往生要集　巻中

0934◎往おう生じょう要よう集しゅう　巻かん中ちゅう　*尽じん第六だいろく別べつ時じ念仏ねんぶつ門もん

天台てんだい*首しゅ楞りょう厳ごん院いん沙門しゃもん*源信げんしん撰せん

【42】◎^第だい四しに△観察かんざつ門もんとは､ ▼初心しょしんの観かん行ぎょうは深奥じんおうに堪たへず｡ ¬*十住じゅうじゅう毘婆びば沙しゃ¼ (意) にいふがごとし｡｢*新発しんぽっ意ちの菩ぼ薩さつは先まづ仏ぶつの色相しきそうを念ねんず｣と｡また*諸しょ経きょうのなかに､初心しょしんの人にんのためには､多おおく相好そうごうの功く徳どくを説とけり｡ ◆このゆゑにいままさに色相しきそうの観かんを修しゅすべし｡

◎第1095四^ニ観察門^ト者､初心^ノ観行^ハ不↠堪^ヘ↢深奥^ニ↡｡如^シ↢¬十住毘婆＊娑^ニ¼云^フガ↡｡｢新発意^ノ菩薩^ハ先^ヅ念^ズト↢仏^ノ色＊相^ヲ↡｡｣又諸経^ノ中^ニ､為^ニハ↢初心^ノ人^ノ↡多^ク説^ケリ↢相好^ノ功徳^ヲ↡｡是^ノ故^ニ今当^ニ_シ↠修^ス↢色相^ノ観^ヲ↡｡

^◆これを分わかちて三さんとなす｡ ▼一いちには▽別相べっそう観かん､二にには▽総相そうそう観かん､三さんには▽雑ぞう略りゃく観かんなり｡ *意い楽ぎょうに随したがひてこれを用もちゐるべし｡

此^ヲ分^チテ為^ス↠三^ト｡一^ニハ別相観､二^ニハ総＊相観､三^ニハ雑略観^ナリ｡随^ヒテ↢意楽^ニ↡応^シ↠用^ヰル↠之^ヲ｡

【43】^◆初はじめに△*別相べっそう観かんとは､また二にあり｡

^¬*観かん経ぎょう¼ にのたまはく､｢▲かの仏ぶつを観かんぜんと欲おもはば､まさに想念そうねんを起おこすべし｡ ◆七宝しっぽうの地じの上うえにおいて蓮れん華げの想おもいをなし､ ◆その蓮れん華げの一々いちいちの葉ようをして百ひゃっ宝ぽう色しき ˆありとの想おもいˇ をなさしめよ｡ ˆその葉ようにˇ 八万はちまん四し千せんの脈みゃくありて､なほ天てんの画えのごとし｡脈みゃくに八万はちまん四し千せんの光ひかりあり｡ ◆了々りょうりょう分ぶん明みょうにして､みな見みることを得えしめよ｡

¬観経^ニ¼云^ク､｢欲^ハバ↠観^ゼムト↢彼^ノ仏^ヲ↡者､当^ニ_シ↧起^シテ↢想念^ヲ↡｡於^テ↢七宝^ノ地^ノ上^ニ↡作^ス↦蓮花^ノ想^ヲ↥｡令^メヨ↣其^ノ蓮花^ノ一々^ノ葉^ヲシテ作^サ↢百宝色^ヲ↡｡有^リテ↢八万四千^ノ脈↡､猶如^シ↢天^ノ＊画^ノ↡｡脈^ニ有^リ↢八万四千^ノ光↡｡了々分明^ニシテ皆令^メヨ↠得↠見^ルコトヲ｡

^◆華け葉ようの小ちいさきものは､縦じゅう広こう二に百ひゃく五ご十じゅう由ゆ旬じゅんなり｡かくのごとき華はなに八万はちまん四し千せんの葉ようあり｡一々いちいちの葉ようのあひだに0935百ひゃく億おくの摩尼まに珠王しゅおうありて､もつて映飾ようじきとなせり｡一々いちいちの摩尼まに珠しゅは､千せんの光こう明みょうを放はなつ｡その光ひかり ˆ天てんˇ 蓋がいのごとくして､七宝しっぽう合ごう成じょうして､あまねく地じの上うえに布しけり｡

花葉^ノ小^キ者^ハ縦広二百五十由旬^ナリ｡如^キ↠是^クノ花^ニ有^リ↢八万四千^ノ葉↡｡一々^ノ葉^ノ間^ニ有^リテ↢百億^ノ摩尼珠王↡､以^テ為^セリ↢映飾^ト↡｡一々^ノ摩尼珠^ハ放^ツ↢千^ノ光明^ヲ↡｡其^ノ光如^クシテ↠蓋^ノ､七宝合成^シテ､遍^ク布^ケリ↢地^ノ上^ニ↡｡

^◆釈しゃ迦か毘び楞りょう伽が宝ほう､もつてその台だいとなせり｡この蓮れん華げ台だいは､八万はちまんの金剛こんごう・甄けん叔しゅく迦か宝ほう・梵ぼん摩尼まに宝ほう・妙みょう真珠しんじゅ網もう､もつて交きょう飾じきとなせり｡ ◆その台だい上じょうにおいて､自じ然ねんにして四し柱ちゅうの宝幢ほうどうあり｡一々いちいちの宝幢ほうどうは､百ひゃく千せん万億まんおくの須しゅ弥み山せんのごとし｡幢どうの上うえの宝縵ほうまんは､夜摩やま天てん宮ぐのごとし｡五ご百ひゃく億おくの微み妙みょうの宝珠ほうしゅありて､もつて映飾ようじきとなせり｡

釈迦毘楞伽宝^ヲ以^テ為^セリ↢其^ノ台^ト↡｡此^ノ蓮花台^ハ､八万^ノ金剛･甄叔迦宝･梵摩1096尼宝･妙真珠網^ヲ以^テ為^セリ↢交飾^ト↡｡於^テ↢其^ノ台上^ニ↡自然^ニシテ而^シテ有^リ↢四柱^ノ宝幢↡｡一々^ノ宝幢^ハ如^クナリ↢百千万億^ノ須弥山^ノ↡｡幢^ノ上^ノ宝縵^ハ如^クナリ↢夜摩天宮^ノ↡｡有^リテ↢五百億^ノ微妙^ノ宝珠↡｡以^テ為^セリ↢映飾^{スルコトヲ}↡｡

^◆一々いちいちの宝珠ほうしゅに八万はちまん四し千せんの光ひかりあり｡一々いちいちの光ひかり､八万はちまん四し千せんの異い種しゅの金色こんじきをなす｡一々いちいちの金光こんこう､その宝ほう土どにあまねくして､処々しょしょに変へん化げして､おのおの異い相そうをなす｡あるいは金剛こんごう台だいとなり､あるいは真珠しんじゅ網もうとなり､あるいは雑ざっ華け雲うんとなる｡十方じっぽうの面めんにおいて､意こころに随したがひて変現へんげんして仏ぶつ事じを施作せさす｡ ◆これを華座けざの想おもいとなす｡

一々^ノ宝珠^ニ有^リ↢八万四千^ノ光↡｡一々^ノ光作^ス↢八万四千^ノ異種^ノ金色^ヲ↡｡一々^ノ金光遍^クシテ↢其^ノ宝＊土^ニ↡処処^ニ変化^シテ､＊各^ノ作^ス↢異相^ヲ↡｡或^イハ為^リ↢金剛台^ト↡､或^イハ作^リ↢真珠網^ト↡､或^イハ作^ル↢雑花雲^ト↡｡於^テ↢十方^ノ面^ゴトニ↡随^ヒテ↠意^ニ変現^シテ､施↢作^ス仏事^ヲ↡｡是^ヲ為^ス↢花座想^ト↡｡

^▲かくのごとき妙みょう華けは､これ本もと法蔵ほうぞう比丘びくの願力がんりきの所しょ成じょうなり｡ ◆もしかの仏ぶつを念ねんぜんと欲おもふものは､まさに先まづこの華座けざの想おもいをなすべし｡この想おもいをなす時ときには雑観ざっかんすることを得えざれ｡みな一々いちいちにこれを観かんずべし｡一々いちいちの葉よう､一々いちいちの珠しゅ､一々いちいちの光こう､一々いちいちの台だい､一々いちいちの幢どう､みな分ぶん明みょうならしめて､鏡かがみのなかにみづから面像めんぞうを見みるがごとくせよ｡

如^キ↠此^クノ妙花^ハ是本法蔵比丘^ノ願力^ノ所成^ナリ｡若^シ欲^ハム↠念^ゼムト↢彼^ノ仏^ヲ↡者^ハ､当^ニ_シ↣先^ヅ作^ス↢此^ノ花座^ノ想^ヲ↡｡作^サム↢此^ノ想^ヲ↡時^ニハ不^レ↠得↢雑観^{スルコトヲ}↡｡皆応^シ↢一々^ニ観^ズ↟之^ヲ｡一々^ノ葉､一々^ノ珠､一々^ノ光､一々^ノ台､一々^ノ幢､皆令^メヨ↢分明^ナラ↡｡如^クセヨ↧於^テ↢鏡^ノ中^ニ↡自^ラ見^ルガ↦面像^ヲ↥｡

^▲この観かんをなすを､名なづけて正しょう観かんとなす｡もし他た観かんするを､名なづけて0936邪観じゃかんとなす｣と｡

作^ラム↢此^ノ観^ヲ↡者^ヲ名^ケテ為^ス↢正観^ト↡｡若^シ他^ノ観^ゼム者^ヲバ名^ケテ為^スト↢邪観^ト↡｡｣

以い上じょう､この座ざの相そうを観かんずるものは､五ご万劫まんごうの生しょう死じの罪つみを滅除めつじょして､必ひつ定じょうしてまさに極楽ごくらく世せ界かいに生うまるべし｡

已上観^ズル↢此^ノ座^ノ相^ヲ↡者^ハ､滅↢除^シテ五万劫^ノ生死之罪^ヲ↡､必定^シテ当^ニ_シ↠生^ル↢極楽世界^ニ↡

　^次つぎに▼まさしく相好そうごうを観かんず｡いはく､阿あ弥陀みだ仏ぶつは華け台だいの上うえに坐ざして､相好そうごう*炳然へいねんとして､その身みを荘しょう厳ごんしたまへり｡

次^ニ正^シク観^ゼバ↢相好^ヲ↡､謂^ク阿弥陀仏^ハ坐^シテ↢花台^ノ上^ニ↡､相好炳然^トシテ､荘↢厳^{シタマヘリ}其^ノ身^ヲ↡｡

　^一いちには､ ▲頂いただきの上うえの*肉髻にくけいはよく見みるものなし｡高顕こうけん周しゅう円えんなること､なほ*天蓋てんがいのごとし｡

一^ニハ頂^ノ上^ノ肉髻^ハ無^シ↢能^ク見^ル者↡｡高顕周円^ナルコト猶如^シ↢天蓋^ノ↡｡

^あるいは広ひろく観かんずることを楽ねがふものは､次つぎに観かんずべし｡かの頂いただきの上うえに大だい光こう明みょうあり｡千せんの色いろを具ぐ足そくせり｡一々いちいちの色いろは､八万はちまん四し千せんの支えだとなり､一々いちいちの支えだのなかに八万はちまん四し千せんの化け仏ぶつまします｡化け仏ぶつの頂いただきの上うえより､またこの光ひかりを放はなちたまふ｡この光ひかりあひ次ついで､すなはち上じょう方ほうの無む量りょうの世せ界かいに至いたる｡上じょう方ほう界かいにおいても､化けの菩ぼ薩さつありて､雲くものごとくして下くだりて諸仏しょぶつを*囲い繞にょうしたてまつれり｡

或^イハ楽^ハム↢広^ク観^{ズルコトヲ}↡者^ハ､次^ニ応^シ↠観^ズ｡彼^ノ頂^ノ上^ニ有^リ↢大光明↡｡具↢足^セリ千^ノ色^ヲ↡｡一々^ノ色^ハ作^ル↢八万四千^ノ支^ト↡｡一々^ノ支^ノ中^ニ有^ス↢八万四千^ノ化仏↡｡化仏^ノ頂^ノ上^ヨリ亦放^チタマフ↢此^ノ光^ヲ↡｡此^ノ光相次^ギテ､乃^チ至^ル↢上方^ノ无量^ノ世界^マデニス↡｡於^テモ↢上方界^ニ↡有^リテ↢化^ノ菩薩↡､如^クシテ↠雲^ノ而下^リテ囲↢遶^{シタテマツレリ}諸仏^ヲ↡｡

^¬*大集だいじっ経きょう¼ にのたまはく､｢父母ぶも・師し僧そう・和わ上じょうを*恭く敬ぎょうして､肉髻にくけいの相そうを得えたり｣と云々うんぬん｡もしこの相そうにおいて随ずい喜きを生しょうずるものは､千億せんおく劫こうの極ごく重じゅうの悪業あくごうを除じょ却きゃくして､三さん途ずに堕だせず｡

¬大集経^ニ¼云^ク､｢恭↢敬^セル父母･師僧･和上^ヲ↡､得^タリト↢肉髻^ノ相^ヲ↡｣云々｡若^シ於^テ↢此^ノ相^ニ↡生^ズル↢随喜^ヲ↡者^ハ､除↢却^シテ千億劫^ノ極重^ノ悪業^ヲ↡､不1097↠堕^セ↢三途^ニ↡

　^二にには､頂いただきの上うえに八万はちまん四し千せんの髪毛ほつもうあり｡みな上うえに向むかひて靡なびき､右みぎに旋めぐりて生おひたり｡永ながく*褫ち落らくすることなく､また雑乱ぞうらんせず｡紺こん青じょう稠ちゅう密みつにして､香潔こうけつ細軟さいなんなり｡

二^ニハ頂^ノ上^ニ八万四千^ノ髪毛^アリ｡皆上^ニ向^ヒテ靡ナビ^キテ右^ニ旋^リテ而生オ^ヒタリ｡永^ク无^シ↢＊褫落^スルコト↡｡亦不↢雑乱^セ↡｡紺青稠密^ニシテ香潔細軟^ナリ｡

^もし広ひろく観かんずることを楽ねがふものは､観かんずべし｡一々いちいちの毛もう孔くより旋めぐりて五ご0937の光ひかりをなせり｡もしこれを申のぶる時ときには､修しゅ長じょうにして量はかりがたし｡釈しゃく尊そんの髪かみのごときは､長ながさ*尼にく楼陀るだ精しょう舎じゃより父ふ王おうの宮くに至いたりて､城しろを繞めぐること*七帀しちそうせり｡無む量りょうの光ひかりあまねく照てらして､ *紺こん琉璃るりの色いろをなし､色いろのなかに化け仏ぶつあり､称しょう数しゅすべからず｡この相そうを現げんじをはりて､還かえりて仏ぶつの頂いただきに住じゅうして､右みぎに旋めぐりて宛転えんでんして､すなはち*蠡ら文もんとなる｡

或モシ楽^ハム↢広^ク観^{ズルコトヲ}↡者^ハ､応^シ↠観^ズ｡一々^ノ毛孔^ヨリ旋^リテ生ナ^セリ↢五^ノ光^ヲ↡｡若^シ申^ブル↠之^ヲ時^ニハ､修長^ニシテ難^シ↠量^リ｡如^キハ↢＊釈尊^ノ髪^ノ↡､長^サ従^リ↢尼楼陀精舎↡至^リテ↢父王^ノ宮^ニ↡､遶^ルコト↠城^ヲ七帀^セリ無量^ノ光普^ク照^シテ作^シ↢紺＊琉璃^ノ色^ヲ↡､色^ノ中^ノ化仏^アリ不↠可^カラ↢称数^ス↡｡現^ジ↢此^ノ相^ヲ↡已^リテ還^リテ住^シテ↢仏^ノ頂^ニ↡､右^ニ旋^リテ宛転^シテ､即^チ成^ル↢＊蠡文^ト↡｡

^¬大集だいじっ経きょう¼ にのたまはく､｢悪あく事じをもつて衆しゅ生じょうに加くわへざるがゆゑに､髪毛ほつもう金こん精じょうの相そうを得えたり｣と｡

¬大集＊経^ニ¼云^ク､｢不^ルガ↧以^テ↢悪事^ヲ↡加^ヘ↦衆生^ニ↥故^ニ､得^タリト↢髪毛金精^ノ相^ヲ↡｡｣

　^三さんには､その髪かみの際きわに五ご千せんの光ひかりあり｡ *間錯けんざく分ぶん明みょうなり｡みな上うえに向むかひて靡なびきて､もろもろの髪かみを囲い繞にょうせり｡頂いただきを繞めぐること五ご帀そうせり｡天てんの画師えしの所しょ作さの画え法ほうのごとし｡ *団円だんえん正しょう等とうにして､細ほそきこと一いっ糸しのごとし｡その糸いとのあひだにもろもろの化け仏ぶつを生しょうじ､化けの菩ぼ薩さつありて､もつて眷属けんぞくたり｡一切いっさいの*色像しきぞうまたなかにおいて見みゆ｡

三^ニハ於^テ↢其^ノ髪^ノ際^ニ↡有^リ↢五千^ノ光↡｡間錯分明^ナリ｡皆上^ニ向^ヒテ靡ナビ^キテ囲↢遶^セリ諸^ノ髪^ヲ↡｡遶^ルコト↠頂^ヲ五帀^セリ｡如^シ↢天^ノ＊画師^ノ所作^ノ＊画法^ノ↡｡団円正等^ニシテ細^キコト如^シ↢一絲^ノ↡｡於^テ↢其^ノ絲^ノ間^ニ↡生^ゼリ↢諸^ノ化仏^ヲ↡｡有^リテ↢化^ノ菩薩↡以^テ為^リ↢眷属↡｡一切^ノ色像亦於^テ↠中^ニ見^ユ｡

^広ひろく観かんずることを楽ねがふものは､この観かんを用もちゐるべし｡

楽^ハム↢広^ク観^{ズルコトヲ}↡者^ハ､可^シ↠用^ヰル↢此^ノ観^ヲ↡

　^四しには､ ▲耳みみ厚あつく､広ひろく長ながくして､ *輪りん埵だ成じょう就じゅせり｡

^あるいは広ひろく観かんずべし｡七しちの毛けを旋めぐり生しょうじて､五ごの光ひかりを流る出すいす｡その光ひかりに千せんの色いろあり｡色いろごとに千せんの化け仏ぶつまします｡仏ぶつごとに千せんの光ひかりを放はなちて､あまねく十方じっぽうの無む量りょうの世せ界かいを照てらしたまふ｡

或^イハ応^シ↢広^ク観^ズ↡｡旋^リ↢生^シテ七^ノ毛^ヲ↡､流↢出^ス五^ノ光^ヲ↡｡其^ノ光^ニ千^ノ色^アリ｡色^ゴトニ千^ノ化仏^マシマス｡仏^ゴトニ放^チテ↢千^ノ光^ヲ↡､遍^ク照^シタマフ↢十方^ノ无量^ノ世界^ヲ↡｡

^この*随好ずいこうの業因ごういんは勘かんがふべし｡ ¬*観仏かんぶつ三昧ざんまい経きょう¼ (意) にのたまはく､｢この好こうを観かんずるも0938のは､八十はちじっ劫こうの生しょう死じの罪つみを滅めっし､後世ごせにはつねに*陀羅だら尼にの人ひとと眷属けんぞくたり｣と云々うんぬん｡下去げこもろもろの利り益やく､みなまた ¬観仏かんぶつ三昧ざんまい経きょう¼ によりて注ちゅうす｡

此^ノ随好之業因^ハ可^シ↠勘^フ｡¬観仏三昧経^ニ¼云^ク､｢観^ズル↢此^ノ好^ヲ↡者^ハ､滅^ス↢八＊十劫^ノ生死之罪^ヲ↡｡後世^ニハ常^ニ＊与↢陀羅尼^ノ人↡為^リト↢眷属↡｣云々｡下去諸^ノ利益､皆＊亦依^リテ↢¬観仏三昧経^ニ¼↡而＊注^ス

　^五ごには､ ▲額ひたい広ひろく平正びょうしょうにして､形ぎょう相そう殊しゅ妙みょうなり｡

^この*好こうの業因ごういんならびに利り益やくは勘かんがふべし｡

　^六ろくには､ ▲*面輪めんりん円満えんまんにして､ *光沢こうたく熙怡きいなり｡ *端たん正じょう皎きょう潔けつなること､なほ秋あきの月つきのごとし｡双ならべる眉まゆの皎浄きょうじょうなること､ *天帝てんたいの弓ゆみに似にたり｡その色いろ比たぐいなくして､紺こん琉璃るりの光ひかりあり｡

六^ニハ面輪円満^ニシテ光沢熙怡^ナリ｡端正皎潔^ナルコト猶如^シ↢秋^ノ月^ノ↡｡双^ベル眉^ノ皎浄^ナルコト似^タリ↢天帝^ノ弓^ニ↡｡其^ノ色＊无^クシテ↠比､＊紺＊流璃^ノ光^ナリ｡

^来きたり求もとむるものを見みて歓かん喜ぎを生しょうずるがゆゑに､面輪めんりん円満えんまんなり｡この相そうを観かんずるものは億劫おくこうの生しょう死じの罪つみを除じょ却きゃくして､後ご身しんの生しょう処じょに､まのあたり諸仏しょぶつを見みたてまつる｡

見^テ↢来^リ求^ムル者^ヲ↡生^ズルガ↢歓喜^ヲ↡故^ニ､面輪円満^セリ｡観^ズル↢此^ノ相^ヲ↡者^ハ除↢却^シテ億劫^ノ生死之罪^ヲ↡､後身^ノ生処^ニ､面マノアタリ見^{タテマツル}↢諸仏^ヲ↡

　^七しちには､ ▲眉み間けんの*白びゃく毫ごう､右みぎに旋めぐりて宛転えんでんせり｡柔にゅう軟なんなること*覩羅とら綿めんのごとく､鮮せん白びゃくなること*珂か雪せつに逾こえたり｡

七^ニハ眉間^ノ白毫右^ニ旋^リテ宛転^セリ｡柔軟^ナルコト如^シ↢＊覩羅綿^ノ↡｡鮮白^ナルコト逾^エタリ↢珂雪^ニ↡｡

^あるいは次つぎに広ひろく観かんずべし｡これを舒のぶれば､直なおくして長ちょう大だいなること白びゃく琉璃るりの筒つつのごとく､放はなちをはれば､右みぎに旋めぐりて頗梨はり珠しゅのごとし｡丈じょう六ろくの仏ぶつの白びゃく毫ごうは*五ご丈じょうなり｡右みぎに旋めぐること経けい一寸いっすん､周しゅう囲い三寸さんすん｡

或^イハ次^ニ応^シ↢広^ク観^ズ↡｡舒^ブレバ↠之^ヲ直^クシテ長大^ナルコト如^シ↢白＊琉璃^ノ筒^ノ↡｡＊放^チ已^レバ右^ニ旋^リテ如^シ↢頗梨珠^ノ↡｡丈六^ノ仏^ノ白毫^ハ､＊五丈^ナリ｡右^ニ旋^ルコト＊経一寸､周囲＊三寸

