者^カ如来^ノ化身｡＊由ナホ如^キ↢今日^ノ踊＊歩如来･魔恐怖如来^ノ↡､如^キ↠是^クノ等^ノ一切^ノ如＊来^ノ､穢濁世^ノ中^ニシテ＊如^シ↢現^ニ成^{リタマヘル}↠仏^ト者､当^ニ_キ↠成^リタマフ↠仏^ト者^ノ↡｡従^リ↢兜率↡下^リ､乃至住↢持^ス一切^ノ正法･一切^ノ像法･一切^ノ＊末法^ヲ↡｡如^キ↠是^クノ化事皆是化身^ノ仏也｡

二 Ⅰ ⅲ ｅ ロ (二)(Ⅰ)(ⅲ)(ｂ)(ハ)法

^何者なにものか如来にょらいの法身ほっしん｡ 如来にょらいの真しん法身ほっしんとは､ 色しきなく形ぎょうなく､ 現げんなく着じゃくなく､ 見みるべからず､ 言説ごんせつなく､ 住じゅう処しょなく､ 生しょうなく滅めつなし｡ これを真しん法身ほっしんの義ぎと名なづく｣ と｡

何者^カ如来^ノ法身｡如来^ノ真法身^ト者､无^ク↠色无^ク↠形､无^ク↠現无^ク↠著､不↠可^カラ↠見^ル､无^ク↢言説↡､无^ク↢住処↡､无^ク↠生无^シ↠滅｡是^ヲ名^クト↢真法身^ノ義^ト↡也｡｣

二 Ⅰ ⅲ ｅ ロ (二)(Ⅱ)広く妨難を通ず
　 　 　 　 　 　　　　(ⅰ)授記経難
　 　 　 　 　 　　　　　　(ａ)難〔報身隠没相〕

　^問とひていはく､ 如来にょらいの報身ほうじんは常住じょうじゅうなり｡ いかんぞ ¬*観音かんのん授じゅ記き経きょう¼ (意) に､ ｢▼阿あ弥陀みだ仏ぶつ*入にゅう涅ね槃はんの後のち､ 観かん世ぜ音おん菩ぼ薩さつ*次ついで仏処ぶっしょを補ふす｣ とのたまふや｡

問^ヒテ曰^ク､如来^ノ報身^ハ常住^ナリ｡云何^ゾ¬観音授記経^ニ¼云^フ↣｢阿弥陀仏入涅槃^ノ後､観＊世音菩薩次^ギテ補^スト↢仏処^ヲ↡｣也｡

二 Ⅰ ⅲ ｅ ロ (二)(Ⅱ)(ⅰ)(ｂ)通
　 　 　 　 　 　　　　　　　　(イ)略示

^答こたへていはく､ ▼これはこれ報身ほうじん､ *隠没おんもつの相そうを示じ現げんす｡ 滅めつ度どにはあらず｡

答^ヘテ曰^ク､此^ハ是報身､示↢現^ス隠没^ノ相^ヲ↡｡非^ズ↢滅度^ニハ↡也｡

二 Ⅰ ⅲ ｅ ロ (二)(Ⅱ)(ⅰ)(ｂ)(ロ)広明
　 　 　 　 　 　　　　　　　　　　[一]経を引きて証と為す

^かの ¬経きょう¼ (観音授記経・意) にのたまはく､ ｢阿あ弥陀みだ仏ぶつ入にゅう涅ね槃はんの後のち､ また深厚じんこう善根ぜんごんの衆しゅ生じょうありて､ 還かえりて見みること故もとのごとし｣ と｡ すなはちその証しょうなり｡

彼^ノ¬経^ニ¼＊云^ク､｢阿弥陀仏入涅槃^ノ後､復有^リテ↢深厚善根^ノ衆生↡､還^リテ見^ルコト如^シト↠故モト^ノ｡｣即^チ其^ノ証也｡

二 Ⅰ ⅲ ｅ ロ (二)(Ⅱ)(ⅰ)(ｂ)(ロ)[二]論を引きて経と合す

^また ¬*宝ほう性しょう論ろん¼ (意) に0193いはく､

又¬宝性論^ニ¼云^ク､

^｢報身ほうじんに五ご種しゅの相そうまします｡ *説法せっぽうとおよび*可か見けんと､
*諸業しょごうの休く息そくせざると､ および*休く息そく隠没おんもつと､
*不ふ実体じったいを示じ現げんするとなり｣ と｡

すなはちその証しょうなり｡

即^チ其^ノ証也｡

二 Ⅰ ⅲ ｅ ロ (二)(Ⅱ)(ⅱ)上の反質に就いて難ず
　 　 　 　 　 　　　　　　(ａ)問

　^▼問とひていはく､ *釈しゃ迦か如来にょらいの報身ほうじん・報ほう土どはいづれの方ほうにかましますや｡

問^ヒテ曰^ク､釈迦如来^ノ報身･報土^ハ在^ス↢何^ノ方^ニカ↡也｡

二 Ⅰ ⅲ ｅ ロ (二)(Ⅱ)(ⅱ)(ｂ)通

^答こたへていはく､ ¬涅ね槃はん経ぎょう¼ (意) にのたまはく､ ｢西方さいほうここを去さること四し十じゅう二に恒ごう河が沙しゃの仏ぶつ土どに世せ界かいあり､ 名なづけて*無む勝しょうといふ｡ かの土どのあらゆる荘しょう厳ごんまた西方さいほう極楽ごくらく世せ界かいのごとし｡ 等ひとしくして異ことなることあることなし｡ われかの土どにおいて世よに出しゅつ現げんす｡ 衆しゅ生じょうを化けせんがためのゆゑに､ 来きたりてこの娑しゃ婆ば国こく土どにあり｡ ただわれのみこの土どに出いづるにあらず､ 一切いっさいの如来にょらいもまたかくのごとし｣ と｡ すなはちその証しょうなり｡