^十方じっぽうの面めんにおいて､無む量りょうの光ひかりを現げんずること､万億まんおくの日ひのごとくして､つぶさに見みるべからず｡ただ光ひかりのなかに､もろもろの蓮れん華げを現げんず｡上かみは無む量りょう塵数じんじゅの世せ界かいを過すぐるまで0939､華々けけあひ次ついで､団円だんえん正しょう等とうなり｡

於^テ↢十方1098^ノ面^ニ↡現^ズルコト↢无量^ノ光^ヲ↡如^クシテ↢万億^ノ日^ノ↡､不↠可^カラ↢具^ニ見^ル↡｡但於^テ↢光^ノ中^ニ↡現^ズ↢諸^ノ蓮花^ヲ↡｡上^ハ過^{グルマデニ}↢無量塵数^ノ世界^ヲ↡､花々相次^ギテ､団円正等^ナリ｡

^一々いちいちの華けの上うえに､一いちの化け仏ぶつ坐ざしたまへり｡相好そうごう荘しょう厳ごんし､眷属けんぞく囲い繞にょうせり｡一々いちいちの化け仏ぶつまた無む量りょうの光ひかりを出いだし､一々いちいちの光ひかりのなかにまた無む量りょうの化け仏ぶつまします｡このもろもろの世せ尊そんは､行ぎょうずるもの無む数しゅ､住じゅうするもの無む数しゅ､坐ざするもの無む数しゅ､臥がするもの無む数しゅにして､あるいは大だい慈じ大だい悲ひを説とき､あるいは三さん十じゅう七しち品ほん､あるいは六ろっ波羅ぱら蜜みつ､あるいはもろもろの*不共ふぐの法ほうを説とく｡

一々^ノ花^ノ上^ニ一^ノ化仏坐^{シタマヘリ}｡相好荘厳^シ､眷属囲遶^セリ｡一々^ノ化仏復出^シタマフ↢无量^ノ光^ヲ↡｡一々^ノ光^ノ中^ニ亦无量^ノ化仏^マシマス｡是^ノ諸^ノ世尊^ハ､行^ル者無数^ナリ｡住^スル者無数^ナリ｡坐^スル者無数^ナリ｡臥^スル者无数^ナリ｡或^イハ説^ク↢大慈大悲^ヲ↡｡或^イハ説^ク↢卅七品＊或^イハ六波羅＊蜜＊或^イハ諸^ノ不共^ノ＊法^ヲ↡｡

^もし広ひろく説とかば､一切いっさい衆しゅ生じょうより十じゅう地じの菩ぼ薩さつに至いたるまで､またこれを知しることあたはじ｡

若^シ広^ク説^カバ者､一切衆生^ヨリ至^ルマデニ↢十地^ノ菩薩^ニ↡､亦不↠能^ハ↠知^ルコト↠之^ヲ｡

^¬大集だいじっ経きょう¼ (意) にのたまはく､｢他たの徳とくを隠かくさず､その徳とくを*称しょう揚ようして､この相そうを得えたり｣と｡ ¬*観仏かんぶつ経きょう¼ (意) にのたまはく､｢無む量りょう劫こうより昼ちゅう夜やに精しょう進じんして身心しんしん懈おこたることなきこと､ *頭ず燃ねんを救はらふがごとくして､六ろく度ど・三さん十じゅう七しち品ほん・十じゅう力りき・無畏むい・大だい慈じ大だい悲ひのもろもろの妙みょう功く徳どくを勤修ごんしゅして､この白びゃく毫ごうを得えたり｡この相そうを観かんずるものは､九く十じゅう六億ろくおく那由なゆ他た恒ごう河が沙しゃ微み塵じん数しゅ劫こうの生しょう死じの罪つみを除じょ却きゃくす｣と｡

¬大集＊経^ニ¼云^ク､｢不^シテ↠隠^サ↢他^ノ徳^ヲ↡称↢揚^セル其^ノ徳^ヲ↡､得^タリト↢此^ノ相^ヲ↡｡｣¬観仏経^ニ¼云^ク､｢従^リ↢无量劫↡昼夜^ニ精進^シテ身心无^キコト↠懈^ルコト､如^クシテ↠救^フガ↢頭^ノ燃ヒ^ヲ↡勤↢修^シテ六度･卅七品･十力･无畏･大慈大悲^ノ､諸^ノ妙功徳^ヲ↡､得^タリ↢此^ノ白＊毫^ヲ↡｡観^ズル↢此^ノ相^ヲ↡者^ハ､除↢却^スト九十六億那由他恒河沙微塵数劫^ノ生死之罪^ヲ↡｡｣

　^八はちには､如来にょらいの*眼げん睫しょうはなほ牛ご王おうのごとし｡紺こん青じょうにして斉ひとしく整ととのほりて､あひ雑乱ぞうらんせず｡

八^ニハ如来^ノ眼睫^ハ､猶＊如^シ↢牛王^ノ↡｡紺青^ニシテ斉ヒト^シク整^ホリテ不↢相雑乱^セ↡｡

^あるいは次つぎに広ひろく観かんずべし｡上じょう下げにおのおの生しょうじて､五ご百ひゃくの毛けあり｡ *優う曇どん華げの鬚ひげのごとくして､柔にゅう軟なんにして愛あい楽ぎょうすべし｡一々いちいちの毛端もうたんより一いちの光ひかりを流る出すいす｡頗梨はりの色いろのごとくして､頭かしらを繞めぐること一帀いっそうし､もつぱらに微み妙みょうのもろもろ0940の青しょう蓮れん華げを生しょうず｡一々いちいちの華け台だいに*梵天ぼんてん王のうありて､青しょう色しきの蓋がいを執とれり｡

或^イハ次^ニ応^シ↢広^ク観^ズ↡｡上下^ニ各^ノ生^ジテ有^リ↢五百^ノ毛↡｡如^クシテ↢優曇花^ノ＊鬚^ノ↡柔軟^ニシテ可^シ↢愛楽^ス↡｡一々^ノ毛端^ヨリ流↢出^ス一^ノ光^ヲ↡｡如^クシテ↢頗梨^ノ色^ノ↡､遶^ルコト↠頭^ヲ一帀^シ､純モハラ^ニ生^ズ↢微妙^ノ諸^ノ青蓮花^ヲ↡｡一々^ノ華台^ニ有^リテ↢梵天王↡､執^レリ↢青色^ノ蓋^ヲ↡｡

^¬大集だいじっ経きょう¼ にのたまはく､｢心しんを至いたして無む上じょう菩ぼ提だいを求もとめしがゆゑに､牛ご王おうの睫しょうの相そうを得えたり｣と｡ ¬大だい経きょう¼ (*涅槃経) にのたまはく､｢怨憎おんぞうを見みて善心ぜんしんをなすがゆゑに｣と｡

¬大集＊経^ニ¼云^ク､｢至^シテ↠心^ヲ＊求^ムルガ↢无上菩提^ヲ↡故^ニ得^タリト↢牛王^ノ睫^ノ相^ヲ↡｡｣¬大経^ニ¼云^ク､｢見^テ↢於怨＊増^ヲ↡生ナ^スガ↢於善心^ヲ↡故^ニト｡｣

　^九くには､ ▲仏眼ぶつげんは青白しょうびゃくにして上じょう下げともに眴まじろく｡白しろきものは白びゃく宝ほうに過すぎたり｡青あおきものは青しょう蓮れん華げに勝すぐれたり｡

九^ニハ仏眼^ハ青白^ニシテ上下倶^ニ眴マジロ^グ｡白^キ者^ハ過^ギタリ↢白宝^ニ↡｡青^キ者^ハ勝^レタリ↢青蓮花^ニ↡｡

^あるいは次つぎに広ひろく観かんずべし｡眼げんより光こう明みょうを出いだしたまふに､分わかれて四支ししとなりて､あまねく十方じっぽうの無む量りょうの世せ界かいを照てらす｡青あおき光ひかりのなかには青あおき色いろの化け仏ぶつましまし､白しろき光ひかりのなかには白しろき色いろの化け仏ぶつまします｡この青白しょうびゃくの化け仏ぶつ､またもろもろの神通じんずうを現げんじたまふ｡

或^イハ次^ニ応^シ↢広^ク観^ズ↡｡眼^ヨリ出^{シタマフニ}↢光明^ヲ↡､分^レテ為^ル↢四支^ト↡｡遍^ク照^ス↢十方^ノ无量^ノ世界^ヲ↡｡於青^キ光^ノ中^ニハ有^ス↢青^キ色^ノ化仏↡､於白^キ光^ノ中^ニハ有^ス↢白^キ色^ノ化仏↡｡此^ノ青白^ノ化仏復現^ジタマフ↢諸^ノ神通^ヲ↡｡

^¬大集だいじっ経きょう¼ (意) にのたまはく､｢慈じ心しんを修しゅ集じゅうし､衆しゅ生じょうを愛あい視しして､紺色こんじきの目めの相そうを得えたり｣と云々うんぬん｡小しょう時じのあひだにおいても､この相そうを観かんずるものは､未み来らいの生しょう処じょに､眼げんつねに明浄みょうじょうにして､眼根げんこんに病やまいなく､七劫しちこうの生しょう死じの罪つみを除じょ却きゃくす｡

¬大集経^ニ¼云^ク､｢修↢集^シ慈心^ヲ↡､愛↢視^シテ衆生^ヲ↡､得^タリト↢＊紺色^ノ目^ノ相^ヲ↡｣云＊々｡於^テモ↢小時^ノ間^ニ↡､観^ズル↢此^ノ相^ヲ↡者^ハ､未来^ノ生処^ニ､眼常^ニ明浄^ニシテ､眼根^ニ无^シ↠病｡除↢却^ス七劫^ノ生死之罪^ヲ↡

　^十じゅうには､ ▲鼻はな修ながく､高たかく直なおくして､その孔あな現げんぜず｡鋳いたる*金こん鋌じょうのごとく､鸚おう鵡むの嘴くちばしのごとし｡表裏ほかうち清浄しょうじょうにしてもろもろの*塵翳じんえいなし｡二にの光こう明みょうを出いだしてあまねく十方じっぽうを照てらし､変へんじて種々しゅじゅの無む量りょうの仏ぶつ事じをなす｡

十^ニハ鼻修ナガ^ク高^ク直^クシテ､其^ノ孔不↠現^ゼ｡如^ク↠鋳1099^タルガ↢金＊鋌^ノ↡､如^シ↢鸚鵡^ノ嘴^ノ↡｡表ホカ裏ウラ清浄^ニシテ无^シ↢諸^ノ塵翳↡｡出^シテ↢二^ノ光明^ヲ↡遍^ク照^シテ↢十方^ヲ↡､変^ジテ↢作^ス種々^ノ无量^ノ仏事^ヲ↡｡

^この随好ずいこうを観かんずるものは千劫せんごうの罪つみを滅めっし､未み来らいの生しょう処じょにて上妙じょうみょうの香こうを聞かぎ､つねに*戒香かいこうをもつて身みの*瓔珞ようらくとなす｡

観^ズル↢此^ノ随好^ヲ↡者^ハ滅^シ↢千劫＊之罪^ヲ↡､未来^ノ生処^ニテ聞カ^ギ↢上妙^ノ香^ヲ↡､常^ニ以^テ↢戒香^ヲ↡為^ス↢身^ノ瓔＊珞^ト↡

　^0941十じゅう一いちには､ ▲唇くちびるの色いろ､赤しゃく好こうなること*頻びん婆菓ばかのごとし｡上じょう下げあひ称かなへること､ *量はかりのごとくにして厳麗ごんらいなり｡

十一^ニハ脣^ノ色赤好^ナルコト如^シ↢頻婆菓^ノ↡｡上下相称カナ^ヒテ如↠量厳麗^ナリ｡

^あるいは次つぎに広ひろく観かんずべし｡団円だんえんの光こう明みょう､仏ぶつの口くちより出いでて､なほ百ひゃく千せんの赤あかき真珠しんじゅの貫つらぬくがごとくして､鼻はなと白びゃく毫ごうと髪かみとのあひだに入出にゅうしゅつす｡かくのごとく展転てんでんして､ *円光えんこうのなかに入いる｡

或^イハ次^ニ応^シ↢広^ク観^ズ↡｡団円^ノ光明従^リ↢仏^ノ口↡出^デテ､猶如^クシテ↢百千^ノ赤^キ真珠^ノ貫^ノ↡､入↢出^シ於鼻^ト白毫^ト髪^トノ間^ニ↡､如^ク↠是^クノ展転^シテ入^ル↢円光^ノ中^ニ↡｡

^この唇くちびるの随好ずいこうの業ごう等とうは勘かんがふべし｡

　^十じゅう二にには､ ▲四し十じゅうの歯はは､斉ひとしく､浄きよく密みつにして根ね深ふかく､白しろきこと珂か雪せつに逾こえたり｡つねに光こう明みょうあり｡その光ひかり紅ぐ白びゃくにして､人ひとの目めを映耀ようようす｡

十二^ニハ^ノ歯^ハ斉ヒト^シク､浄^ク密シゲ^クシテ根深^シ｡白^キコト逾^エタリ↢＊河雪^ニ↡｡常^ニ有^リ↢光明↡｡其^ノ光紅白^ニシテ､映↢耀^ス人^ノ目^ヲ↡｡

^¬*大だい経きょう¼ (涅槃経) にのたまはく､｢両りょう舌ぜつ・悪あっ口く・*恚い心しんを遠おん離りして､四し十じゅうの歯は､鮮せん白びゃく斉密ざいみつなる相そうを得えたり｣と云々うんぬん｡

¬＊大経^ニ¼云^ク､｢遠↢離^シテ両舌･悪口･恚心^ヲ↡､得^タリト↢^ノ歯鮮白斉密^ナル相^ヲ↡｣＊云々

　^十じゅう三さんには､四しの牙きば､鮮せん白びゃく光潔こうけつにして鋒利ふりなること､月つきのはじめて生いづるがごとし｡

十三^ニハ四^ノ牙鮮白光潔^ニシテ鋒利^ナルコト､如^シ↢月^ノ初^テ＊生イ^ヅルガ↡｡

^¬大だい集じゅう¼ にのたまはく､｢身しん口意くい浄きよきがゆゑに､四牙しげ､白びゃくの相そうを得えたり｣と云々うんぬん｡この唇くちびる・口くち・歯はの相そうを観かんずるものは､二に千劫せんごうの罪つみを滅めっす｡

¬大＊集^ニ¼云^ク､｢身口意浄^キガ故^ニ､得^タリト↢＊四牙白^ノ相^ヲ↡｣云々｡観^ズル↢此^ノ脣･口･歯^ノ相^ヲ↡者^ハ､滅^ス↢二千劫＊之罪^ヲ↡

　^十じゅう四しには､ ▲世せ尊そんの舌相ぜっそうは､薄うすく浄きよくして､広ひろく長ながし｡よく面輪めんりんを覆おおひて､耳に髪ほつの際きわより､乃ない至し梵天ぼんてんに至いたる｡その色いろ､赤しゃく銅どうのごとし｡

十四^ニハ世尊^ノ舌相^ハ､薄^ク浄^クシテ広^ク長^シ｡能^ク覆^ヒテ↢面輪^ヲ↡至^リ↢耳髪^ノ際^ニ↡､乃至梵天^マデニス｡其^ノ色如^シ↢赤銅^ノ↡｡

^あるいは次つぎに広ひろく観かんずべし｡舌したの上うえに五ごの画えあり､なほ*印文いんもんのごとし｡笑えみたまふ時とき､舌したを動うごかすに五ご0942の色光しきこうを出いだし､仏ぶつを繞めぐること七帀しちそうして､還かえりて頂いただきより入いる｡あらゆる*神変じんぺんは無む量りょう無む辺へんなり｡

或^イハ次^ニ可^シ↢広^ク観^ズ↡｡舌^ノ上^ニ五^ノ＊画^アリ､猶如^シ↢印文^ノ↡｡笑^ミタマフ時^ニハ､動^スニ↠舌^ヲ出^シテ↢五^ノ色光^ヲ↡､遶^ルコト↠仏^ヲ七帀^シテ還^リテ従^リ↠頂入^ル｡所有^ノ神変^ハ無量無辺^ナリ｡

^¬大だい集じゅう¼ にのたまはく､｢*口くの四しの過とがを護まもりて､広こう長じょうの舌相ぜっそうを得えたり｣と云々うんぬん｡この相そうを観かんずるものは､百ひゃく億おく八万はちまん四し千劫せんごうの罪つみを除のぞきて､他世たせに八はち十じゅう億おくの仏ぶつに値あふ｡

¬大＊集^ニ¼云^ク､｢護^リテ↢口^ノ四^ノ過^ヲ↡得^タリト↢広長^ノ舌^ノ相^ヲ↡｣云々｡観^ズル↢此^ノ相^ヲ↡者^ハ､除^キテ↢百億八万四千劫^ノ罪^ヲ↡､他世^ニ値^フ↢八十億^ノ仏^ニ↡

　^十じゅう五ごには､舌したの下もとの両りょう辺へんに二にの宝珠ほうしゅあり｡甘かん露ろを流る注ちゅうして､舌根ぜっこんの上うえに滴したづ｡諸天しょてん・世せ人にん・十じゅう地じの菩ぼ薩さつもこの舌根ぜっこんなく､またこの味あじはひなし｡

十五^ニハ舌^ノ下^ノ両辺^ニ有^リ↢二^ノ宝珠↡｡流↢注^シテ甘露^ヲ↡＊滴^ヅ↢舌根^ノ上^ニ↡｡諸天･世人･十地^ノ菩薩^モ无^ク↢此^ノ舌根↡､亦无^シ↢此^ノ味↡｡

^¬*大だい般若はんにゃ¼ に異い説せつあり｡勘かんがふべし｡ ¬大だい経きょう¼ (涅槃経・意) にのたまはく､｢飲食おんじきを施与せよするがゆゑに､上じょう味みの相そうを得えたり｣と｡

¬＊大般若^ニ¼有^リ↢異説↡｡可^シ↠勘^フ｡¬大経^ニ¼云^ク､｢飲食^ヲ施与^スルガ故^ニ､得^タリト↢上味^ノ相^ヲ↡｡｣

　^十じゅう六ろくには､ ▲如来にょらいの咽喉いんこうは*瑠璃るりの筒つつのごとし｡状かたちは蓮れん華げを累かさねたるがごとし｡出いだしたまふところの音おん声じょうは*詞し韻いん和雅わげにして､等ひとしく聞きこえずといふことなし｡その声こえ洪おおきに震ふるひて､なほ天てんの鼓つづみのごとく､発おこしたまふところの言ごんは､ *均えんきんとして*迦か陵りょう頻びんの音こえのごとし｡ *任運にんうんによく大千だいせん世せ界かいに遍へんす｡もし*作意さいしたまふ時ときには無む量りょう無む辺へんなり｡しかも衆しゅ生じょうを利りせんがために､類るいに随したがひて増減ぞうげんせず｡

十六^ニハ如来^ノ咽喉^ハ如^シ↢＊瑠璃^ノ筒^ノ↡､状^ハ如^シ↠累^ネタルガ↢蓮花^ヲ↡｡所↠出^ノ音声^ハ詞韻和雅^ニシテ､无^シ↠不^{トイフコト}↢等^シク聞^エ↡｡其^ノ声洪^キニ震^ヒテ､猶如^シ↢天^ノ鼓^ノ↡､所↠発^ノ言^ハ均^トシテ如^シ↢伽陵頻^ノ音^ノ↡｡任運^ニ能^ク遍^ス↢大千世界^ニ↡｡若^シ作意^シタマフ時^ニハ无量无辺^ナリ｡然^モ為^ニ↠利^セムガ↢衆生1100^ヲ↡､＊随^ヒテ↠類^ニ不↢増減^セ↡｡

^¬大だい経きょう¼ (涅槃経・意) にのたまはく､｢かの短たんを訟あらそはず､正しょう法ぼうを謗ほうぜずして､ *梵ぼん音のん声じょうの相そうを得えたり｣と｡ ¬大だい集じゅう¼ にのたまはく､｢もろもろの衆しゅ生じょうにおいて､つねに柔にゅう軟なんに語かたりしがゆゑに｣と0943云々うんぬん｡

¬大経^ニ¼云^ク､｢不↠訟^ハ↢彼^ノ短^ヲ↡､不^シテ↠謗^ゼ↢正法^ヲ↡､得^タリト↢梵音声^ノ相^ヲ↡｣¬大＊集^ニ¼云^ク､｢於^テ↢諸^ノ衆生^ニ↡､常^ニ柔軟^ノ語^スルガ故^ニト｣云々

　^十じゅう七しちには､頚くびより円光えんこうを出いだしたまふ｡咽喉いんこうの上うえに*点相てんそうありて分ぶん明みょうなり｡一々いちいちの点てんのなかに一々いちいちの光ひかりを出いだす｡その一々いちいちの光ひかり､前さきの円光えんこうを繞めぐりて七帀しちそうを満足まんぞくして､衆画しゅかく分ぶん明みょうなり｡

十七^ニハ頚^ヨリ出^シタマフ↢円光^ヲ↡｡咽喉^ノ上^ニ有^リテ↢点相↡分明^ナリ｡一々^ノ点^ノ中^ニ出^ス↢一々^ノ光^ヲ↡｡其^ノ一々^ノ光遶^リテ↢前^ノ円光^ヲ↡満↢足^シテ七帀^ヲ↡､衆＊画分明^ナリ｡

^一々いちいちの画かくのあひだに妙みょう蓮れん華げあり｡華けの上うえに七仏しちぶつまします｡一々いちいちの化け仏ぶつにおのおの七しち菩ぼ薩さつありて､もつて侍じ者しゃとなせり｡一々いちいちの菩ぼ薩さつ､如にょ意い珠しゅを執とれり｡その珠しゅに金光こんこうあり｡青しょう・黄おう・赤しゃく・白びゃくおよび摩尼まにの色いろ､みなことごとく具ぐ足そくして､諸光しょこうを囲い繞にょうせり｡上じょう下げ・左右さう､おのおの一尋いちじんにして､仏ぶつの頚くびを囲い繞にょうして､了々りょうりょうなること画えのごとし｡

一々^ノ＊画^ノ間^ニ有^リ↢妙蓮花｡花^ノ上^ニ有^ス↢七仏↡｡一々^ノ化仏^ニ各^ノ有^リテ↢七菩薩↡以^テ為^セリ↢侍者^ト↡､一々^ノ菩薩執^レリ↢如意珠^ヲ↡｡其^ノ珠^ニ金光^アリ｡青･黄･赤･白及^ビ摩尼^ノ色皆悉^ク具足^シテ､囲↢遶^セリ諸光^ヲ↡｡上下･左右^ニ各々一尋^ニシテ､囲↢遶^シテ仏^ノ頚^ヲ↡､了々^ナルコト如^シ↠＊画^ノ｡

^¬*無む上じょう依え経きょう¼ (意) にのたまはく､｢衣え服ぶく・飲食おんじき・車しゃ乗じょう・臥具がぐ､もろもろの荘しょう厳ごんの物ものを歓かん喜ぎして施与せよし､身しん金色こんじきにして､円光えんこう一いち丈じょうなる相そうを得えたり｣と｡

¬无上依経^ニ¼云^ク､｢衣服･飲食･車乗･臥具､諸^ノ荘厳^ノ物^ヲ歓喜^シテ施与^シテ､得^タリト↢身金色^ニシテ円光一丈^ナル相^ヲ↡｡｣

　^十じゅう八はちには､頚くびより二にの光ひかりを出いだす｡その光ひかり万色まんじきありて､あまねく十方じっぽうの一切いっさいの世せ界かいを照てらす｡この光ひかりに遇あふものは辟びゃく支し仏ぶつとなる｡この光ひかり､もろもろの辟びゃく支し仏ぶつの頚くびを照てらす｡この相そう現げんずる時とき､行ぎょう者じゃ､あまねく十方じっぽう一切いっさいのもろもろの辟びゃく支し仏ぶつの､鉢はちを虚こ空くうに擲なげて十じゅう八はち変へんをなし､一々いちいちの足あしの下したにみな文もん字じありて､その字じ､十じゅう二に因縁いんねんを宣説せんぜつするを見みる｡

十八^ニハ頚^ヨリ出^ス↢二^ノ光^ヲ↡｡其^ノ光万色^アリテ､遍^ク照^ス↢十方^ノ一切^ノ世界^ヲ↡｡遇^フ↢此^ノ光^ニ↡者^ハ成^ル↢辟支仏^ト↡｡此^ノ光照^ス↢諸^ノ辟支仏^ノ頚^ヲ↡｡此^ノ相現^ズル時^ニ､行者遍^ク見^ルニ↢十方^ノ一切^ノ諸^ノ辟支仏^ヲ↡､擲^ゲテ↢鉢^ヲ虚空^ニ↡作^ス↢十八変^ヲ↡｡一々^ノ足^ノ下^ニ皆有^リテ↢文字↡､其^ノ字宣↢説^ス十二因縁^ヲ↡｡

　^0944十じゅう九くには､ *欠瓫けつぼん骨満こつまんの相そうあり｡光ひかり十方じっぽうを照てらすに､虎こ魄はくの色いろをなす｡この光ひかりに遇あふものは声しょう聞もんの意こころを発おこす｡このもろもろの声しょう聞もん､この光こう明みょうを見みるに､分わかれて十じっ支しとなる｡一いっ支しに千せんの色いろ､十じっ千せんの光こう明みょうあり｡光ひかりごとに化け仏ぶつまします｡一々いちいちの化け仏ぶつに四しの比丘びくありて､もつて侍じ者しゃとなり､一々いちいちの比丘びくはみな､苦く・空くう・無む常じょう・無我むがを説とく｡

十九^ニハ＊欠瓫骨満^ノ相^アリ｡光照^スニ↢十方^ヲ↡作^ス↢虎魄^ノ色^ヲ↡｡遇^フ↢此^ノ光^ニ↡者^ハ発^ス↢声聞^ノ意^ヲ↡｡是^ノ諸^ノ声聞見^ルニ↢此^ノ光明^ヲ↡､＊分^レテ為^ル↢十支^ト↡｡一支^ニ千^ノ色､十千^ノ光明^アリ｡光^ゴトニ有^ス↢化仏↡｡一々^ノ化仏^ニ有^リテ↢四^ノ比丘↡以^テ為^リ↢侍者^ト↡､一々^ノ比丘皆説^ク↢苦･空･無常･無我^ヲ↡｡

^以い上じょう三種さんしゅは､広ひろく観かんずることを楽ねがふもの､これを用もちゐるべし｡

已上三種^ハ､楽^フ↢広^ク観^{ズルコトヲ}↡者､応^シ↠用^ヰル↠之^ヲ

　^二に十じゅうには､ ▲世せ尊そんの肩かた・項うなじは円満えんまん殊しゅ妙みょうなり｡

^¬*法ほっ華けの文もん句ぐ¼ (意) にいはく､｢つねに施せをして増ぞう長じょうせしめたるがゆゑに､この相そうを得えたり｣と｡

¬法花^ノ文句^ニ¼云^ク､｢恒^ニ令^ムルガ↢施^ヲシテ増長^セ↡故^ニ､得^タリト↢此^ノ相^ヲ↡｣

　^二に十じゅう一いちには､如来にょらいの腋わきの下したはことごとくみな充じゅう実じつなり｡紅紫ぐしの光ひかりを放はなちて､もろもろの仏ぶつ事じをなし､衆しゅ生じょうを利り益やくす｡

廿一^ニハ如来^ノ腋^ノ下^ハ悉^ク皆充実^ナリ｡放^チテ↢紅紫^ノ光^ヲ↡作^シ↢諸^ノ仏事^ヲ↡､利↢益^ス衆生^ヲ↡｡

^¬無む上じょう依え経きょう¼ (意) にのたまはく､｢衆しゅ生じょうのなかにおいて利り益やくの事じをなし､四し正しょう勤ごんを修しゅして､心しんに畏おそるるところなくして､両りょうの肩かた平整びょうしょうにして､腋わきの下した満みてる相そうを得えたり｣と｡

¬无上依経^ニ¼云^ク､｢於^テ↢衆生^ノ中^ニ↡為^シ↢利益^ノ事^ヲ↡､修^シテ↢四正勤^ヲ↡､心^ニ无^クシテ↢所↠畏↡､得^タリト↢両^ノ肩＊平整^ニシテ而腋^ノ下満^テル＊相^ヲ↡｣

　^二に十じゅう二にには､ ▲仏ぶつの*双そう臂ひ肘ちゅう､明直みょうちょくにして* 円ようえんなること象王ぞうおうの鼻はなのごとく､平立びょうりゅうせるに膝ひざを摩なづ｡

廿二^ニハ仏^ノ双臂1101肘､明ヒカラカ^ニ直^ク円^ナルコト如^ク↢象王^ノ鼻^ノ↡､平立^セルニ摩ナ^ヅ↠膝^ヲ｡

^あるいは次つぎに広ひろく観かんずべし｡手しゅ掌しょうに*千輻せんぷくの理あやあり｡おのおの百ひゃく千せんの光ひかりを放はなちてあまねく十方じっぽうを照てらすに､化けして金水こんすいとなる｡金水こんすいのなかに一いちの妙みょう水すいあり､水すい精しょうの色いろのごとし｡餓鬼がきは見みて熱ねつを除のぞき､畜ちく生しょうは宿命しゅくみょうを識さとり0945､狂きょう象ぞうの見みるは獅子しし王おうとなり､獅子ししは*金こん翅じ鳥ちょうと見み､諸しょ竜りゅうもまた金こん翅じ鳥ちょう王おうと見みる｡このもろもろの畜ちく生しょう､おのおの尊とうとぶところと見みて､心しんに恐怖くふを生しょうじて､合がっ掌しょうし恭く敬ぎょうす｡恭く敬ぎょうするをもつてのゆゑに､命終みょうじゅうして天てんに生うまる｡

或^イハ次^ニ応^シ↢広^ク観^ズ↡｡手掌^ニ千＊輻^ノ理アヤ^アリ､各^ノ放^チテ↢百千^ノ光^ヲ↡遍^ク照^スニ↢十方^ヲ↡､化^シテ成^ル↢金水^ト↡｡金水之中^ニ有^リ↢一^ノ妙水↡､如^シ↢水精^ノ色^ノ↡｡餓鬼^ハ見^テ除^ク↠熱^ヲ､畜生^ハ識サト^ル↢宿命^ヲ↡｡狂＊像^ノ見^ル者為^リ↢師子王^ト↡｡師子^ハ見^ル↢金翅鳥^ト↡｡諸竜^モ亦見^ル↢金翅鳥王^ト↡｡是^ノ諸^ノ畜生各^ノ見^テ↢＊所↠尊^ト↡､心^ニ生^ジテ↢恐怖^ヲ↡､合掌^シ恭敬^ス｡以^テノ↢恭敬^スルヲ↡故^ニ命終^シテ生^ル↠天^ニ｡

^¬大だい集じゅう¼ にのたまはく､｢怖畏ふいあるを救護くごして､臂ひ肘ちゅう､ようなることを得え､他たの事じ業ごうを見みて佐さ助じょせしがゆゑに､ *手しゅ摩ま膝しつの相そうを得えたり｣と｡

¬大＊集^ニ¼云^ク､｢救↢護^セル怖畏^アルヲ↡､得↢臂肘 ^{ナルコトヲ}↡｡見^テ↢他^ノ事業^ヲ↡佐助^セルガ故^ニ､得^タリト↢手摩膝^ノ相^ヲ↡｣

　^二に十じゅう三さんには､ ▲もろもろの指ゆび円満えんまんし､充じゅう密みつ繊せん長じょうにして､はなはだ愛あい楽ぎょうすべし｡一々いちいちの端はしに､おのおの*万まん字じを生しょうぜり｡その爪つめ光潔こうけつなること､華け赤しゃく銅どうのごとし｡

廿三^ニハ諸^ノ指円満^シ充密繊長^ニシテ､甚^ダ可^シ↢愛楽^ス↡｡於^テ↢一々^ノ端^ニ↡各^ノ生^ゼリ↢万字^ヲ↡｡其^ノ爪光潔^ナルコト如^シ↢花赤銅^ノ↡｡

^¬瑜伽ゆが¼ (*瑜伽論・意) にいはく､｢もろもろの尊そん長ちょうにおいて､恭く敬ぎょうし､礼拝らいはいし､合がっ掌しょうし､起き立りゅうせしがゆゑに､指ゆび繊せん長じょうなる相そうを得えたり｣と｡

¬瑜＊伽^ニ¼云^ク､｢於^テ↢諸^ノ尊長^ニ↡､恭敬^シ礼拝^シ､合掌^シ起立^スルガ故^ニ､得^タリト↢＊指繊長^ナル＊相^ヲ↡｣

　^二に十じゅう四しには､ ▲一々いちいちの指ゆびのあひだは､なほ雁王がんおうのごとく､ことごとく*網まんもうあり｡金色こんじき交きょう絡らくして､ *文もん､綺画きえに同おなじ｡ *閻えん浮ぶ金ごんに勝すぐれたること百ひゃく千せん万億まんおくなり｡その色いろ明みょう達だつにして､眼界げんかいに過すぎたり｡張はれる時ときにはすなはち見みゆれども､指ゆびを斂おさむれば見みえず｡

廿四^ニハ一々^ノ指^ノ間^ハ､猶如^ク↢雁王^ノ↡､咸^ク有^リ↢網↡｡金色交絡^シテ､文同^ジ↢綺＊画^ニ↡｡勝^{レタルコト}↢閻浮金^ニ↡百千万億^ナリ｡其^ノ色明達^ニシテ過^ギタリ↢於眼界^ニ↡｡張^レル時^ニハ則^チ見^ユレドモ｡＊斂オサ^ムレバ↠指^ヲ不↠見^エ｡

^¬大だい経きょう¼ (涅槃経・意) にのたまはく､｢四し摂しょうの法ほうを修しゅして､衆しゅ生じょうを摂取せっしゅせしがゆゑに､この相そうを得えたり｣と｡

¬＊大経^ニ¼云^ク､｢修^シテ↢四摂^ノ法^ヲ↡､摂↢取^セルガ衆生^ヲ↡故^ニ､得^タリト↢此^ノ相^ヲ↡｣

　^二に十じゅう五ごには､ ▲その手て柔にゅう軟なんなること覩羅とら綿めんのごとくして､一切いっさいに勝しょう過がして､内ない外げ0946にともに握にぎる｡

廿五^ニハ其^ノ手柔軟^ナルコト如^クシテ↢＊覩羅綿^ノ↡､勝↢過^シテ一切^ニ↡､内外^ニ倶^ニ握^ル｡

^¬大だい経きょう¼ (涅槃経・意) にのたまはく､｢父母ぶも・*師し長ちょうの､もし病びょう苦くするに､みづから手てをもつて洗あらひ拭のごひ､捉そく持じし､ *安あん摩ませしがゆゑに､手軟しゅなんの相そうを得えたり｣と｡

¬＊大経^ニ¼云^ク､｢父母･師長^ノ若^シ病＊苦^スルニ､自^ラ手^ヲモテ洗^ヒ拭ノゴ^ヒ､捉持^シ安摩^セルガ故^ニ､得^タリト↢手軟^ノ相^ヲ↡｣

　^二に十じゅう六ろくには､ ▲世せ尊そんの頷おとがい・臆むね､ならびに身しんの上じょう半はんの､威い容よう広大こうだいなること獅子しし王おうのごとし｡

廿六^ニハ世尊^ノ頷オトガヒ･臆并^ニ身^ノ上半^ハ､威容広大^ナルコト如^シ↢師子王^ノ↡｡

^¬瑜伽ゆが¼ (瑜伽論・意) にいはく､｢もろもろの有う情じょうの､如法にょほうの所しょ作さにおいてよく上じょう首しゅたれども､しかも助伴じょばんとなりて*我が慢まんを離はなれ､もろもろの*獷捩こうれいなかりしがゆゑに､この相そうを得えたり｣と｡

¬瑜伽^ニ¼云^ク､｢於^テ↢諸^ノ有情^ノ如法^ノ所作^ニ↡能^ク為^レドモ↢上首↡､而^モ作^リテ↢助伴^ト↡離^レ↢於我慢^ヲ↡､无^キガ↢諸^ノ＊獷＊捩↡故^ニ､得^タリト↢此^ノ相^ヲ↡｣

　^二に十じゅう七しちには､胸みむねに万まん字じあり｡実相じっそうの印いんと名なづけ､大だい光こう明みょうを放はなつ｡

廿七^ニハ胸^ニ有^リ↢万字↡｡名^ク↢＊実相^ノ印^ト↡｡放^ツ↢大光明^ヲ↡｡

^あるいは次つぎに広ひろく観かんずべし｡光ひかりのなかに無む量りょう百ひゃく千せんのもろもろの華けありて､一々いちいちの華けの上うえに無む量りょうの化け仏ぶつまします｡このもろもろの化け仏ぶつ､おのおの千せんの光ひかりありて､衆しゅ生じょうを利り益やくす｡乃ない至し､あまねく十方じっぽうの仏ぶつの頂いただきに入いる｡時ときに､もろもろの仏ぶつの胸みむねより百ひゃく千せんの光ひかりを出いだし､一々いちいちの光ひかり､六ろっ波羅ぱら蜜みつを説とく｡一々いちいちの化け仏ぶつ､一いちの化け人にんの､端たん正じょう微み妙みょうにして状かたち弥み勒ろくのごときを遣つかはして､行ぎょう者じゃを安あん慰にせしむ｡

或^イハ次^ニ応^シ↢広^ク観^ズ↡｡光^ノ中^ニ有^リテ↢无量百千^ノ衆^ノ花↡､一々^ノ花^ノ上^ニ有^ス↢無量^ノ化仏↡｡是^ノ諸^ノ化仏各^ノ有^リテ↢千^ノ光↡､利↢益^ス衆生^ヲ↡｡乃至遍^ク入1102^ル↢十方^ノ仏^ノ頂^ニ↡｡時^ニ諸^ノ仏^ノ胸^ヨリ出^シタマフ↢百千^ノ光^ヲ↡｡一々^ノ光説^ク↢六波羅蜜^ヲ↡｡一々^ノ化仏遣^シテ↢一^ノ化人^ノ端正微妙^ニシテ状カタチ如^キヲ↢弥勒^ノ↡､安↢慰^セシム行者^ヲ↡｡

^この相そうの光ひかりを見みるものは､十じゅう二に億劫おくこうの生しょう死じの罪つみを除のぞく｡

見^ル↢此^ノ相^ノ光^ヲ↡者^ハ､除^ク↢十二億劫^ノ生死之罪^ヲ↡

　^二に十じゅう八はちには､如来にょらいの*心相しんそうは､紅ぐ蓮れん華げのごとし｡妙たえなる紫し金こんの光ひかり､もつて*間錯けんざくを0947なして､瑠璃るりの筒つつのごとくして､懸かかりて仏ぶつの胸みむねにあり｡合がっせず､開かいせず､団円だんえんなること､心しんのごとし｡

廿八^ニハ如来^ノ心相^ハ如^シ↢紅蓮花^ノ↡｡妙^ナル紫金^ノ光^ヲ以^テ為^リ↢間錯^ト↡｡如^クシテ↢＊瑠璃^ノ筒^ノ↡懸^リテ在^リ↢仏^ノ胸^ニ↡｡不↠合^セ不↠開^セ､団円^ナルコト如^シ↠心^ノ｡

^万億まんおくの化け仏ぶつ､仏ぶつの心しんのあひだに遊あそぶ｡また無む量りょう塵数じんじゅの化け仏ぶつ､仏ぶつの心しんのなかにましまして､金剛こんごう台だいに坐ざして､無む量りょうの光ひかりを放はなちたまふ｡一々いちいちの光ひかりのなかに､また無む量りょう塵数じんじゅの化け仏ぶつましまして､広こう長じょうの舌したを出いだし､万億まんおくの光ひかりを放はなちてもろもろの仏ぶつ事じをなしたまふ｡

万億^ノ化仏遊^ブ↢仏^ノ心^ノ間^ニ↡｡又無量塵数^ノ化仏在^シテ↢仏^ノ心^ノ中^ニ↡､坐^シテ↢金剛台^ニ↡､放^チタマフ↢無量^ノ光^ヲ↡｡一々^ノ光^ノ中^ニ亦有^シテ↢無量塵数^ノ化仏↡､出^シ↢広長^ノ舌^ヲ↡､放^チテ↢万億^ノ光^ヲ↡作^シタマフ↢諸^ノ仏事^ヲ↡｡

^仏ぶつの心しんを念おもふものは､十じゅう二に億劫おくこうの生しょう死じの罪つみを除のぞき､生々しょうじょうに無む量りょうの菩ぼ薩さつに値あふことを得うと云々うんぬん｡広ひろく観かんずることを楽ねがふものは､この観かんをなすべし｡

念^フ↢仏^ノ心^ヲ↡者^ハ､除^ク↢十二億劫^ノ生死之罪^ヲ↡｡生生^ニ得^ト↠値^フコトヲ↢无＊量^ノ菩薩^ニ↡云々｡楽^ハム↢広^ク観^{ズルコトヲ}↡者^ハ応^シ↠作^ル↢此^ノ観^ヲ↡

　^二に十じゅう九くには､世せ尊そんの身しんの皮かわは､みな真金しんこんの色いろなり｡光潔こうけつ*晃耀こうようすること､妙みょう金台こんだいのごとし｡衆宝しゅぼうをもつて荘しょう厳ごんし､衆しゅうの見みんと楽ねがふところなり｡

廿九^ニハ世尊^ノ身^ノ皮^ハ皆真金^ノ色^ナリ｡光潔晃耀^スルコト如^クシテ↢妙金台^ノ｡衆宝^ヲモテ荘厳^セルガ↡､衆^ノ所^ナリ↠楽^フ↠見^ムト｡

^¬大だい経きょう¼ (涅槃経・意) にのたまはく､｢衣え服ぶく・臥具がぐを施ほどこして､この相そうを得えたり｣と｡

¬大経^ニ¼云^ク､｢施^シテ↢衣服･臥具^ヲ↡､得^タリト↢此^ノ相^ヲ↡｣

　^三さん十じゅうには､身光しんこう､任運にんうんに三さん千界ぜんかいを照てらす｡もし作意さいしたまふ時ときには無む量りょう無む辺へんなり｡しかももろもろの有う情じょうを憐愍れんみんせんがためのゆゑに､光ひかりを摂せっしてつねに照てらしたまふこと､面めんごとにおのおの一尋いちじんなり｡

三十^ニハ身光任運^ニ照^ス↢三千界^ヲ↡｡若^シ作意^シタマフ時^ニハ無量無辺^ナリ｡然^モ為^ノ↣憐↢愍^セムガ諸^ノ有情^ヲ↡故^ニ､摂^シテ↠光^ヲ常^ニ照^{シタマフコト}面^ゴトニ各^ノ一尋^ナリ｡

^¬大だい経きょう¼ (涅槃経・意) にのたまはく､｢香こう・華け・灯とう明みょう等とうをもつて人ひとに施ほどこして､この相そうを得えたり｣と云々うんぬん｡大光だいこうを観かんずるものは､ただ心しんに見みることを発おこすに､衆罪しゅざいを*除じょ却きゃくすと｡

¬大経^ニ¼云^ク､｢以^テ↢香花･灯明等^ヲ↡施^シテ↠人^ニ､得^タリト↢此^ノ相^ヲ↡｣云々｡＊観^ズル↢＊大光^ヲ↡者^ハ､但発^スニ↢心^ニ見^ルコトヲ↡､除↢却^スト衆罪^ヲ↡＊云々

　^0948三さん十じゅう一いちには､世せ尊そんの身相しんそうは､修ながく広ひろくして端厳たんごんなり｡

^¬大論だいろん¼ (*大智度論) にいはく､｢尊そん長ちょうを恭く敬ぎょうし､迎送こうそうし､侍じ繞にょうして､身みの直なおくして広ひろき相そうを得えたり｣と云々うんぬん｡

¬大論^ニ¼云^ク､｢恭↢敬^シ尊長^ヲ↡､迎送^シ侍遶^スル､得^タリト↢身^ノ直^クシテ広^ノ相^ヲ↡｣＊云々

　^三さん十じゅう二にには､世せ尊そんの体相たいそうは､縦じゅう広こうの量りょう等ひとしくして周しゅう帀そう円満えんまんせること､ *尼にく陀だ樹じゅのごとし｡

卅二^ニハ世尊^ノ体相^ハ､縦広^ノ量等^ニシテ＊周帀円満^セルコト､如^シ↢尼陀樹^ノ↡｡

^¬大だい集じゅう¼ (意) にのたまはく､｢つねに衆しゅ生じょうを勧すすめて､三昧さんまいを修しゅせしめて､この相そうを得えたり｣と｡ ¬*報恩ほうおん経ぎょう¼ (意) にのたまはく､｢もし衆しゅ生じょうありて､ *四し大だい不ふ調じょうなるを､よく療りょう治じすることをなせしがゆゑに､身しんの*方円ほうえんなる相そうを得えたり｣と｡

¬大＊集^ニ¼云^ク､｢常^ニ勧^メテ↢衆生^ヲ↡修^{セシメタル}↢三昧^ヲ↡､得^タリト↢此^ノ相^ヲ↡｣¬報恩経^ニ¼云^ク､｢若^シ有^リテ↢衆生↡､四大不調^ナルヲ能^ク為^ルガ↢療治^{スルコトヲ}↡故^ニ得^タリト↢身^ノ方円^ナル相^ヲ↡｣