答^ヘテ曰^ク､¬涅槃経^ニ¼云^ク､｢西方去^ルコト↠此^ヲ四十二恒河沙^ノ仏土^ニ有^リ↢世界↡､名^ケテ曰^フ↢无勝^ト↡｡彼^ノ土^ノ所有^ル荘厳亦如^シ↢西方極楽世界^ノ↡｡等^シクシテ无^シ↠有^ルコト↠異^ナルコト｡我於^テ↢彼^ノ土^ニ↡出↢現^ス於世^ニ↡｡為^ノ↠化^セムガ↢衆生^ヲ↡故^ニ､来^リテ在^リ↢此^ノ娑婆国土^ニ↡｡＊但非^ズ↣我^ノミ出^ヅルニ↢此^ノ土^ニ↡､一切^ノ如来^モ亦復如^シト↠是^クノ｡｣即^チ其^ノ証也｡

二 Ⅰ ⅲ ｅ ロ (二)(Ⅱ)(ⅲ)鼓音経難
　 　 　 　 　 　　　　　　(ａ)難

　^問とひていはく､ ¬*鼓く音おん経ぎょう¼ (意) にのたまはく､ ｢阿あ弥陀みだ仏ぶつに父母ぶもあり｣ と｡ あきらかに知しりぬ､ これ報仏ほうぶつ・報ほう土どにあらずや｡

問^ヒテ曰^ク､¬鼓音経^ニ¼云^ク､｢阿弥陀仏^ニ有^リト↢父＊母↡｡｣明^カニ知^リヌ非^ズ↢是報仏･報土^ニ↡也｡

二 Ⅰ ⅲ ｅ ロ (二)(Ⅱ)(ⅲ)(ｂ)通
　 　 　 　 　 　　　　　　　　(イ)正通

^答こたへていはく､ なんぢはただ名なを聞ききて経きょうの旨むねを究きわめ尋たずねずしてこの疑うたがいを致いたす｡ これを*毫毛ごうもうに錯あやまりてこれを千せん0194里りに失しっすといふべし｡ しかれども阿あ弥陀みだ仏ぶつまた三身さんしんを具そなへたまへり｡ 極楽ごくらくに出しゅつ現げんしたまふはすなはちこれ報身ほうじんなり｡ いま父母ぶもありといふは､ これ穢土えどのなかに示じ現げんしたまへる化け身しんの父母ぶもなり｡ また釈しゃ迦か如来にょらい､ 浄じょう土どのなかにしてその報仏ほうぶつを成じょうじ､ この方ほうに応来おうらいして父母ぶもありと示しめしてその*化け仏ぶつを成じょうじたまふがごとし｡ 阿あ弥陀みだ仏ぶつもまたかくのごとし｡

答^ヘテ曰^ク､＊子ナンヂ^ハ但聞^キテ↠名^ヲ不^シテ↣究^メ↢尋^ネ経^ノ旨^ヲ↡＊致^ス↢此^ノ疑^ヲ↡｡可^シ↠謂^フ↧錯^リテ↢之^ヲ毫毛^ニ↡失^スト↦之^ヲ千里^ニ↥｡然^レドモ阿弥陀仏亦具^{ヘタマヘリ}↢三身^ヲ↡｡極楽^ニ出現^シタマフ者即^チ是報身^ナリ｡今言^フ↠有^リト↢父母↡者､是穢土^ノ中^ニ示現^{シタマヘル}化身^ノ父母也｡亦如^シ↧釈迦如来､浄土^ノ＊中^ニシテ成^ジ↢其^ノ報仏^ヲ↡､応↢来^シテ此^ノ方^ニ↡示^シテ↠有^リト↢父母↡成^{ジタマフガ}↦其^ノ化仏^ヲ↥｡阿弥陀仏^モ亦復如^シ↠是^クノ｡

二 Ⅰ ⅲ ｅ ロ (二)(Ⅱ)(ⅲ)(ｂ)(ロ)引証

^また ¬*鼓く音声おんじょう経きょう¼ (意) にのたまふがごとし｡ ｢▼その時とき阿あ弥陀みだ仏ぶつ､ 声しょう聞もん衆しゅと倶ともなり｡ 国くにを*清しょう泰たいと号なづく｡ 聖しょう王おうの所しょ住じゅうなり｡ その城しろは*縦じゅう広こう十じゅう千せん由ゆ旬じゅんなり｡ ◆阿あ弥陀みだ仏ぶつの父ちちはこれ転輪てんりん聖じょう王おうなり｡ 王おうを月がつ上じょうと名なづけ､ 母ははを殊しゅ勝みょう妙みょう顔げんと名なづく｡ 魔ま王おうを無む勝しょうと名なづけ､ *仏ぶっ子しを月がつ明みょうと名なづけ､ *提だい婆ば達だっ多たを寂じゃくと名なづけ､ *給きゅう侍じの弟子でしを無垢むく称しょうと名なづく｣ と｡