　^三さん十じゅう三さんには､世せ尊そんの容よう儀ぎは洪満こうまんにして端直たんじきなり｡

^¬瑜伽ゆが¼ (瑜伽論・意) にいはく､｢疾しつ病びょうのものにおいて､卑ひ屈くつして瞻せん侍じし､良りょう薬やくを給きゅう施せせしがゆゑに､身しん､僂ろう曲きょくせざる相そうを得えたり｣と｡

¬＊瑜＊伽^ニ¼云^ク､｢於^テ↢疾病^ノ者^ニ↡､卑屈^シテ瞻侍^シ､給↢施^セルガ良薬^ヲ↡故^ニ､得^タリト↧身不^ル↢＊僂曲^セ↡相^ヲ↥↡｣

　^三さん十じゅう四しには､ ▲如来にょらいの*陰蔵おんぞうは平たいらかなること満月まんがつのごとし｡金色こんじきの光ひかりありて､なほ日輪にちりんのごとく､金剛こんごうの器うつわのごとく､中ちゅう外げともに浄きよし｡

卅四^ニハ如来^ノ陰蔵^ハ平^ナルコト如^シ↢満月^ノ↡｡有^リテ↢金色^ノ光↡､猶如^ク↢日輪^ノ↡､如^ク↢金剛^ノ器^ノ↡､中外倶^ニ浄1103^シ｡

^¬大だい経きょう¼ (涅槃経・意) にのたまはく､｢裸はだかなるを見みて衣え服ぶくを施ほどこせしがゆゑに､陰蔵おんぞうの相そうを得えたり｣と｡ ¬大だい集じゅう¼ にのたまはく､｢他たの過とがを*覆ふ蔵ぞうせしがゆゑに｣と｡ ¬大論だいろん¼ (大智度論) にいはく､｢多おおく慚ざん愧ぎを修しゅし､および邪婬じゃいんを断だんぜしがゆゑに｣と云々うんぬん｡導どう禅ぜん師じ (*善導) のいはく (*観念法門)､｢▲仏ぶつののたまはく､ ªもし欲色よくしきに貪とんずること多おおきものは､すなはち如来にょらいの陰おん蔵ぞう0949の相そうを想おもへば､欲心よくしんすなはち息やみ､罪ざい障しょう除滅じょめつして､無む量りょうの功く徳どくを得えたりº｣と｡

¬大経^ニ¼云^ク､｢見^テ↠裸^ナルヲ施^セルガ↢衣＊服^ヲ↡故^ニ､得^タリト↢＊陰蔵^ノ相^ヲ↡｣¬大＊集^ニ¼云^ク､｢覆↢蔵^セルガ他^ノ過^ヲ↡故^ニト｡｣¬大論^ニ¼云^ク､｢＊多^ク修^シ↢慚愧^ヲ↡､及^ビ断^ゼルガ↢邪婬^ヲ↡＊故^ニト｣＊云々｡＊道禅師^ノ云^ク､｢仏^ノ言^ク､若^シ多^キ↠貪^ルコト↢欲色^ニ↡者^ハ､即^チ想^ヘバ↢如来^ノ陰蔵^ノ相^ヲ↡者､欲心＊即^チ＊息^ム｡罪障除滅^シテ､得^タリト↢无量^ノ功＊徳^ヲ↡｡｣

　^三さん十じゅう五ごには､世せ尊そんの両りょう足ぞく､二に手しゅの掌中しょうちゅう､項うなじおよび双ならべる肩かたの七処しちしょは充じゅう満まんせり｡

卅五^ニハ世尊^ノ両足､二手^ノ掌中､項ウナジ及^ビ双^ベル肩^ノ七処^ハ充満^セリ｡

^¬大だい経きょう¼ (涅槃経・意) にのたまはく､｢施せを行ぎょうぜし時ときに､所珍しょちんの物ものをよく捨すてて吝りんせず､ *福田ふくでんおよび非ひ福田ふくでんを観みざりしかば､七しち処満しょまんの相そうを得えたり｣と｡

¬大経^ニ¼云^ク､｢行^ズル↠施^ヲ之時^ニ所珍之物^ヲ能^ク捨^テテ不↠吝^セ｡不^ル↠＊観^ゼ↢福田及^ビ非福田^ヲ↡､得^タリト↢七＊処満^ノ相^ヲ↡｣

　^三さん十じゅう六ろくには､ ▲世せ尊そんの*双腨そうせんは漸ぜん次じに繊円せんえんなること､ *翳泥えいない耶や仙鹿せんろく王おうの腨はぎのごとし｡膊ひざがしらの鉤こう璅さの骨ほねの､盤結ばんけつせるあひだよりもろもろの金光こんこうを出いだす｡

卅六^ニハ世尊^ノ双腨^ハ漸次^ニ繊円^ナルコト､如^シ↢翳泥耶仙鹿王^ノ腨膊^ノ↡｡鉤^ケ＊璅クサ^レル骨^ノ盤結^セル之間^ヨリ出^ス↢諸^ノ金光^ヲ↡｡

^¬瑜伽ゆが¼ (瑜伽論・意) にいはく､｢みづから正しょう法ぼうにおいて､実じつのごとく摂しょう受じゅし､広ひろく他た人にんのために説とき､およびまさしく他たのためによく給きゅう使じをなして､翳泥えいない耶やの膊ひざがしらの相そうを得えたり｣と｡

¬瑜＊伽^ニ¼云^ク､｢自^ラ於^テ↢正法^ニ↡如^ク↠実^ノ摂受^シ､広^ク為^ニ↢他＊人^ノ↡説^キ､及^ビ正^シク為^ニ↠他^ノ善^ク作^セル↢給使^ヲ↡､得^タリト↢翳泥耶^ノ＊膊^ノ＊相^ヲ↡｣

　^三さん十じゅう七しちには､ ▲世せ尊そんの*足跟そくこんは広ひろく長ながく円満えんまんして､ *趺あなひらとあひ称かなひて､もろもろの有う情じょうに勝すぐれたり｡

卅七^ニハ世尊^ノ足跟^ハ広^ク長^ク円満^シテ与↠趺アナヒラ相称カナ^ヒテ勝^レタリ↢諸^ノ有情^ニ↡｡

　^三さん十じゅう八はちには､ ▲*足そく趺ふは修ながく高たかくして､なほ亀かめの背せのごとし｡柔にゅう軟なん妙みょう好こうにして､跟くびすとあひ称かなへり｡

卅八^ニハ足趺^ハ修ナガ^ク高^クシテ猶如^シ↢亀^ノ背^ノ↡｡柔軟妙好^ニシテ､与↠跟相^ヒ称^セリ｡

^¬瑜伽ゆが¼ (瑜伽論・意) にいはく､｢足そく下げ平びょう満まんと､ *千輻せんぷく輪りんと､繊せん長じょう指しとの三さんの相そうを感かんずる業ごう､総そうじてよく跟こん・趺ふの二にの相そうを感得かんとくす｡これ前さきの三相さんそうの依止えじするところなるがゆゑに｣と｡

¬瑜＊伽^ニ¼云^ク､｢感^ズル↢足下平満^ト､千輻輪^ト､繊長指^トノ三^ノ相^ヲ↡之業､総^ジテ能^ク感↢得^ス跟趺^ノ二^ノ相^ニ↡是前^ノ三相^ノ所^ナルガ↢依止^スル↡故^ニ｡｣

　^三さん十じゅう九くには､如来にょらいの身しんの前ぜん後ご左右さうおよび頂いただきの上うえに､おのおの八万はちまん四し千せんの毛けあり0950て生おひたり｡柔にゅう潤にん・紺こん青じょうにして､右みぎに旋めぐりて宛転えんでんせり｡

卅九^ニハ如来之身^ハ前後左右及以オヨビ頂^ノ＊上^ニ､各^ノ有^リテ↢八万四千^ノ毛↡生オ^ヒタリ｡柔潤･紺青^ニシテ右^ニ旋^リテ宛転^セリ｡

^あるいは次つぎに広ひろく観かんずべし｡一々いちいちの毛端もうたんに百ひゃく千万せんまん塵数じんじゅの蓮れん華げあり｡一々いちいちの蓮れん華げに無む量りょうの化け仏ぶつを生しょうじ､一々いちいちの化け仏ぶつはもろもろの偈げ頌じゅを現げんじて､声々しょうしょうあひ次つげること､なほ雨あめの渧しただるがごとし｡

或^イハ次^ニ応^シ↢広^ク観^ズ↡｡一々^ノ毛端^ニ有^リ↢百千万塵数^ノ蓮花↡｡一々^ノ蓮花^ニ生ナ^セリ↢無量^ノ＊化仏^ヲ↡｡一々^ノ化仏^ハ現^ジタマフ↢諸^ノ偈頌^ヲ↡｡声々相次^ゲルコト猶如^シ↢雨^ノ渧シタタ^ルガ↡｡

^¬無む上じょう依え経きょう¼ (意) にのたまはく､｢もろもろの勝しょう善ぜんの法ほうを修しゅして､中ちゅう・下げ品ぼんなく､つねに増ぞう上じょうせしめて､身毛しんもう上うえに靡なびき､右みぎに旋めぐりて宛転えんでんせる相そうを得えたり｣と｡ ¬*優婆うば塞そく戒かい経きょう¼ にのたまはく､｢智ち者しゃに親近しんごんして､楽ねがひて聞きき､楽ねがひて論ろんじ､聞ききをはりて楽ねがひて修しゅし､楽ねがひて道どう路ろを治じし､ *棘こく刺しを除じょ去こせるがゆゑに｣と｡

¬無上依経^ニ¼云^ク､｢修^セルコト↢諸^ノ勝善^ノ法^ヲ↡无^ク↢中･下品↡､恒^ニ令^メタル↢増上^セ↡､得^タリト↢身毛上^ニ靡^キ､右^ニ旋^リテ宛転^セル相^ヲ↡｣¬優婆塞戒経¼＊云､親↢近^シテ智者^ニ↡､楽^ヒテ聞^キ楽^ヒテ論^ジ､聞^キ已^リテ楽^ヒテ修^シ､楽^ヒテ治^シ↢道路^ヲ↡､除↢＊去^セルガ棘刺^ヲ↥故^ニト｡｣

　^四し十じゅうには､ ▲世せ尊そんの足みあしの下したに千輻せんぷく輪りんの文もんあり｡ *網轂もうこく衆相しゅそう､円満えんまんせざることなし｡

四十^ニハ世尊^ノ足^ノ下^ニ千輻輪^ノ文^アリ｡＊網＊轂衆相無^シ↠不^ルコト↢円満^セ↡｡

^¬瑜伽ゆが¼ (瑜伽論) にいはく､｢その父母ぶもにおいて種々しゅじゅに供く養ようし､もろもろの有う情じょうのもろもろの苦く悩のうの事じにおいて､種々しゅじゅに救護くごして､往来おうらい等とうの動転どうてんの業ごうによるがゆゑに､この相そうを得えたり｣と云々うんぬん｡千輻せんぷく輪りんの相そうを見みるは､千劫せんごうの極ごく重じゅう悪業あくごうを却しりぞく｡

¬瑜＊伽^ニ¼云^ク､｢於^テ↢其^ノ＊父母^ニ↡種々^ニ供養^シ､於^テ↢諸^ノ有情^ノ諸^ノ苦悩^ノ事^ニ↡種種^ニ救護^シテ､由^ルガ↢往来等^ノ動転^ノ業^ニ↡故^ニ､得^タリト↢此^ノ相^ヲ↡｣云々｡見^ルハ↢千輻輪^ノ相^ヲ↡､＊却^ク↢千劫^ノ極重悪業^ヲ↡

　^四し十じゅう一いちには､ ▲世せ尊そんの足みあしの下したには平びょう満まんの相そうあり｡妙みょう善ぜん安あん住じゅうせること､なほ*奩底れんていのごとし｡地じは*高こう下げなりといへども､足あしの蹈ふむところに随したがひて､みなことごとく*怛たつ然ねんとして､等ひとしく触ふれずといふことなし｡

一^ニハ世尊^ノ足^ノ下^ニハ有^リ↢平満^ノ相↡｡妙善安住^セルコト猶如^シ↢奩底^ノ↡｡地^ハ雖^モ↢高下^ナリト↡､随^ヒテ↢足^ノ所^ニ↟蹈^ム皆悉^ク＊怛然^トシテ､無^シ↠不^{トイフコト}↢等^シク触^レ↡｡

^¬大だい経きょう¼ (涅槃経・意) にのたまはく､｢持じ戒かいして動どうぜず､施せ心しん移うつらず､ *実じつ語ごに安あん住じゅうせるがゆゑに､この相そうを得えたり0951｣と云々うんぬん｡その足あし柔にゅう軟なんなり｡もろもろの指ゆび繊せん長じょうなり｡ まん網もう具ぐ足そくし､内ない外げに握にぎる等とうの相そう､および業因ごういんは､前さきの手相しゅそうに同おなじ｡

¬大経^ニ¼云1104^ク､｢持戒^シテ不↠動^ゼ､施心不↠移^ラ､安↢住^スルガ実語^ニ↡故^ニ､得^タリト↢此^ノ相^ヲ↡｣云々｡其^ノ足柔軟^ナリ｡諸^ノ指繊長^ナリ｡＊網具足^シ､内外^ニ握^ル等^ノ相､及^ビ業因^ハ同^ジ↢前^ノ手相^ニ↡

　^四し十じゅう二にには､広ひろきを楽ねがふものは観かんずべし｡足そく下げおよび跟くびすに､おのおの一いちの華けを生しょうじ､もろもろの光ひかりを囲い繞にょうして十帀じっそうを満足まんぞくす｡華々けけあひ次ついで､一々いちいちの華けの上うえに五ごの化け仏ぶつまします｡一々いちいちの化け仏ぶつ､五ご十じゅう五ごの菩ぼ薩さつをもつて侍じ者しゃとなして､一々いちいちの菩ぼ薩さつの頂いただきに摩尼まに珠しゅの光ひかりを生しょうず｡

二^ニハ楽^ハム↠広^キヲ者^ハ応^シ↠観^ズ｡足下及^ビ跟^ニ各^ノ生ナ^セリ↢一^ノ花^ヲ↡｡囲↢遶^シテ諸^ノ光^ヲ↡満↢足^ス十帀^ヲ↡｡花々相次^ギテ一々^ノ花^ノ上^ニ有^ス↢五^ノ化仏↡｡一々^ノ化仏五十五^ノ菩薩^ヲ以^テ為^シテ↢侍者^ト↡､一々^ノ菩薩^ノ頂^ニ生^ズ↢摩尼珠^ノ光^ヲ↡｡

^この相そう現げんずる時ときに､仏ぶつのもろもろの毛もう孔くより八万はちまん四し千せんの微み細さいの少しょう光こう明みょうを生しょうじて､身光しんこうを厳飾ごんじきして､きはめて可か愛あいならしむ｡この光ひかり一尋いちじんにして､その相そう衆しゅ多たなり｡乃ない至し､他た方ほうのもろもろの大だい菩ぼ薩さつ､これを観かんずる時ときに､この光ひかり随したがひて大だいなり｡ ^以_上

此^ノ相現^ズル時^ニ､仏^ノ諸^ノ毛孔^ヨリ生^ジテ↢八万四千^ノ微＊細^ノ少光明^ヲ↡､厳↢飾^シテ身光^ヲ↡極^テ令^ム↢可愛^ナラ↡｡此^ノ光一尋^ニシテ其^ノ相衆多^ナリ｡乃至他方^ノ諸^ノ大菩薩観^ズル↠此^ヲ之時^ニ､此^ノ光随^ヒテ大^ナリ｡ ^已_上

　^このもろもろの相好そうごうの行ぎょう相そう・利り益やく・廃はい立りゅう等とうの事じ､諸文しょもん不ふ同どうなり｡しかるにいま三さん十じゅう二にの略りゃく相そうは､多おおく ¬大だい般若はんにゃ¼ による｡ *広相こうそうと随好ずいこうとおよびもろもろの利り益やくとは､ ¬観仏かんぶつ経きょう¼ による｡

是^ノ諸^ノ相好^ノ行相･利益･癈立等^ノ事､諸文不同^ナリ｡然^ニ今卅二^ノ略相^ハ多^ク依^ル↢¬大般若^ニ¼↡｡広相^ト随好^ト及^ビ諸^ノ利益^トハ依^ル↢¬観仏経^ニ¼↡｡

^総因そういんといふは､ ¬瑜伽ゆが¼ (瑜伽論) の四し十じゅう九くにいはく､｢*始はじめ､ *清浄しょうじょう勝しょう意い楽ぎょう地じより､一切いっさい所しょ有うの*菩ぼ提だいの資し糧りょうは､差別しゃべつすることあることなくして､よく一切いっさいの相そうおよび随好ずいこうを感かんず｣と｡ ^云_々

言^フ↢総因^ト↡者､¬瑜＊伽^ノ¼九^ニ云^ク､｢＊如^キハ↧従^リノ↢清浄勝意楽地↡一切所有^ノ菩提^ノ資糧^ノ↥､無^クシテ↠有^ルコト↢差別^スルコト↡､能^ク感^ズト↢一切^ノ相及^ビ＊随好^ヲ↡｡｣＊^云_々

^別因べついんといふは､かの ¬論ろん¼ (瑜伽論) に三種さんしゅあり｡

^一いちには*六ろく十じゅう二にの因いん0952｡つぶさには ¬論ろん¼ (瑜伽論) の文もんのごとし｡

^二にには浄じょう戒かい｡もしもろもろの菩ぼ薩さつ､浄じょう戒かいを毀き犯ぼんするは､なほ下げ賎せんの人身にんじんをすら得うることあたはず｡いかにいはんや､よく*大だい丈じょう夫ぶの相そうを感かんぜんや｡

二^ニ者浄戒｡若^シ諸^ノ菩薩毀↢犯^スルハ浄戒^ヲ↡､尚不↠能^ハ↠得^ルコト↢下賎^ノ人身^ヲスラ↡｡何^ニ況^ヤ能^ク＊感^ゼムヤ↢大丈夫^ノ相^ヲ↡

^三さんには四し種しゅの善修ぜんしゅ｡一いちは善修ぜんしゅ事じ業ごう､二には*善ぜん巧ぎょう方便ほうべん､三さんは饒にょう益やく有う情じょう､四しは*無む倒とう回え向こうなり｡ ^以_上

三^ニ者四種^ノ善修｡一^ハ善修事業､二^ハ善巧方便､三^ハ饒益有情､四^ハ無倒廻向^ナリ｡ ^已_上

^別因べついんのなかにまた多おおくの差別しゃべつあり｡いまはしばらく因いん果がのあひ順じゅんぜるものを取とる｡

別因之中^ニ亦有^リ↢多^クノ差別↡｡今者　イマ　^ハ且^ク取^ル↢因果^ノ相順^ゼル＊者^ヲ↡｡

^前ぜん後ごの次し第だいは､諸文しょもんまた不ふ同どうなり｡いまはよろしきに随したがひて､取とりて次し第だいとなすなり｡ *相そう・好こう間雑けんぞうしてもつて観法かんぽうをなすこと､またこれ ¬観仏かんぶつ経きょう¼ の例れいなり｡順じゅん観かんの次し第だいは､大だい途とかくのごとし｡逆ぎゃく観かんは､これに反かえして､足あしより頂いただきに至いたる｡

前後^ノ次第^ハ諸文亦不同^ナリ｡今者^ハ随^ヒテ↠宜^シキニ､取^リテ為^ル↢次第^ト↡也｡相･好間雑^シテ以^テ為^ルコト↢観法^ヲ↡､亦是¬観仏経¼之例也｡順観^ノ次第^ハ大途如^シ↠是^クノ｡逆観^ハ反1105^シテ↠之^ニ従^リ↠足至^ル↠頂^ニ｡

^¬観仏かんぶつ三昧ざんまい経きょう¼ にのたまはく､｢眼まなこを閉とぢて見みることを得えんには､心想しんそうの力ちからをもつてせよ｡ *了々りょうりょうにして分ぶん明みょうなること､仏ぶつの在ざい世せのごとくせよ｡この相そうを観かんずといへども､衆しゅ多たにすることを得えざれ｡一いち事じより起おこしてまた一いち事じを想おもひ､一いち事じを想おもひをはればまた一いち事じを想おもへ｡逆順ぎゃくじゅん反覆ほんぷくすること､十じゅう六反ろっぺんを経へよ｡

¬観仏三昧経^ニ¼云^ク､｢閉^ヂテ↠眼^ヲ得^ンニハ↠見^ルコトヲ､以^テセヨ↢心想^ノ力^ヲ↡｡了々^ニシテ分明^ナルコト如^クセヨ↢仏^ノ在世^ノ↡｡雖^モ↠観^ズト↢是^ノ相^ヲ↡不^レ↠得↢衆多^{ニスルコトヲ}↡｡従^リ↢一事↡起^リテ復想^ヒ↢一事^ヲ↡､＊想^ヒ↢一事^ヲ↡已^リテ復想^ヘ↢一事^ヲ↡｡逆順^ニ反覆^スルコト経^ヨ↢十六反^ヲ↡｡

^かくのごとくして､心想しんそうきはめて明みょう利りならしめ､しかして後のちに､心しんを住とどめて念ねんを一処いっしょに繋かけよ｡かくのごとくして､ *漸々ぜんぜんに舌したを挙あげて齶あごに向むかへ､舌したをしてまさしく住じゅうせしめよ｡二に七日しちにちを経へて､しかして後のちに､身心しんしん安穏あんのんなることを得うべし｣と｡

如^キ↠是^クノ心想極^テ令^メテ↢明利^ナラ↡､然^シテ後^ニ住^セシメテ↠心^ヲ繋^ケヨ↢念^ヲ一処^ニ↡｡如^クシテ↠是^クノ漸々^ニ挙^ゲテ↠舌^ヲ向^ヘテ↠齶アゴ^ニ､令^メヨ↢舌^ヲシテ政マサ^シク住^セ↡｡経^テ↢二七日^ヲ↡然^シテ後^ニ､身心可^シト↠得↢安穏^{ナルコトヲ}↡｡｣

^導どう和尚かしょう (善導) のい0953はく (観念法門・意)､｢▲十じゅう六遍ろっぺんの後のちには､心しんを住とどめて白びゃく毫ごう相そうを観かんぜよ｡雑乱ぞうらんすることを得えざれ｣と｡

＊道和尚^ノ云^ク､｢十六遍^ノ後^ニハ､住^メテ↠心^ヲ観^ジテ↢白毫相^ヲ↡､不^レト↠得↢雑乱^{スルコトヲ}↡｡｣

【44】^▼二にに△*総相そうそう観かんとは､先まづ ▼ˆ前さきのごとくˇ 衆宝しゅぼう荘しょう厳ごんの広大こうだいの蓮れん華げを観かんじ､次つぎに阿あ弥陀みだ仏ぶつの､華け台だいの上うえに坐ざしたまへるを観かんぜよ｡身しんの色いろは､百ひゃく千せん万億まんおくの閻えん浮ぶ檀金だんごんのごとし｡身しんの高たかさは､六ろく十じゅう万億まんおく那由なゆ他た恒ごう河が沙しゃ由ゆ旬じゅんなり｡

二^ニ総＊相観^ト者､先^ヅ＊観^ゼヨ↢衆宝荘厳^ノ広大^ノ蓮花^ヲ↡｡次^ニ観^ゼヨ↣阿弥陀仏^ノ坐^{シタマヘルヲ}↢花台^ノ上^ニ↡｡身^ノ色^ハ如^シ↢百千万億^ノ閻浮檀金^ノ↡｡身^ノ高^サハ六十万億那由他恒河沙由旬^ナリ｡

^眉み間けんの白びゃく毫ごうは､右みぎに旋めぐりて婉転えんでんせること五ご須しゅ弥み山せんのごとし｡眼まなこは四し大だい海水かいすいのごとくして､清白しょうびゃく分ぶん明みょうなり｡

眉間^ノ白毫^ハ､右^ニ旋^リテ婉転^セルコト如^シ↢五須弥山^ノ↡｡眼^ハ如^クシテ↢四大海水^ノ↡､清白分明^ナリ｡

^身しんのもろもろの毛もう孔くより光こう明みょうを演出えんすいすること､須しゅ弥み山せんのごとし｡ *円光えんこうは､百ひゃく億おくの大千だいせん界かいのごとし｡光ひかりのなかに無む量りょう恒ごう河が沙しゃの化け仏ぶつましまし､一々いちいちの化け仏ぶつは､無む数しゅの菩ぼ薩さつをもつて侍じ者しゃとなせり｡

身^ノ諸^ノ毛孔^ヨリ演↢出^スルコト光明^ヲ↡如^シ↢須弥山^ノ↡｡円光^ハ如^シ↢百億^ノ大千界^ノ↡｡光^ノ中^ニ有^ス↢無量恒河沙^ノ化仏↡｡一々^ノ化仏^ハ以^テ↢無数^ノ菩薩^ヲ↡為^セリ↢侍者^ト↡｡

^かくのごとくして八万はちまん四し千せんの相そうあり｡一々いちいちの相そうにおのおの八万はちまん四し千せんの随好ずいこうあり｡一々いちいちの好こうにまた八万はちまん四し千せんの光こう明みょうあり｡一々いちいちの▼光こう明みょうあまねく十方じっぽう世せ界かいの念仏ねんぶつの衆しゅ生じょうを照てらして､ *摂取せっしゅして捨すてたまはず｡まさに知しるべし｡

如^クシテ↠是^クノ有^リ↢八万四千^ノ相↡｡一々^ノ相^ニ各^ノ有^リ↢八万四千^ノ随好↡｡一々^ノ好^ニ復有^リ↢八万四千^ノ光明↡｡一々^ノ光明遍^ク照^シテ↢十方世界^ノ念仏^ノ衆生^ヲ↡､摂取^シテ不↠捨^テタマハ｡当^ニ_シ↠知^ル｡

^▼一々いちいちの相そうのなかに､おのおの▼七しち百ひゃく五ご倶く胝てい六ろっ百ぴゃく万まんの光こう明みょうを具ぐして､ *熾し然ねん赫奕かくやくとして神徳じんとく巍々ぎぎたること､金山こんぜん王おうの大海だいかいのなかにあるがごとし｡無む量りょうの化け仏ぶつ・菩ぼ薩さつ､光ひかりのなかに充じゅう満まんして､おのおの神通じんずうを現げんじて､弥陀みだ仏ぶつを囲い繞にょうしたてまつれり｡かの仏ぶつ､かくのごとく無む量りょうの功く徳どく・相好そうごうを具ぐ足そくして0954､菩ぼ薩さつ衆しゅ会えのなかにましまして､正しょう法ぼうを演説えんぜつしたまふ｡

一々^ノ相^ノ中^ニ各^ノ具^シテ↢七百五倶胝六百万^ノ光明^ヲ↡､熾然赫奕^トシテ神徳巍々^タルコト如^シ↣金山王^ノ在^ルガ↢大海^ノ中^ニ↡｡無量^ノ化仏1106･菩薩充↢満^シテ光^ノ中^ニ↡､各＊各現^ジテ↢神通^ヲ↡､囲↢遶^{シタテマツレリ}弥陀仏^ヲ↡｡彼^ノ仏如^ク↠是^クノ具↢足^シテ無量^ノ功徳相好^ヲ↡､在^シテ↢於菩薩衆会之中^ニ↡､演↢説^シタマフ正法^ヲ↡｡

^行ぎょう者じゃ､この時ときにすべて余よの色相しきそうなく､ *須しゅ弥み・鉄てっ囲ち､大だい小しょうのもろもろの山やまもことごとく現げんぜず､大海だいかい・江こう河が・土地とち・樹林じゅりんもことごとく現げんぜず｡目めに溢みてるものは､ただこれ弥陀みだ仏ぶつの相好そうごう､世せ界かいに周しゅう遍へんせるものは､またこれ閻えん浮ぶ檀金だんごんの光こう明みょうなり｡

行者是^ノ時^ニ都カツ^テ無^シ↢余^ノ色相↡｡須弥･鉄囲､大小^ノ諸^ノ山^モ悉^ク不↠現^ゼ｡大海･江河･土地･樹林^モ悉^ク不↠現^ゼ｡溢^テル↠目^ニ之者^ハ但是弥陀仏^ノ相好､周↢遍^セル世界^ニ↡＊之者^ハ亦是閻浮檀金^ノ光明^ナリ｡

^たとへば､ *劫水こうすいの､世せ界かいに*弥み満まんせるに､そのなかの万物まんもつは沈没ちんもつして現げんぜず､ *滉瀁こうよう浩汗こうかんとして､ただ大おおきなる水みずのみを見みるがごとし｡かの仏ぶつの光こう明みょうもまたかくのごとし｡高たかく一切いっさい世せ界かいの上うえに出いでて､相好そうごう・光こう明みょう､照しょう曜ようせずといふことなし｡行ぎょう者じゃは心眼しんげんをもつておのが身みを見みるに､またかの光こう明みょうの所しょ照しょうのなかにあり｡

譬^ヘバ如^シ↧劫水^ノ弥↢満^シテ世界^ニ↡其^ノ中^ノ万物^ハ沈没^シテ不↠現^ゼ､滉瀁＊浩汗^トシテ､＊唯見^ユルガ↦大^ナル水^ノミヲ↥｡彼^ノ仏^ノ光明^モ亦復如^シ↠是^クノ｡高^ク出^デテ↢一切世界^ノ上^ニ↡､相好光明靡^シ↠不^{トイフコト}↢照曜^セ↡｡行者^ハ以^テ↢心眼^ヲ↡見^ルニ↢於己^ガ身^ヲ↡､＊亦在^リ↢＊於彼^ノ光明^ノ所照之中^ニ↡｡

^以い上じょう､ ¬観かん経ぎょう¼・¬*双巻そうかん経ぎょう¼ (大経)・¬*般舟はんじゅ経きょう¼・¬大論だいろん¼ (大智度論) 等とうの意こころによる｡この観かん､成じょうじて後のちに楽ねがいに随したがひて次つぎの観かんをなせ｡

已上依^ル↢¬観経¼･¬双巻経¼･¬般舟経¼･¬大論¼等^ノ意^ニ↡｡此^ノ＊観成^ジテ後^ニ随^ヒテ↠楽^ヒニ作^レ↢次^ノ＊観^ヲ↡＊耳

　^あるいは観かんずべし｡ ▼かの仏ぶつはこれ*三身さんしん一体いったいの身しんなり｡

^かの一身いっしんにおいて､見みるところ不ふ同どうなり｡あるいは*丈じょう六ろく､あるいは八はっ尺しゃく､あるいは広大こうだいの身しんなり｡所現しょげんの身しんはみな金色こんじきにして､利り益やくしたまふところはおのおの無む量りょうなり｡一切いっさいの諸仏しょぶつと､その事じ同一どういつなり｡応おう化げ身しんなり｡

◆於^テ↢彼^ノ一身^ニ↡所↠見不同^ナリ｡或^イハ丈六､或^イハ八尺､或^イハ広大^ノ身^ナリ｡所現^ノ身^ハ皆金色^ナリ｡所^ハ↢利益^シタマフ↡各^ノ無量^ナリ｡与↢一切^ノ諸仏↡其^ノ事同一^ナリ｡応化身＊也

^また一々いちいちの相好そうごうは､凡ぼん聖しょうその辺ほとりを得えず､梵天ぼんてんもその頂いただきを見みず､目連もくれんもその声こえを窮きわめず､無む形ぎょう第一だいいちの体たいなり｡荘しょう厳ごんにあらず0955して荘しょう厳ごんせり｡十じゅう力りき・四し無畏むい・三念さんねん住じゅう・大だい悲ひ､八万はちまん四し千せんの三昧さんまい門もん､八万はちまん四し千せんの波羅はら蜜みつ門もん､恒沙ごうじゃ塵数じんじゅの法門ほうもん､究く竟きょう円満えんまんしたまふ｡一切いっさいの諸仏しょぶつと､その意こころ同一どういつなり｡報身ほうじん｡

又一々^ノ相好^ハ凡聖不↠得↢其^ノ辺^ヲ↡｡梵天^モ不↠見↢其^ノ頂^ヲ↡｡目連^モ不↠窮^メ↢其^ノ声^ヲ↡｡無^クシテ↠形第一^ノ体^ナリ｡非^ズシテ↢荘厳^ニ↡荘厳^セリ｡十力･四無畏･三念住･大悲､八万四千^ノ三昧門､八万四千^ノ波羅蜜門､恒沙塵数^ノ法門究竟円満^{シタマヒテ}､与↢一切^ノ諸仏↡其^ノ意同一^ナリ｡報身

^微み妙みょうの浄じょう法身ほっしんに､もろもろの相好そうごうを具ぐ足そくせり｡一々いちいちの相好そうごうは､すなはちこれ実相じっそうなり｡実相じっそうは､法界ほうかい具ぐ足そくして減げんずることなし｡ *生しょうぜず滅めっせず､去こ・来らいなし｡一いちにあらず異いにあらず､断だん・常じょうにあらず｡有為うい・無為むいのもろもろの功く徳どくは､この法身ほっしんによりてつねに清浄しょうじょうなり｡一切いっさいの諸仏しょぶつと､その体たい同一どういつなり｡法身ほっしん｡

微妙^ノ浄法身^ニ具↢足^セリ諸^ノ相好^ヲ↡｡一々^ノ相好^ハ即^チ是実相^ナリ｡実相^ハ法界具足^シテ無^シ↠減^ズルコト｡不↠生^ゼ不↠滅^セ､無^シ↢去来↡｡不^ズ↠一^ニ不^ズ↠異^ニ､非^ズ↢断常^ニ↡｡有為･無為1107^ノ諸^ノ功徳^ハ､依^リテ↢此^ノ法身^ニ↡常^ニ清浄^ニシテ､与↢一切^ノ諸仏↡其^ノ体同一^ナリ｡法身

^このゆゑに三さん世ぜ十方じっぽうの諸仏しょぶつの三身さんしん､ *普ふ門もん塵数じんじゅの無む量りょうの法門ほうもん､仏衆ぶっしゅ法海ほうかいの*円えん融にゅうの万徳まんどく､おほよそ*無む尽じんの法界ほうかいは､つぶさに弥陀みだの一身いっしんにあり｡縦じゅうならず横おうならず､また一いち・異いにあらず｡実じつにもあらず虚こにもあらず､また有う・無むにもあらず｡本ほん性しょう清浄しょうじょうにして､ *心言しんごんの路みち絶たえたり｡たとへば､如にょ意い珠しゅのなかに､宝たからあるにもあらず､宝たからなきにもあらざるがごとし｡仏身ぶっしんの万徳まんどくもまたかくのごとし｡

是^ノ故^ニ▼三世十方^ノ諸仏^ノ三身､普門塵数^ノ無量^ノ法門､仏衆法海^ノ円融^ノ万徳､凡^ソ無尽^ノ法界^ハ､備^ニ在^リ↢弥陀^ノ一身^ニ↡｡不↠縦^ナラ不↠横^ナラ､亦非^ズ↢＊一異^ニ↡｡非^ズ↠実^ニモ非^ズ↠虚^ニモ､亦非^ズ↢有無^ニモ↡｡本性清浄^ニシテ心言^ノ路絶^エタリ｡譬^ヘバ如^シ↢如意珠^ノ中^ニ､非^ズ↠有^ルニモ↠宝^ノ非^ザルガ↟无^キニモ↠宝｡仏身^ノ万徳^モ亦復如^シ↠是^クノ｡

^また*陰おん入にゅう界かいに即そくして､名なづけて如来にょらいとなすにあらず｡かのもろもろの衆しゅ生じょうは､みなことごとくこれあるがゆゑに､陰おん入にゅう界かいを離はなれて､名なづけて如来にょらいとなすにもあらず｡これを離はなれては､すなはちこれ無む因縁いんねんの法ほうなるがゆゑに､即そくにもあらず､また離りにもあらず｡寂静じゃくじょうにしてただ名なのみあり｡

又非^ズ↧即^シテ↢陰入界^ニ↡名^ケテ為^ルニモ↦如来^ト↥｡彼^ハ諸^ノ衆生^ニ皆悉^ク有^ルガ↠之故^ニ､非^ズ↧離^レテ↢陰入界^ヲ↡名^ケテ為^ルニモ↦如来^ト↥｡離^レテハ↠之^ヲ則^チ是無因縁^ノ法^ナルガ故^ニ､非^ズ↠即^ニモ､亦非^ズ↠離^ニモ｡寂静^トシテ但有^リ↠名^ノミ｡

^このゆゑにまさに0956知しるべし｡所観しょかんの衆相しゅそうは､すなはちこれ*三身さんしん即一そくいつの相好そうごう・光こう明みょうなり､諸仏しょぶつ同体どうたいの相好そうごう・光こう明みょうなり､万徳まんどく円えん融にゅうの相好そうごう・光こう明みょうなり｡色しきすなはちこれ空くうなるがゆゑに､これを真如しんにょ実相じっそうといふ｡空くうすなはちこれ色しきなるがゆゑに､これを相好そうごう・光こう明みょうといふ｡

是^ノ故^ニ当^ニ_シ↠知^ル｡所観^ノ衆相^ハ､即^チ是三身即一之相好･光明也｡諸仏同体之相好･光明也｡万徳円融之相好･光明也｡色即^チ是空^ナルガ故^ニ､謂^フ↢之^ヲ真如実相^ト↡｡空即^チ是色^ナルガ故^ニ､謂^フ↢之^ヲ相好･光明^ト↡｡

^*一色いっしき・一香いっこう､中ちゅう道どうにあらずといふことなし｡ *受じゅ・想そう・行ぎょう・識しきもまたかくのごとし｡わが所しょ有うの*三道さんどうと弥陀みだ仏ぶつの万徳まんどくと､本来ほんらい空くう寂じゃくにして*一体いったい無礙むげなり｡願ねがはくはわれ仏ぶつを得えて､聖しょう法ぼうの王おうと斉ひとしからん｡

一色･一香無^シ↠＊非^{ズトイフコト}↢中道^ニ↡｡受想行識^モ亦復如^シ↠是^クノ｡我^ガ所有^ノ＊三道^ト与↢弥陀仏^ノ万徳↡､本来空寂^ニシテ一体無^ナリ｡願^クハ我得^テ↠仏^ヲ斉ヒト^シカラム↢聖法^ノ王^ト↡｡

^以い上じょう､ ¬観かん経ぎょう¼・¬*心しん地じ観かん経ぎょう¼・¬*金光こんこう明経みょうきょう¼・¬*念仏ねんぶつ三昧ざんまい経きょう¼・¬般若はんにゃ経きょう¼・¬*止し観かん¼ 等とうの意こころによる｡

已上依^ル↢¬観経¼･¬心地観経¼･¬金光明経¼･¬念仏三昧経¼･¬般若経¼･¬止観¼等^ノ意^ニ↡

【45】^▼三さんに△*雑ぞう略りゃく観かんとは､ ▼かの仏ぶつの眉み間けんに一いちの白びゃく毫ごうあり｡右みぎに旋めぐりて宛転えんでんせること､五ご須しゅ弥みのごとし｡

三^ニ雑略^ノ観^ト者､彼^ノ仏^ノ眉間^ニ有^リ↢一^ノ白毫↡｡右^ニ旋^リテ宛転^セルコト如^シ↢五須弥^ノ↡｡

^なかにおいて､また八万はちまん四し千せんの好こうあり｡一々いちいちの好こうに八万はちまん四し千せんの光ひかりあり｡その光ひかり微み妙みょうにして､衆宝しゅぼうの色いろを具ぐせり｡総そうじてこれをいへば､ ▼七しち百ひゃく五ご倶く胝てい六ろっ百万ぴゃくまんの光こう明みょうなり｡十方じっぽうの面めんに赫奕かくやくたること､億千おくせんの日月にちがつのごとし｡その光ひかりのなかに一切いっさいの仏身ぶっしんを現げんじ､無む数しゅの菩ぼ薩さつ､衆しゅ会えして囲い繞にょうせり｡また微み妙みょうの音おとを出いだして､もろもろの法海ほうかいを*宣せん暢ちょうす｡

於^テ↠中^ニ復有^リ↢八万四＊千^ノ好↡｡一々^ノ好^ニ有^リ↢八万四千^ノ光↡｡其^ノ光微妙^ニシテ具^セリ↢衆宝^ノ色^ヲ↡｡総^ジテ而言^バ↠之^ヲ､七百五倶胝六百万^ノ光明^ナリ｡十方^ノ面^ゴトニ赫奕^タルコト如^シ↢億千^ノ日月^ノ↡｡其^ノ光^ノ中^ニ現^ズ↢一1108切^ノ仏身^ヲ↡｡無数^ノ菩薩衆会^シテ囲遶^セリ｡復出^シテ↢微妙^ノ音^ヲ↡宣↢暢^ス諸^ノ法海^ヲ↡｡

^またかの一々いちいちの▼光こう明みょう､あまねく十方じっぽう世せ界かいの念仏ねんぶつの衆しゅ生じょうを照てらして､摂取せっしゅして捨すてたまはず｡ ▼われまたかの摂取せっしゅのなかにあれども､ ▼煩悩ぼんのう､眼まなこを障さへて､見みたてまつることあたはずといへども､大だい悲ひ0957倦うむことなくして､つねにわが身みを照てらしたまふ｡

＊又彼^ノ一々^ノ光明､遍^ク照^シテ↢十方世界^ノ念仏^ノ衆生^ヲ↡摂取^シテ不↠捨^テタマハ｡▼我亦在^リ↢彼^ノ摂取之中^ニ↡｡煩悩障^ヘテ↠眼^ヲ雖^モ↠不^ト↠能^ハ↠見^{タテマツルコト}､大悲無^クシテ↠惓^ムコト常^ニ照^シタマフ↢我^ガ身^ヲ↡｡

^▼あるいは自じ心しんを起おこして極楽ごくらく国こくに生しょうじて､蓮れん華げのなかに*結けっ跏か趺坐ふざし､蓮れん華げの合がっする想おもいをなすべし｡尋ついで､蓮れん華げ開ひらくる時ときに､尊顔そんげんを*瞻仰せんごうしたてまつり､白びゃく毫ごうの相そうを観かんず｡時ときに五ご百色ひゃくしきの光ひかりありて､来きたりてわが身みを照てらすに､すなはち無む量りょうの化け仏ぶつ・菩ぼ薩さつの､虚こ空くうのなかに満みてるを見みたてまつる｡水みず・鳥とり・樹林じゅりんおよび諸仏しょぶつの出いだしたまふところの音おん声じょうは､みな妙みょう法ほうを演のぶと｡かくのごとく思し想そうして､心しんをして*欣悦ごんえつせしめよ｡願ねがはくは､もろもろの衆しゅ生じょうとともに安楽あんらく国こくに往おう生じょうせん｡

或^イハ応^シ↧起^シテ↢自心^ヲ↡生^ジテ↢極楽国^ニ↡､於^テ↢蓮華^ノ中^ニ↡結跏趺坐^シ､作^ス↦蓮華^ノ合^スル想^ヲ↥｡尋ツ^ギテ蓮華開^クル時^ニ､瞻↢仰^{シタテマツリ}尊顔^ヲ↡､観^ズル↢白毫^ノ相^ヲ↡｡時^ニ､有^リテ↢五百色^ノ光↡来^リテ照^スニ↢我^ガ身^ヲ↡､即^チ見^{タテマツル}↣無量^ノ化仏･菩薩^ノ満^テルヲ↢虚空^ノ中^ニ↡｡水･鳥･樹林及与オヨビ諸仏^ノ所↠出^ノ音声^ハ皆演^ブト↢妙法^ヲ↡｡如^ク↠是^クノ思想^シテ､令^メテ↢心^ヲシテ欣悦^セ↡､願^ゼヨ↧共^ニ↢諸^ノ衆生^ト↡往↦生^セムト安楽国^ニ↥｡

^以い上じょう､ ¬観かん経ぎょう¼・¬*華け厳ごん経ぎょう¼ 等とうの意こころによる｡つぶさには*別巻べっかんにあり｡

已上依^ル↢¬観経¼･¬花厳経¼等^ノ意^ニ↡｡具^ニハ在^リ↢別巻^ニ↡

^もし▼*極ごく略りゃくを楽ねがふものは､念おもふべし｡かの仏ぶつの眉み間けんの白びゃく毫ごうの相そうは､ *旋転せんでんせること､なほ頗梨はり珠しゅのごとし｡光こう明みょうあまねく照てらしてわれらを摂おさめたまふ｡願ねがはくは､衆しゅ生じょうとともにかの国くにに生うまれんと｡

若^シ楽^ハム↢極略^ヲ↡者^ハ応^シ↠念^フ｡彼^ノ仏^ノ眉間^ノ白毫^ノ相^ハ､旋転^セルコト猶^シ如^シ↢頗梨珠^ノ↡｡光明遍^ク照^シテ摂^メタマフ↢我等^ヲ↡｡願^クハ共^ニ↢衆生^ト↡生^レムト↢彼^ノ国^ニ↡｡

^▼もし相好そうごうを観念かんねんするに堪たへざることあらば､あるいは帰き命みょうの想おもいにより､あるいは*引いん摂じょうの想おもいにより､あるいは往おう生じょうの想おもいによりて､一心いっしんに称しょう念ねんすべし｡以い上じょう､意い楽ぎょう不ふ同どうなり｡ゆゑに種々しゅじゅの観かんを明あかす｡

若^シ有^ラバ↠不^ルコト↠堪^ヘ↣観↢念^スルニ相好^ヲ↡､或^イハ依^リ↢帰命^ノ想^ニ↡､或^イハ依^リ↢引摂^ノ想^ニ↡､或^イハ依^リテ↢往生^ノ想^ニ↡応^シ↢一心^ニ称念^ス↡｡已上意楽不同^ナリ｡故^ニ明^ス↢種々^ノ観^ヲ↡

^▼*行住ぎょうじゅう坐臥ざが､語ご黙もく作々ささに､つねにこの念ねんをもつて胸むねのなかに在おくこと､飢きして食じきを念おもふがごとくし､渇かつして水みずを追おふがごとくせよ｡あるいは頭こうべを低たれ手てを挙あげ､あるいは声こえを挙あげて名なを称しょうせよ｡ ▼*外儀げぎは異ことなりとい0958へども､心念しんねんはつねに存ぞんぜよ｡ ▼念々ねんねんに相続そうぞくして､ *寤寐ごびに忘わするることなかれ｡

▼行住坐臥､語黙作々^ニ､常^ニ以^テ↢此^ノ念^ヲ↡在オ^ケ↢於胸^ノ中^ニ↡｡如^クシ↢飢^シテ念^フガ↟食^ヲ､如^クセヨ↢渇^シテ追^フガ↟水^ヲ｡或^イハ低^レ↠頭^ヲ挙^ゲ↠手^ヲ､或^イハ挙^ゲテ↠声^ヲ称^セヨ↠名^ヲ｡外儀^ハ雖^モ↠異^ナリト心念^ハ常^ニ存^ゼヨ｡念々^ニ相続^シテ､寤寐^ニ莫^レ↠忘^ルルコト｡

　^問とふ｡かの仏ぶつの*真身しんしんは､これ凡ぼん夫ぶの心力しんりきの及およぶところにあらず｡ただ像ぞうを観かんずべし｡なんぞ大身だいしんを観かんぜん｡

問^フ｡彼^ノ仏^ノ真身^ハ､非^ズ↢是凡夫^ノ心力^ノ所^ニ↟及^ブ｡但応^シ↠観^ズ↠像^ヲ｡何^ゾ観^ゼム↢大身^ヲ↡｡

^答こたふ｡ ¬観かん経ぎょう¼ にのたまはく､｢▲無む量りょう寿じゅ仏ぶつは身しん量りょう無む辺へんにして､これ凡ぼん夫ぶの心力しんりきの及およぶところにあらず｡ ◆しかもかの如来にょらいの宿しゅく願力がんりきのゆゑに､憶想おくそうすることあるものは､かならず成じょう就じゅすることを得う｡ ◆ただ仏像ぶつぞうを想おもふすら､無む量りょうの福ふくを得う｡いはんやまた仏ぶつの具ぐ足そくせる身相しんそうを観かんぜんをや｣と｡ ^以_上

答^フ｡¬観経^ニ¼云^ク､｢無量寿仏^ハ身量無辺^ニシテ非^ズ↢是凡夫^ノ心力^ノ所^ニ↟及^ブ｡然^モ彼^ノ如来^ノ宿願力^ノ故^ニ､有^ル↢憶想^スルコト↡者^ハ必^ズ得↢成＊就^{スルコトヲ}↡｡但想^フニ↢仏像^ヲ↡得↢無量^ノ福^ヲ↡｡況^ヤ復観1109^{ゼムヲヤト}↢仏^ノ具足^ノ身相^ヲ↡｣ ^已_上

^あきらかに知しりぬ､初心しょしんもまた*楽ぎょう欲よくに随したがひて真身しんしんを観かんずることを得うるなり｡

明^カニ知^リヌ初心^モ亦随^ヒテ↢楽欲^ニ↡得^ルナリ↠観^{ズルコトヲ}↢真身^ヲ↡｡

　^問とふ｡いふところの弥陀みだの一身いっしんは､すなはち一切いっさい仏ぶつの身しんなりとは､なんの証しょう拠こかある｡

▼問^フ｡所^ノ↠言^フ弥陀^ノ一身^ハ即^チ一切^ノ仏^ノ身^ナリト者､有^ル↢何^ノ証拠^カ↡｡

^答こたふ｡天台てんだい大だい師し (*智顗) のいはく (*十疑論)､｢阿あ弥陀みだ仏ぶつを念ねんずるは､すなはち一切いっさいの仏ぶつを念ねんずるなり｡ゆゑに ¬華け厳ごん経ぎょう¼ にのたまはく､

◆答^フ｡天台大師^ノ云^ク､｢念^ズルハ↢阿弥陀仏^ヲ↡＊即^チ念^ズルナリ↢一切仏^ヲ↡｡故^ニ¬花厳経^ニ¼云^ク､

^ª一切いっさいの諸仏しょぶつの身しんは､すなはちこれ一仏いちぶつの身しんなり｡
一心いっしんなり､一いち智慧ちえなり｡ *力りき・無畏むいもまたしかなりº｣と｡ ^以_上

^また ¬観仏かんぶつ三昧ざんまい経きょう¼ にのたまはく､｢もし一仏いちぶつを思し惟ゆいすれば､すなはち一切いっさいの仏ぶつを見みたてまつる｣と｡ ^云_々

又¬観仏三昧経^ニ¼云^ク､｢若^シ思↢惟^スレバ一仏^ヲ↡即^チ見^{タテマツルト}↢一切^ノ仏^ヲ↡｡｣^云_々

　^問とふ｡もし諸仏しょぶつの*体たい性しょうの無二むになるがごとく､念者ねんじゃの功く徳どくもまた別べつなきや｡

問^フ｡為モシ如^ク↢諸仏^ノ体性^ノ無二^ナルガ↡､念者^ノ功徳^モ亦無^キ↠別耶｡

^答こたふ0959｡等ひとしくして差別しゃべつなし｡ゆゑに ¬*文殊もんじゅ般若はんにゃ経きょう¼ の下げ巻かんにのたまはく､｢一仏いちぶつを念ねんずるは､功く徳どく無む量りょう無む辺へんなり｡また無む量りょうの諸仏しょぶつの功く徳どくと無二むになり｡不思議ふしぎの仏法ぶっぽうは等ひとしくして分別ふんべつなし｡みな一如いちにょに乗じょうじて*最さい正しょう覚がくを成じょうじ､ことごとく無む量りょうの功く徳どく､無む量りょうの弁才べんざいを具ぐしたまへり｡かくのごとくして*一いち行ぎょう三昧ざんまいに入いるものは､ことごとく恒沙ごうじゃの諸仏しょぶつの法界ほうかいの､無む差別しゃべつの相そうを知しる｣と｡ ^以_上

答^フ｡等^シクシテ無↢差別^ナリ↡｡故^ニ¬文殊般若経^ノ¼下巻^ニ云^ク､｢念^ズルハ↢一仏^ヲ↡功徳無量無辺^ナリ｡亦与↢無量^ノ諸仏^ノ功徳↡無二^ナリ｡不思議^ナリ｡仏法^ハ等^シクシテ無^シ↢分別↡｡皆乗^ジテ↢一如^ニ↡成^ジタマフ↢最正覚^ヲ↡｡悉^ク具^{シタマヘリ}↢無量^ノ功徳､＊無量^ノ＊辨才^ヲ↡｡如^クシテ↠是^クノ入^ル↢一行三昧^ニ↡者^ハ､尽^ク知^ルト↢恒沙^ノ諸仏^ノ法界^ノ無差別^ノ相^ヲ↡｣＊^已_上

　^問とふ｡諸相しょそうの功く徳どくは､肉髻にくけいと梵音ぼんのんと､これを最さい勝しょうなりとなす｡いま多おおく白びゃく毫ごうを勧すすむること､なんの証しょう拠こかある｡

問^フ｡諸相^ノ功徳^ハ､肉髻^ト梵音^ト､是^ヲ為^ス↢最勝^ナリト↡｡今多^ク勧^ムルコト↢白毫^ヲ↡有^ル↢何^ノ証拠^カ↡耶｡

^答こたふ｡その証しょうはなはだ多おおし｡略りゃくして*一いち両りょうを出いださん｡ ¬観かん経ぎょう¼ にのたまはく､｢▲無む量りょう寿じゅ仏ぶつを観かんずるものは､一いちの相好そうごうより入いれ｡ただ眉み間けんの白びゃく毫ごうを観かんじて､きはめて明了みょうりょうならしめよ｡眉み間けんの白びゃく毫ごうを見みるものは､八万はちまん四し千せんの相好そうごう､自じ然ねんにまさに見みつべし｣と｡

答^フ｡其^ノ証甚^ダ多^シ｡略^シテ出^サム↢一両^ヲ↡｡¬観経^ニ¼云^ク､｢観^ゼム↢無量寿仏^ヲ↡者^ハ､従^リ↢一^ノ相好↡入^レ｡但^シ観^ジテ↢眉間^ノ白毫^ヲ↡､極^テ令^メヨ↢明了^ナラ↡｡見^ル↢眉間^ノ白毫^ヲ↡者^ハ､八万四千^ノ相好自然^ニ当^ニ_シト↠見^ツ｡｣

^また ¬観仏かんぶつ経きょう¼ にのたまはく､｢如来にょらいに無む量りょうの相好そうごうまします｡一々いちいちの相そうのなかに､八万はちまん四し千せんのもろもろの小しょう相好そうごうあり｡かくのごとき相好そうごうは､白びゃく毫ごうの少しょう分ぶんの功く徳どくに及およばず｡このゆゑに今日こんにち､ *来らい世せのもろもろの悪あくの衆しゅ生じょうのために､白びゃく毫ごう相そうの大だい慧え光こう明みょうの､消しょう悪あくの観法かんぽうを説とく｡

又¬観仏経^ニ¼云^ク､｢如来^ニ有^ス↢無量^ノ相好↡｡一々^ノ相^ノ中^ニ八万四千^ノ諸^ノ小相好^アリ｡如^キ↠是^クノ相好^ハ不↠及^バ↢白毫^ノ少分^ノ功徳^ニ↡｡是^ノ故^ニ今日､為^ニ↢於来世^ノ諸^ノ悪^ノ衆生^ノ↡､説^ク↢白毫相^ノ大＊慧光明^ノ消悪^ノ観法^ヲ↡｡

^もし邪見じゃけんの極ごく重じゅうの悪人あくにんありて､この観法かんぽうは*相そう貌みょうを具ぐ足そくすと聞ききて､瞋恨しんごんの心しんをなさば､この処ことわりあることなからん｡たとひ瞋いかりをなすとも､白びゃく毫ごう相そうの0960光ひかり､また覆護ふごせん｡

若^シ有^リテ↢邪見^ノ極重^ノ悪人↡､聞^キテ↢此^ノ観法^ノ具1110↢足^ノ相貌^ヲ↡生ナ^サバ↢瞋恨^ノ心^ヲ↡､無^ケム↠有^ルコト↢是^ノ処コトワリ↡｡縦使^ヒ生ナ^ストモ↠瞋^ヲ､白毫相^ノ光亦復覆護^セム｡

^しばらくこの語ごを聞きかば､三劫さんこうの罪つみを除のぞき､後ご身しんの生しょう処じょは､諸仏しょぶつの前みまえに生しょうぜん｡かくのごとく､種々しゅじゅの百ひゃく千億せんおく種しゅのもろもろの､光こう明みょうを観みる微み妙みょうの境きょう界がいは､ことごとく説とくべからず｡白びゃく毫ごうを念おもふ時とき､自じ然ねんにまさに生しょうずべし｣と｡

暫^ク聞^カバ↢是^ノ語コト^ヲ↡､除^カム↢三劫^ノ罪^ヲ↡｡後身^ノ生^レム処^ハ生^レム↢諸仏^ノ前^ニ↡｡如^ク↠是^クノ種々^ノ百千億種^ノ諸^ノ観^ノ↢光明↡微妙^ノ境界^ハ､不↠可^カラ↢悉^ク説^ク↡｡念^ハム↢白毫^ヲ↡時^ニ自然^ニ当^ニ_シ↠生^ズ｡｣

^またのたまはく (観仏経)､｢*粗そ心しんにして像ぞうを観かんずるに､なほかくのごとき無む量りょうの功く徳どくを得う｡いはんやまた念ねんを繋かけて､仏ぶつの眉み間けんの白びゃく毫ごう相そうの光ひかりを観かんぜんをや｣と｡

又云^ク､｢麁心^ニシテ観^ズルニ↠像^ヲ､尚^シ得↢如^キ↠是^クノ無量^ノ功徳^ヲ↡｡況^ヤ復繋^ケテ↠念^ヲ観^{ゼムヲヤト}↢仏^ノ眉間^ノ白毫相^ノ光^ヲ↡｡｣

^またのたまはく (観仏経)､｢*釈しゃ迦か文もん仏ぶつ､行ぎょう者じゃの前まえに現げんじて､告つげてのたまはく､ ªなんぢ､観仏かんぶつ三昧ざんまい力りきを修しゅす｡ゆゑに､われ涅ね槃はん相そうの力ちからをもつて､なんぢに色身しきしんを示しめして､なんぢをしてあきらかに観かんぜしめん｡なんぢ､いま坐ざ禅ぜんして多おおく観かんずることを得えざれ｡なんぢ､後のちの世よの人ひと､多おおくもろもろの悪あくを作つくれり｡ただ眉み間けんの白びゃく毫ごうの相そうの光ひかりを観かんぜよ｡この観かんをなす時ときに見みるところの境きょう界がいは､ ↓上かみの所説しょせつのごとしº｣と｡以い上じょう､これを略抄りゃくしょうす｡

又云^ク､｢釈迦文仏現^ジテ↢行者^ノ前^ニ↡告^ゲテ言^ク､汝修^スル↢観仏三昧^ヲ↡力^ノ｡故^ニ､我以^テ↢涅槃相^ノ力^ヲ↡､示^シテ↢汝^ニ色身^ヲ↡､令^メム↢汝^ヲシテ諦^ニ観^ゼ↡｡汝今坐禅^シテ不^レ↠得↢多^ク観^{ズルコトヲ}↡｡汝後^ノ世^ノ人多^ク作^レリ↢諸^ノ悪^ヲ↡｡但観^ゼヨト↢眉間^ノ白毫^ノ相^ノ光^ヲ↡｡作^ラム↢此^ノ観^ヲ↡時^ニ所^ノ↠見^ム境界^ハ､如^シト↢上^ニ所^ノ↟説^キツル｡已上略↢抄^ス＊之^ヲ↡

^｢↑上かみの所説しょせつ｣とは､仏ぶつの種々しゅじゅの境きょう界がいを見みるなり｡もろもろの余よの利り益やくは､下しもの▽別べつ時じの行ぎょうおよび▽利り益やく門もんに至いたりて知しりぬべし｡

上^ノ所説^ト者､見^ル↢仏^ノ種々^ノ境界^ヲ↡也｡諸^ノ余^ノ利益^ハ､至^リテ↢下^ノ別時^ノ行及^ビ利益門^ニ↡応^シ↠知^リヌ｡

　^問とふ｡白びゃく毫ごうの一相いっそうを観かんずるをもまた三昧さんまいと名なづくるや｡

問^フ｡観^ズルヲモ↢白毫^ノ一相^ヲ↡亦名^クル↢三昧^ト↡耶｡

^答こたふ｡しかなり｡ゆゑに ¬観仏かんぶつ経きょう¼ の第だい九くにのたまはく､｢もしよく心こころを繋かけて一いちの毛もう孔くを観かんずる､こ0961の人ひとは名なづけて*念仏ねんぶつ定じょうを行ぎょうずとなす｡仏ぶつを念ねんずるをもつてのゆゑに､十方じっぽうの諸仏しょぶつ､つねにその前まえに立たちて､ために正しょう法ぼうを説ときたまふ｡この人ひと､すなはちよく三さん世ぜのもろもろの如来にょらいを生しょうずる種しゅとなす｡いかにいはんや､具ぐ足そくして仏ぶつの色身しきしんを念ねんぜんをや｣と｡

答^フ｡爾^ナリ｡故^ニ¬観仏経^ノ¼第九^ニ云^ク､｢若^シ能^ク繋^ケテ↠心^ヲ観^ズル↢一^ノ毛孔^ヲ↡､是^ノ人^ハ名^ケテ為^ス↠行^ズト↢念仏定^ヲ↡｡以^テノ↠念^ズルヲ↠仏^ヲ故^ニ､十方^ノ諸仏常^ニ立^チテ↢其^ノ前^ニ↡､為^ニ説^キタマフ↢正法^ヲ↡｡此^ノ人^ヲバ即^チ為^ス↧能^ク生^ズル↢三世^ノ諸^ノ如来^ヲ↡種^ト↥｡何^ニ況^ヤ具足^シテ念^{ゼムヲヤアト}↢仏^ノ色身^ヲ↡｡｣

　^問とふ｡なんがゆゑぞ浄じょう土どの荘しょう厳ごんを観かんぜざるや｡

^答こたふ｡いま広こう行ぎょうに堪たへざるもののために､ただ略りゃく観かんを勧すすむ｡もし観かんぜんと欲おもふものは､ ¬観かん経ぎょう¼ を読よむべし｡いかにいはんや前さきに△十種じっしゅの事じ明あかしつ｡すなはちこれ浄じょう土どの荘しょう厳ごんなり｡

答^フ｡今為^ニ↧不^ル↠堪^ヘ↢広行^ニ↡之者^ノ↥､唯^シ勧^ム↢略観^ヲ↡｡若^シ欲^ハム↠観^ゼムト者^ハ応^シ↠読^ム↢¬観経^ヲ¼↡｡何^ニ況^ヤ前^ニ明^シツ↢十種^ノ事↡｡即^チ是浄土^ノ荘厳也｡

　^問とふ｡なんがゆゑぞ観音かんのん・勢せい至しを観かんぜざるや｡

^答こたふ｡略りゃくせるがゆゑに述じゅつせず｡仏ぶつを念ねんじをはりて後のちは､二に菩ぼ薩さつを観かんずべし｡あるいは名みょう号ごうを称しょうせよ｡多た少しょうは意こころに随したがへ｡

答^フ｡略^セルガ故^ニ不↠述^セ｡念^ジテ↠仏^ヲ已後　ノチ　^ニ､応^シ↠観^ズ↢二菩薩^ヲ↡｡或^イハ称^セヨ↢名＊号^ヲ↡｡多少1111^ハ随^ヘ↠意^ニ｡

【46】^第だい五ごに△回え向こう門もんを明あかすとは､五ごの義ぎ具ぐ足そくせるもの､これ真しんの回え向こうなり｡

第五^ニ明^スト↢廻向＊門^ヲ↡者､五^ノ義具足^セルモノ､是真^ノ廻向^ナリ｡

^一いちには､ ↓三さん世ぜの一切いっさいの善根ぜんごんを聚じゅ集しゅうすること､ ¬華け厳ごん経ぎょう¼ の意こころ｡

一^ニハ聚↢集^スルコト三世^ノ一切^ノ善根^ヲ↡､¬花厳経^ノ¼意

^二にには､ ▽↓*薩婆さは若にゃの心しんと相応そうおうすること､

^三さんには､この善根ぜんごんをもつて↓一切いっさい衆しゅ生じょうとともにすること､

三^ニハ以^テ↢此^ノ善根^ヲ↡共^{ニスルコト}↢一切衆生^ト↡､

^四しには､ ↓無む上じょう菩ぼ提だいに回え向こうすること､

^五ごには､ *能のう施せ・所しょ施せ・施せ物もつは↓みな*不可ふか得とくなりと観かんじて､よく諸法しょほうの実相じっそうと和わ合ごうせしむることなり｡ ¬大論だいろん¼ (大智度論) の意こころ｡

五^ニハ観^ジテ↢能施･所施･施物^ハ皆不可得^ナリト↡､能^ク令^{ムルコトナリ}↢諸法^ノ実相^ト和合^セ↡｡¬大論^ノ¼意

^こ0962れらの義ぎによりて､心しんに念おもひ､口くちにいへ｡修しゅするところの功く徳どくと､および*三際さんざいの一切いっさい善根ぜんごんとを､その一いち｡自他じた法界ほうかいの一切いっさい衆しゅ生じょうに回え向こうして､平びょう等どうに利り益やくし､その二に｡罪つみを滅めっし､善ぜんを生しょうじて､ともに↓極楽ごくらくに生しょうじて､ *普ふ賢げんの行ぎょう願がんを速疾そくしつに円満えんまんし､自他じた同おなじく無む上じょう菩ぼ提だいを証しょうして､ *未み来らい際さいを尽つくすまで衆しゅ生じょうを利り益やくし､その三さん｡ ↓法界ほうかいに*回施えせして､その四し｡ ↓大だい菩ぼ提だいに回え向こうするなり｡その五ご｡

依^リテ↢此等^ノ義^ニ↡､心^ニ念^ヒ口^ニ言^ヘ｡所↠修^ノ功徳^ト及以オヨビ三際^ノ一切善根^トヲ｡^{其^ノ}_一廻↢向^シテ自他法界^ノ一切衆生^ニ↡平等^ニ利益^セム｡^{其^ノ}_二滅^シ↠罪^ヲ生^ジテ↠善^ヲ共^ニ生^ジテ↢極楽^ニ↡普賢^ノ行願^ヲ速疾^ニ円満^シ､自他同^ジク証^シテ↢無上菩提^ヲ↡､尽^クスマデ↢未来際^ヲ↡利↢益^セム衆生^ヲ↡｡^{其^ノ}_三廻↢施^シテ法界^ニ↡､^{其^ノ}_四廻↢＊向^スルナリ大菩提^ニ｡^{其^ノ}_五

　^問とふ｡ ↑未み来らいの善ぜんいまだあらず｡なにをもつてか回え向こうする｡

問^フ｡未来^ノ＊善未^ダ↠有^ラ｡以^テカ↠何^ヲ廻向^スル｡

^答こたふ｡ ¬華け厳ごん経ぎょう¼ に､ *第だい三さんの回え向こうの*菩ぼ薩さつの行ぎょう相そうを説ときてのたまはく､｢三さん世ぜの善根ぜんごんをもつて､所着しょじゃくなく､相そうなく相そうを離はなれて､ことごとくもつて回え向こうす｣ (意) と｡

答^フ｡¬花厳経^ニ¼説^キテ↢第三^ノ廻向^ノ菩＊提^ノ行相^ヲ↡云^ク､｢以^テ↢三世^ノ善根^ヲ↡､而^シテ無^ク↢所著↡､無^ク↠相離^レテ↠相^ヲ､悉^ク以^テ廻向^スト｡｣

^¬*刊かん定じょう記き¼ に二にの釈しゃくあり｡一いちには､未み来らいの善根ぜんごんはいまだあらずといへども､いまもし願がんを発おこしつれば､ *願がん薫くんじて種しゅとなり､摂しょう持じする力ちからのゆゑに､未み来らいの所修しょしゅ任運にんうんに衆しゅ生じょうと菩ぼ提だいとに注ちゅう向こうして､さらに回え向こうすることを待またず｡二にには､この教きょうのなかによれば､菩ぼ薩さつは､乃ない至し､一念いちねんの善ぜんを修しゅするに､法ほっ性しょうを摂せっするがゆゑに*九世くせに遍へんす｡ゆゑにかの善根ぜんごんをもつて回え向こうすと｡ ^云_々

¬刊定記^ニ¼有^リ↢二^ノ釈↡｡一^ニハ未来^ノ善根^ハ雖^モ↠未^ダ_ト↠有^ラ､今若^シ発^シツレバ↠願^ヲ､願薫↢成^シテ種^ヲ↡摂持^スル力^ノ故^ニ､未来^ノ所修＊任運^ニ注↢向^シテ衆生^ト菩提^トニ↡､不↠待^タ↢更^ニ廻向^{スルコトヲ}↡也｡二^ニハ依^レバ↢此^ノ教^ノ中^ノ菩薩^ニ↡､乃至修^スルニ↢一念^ノ善^ヲ↡､摂^スルガ↢法性^ヲ↡故^ニ遍^ス↢於九世^ニ↡｡故^ニ用^テ↢彼^ノ善根^ヲ↡廻向^スト也｡＊^云_々

　^問とふ｡第だい二にに､いかなるをや↑薩婆さは若にゃ相応そうおうの心しんと名なづくる｡

問^フ｡第二^ニ何^ナルヲヤ名^クル↢薩婆若相応^ノ心^ト↡｡

^答こたふ｡ ¬論ろん¼ (大智度論) にいはく､｢▽*阿あ耨のく菩ぼ提だいの意こころ､すなはちこれ薩婆さは若にゃに応おうずる心しんなりと｡ ª応おう0963º といふは､心しんを繋かけて､われまさに仏ぶつに作なるべしと願がんずるなり｣と｡

答^フ｡¬論^ニ¼云^ク､｢阿耨菩提^ノ意､即^チ是応^ズル↢薩婆若^ニ↡心^ナリト｡応^トイフ者繋^ケテ↠心^ヲ､願^{ズルナリト}↢我当^ニ_シト↟作^ル↠仏^ニ｡｣

　^問とふ｡第三だいさん・第だい四しは､なんがゆゑぞかならず↑一切いっさい衆しゅ生じょうとともにし､および↑無む上じょう菩ぼ提だいに回え向こうする｡

問^フ｡第三第四^ハ､何^ガ故^ゾ要^ズ共^ニシ↢一切衆生^ト↡､及1112以廻↢向^スル无上菩提^ニ↡｡

^答こたふ｡ ¬*六ろっ波羅ぱら蜜みつ経きょう¼ にのたまはく､｢いかんぞ少しょう施せの功く徳どく多たなるや｡方便ほうべんの力ちからをもつて､少しょう分ぶんの布施ふせをもつて回え向こうし発願ほつがんすらく､ ª一切いっさい衆しゅ生じょうと同おなじく*無む上じょう正しょう等とう菩ぼ提だいを証しょうせんº と｡これをもつて功く徳どくの無む量りょう無む辺へんなること､なほ小しょう雲うんの､やうやく法界ほうかいに遍へんするがごとし｣と｡乃ない至し､一いっ華け・一いっ菓かをもつて施せするもまたしかり｡ ¬大論だいろん¼ (大智度論) の意こころまたこれに同おなじ｡

答^フ｡¬六波羅蜜経^ニ¼云^ク､｢云何^ゾ少施^ノ功徳多^ナル耶｡以^テ↢方便^ノ力^ヲ↡､少分^ノ布施^ヲモテ廻向^シ発願^スラク､与↢一切衆生↡同^ジク証^セムト↢無上正等菩提^ヲ↡｡以^テ↠是^ヲ功徳^ノ無量無辺^ナルナリ｡猶如^シト↣小雲^ノ漸^ク遍^スルガ↢法界^ニ↡｡｣乃至以^テ↢一花･一菓^ヲ↡施^スルモ亦爾^リ｡¬大論^ノ¼意＊亦同^ジ↠之^ニ

^また ¬*宝ほう積しゃく経きょう¼ の四し十じゅう六ろくにのたまはく､｢菩ぼ薩さつ摩訶まか薩さつは､所しょ有うの*已い生しょうのもろもろの妙みょう善根ぜんごんを､一切いっさい､無む上じょう菩ぼ提だいに回え向こうして､この善根ぜんごんをして畢ひっ竟きょうじて無む尽じんならしむ｡たとへば､小しょう水すいを大海だいかいに投なげつれば､乃ない至し､ *劫こう焼しょうのなかにも尽つくることあることなからんがごとし｣と｡

＊又¬宝積経^ノ¼六^ニ云^ク､｢菩薩摩訶薩^ハ､所有^ノ已生^ノ諸^ノ妙善根^ヲ一切廻↢向^シテ無上菩提^ニ↡､令^ム↢此^ノ善根^ヲシテ畢竟^ジテ無尽^ナラ↡｡譬^ヘバ如^クト↧小水^ヲ投^ゲツレバ↢于大海^ニ↡､乃至劫焼^マデニ中^ニシテ无^カラムガ↞有^ルコト↠尽^クルコト｡｣

^｢施せを行ぎょうじて*妙みょう色しき・財ざいを求もとめず､また天てん・人趣にんしゅを感かんずることを願がんぜざれ､
もつぱら無む上じょう勝しょう菩ぼ提だいを求もとむれば､施せは微みなれどもすなはち無む量りょうの福ふくを感かんず｣と｡ ^以_上

^ゆゑにもろもろの善根ぜんごんをもつてことごとく仏道ぶつどうに回え向こうするなり｡

故^ニ以^テ↢諸^ノ善根^ヲ↡尽^ク廻↢向^スルナリ仏道^ニ↡｡

^また ¬大論だいろん¼ (大0964智度論) にいはく､｢たとへば､ *慳貪けんどんの人にんの､因縁いんねんなくしては､乃ない至し一銭いっせんをも施ほどこせず､ *貪慳とんけん積しゃく聚じゅしてただ増ぞう長じょうすることを望のぞむがごとく､菩ぼ薩さつもまたかくのごとし｡福徳ふくとくの､もしは多たもしは少しょう､余事よじには向むかへず､ただ愛あい惜じゃく積集しゃくじゅうして↓薩婆さは若にゃに向むかふ｣と｡ ^以_上

又¬大論^ニ¼云^ク､｢譬^ヘバ如^ク↧慳貪^ノ人^ノ無^クシテハ↢因縁↡､乃至一銭^ヲモ不↠施^セ､貪慳積聚^シテ但望^ムガ↦増長^{セムコトヲ}↥､菩薩^モ亦如^シ↠是^クノ｡福徳^ノ若^シハ多若^シハ少､不↠向^ヘ↢余事^ニハ↡､但愛惜積集^シテ向^フト↢薩婆若^ニ↡｡｣＊^已_上

　^問とふ｡もししからば､ただ菩ぼ提だいに回え向こうすべし｡なんがゆゑぞ､さらに↑往おう生じょう極楽ごくらくとはいふ｡

問^フ｡若^シ爾^ラバ唯応^シ↣廻↢向^ス菩提^ニ↡｡何^ガ故^ゾ更^ニ云^フ↢往生極楽^トハ↡｡

^答こたふ｡菩ぼ提だいはこれ果か報ほうなり｡極楽ごくらくはこれ華け報ほうなり｡果かを求もとむる人､いかんぞ華けを期ごせざらんや｡このゆゑに九く品ぼんの業ごうにみないはく､｢回え向こうして極楽ごくらく国こくに生しょうぜんと願がん求ぐす｣と｡

答^フ｡菩提^ハ是果報^ナリ｡極楽^ハ是花報^ナリ｡求^ムル↠果^ヲ之人盍イカン^ゾ_ラム↠期^セ↠花^ヲ耶｡是^ノ故^ニ九品^ノ業^ニ皆云^ク､廻向^シテ願↣求^スト生^ゼムト↢極楽国^ニ↡｡

　^問とふ｡発願ほつがんと回え向こうとは､なんの差別しゃべつかある｡

^答こたふ｡誓ちかひて求もとむるところを期ごする､これを名なづけて願がんとなす｡所しょ作さの業ごうを回えしてかしこに趣向しゅこうする､これを回え向こうといふ｡

答^フ｡誓^テ↢期^スル↠所↠求^ヲ↡､名^ケテ↠之^ヲ為^ス↠願^ト｡廻^シテ↢所作^ノ業^ヲ↡趣↢向^スル於彼^ニ↡､謂^フ↢之^ヲ廻向^ト↡｡

　^問とふ｡薩婆さは若にゃと無む上じょう菩ぼ提だいと､二には差別しゃべつなし｡なんぞ分わかちて二にとはなす｡

問^フ｡薩婆若^ト与^ハ↢無上菩提↡二^ハ无^シ↢差別↡｡何^ゾ分^チテ為^ル↠二^トハ｡

^答こたふ｡ ¬論ろん¼ (大智度論) に回え向こうを明あかすに､ △これを分わかちて二にとなせり｡ゆゑにいまこれに順じゅんず｡さらに *¬論ろん¼ (同) の文もんを撿かんがへよ｡

答^フ｡¬論^ニ¼明^スニ↢廻向^ヲ↡､分^チテ↠之^ヲ為^セリ↠二^ト｡故^ニ今順^ズ↠之^ニ｡更^ニ撿カンガ^ヘヨ↢¬論^ノ¼文^ヲ↡｡

　^問とふ｡次つぎに､なんがゆゑぞ､あらゆる事じを観かんじて､ ↑ことごとく空くうならしむるや0965｡

問^フ｡次^ニ何^ガ故1113^ゾ観^ジテ↢所有^ノ事^ヲ↡悉^ク令^ムル↠空^ナラ耶｡

^答こたふ｡ ¬論ろん¼ (大智度論) にいはく､｢*着じゃく心しん*取相しゅそうの菩ぼ薩さつの修しゅする福徳ふくとくは､草くさより生しょうずる火ひの､滅めっすることを得うべきこと易やすきがごとし｡もし実相じっそうを体得たいとくせる菩ぼ薩さつの､大だい悲ひ心しんをもつて行ぎょうずる衆しゅ行ぎょうは､破はすることを得うべきこと難かたきこと､水みずのなかの火ひの､よく滅めっするものなきがごとし｣と｡ ^云_々

答^フ｡¬論^ニ¼云^ク､｢著心取相^ノ菩薩^ノ修^スル福徳^ハ､如^シ↢草^ヨリ生^ズル火^ノ易^キガ↟可^キコト↠得↠滅^{スルコトヲ}｡若^シ体↢得^セル実相^ヲ↡菩薩^ノ以^テ↢大悲心^ヲ↡行^ズル衆行^ハ､難^キコト↠可^キコト↠得↠破^コトヲ､如^シト↣水^ノ中^ノ火^ノ无^キガ↢能^ク滅^スル者↡｡｣＊^云_々

　^問とふ｡もししからば､唱となへて｢空くう無む所得しょとく｣といふべし｡なんがゆゑぞいま｢↑回施えせ法界ほうかい｣とはいふ｡

問^フ｡若^シ爾^ラバ応^シ↣唱^ヘテ言^フ↢空无所得^ト↡｡何^ガ故^ゾ今云^フ↢廻施法界^トハ↡｡

^答こたふ｡理り､実じつにはしかるべし｡しかれども､いまは国こく土どの風俗ふうぞくに順じゅんずるがゆゑに｢法界ほうかい｣といふに､理りまた違いすることなし｡しかる所以ゆえんは､法界ほうかいはすなはちこれ*円えん融にゅう無作むさの第一だいいち義ぎ空くうなり｡所修しょしゅの善ぜんをもつて*回え趣しゅし､かの第一だいいち義ぎ空くうに相応そうおうするを回施えせ法界ほうかいと名なづく｡

答^フ｡理実^ニハ可^シ↠然^ル｡然^レドモ今^ハ順^ズルガ↢於国土^ノ風俗^ニ↡故^ニ云^フニ↢法界^ト↡､理亦無^シ↠違^スルコト｡所↢以然^ル↡者､法界^ハ即^チ是円融无作^ノ第一義空^ナリ｡以^テ↢所修^ノ善^ヲ↡廻趣^シ､相↢応^スルヲ彼^ノ第一義空^ニ↡名^ク↢廻施法界^ト↡｡

　^問とふ｡最さい後ごに､なんの意こころぞ唱となへて｢↑回え向こう大だい菩ぼ提だい｣といふや｡

問^フ｡最後^ニ何^ノ意^ゾ唱^ヘテ言^フ↢廻向大菩提^ト↡耶｡

^答こたふ｡これはこれ､薩婆さは若にゃと相応そうおうせしむるなり｡これまた*土ど風ふうに順じゅんじて､これを末まつ後ごに置おく｡｢↑薩婆さは若にゃ｣といふは､すなはちこれ菩ぼ提だいなり｡ △前さきの ¬論ろん¼ (大智度論) の文もんのごとし｡

答^フ｡此^ハ是令^ムル↧与↢薩婆若↡相応^セ↥也｡此亦順^ジテ↢土風^ニ↡､置^ク↢之^ヲ＊末後^ニ↡｡言^フハ↢薩婆若^ト↡即^チ是菩提^ナリ｡如^シ↢前^ノ¬論^ノ¼文^ノ↡｡

　^問とふ｡ *有う相そうの回え向こうには利り益やくなきや｡

^答こたふ｡上かみにしばしば論ろんずるがごとし｡勝しょう劣れつはありといへども､なほ巨こ益やくあり｡

答^フ｡如^シ↢上^ニ数^バ論^ズルルガ↡｡雖^モ↠有^リト↢勝劣^ハ↡猶有^リ↢＊巨益↡｡

^¬大論だいろん¼ (大智度論) の第だい七しちにいふがごとし｡｢小しょう因いんの大だい果か､小しょう縁えんの大報だいほうあり｡仏道ぶつどうを求もとめて一いち偈げを讃さんじ､一ひとたび ª南無なも仏ぶつº と0966称しょうし､一捻いちねんの香こうを焼たきて､かならず仏ぶつに作なることを得うるがごときなり｡いかにいはんや､聞もん知ちせんをや｡ ª諸法しょほうの実相じっそうは不ふ生しょう不ふ滅めつにして､不ふ生しょうにもあらず､不ふ滅めつにもあらざれども､しかも因縁いんねんの業ごうを行ぎょうずれば､また失しっせざるなりº｣と｡ ^以_上

如^シ↢¬大論^ノ¼第七^ニ云^フガ↡｡｢有^リ↢小因^ノ大果^アル､小縁^ノ大報^アル↡｡如^キナリ↧求^メテ↢仏道^ヲ↡讃^ジ↢一偈^ヲ↡､一^タビ称^シ↢南無仏^ト↡､焼タ^キテ↢一捻^ノ香^ヲ↡､必^ズ得^ルガ↞作^ルコトヲ↠仏^ト｡何^ニ況^ヤ聞知^セムヲヤ｡諸法^ノ実＊相^ハ不生･不滅^ニシテ､不↢々生↡･不↢々滅↡､而^モ行^ノ↢因縁^ノ業↡亦不^ルナリト↠失^セ｡｣ ^已_上

^この文もん深じん妙みょうなり｡髻もとどりのなかの明みょう珠しゅなり｡すなはち知しりぬ､われらも仏ぶつになること疑うたがいなしと｡

此^ノ文深妙^ナリ｡髻^ノ中^ノ明珠^ナリ｡則^チ知^リヌ我等^モ成^ラムコト↠仏^ニ无^シト↠疑｡

^*龍りゅう樹じゅ尊そんに帰き命みょうしたてまつる｡わが心願しんがんを証明しょうみょうしたまへ｡

帰↢命^{シタテマツル}龍樹尊^ニ↡｡証↢＊明^シタマヘ＊我^ガ心願^ヲ↡｡

【47】^大文だいもん第だい五ごに､ △*助念じょねん方法ほうほうといふは､ *一目いちもくの羅あみは鳥とりを得うることあたはず､万まん術じゅつをもつて観念かんねんを助たすけて､往おう生じょうの大だい事じを成じょうず｡いま七しち事じをもつて､略りゃくして方法ほうほうを示しめさん｡ ▼一いちには▽方処ほうしょ供具くぐ､二にには▽修しゅ行ぎょう相そう貌みょう､三さんには▽対たい治じ懈け怠だい､四しには▽止し悪あく修善しゅぜん､五ごには▽懴さん悔げ衆罪しゅざい､六ろくには▽対たい治じ魔事まじ､七しちには▽総結そうけつ要よう行ぎょうなり｡

大文第五^ニ助念^ノ方法^トイフ者､一目之羅アミ^ハ､不↠能^ハ↠得^ルコト↠鳥^ヲ､万術^ヲモテ助^ケテ↢観念^ヲ↡成^セ↢往生^ノ大事^ニ↡｡今以^テ↢七事^ヲ↡略^シテ示^サム↢方法^ヲ↡｡一^ニハ方処供具､二^ニハ修行^ノ相貌､三^ニハ対治懈怠､四1114^ニハ止悪修善､五^ニハ懴悔衆罪､六^ニハ対治魔事､七^ニハ総結＊行要^ナリ｡

【48】^▼第一だいいちに△*方処ほうしょ供具くぐとは､ *内ない外げともに浄きよくして一いちの閑処げんしょを卜しめて､力ちからに随したがひて香こう華げ供具くぐを弁べんぜよ｡

第一^ニ方処供具^ト者､内外倶^ニ浄^クシテ卜シ^メテ↢一^ノ閑処^ヲ↡､随^ヒテ↠力^ニ＊辨^ゼヨ↢於＊香花供具^ヲ↡｡

^もし華け香こう等とうの事じを闕けっ少しょうせることあらば､ただもつぱら仏ぶつの功く徳どく威い神じんを念ねんぜよ｡

若^シ有^ラバ↣闕↢少^セルコト花香等^ノ事^ヲ↡､但専^ラ念^ゼヨ↢仏^ノ功徳威神^ヲ↡｡

^もし親したしく仏像ぶつぞうに対むかはば､すべからく灯とう明みょうを弁べんずべし｡

若^シ親^シク対^ハバ↢仏像^ニ↡､須^ク_シ↠＊辨^ズ↢灯明^ヲ↡｡

^もしはるかに西方さいほうを観かんぜば､あるいは闇室あんしつを須もちゐよ｡ *感かん禅ぜん師じ (*懐感) は闇室あんしつを許ゆるす｡

若^シ遥^ニ観^ゼバ↢西方^ヲ↡､或^イハ須^ヰヨ↢闇室^ヲ↡｡感禅師^ハ許^ス↢＊暗室^ヲ↡

^もし華け香こうを供くする時ときには､すべからく ¬観仏かんぶつ三昧ざんまい経きょう¼ の供く養ようの文もんの意こころによる0967べし｡その得うるところの福ふく､無む量りょう無む辺へんなり｡煩悩ぼんのうおのづから減げん少しょうし､六ろく度どおのづから円満えんまんす｡その文もん､ *通つう途ずの所用しょゆうに異ことならず｡ゆゑにさらに抄しょうせず｡

若^シ供^セム↢花香^ヲ↡時^ニハ､須^クハ_シ↠依^ル↢¬観仏三昧経^ノ¼供養^ノ文^ノ意^ニ↡｡其^ノ所↠得^ノ福無量無辺^ナリ｡煩悩自^ラ減少^シ､六度自^ラ円満^ス｡其^ノ文不↠異^ナラ↢通途^ノ所用^ニ↡｡故^ニ不↢更^ニ抄^セ↡

^もし念珠ねんじゅを用もちゐん時ときには､浄じょう土どを求もとめんと欲おもはば､ *木槵もくげん子しを用もちゐ､多た功く徳どくを欲おもはば､ *菩ぼ提だい子し､乃ない至し､あるいは水すい精しょう・*蓮れん子し等とうを用もちゐよ｡ ¬*念珠ねんじゅ功く徳どく経きょう¼ に見みえたり｡

▼若^シ用^ヰバ↢念珠^ヲ↡､＊時^ニ欲^ハバ↠求^メムト↢浄土^ヲ↡用^ヰヨ↢木槵子^ヲ↡｡欲^ハバ↢多功徳^ヲ↡用^ヰヨ↢菩提子乃至或^イハ水精･蓮子等^ヲ↡｡見^エタリ↢¬念＊珠功徳経^ニ¼↡

【49】^第だい二にに△*修しゅ行ぎょう相そう貌みょうとは､ ¬*摂しょう論ろん¼ 等とうによりて四し修しゅの相そうを用もちゐよ｡

第二^ニ修行相貌^ト＊者､依^リテ↢¬摂論¼等^ニ↡用^ヰヨ↢四修^ノ相^ヲ↡

^¬要決ようけつ¼ (*西方要決) にいはく､｢▼初しょ発心ほっしんよりすなはち菩ぼ提だいに至いたるまで､つねに*浄じょう因いんをなして､つひに退転たいてんなかれ｣と｡

¬要决^ニ¼云^ク､｢従^リ↢初発心↡乃^チ至↢菩提^マデニ↡､恒^ニ作^シテ↢浄因^ヲ↡､終^ニ無^レト↢退転↡｡｣

^善導ぜんどう禅ぜん師じのいはく (*礼讃)､｢▲命いのちを畢おふるを期ごとなして､誓ちかひて中ちゅう止しせざれ｣と｡

善＊導禅師^ノ云^ク､｢畢^フルヲ↠命^ヲ為^シテ↠期^ト誓^ヒテ不^レト↢中止^セ↡｡｣

^いはく､極楽ごくらくの*仏法ぶっぽう僧そう宝ぼうにおいて､心しんにつねに憶念おくねんして､もつぱら尊そん重じゅうをなせ｡

謂^ク於^テ↢極楽^ノ仏法僧宝^ニ↡心常^ニ憶念^シテ､専^ラ生ナ^セ↢尊重^ヲ↡｡

^¬要決ようけつ¼ (西方要決) にいはく､｢▼行住ぎょうじゅう坐臥ざがに､西方さいほうを背そむかざれ｡ *啼てい・唾だ・便べん痢りは､西方さいほうに向むかはざれ｣と｡

¬要决^ニ¼云^ク､｢行住坐臥^ニ不^レ↠背^カ↢西方^ヲ↡｡＊啼唾便＊痢^ハ不^レト↠向^ハ↢西方^ニ↡｡｣

^導どう師し (善導) のいはく (礼讃)､｢▲面おもてを西方さいほうに向むかふるものは最さい勝しょうなり｡樹きの先さきより傾かたむけるは倒たおるるに､かならず曲まがれるに随したがふがごとし｡かならず事じの礙さわりありて西にしに向むかふこと及およばずは､ただ西にしに向むかふ想おもいをなすにまた得えたり｣と｡

＊導師^ノ云^ク､｢面^ヲ向^フル↢西方^ニ↡者^ハ最勝^ナリ｡如^シ↢樹^ノ先^ヅ傾^キ倒^ルルニ必^ズ随^フガ↟曲^レルニ｡必^ズ有^リテ↢事^ノ礙↡不^レバ↠及^バ↠向^フコト↠＊西^ニ者､但作^スニ↢向^フ↠西^ニ想^ヲ↡亦得^タリト｡｣

^¬要決ようけつ¼ (西方要決) にいはく､｢▼いはく､つねに仏ぶつを念ねんじて往おう生じょうの心しんをなせ｡一切いっさいの時ときにおいて､心しんにつねに想おもひ巧たくめ｡

¬要決^ニ¼云^ク､｢謂^ク常^ニ念^ジテ↠仏^ヲ作^セ↢往生^ノ心^ヲ↡｡於^テ↢一切^ノ時^ニ↡心^ニ恒^ニ想^ヒ巧^メ｡

^◆たとへば､人ひとありて0968､ *他たに抄掠しょうりょうせられ､身み､下げ賎せんとなりてつぶさに*艱辛かんしんを受うけん｡たちまちに父母ぶもを思おもひ､走はしりて国くにに帰かえらんと欲ほっするに､ *行装ぎょうしょういまだ弁べんぜずして､なほ他たの郷さとにありて日にち夜やに思し惟ゆいし､苦く堪忍かんにんせず｡時ときとしてしばらくも捨すてて*耶や嬢じょうを念おもはざることなし｡計はかりごとをなすことすでに成じょうじて､すなはち帰かえりて達たっすることを得えて､父母ぶもに親近しんごんし､ほしいままに歓かん娯ごせんがごとし｡

譬^ヘバ若^ク↧有^リテ↠人被^レテ↢他^ニ抄掠^セ↡､身為^リテ↢下賎^ト↡備^ニ受^ケム↢艱辛^ヲ↡､＊忽^ニ思1115^ヒテ↢父母^ヲ↡欲^スルニ↢走^リテ＊帰^ラムト↟国^ニ↡､行装未^ダ_ル↠＊辨^ゼ､由ナホ在^リテ↢他^ノ郷^ニ↡日夜^ニ思惟^シテ､苦不↢堪忍^セ↡､無^シ↢時^トシテモ暫^モ捨^テテ不^ルコト↟念^ハ↢＊耶嬢^ヲ↡､為^スコト↠計ハカリゴト^ヲ既^ニ成^ジテ､便^チ帰^リテ得^テ↠達^{スルコトヲ}､親↢近^シ父母^ニ↡､縦任ホシイママ^ニ歓娯^セムガ↥､

^◆行ぎょう者じゃもまたしかなり｡往むかし､煩悩ぼんのうによりて善心ぜんしんを壊え乱らんし､福ふく智ちの珍財ちんざい､ならびにみな散失さんしつせり｡久ひさしく生しょう死じに沈しずみて制せいすること自由じゆならず｡つねに魔ま王おうのためにしかも*僕ぼく使しとなりて､六道ろくどうに*駆馳くちせられ､身心しんしんを苦く切せつす｡

行者^モ亦爾^ナリ｡往ムカシ因^リテ↢煩悩^ニ↡壊↢乱^シ善心^ヲ↡､福智^ノ珍財并^ニ皆散失^シテ､久^シク沈^ミテ↢生死^ニ↡制^シテ不↢自由^ナラ↡｡恒^ニ与^ニ↢魔王^ノ↡而^モ作^リテ↢僕使^ト↡駆↢馳^シテ六道^ニ↡､苦↢切^ス身心^ヲ↡｡

^◆いま善縁ぜんえんに遇あひて､たちまちに弥陀みだの慈父じぶの､弘ぐ願がんに違たがはずして群ぐん生じょうを*済抜さいばつしたまふことを聞きき､日にち夜やに*驚きょう忙もうし､心しんを発おこして往ゆくことを願ねがふ｡ゆゑに*精しょう勤ごんすること倦うまずして､まさに仏恩ぶっとんを念ねんじて､ *報ほうの尽つくるを期ごとなして､心しんにつねに計け念ねんすべし｣と｡ ^云_々

今遇^ヒテ↢善縁^ニ↡､＊忽^ニ聞^キテ↧弥陀^ノ慈父^ノ不^シテ↠違^ハ↢弘願^ニ↡済↦抜^{シタマフコトヲ}群生^ヲ↥､日夜^ニ驚忙^シテ､発^シテ↠心^ヲ願^フ↠往^{カムコトヲ}｡所以^ニ精勤^スルコト不^シテ↠倦^マ､当^ニ_シト↧念^ジテ↢仏恩^ヲ↡報^ジ尽^クルヲ為^シテ↠期^ト､心^ニ恒^ニ計念^ス↥｡｣＊^云_々

^導どう師し (善導) のいはく (礼讃)､｢▲心々しんしん相続そうぞくして余よ業ごうをもつて間まじへざれ｡また貪瞋とんじん等とうをもつて間まじへざれ｡随したがひて犯おかせば､随したがひて懴さんせよ｡念ねんを隔へだて時ときを隔へだて日ひを隔へだてしめずして､つねに清浄しょうじょうならしめよ｣と｡ ^云_々

導師^ノ云^ク､｢心々相続^シテ不^レ↧以^テ↢余業^ヲ↡間マジ^ヘ↥｡又不^レ↧以^テ↢貪瞋等^ヲ↡間^ヘ↥｡随^ヒテ犯^セバ随^ヒテ懴^セヨ｡不^シテ↠令^メ↢隔^テ↠念^ヲ隔^テ↠時^ヲ隔^テ↟日^ヲ､常^ニ令^メヨト↢清浄^ナラ↡｡｣＊^云_々

^わたくしにいはく､日にち夜や六ろく時じ､あるいは三さん時じ・二時にじに､かならず方法ほうほうを具ぐして､精しょう勤ごん修しゅ習じゅうせよ｡その余よの時じ処しょには*威儀いぎを求もとめ0969ず､方法ほうほうを論ろんぜず､心しん口くに廃はいすることなくして､つねに仏ぶつを念ねんずべし｡

私^ニ云^ク､＊日夜六時或^イハ三時･二時^ニ､要^ズ具^シテ↢方法^ヲ↡精勤修習^セヨ｡其^ノ余^ノ時処^ニハ不↠求^メ↢威儀^ヲ↡､不↠論^ゼ↢方法^ヲ↡｡心口^ニ＊無^クシテ↠癈^スルコト､常^ニ応^シ↠念^ズ↠仏^ヲ｡

^¬要決ようけつ¼ (西方要決) にいはく､｢▼もつぱら極楽ごくらくを求もとめて弥陀みだを礼念らいねんせよ｡ただし諸しょ余よの業ごう行ぎょうは雑ぞう起きせしめざれ｡所しょ作さの業ごうは､ *日別にちべつに､すべからく念仏ねんぶつ・読どく経きょうを修しゅして､ *余課よかを留とどめざるべし｣と｡

¬要決^ニ¼云^ク､｢専^ラ求^メテ↢極楽^ヲ↡礼↢念^セヨ弥陀^ヲ↡｡但^シ諸余^ノ業行^ハ不^レ↠令^メ↢雑起^セ↡｡所作＊之業^ハ､＊日別^ニ須^ク_シ↠修^ス↢念仏･読経^ヲ↡｡不^ラム↠留^メ↢余^ノ課^ヲ↡耳｡｣

^導どう師し (善導) のいはく (礼讃)､｢▲かの仏ぶつの名みなをもつぱら称しょうし､かの仏ぶつおよび一切いっさいの聖しょう衆じゅ等とうをもつぱら念ねんじ､もつぱら想おもひ､もつぱら礼らいし､もつぱら讃さんじて､余よ業ごうを雑まじへざれ｣と｡ ^以_上

導師^ノ云^ク､｢専^ラ↢称^シ彼^ノ仏^ノ名^ヲ↡､専^ラ↢念^ジ専^ラ↣想^ヒ専^ラ↤礼^シ専^ラ↯讃^ゼヨ彼^ノ仏及^ビ一切^ノ聖衆等^ヲ↡｡不^レト↠雑^セ↢余業^ヲ↡｡｣ ^已_上

　^問とふ｡その余よの事じ業ごうは､なんの過か失しつかある｡

^答こたふ｡ ¬宝ほう積しゃく経きょう¼ の九く十じゅう二ににのたまはく､｢もし菩ぼ薩さつありて､楽ねがひて*世せ業ごうをなし､ *衆しゅ務むを営いとなまんを､応おうぜざるところなりとなす｡われ説とかく､ ªこの人ひとは生しょう死じに住じゅうすº｣と｡

答^フ｡¬宝積経^ノ¼九十二^ニ云^ク､｢若^シ有^リテ↢菩薩↡楽^ヒテ作^シ↢世業^ヲ↡営^マムヲ↢於衆務^ヲ↡､為^ス↠所^ナリト↠不^ル↠応^ゼ｡我説^カク､是^ノ人^ハ住^スト↢於生死^ニ↡｡｣

^｢▼戯け論ろん・諍じょう論ろんの処ところは､多おおくもろもろの煩悩ぼんのうを起おこす｡
智ち者しゃは遠おん離りすべきこと､まさに百ひゃく由ゆ旬じゅんを去さるべし｣と｡ ^云_々

^自余じよの方法ほうほうは､つぶさに ¬止し観かん¼ のごとし｡

　^問とふ｡もししからば､在ざい家けの人にんは念仏ねんぶつの行ぎょうに堪たへがたし｡

問^フ｡若^シ爾^ラバ在家^ノ人^ハ難^ケム↠堪^ヘ↢念仏^ノ行^ニ↡｡

^答こたふ｡もし世せ俗ぞくの人にんは､ *縁えん務むを棄すてがたくは､ただつねに念おもいを西方さいほうに繋かけて､誠じょう心しんにしてかの仏ぶつを0970念ねんずべし｡ ▲¬*木槵もくげん経きょう¼ の*瑠璃るり王おうの行ぎょうのごとくせよ｡

答^フ｡＊若^シ世俗^ノ人^ハ難^クハ↠棄^テ↢縁務^ヲ↡､但常^ニ繋^ケテ↢念^ヲ西方^ニ↡､誠心^ニシテ応^シ↠念^ズ↢彼^ノ仏^ヲ↡｡如^クセヨ↢¬木槵経^ノ¼瑠璃王^ノ行^ノ↡｡

^また*迦か才ざいの ¬*浄じょう土ど論ろん¼ にいはく､｢たとへば､竜りゅうの行ゆくに､雲くもすなはちこれに随したがふがごとく､心しんもし西にしに逝ゆけば､業ごうまたこれに随したがふ｣と｡

＊又迦＊才^ノ¬＊浄土論^ニ¼云^ク､｢譬^ヘバ如^ク↢竜^ノ行^クニ雲即^チ随^フガ↟之^ニ､心若^シ西^ニ＊逝^ケバ､業亦随^フト↠＊之^ニ｡｣

　^問とふ｡すでに知しりぬ､修しゅ行ぎょうに総そうじて*四しの相そうありと｡その修しゅ行ぎょうの時ときの用心ようじんいかんぞ｡

問^フ｡既^ニ知^リヌ修行^ニ総^ジテ有^リト↢四^ノ相↡｡其^ノ修行^ノ時^ノ用心云何^ゾ｡

^答こたふ｡ ¬観かん経ぎょう¼ にのたまはく､｢▲もし衆しゅ生じょうありて､かの国くにに生うまれんと願がんずるものは､三種さんしゅの心しんを発おこして即便すなわち往おう生じょうす｡ ▲一いちには至し誠じょう心しん､二にには深心じんしん､三さんには回え向こう発願ほつがん心しんなり｣と｡

答^フ｡¬観経^ニ¼云^ク､｢若^シ有^リテ↢衆生↡願^ゼム↠生^レムト↢彼^ノ国^ニ↡者^ハ､発^シテ↢三種^ノ心^ヲ↡即便^チ往生^ス｡一^ニハ至誠心､二^ニハ深心､三^ニハ廻向発願心^ナリト｡｣

^善導ぜんどう禅ぜん師じのいはく (礼讃)､｢▲一いちに至し誠じょう心しんといふは､いはく､礼拝らいはい・讃嘆さんだん・*念観ねんかんの三業さんごうはかならず真実しんじつを須もちゐるがゆゑなり｡

善導禅師^ノ云^ク､｢一^ニ至誠心^トイフハ､謂^ク礼拝･讃歎･念観^ノ三業^ハ必^ズ須^ヰルガ↢真実^ヲ↡故^ナリ｡

^◆二にに深心じんしんといふは､いはく､自じ身しんはこれ煩悩ぼんのうを具ぐ足そくせる凡ぼん夫ぶなり｡善根ぜんごん薄はく少しょうにして三界さんがいに流る転てんして､いまだ火か宅たくを出いでずと信しん知ちし､いま弥陀みだの本ほん弘ぐ誓願ぜいがんは､名みょう号ごうを称しょうすること下しも十じっ声しょう・一いっ声しょう等とうに至いたるに及およぶまで､さだめて往おう生じょうを得うと信しん知ちして､乃ない至し一念いちねんも疑ぎ心しんあることなきなり｡

二^ニ深心^トイフハ､謂^ク信↧知^シ自身^ハ是具↢足^セル煩悩^ヲ↡凡夫^ナリ､善根薄少^ニシテ流↢転^シテ三界^ニ↡､未^ダ_ト↞出^デ↢火宅^ヲ↡､今信↧知^シテ弥陀^ノ本＊弘誓願^ハ及^ビ称^スルコト↢名号^ヲ↡下至^ルマデニ↢十声･一声等^ニ↡､定^メテ得^ト↦往生^{スルコトヲ}↥､乃至一念^モ无^キナリ↠有^ルコト↢疑心↡｡

^◆三さんに回え向こう発願ほつがん心しんといふは､いはく､所しょ作さの一切いっさいの善根ぜんごんをことごとくみな回え向こうして､往おう生じょうせんと願がんずるがゆゑなり｡ ◆この三心さんしんを具ぐすれば､かならず往おう生じょうすることを得う｡もし一心いっしんも少かけぬれば､すなはち生しょうずることを得えず｣と｡略りゃくしてこれを抄しょうす｡経きょう文もんは上じょう品ぼん上生じょうしょうにありといへども､ ▼禅ぜん師じ (善0971導) の釈しゃくのごとくは､理り九く品ぼんに通つうず｡余師よしの釈しゃくつぶさにすることあたはず｡

三^ニ廻向発願心^トイフハ､謂^ク所作^ノ一切^ノ善根^ヲ悉^ク皆廻向^シテ､願^ズルガ↢往生^セムト↡故^ニ｡具^シテ↢此^ノ三心^ヲ↡必^ズ得↢往生^{スルコトヲ}↡｡若^シ少カ^ケヌレバ↢一心^モ↡､即^チ不^トイヘリ↠得↠生^{ズルコトヲ}｡｣略^シテ↢抄^ス之^ヲ↡｡経文^ハ雖^モ↠在^リト↢上品上生^ニ↡､如^ク↢禅師^ノ釈^ノ↡者､理通^ズ↢九品^ニ↡｡余師^ノ釈不↠能^ハ↠具^スルコト

^¬*鼓く音おん声じょう王おう経きょう¼ にのたまはく､｢もしよく深ふかく信しんじて狐疑こぎなきものは､かならず阿あ弥陀みだの国くにに往おう生じょうすることを得う｣と｡

¬鼓音声＊王経^ニ¼云^ク､｢若^シ能^ク深^ク信^ジテ無^キ↢＊狐疑↡者^ハ､必^ズ得^ト↣往↢生^{スルコトヲ}阿弥＊陀^ノ国^ニ↡｡｣

^¬涅ね槃はん経ぎょう¼ にのたまはく､｢阿あ耨のく菩ぼ提だいは信心しんじんを因いんとなす｡この菩ぼ提だいの因いんまた無む量りょうなりといへども､もし信心しんじんを説ときつればすなはちすでに摂しょう尽じんしつ｣と｡ ^以_上

¬涅槃経^ニ¼云^ク､｢阿耨菩提^ニハ信心^ヲ為^ス↠因^ト｡是^ノ菩提^ノ因雖^モ↢復無量^ナリト↡､若^シ説^キツレバ↢信心^ヲ↡則^チ已^ニ摂尽^シツト｡｣ ^已_上

^あきらかに知しりぬ､道どうを修しゅするには信しんをもつて首はじめとなす｡

明^カニ知^リヌ修^スルニハ↠道^ヲ以^テ↠信^ヲ為^ス↠首ハジメ^ト｡

^また善導ぜんどう和か尚しょうのいはく (礼讃・意)､｢▲もしは入にゅう観かんおよび睡ねむりの時ときには､この願がんを発おこすべし｡もしは坐ざし､もしは立たちて､一心いっしんに合がっ掌しょうして､まさしく面おもてを西にしに向むかへて､十じっ声しょう､ ª阿あ弥陀みだ仏ぶつ・観音かんのん・勢せい至し・もろもろの菩ぼ薩さつ・清浄しょうじょう大海だいかい衆しゅº と称しょうしをはりて､ ◆仏ぶつ・菩ぼ薩さつおよび極楽ごくらく界かいの相そうを見みたてまつらんといふ願がんを発おこせ｡ ◆すなはち意こころに随したがひて入にゅう観かんし､および睡ねむりても見みることを得う｡心しんをば至いたさざるを除のぞく｣と｡

又善導和尚^ノ云^ク､｢若^シハ入観及^ビ睡^リノ時^ニハ応^シ↠発^ス↢此^ノ願^ヲ↡｡若1117^シハ坐^シ若^シハ立^ツルニ､一心^ニ合掌^シテ､正^シク↠面^ヲ向^ヘテ↠西^ニ､十声称^シ↢阿弥陀仏､観音･勢至､諸^ノ菩薩､清浄大海衆^ヲ↡竟^リテ而発^セ↧見^{タテマツラムトイフ}↢仏･菩薩及^ビ極楽界^ノ相^ヲ↡之願^ヲ↥｡即^チ随^ヒテ↠意^ニ入観^シ及^ビ睡^リテモ得↠見^ルコトヲ｡除オ^クト↠不^ルヲ↠至^サ↠＊心^ヲバ｡｣

　^問とふ｡行ぎょう者じゃ､ *常じょう途ずに往おう生じょうを計け念ねんすること､その相そう､なににか似にたる｡

問^フ｡行者常途^ニ計↢念^セムコト往生^ヲ↡､其^ノ相似^タル↠何^ニカ｡

^答こたふ｡ △前さきに引ひくところの ¬要決ようけつ¼ (西方要決) に､本国ほんごくに帰かえらんと欲おもふ譬たとへ､これその相そうなり｡

答^フ｡前^ニ所^ノ↠引^ク¬要決^ニ¼､欲^フ↠帰^ラムト↢本国^ニ↡之譬､是其^ノ相也｡

^また綽しゃく和か尚しょう (道綽) の ¬*安楽あんらく集しゅう¼ (上) にいはく､｢▲たとへば､人ひとありて空曠くうこうのはるかなる処ところにして､怨賊おんぞくの､剣つるぎを抜ぬき勇ゆうを奮ふるひて､ただちに来きたりて殺ころ0972さんと欲ほっせんに値遇あひなん｡この人ひとただちに走はしるに､一いちの河かわを渡わたらんと観みる｡いまだ河かわに到いたるに及およばざるに､すなはちこの念ねんをなす｡ ªわれ河かわの岸きしに至いたりては､衣ころもを脱ぬぎてや渡わたるとやせん､衣ころもを着きてや浮およぐとやせん｡もし衣ころもを脱ぬぎて渡わたらば､ただおそらくは暇いとまなきことを｡もし衣ころもを着きて浮およがば､またおそらくは首しゅ領りょうを全まったくすること難かたしº と｡その時ときに､ただ一心いっしんに河かわを渡わたる方便ほうべんをなすことのみありて､余よの心想しんそう間雑けんぞうすることなからんがごとし｡

又＊綽和尚^ノ¬安楽集^ニ¼云^ク､｢譬^ヘバ如^ク↧有^リテ↠人於^テ↢空＊曠^ノ迥^カナル処^ニ↡､値↢遇ア^ヒナム怨賊^ノ抜^キ↠剣^ヲ＊奮^ヒテ↠勇^ヲ､直^ニ来^リテ欲^セムニ↟殺^サムト､此^ノ人径^ニ走^シテ､観^ル↠渡^ラムト↢一^ノ河^ヲ↡､未^ダ_ルニ↠及^バ↠到^ルニ↠河^ニ､即^チ作^ス↢此^ノ念^ヲ↡､我至^リテハ↢河^ノ岸^ニ↡､為セ^マシ↢脱^ギテヤ↠衣^ヲ渡^ルコトヲ↡､為セ^マシ↢著^テヤ↠衣^ヲ浮オヨ^グコトヲ↡､若^シ脱^ギテ↠衣^ヲ渡^ラバ､唯恐^クハ無^{カラムコトヲ}↠暇､若^シ著^テ↠衣^ヲ浮オヨ^ガバ､復畏^クハ首領^ヲ難^シト↠全^{クセムコト}､爾^ノ時^ニ但有^リテ↣一心^ニ作^{スコトノミ}↢渡^ラム↠河^ヲ方便^ヲ↡､无^カラムガ↦余^ノ心想間雑^スルコト↥､

^◆行ぎょう者じゃまたしかり｡阿あ弥陀みだ仏ぶつを念ねんずる時ときには､またかの人ひとの渡わたることを念おもふがごとくして､念々ねんねんにあひ次ついで､余よの心想しんそう間雑けんぞうすることなし｡あるいは仏ぶつの法身ほっしんを念おもひ､あるいは仏ぶつの神力じんりきを念おもひ､あるいは仏ぶつの智慧ちえを念おもひ､あるいは仏ぶつの毫相ごうそうを念おもひ､あるいは仏ぶつの相好そうごうを念おもひ､あるいは仏ぶつの本願ほんがんを念おもへ｡名みなを称しょうすることもまたしかなり｡ただよくもつぱら至いたして､相続そうぞくして断だんぜざるは､さだめて仏前ぶつぜんに生うまる｣と｡ ^以_上

行者亦爾^リ｡念^ゼム↢阿弥陀仏^ヲ↡時^ニハ､亦如^クシテ↢彼^ノ人^ノ念^フガ↟渡^{ラムコトヲ}､念々^ニ相次^ギテ＊無^シ↢余^ノ心想＊間雑^スルコト↡｡或^イハ念^ヒ↢仏^ノ法身^ヲ↡､或^イハ念^ヒ↢仏^ノ神力^ヲ↡､或^イハ念^ヒ↢仏^ノ智＊慧^ヲ↡､或^イハ念^ヒ↢仏^ノ毫相^ヲ↡､或^イハ念^ヒ↢仏^ノ相好^ヲ↡､或^イハ念^ヘ↢仏^ノ本願^ヲ↡｡称^{スルコトモ}↠名^ヲ亦爾^ナリ｡但能^ク専^ラ＊至^シテ､相続^シテ不^ルハ↠断^ゼ､定^メテ生^ルト↢仏前^ニ↡｡｣＊^已_上

　^問とふ｡念仏ねんぶつ三昧ざんまいは､ただ心しんに念ねんずとやせん､また口くちに唱となふとやせん｡

問^フ｡念仏三昧^ハ為^ム↢唯心^ニ念^ズトヤ↡､為^ム↢亦口^ニ唱^フトヤ↡｡

^答こたふ｡ ¬止し観かん¼ の第だい二 (意) にいふがごとし｡｢あるいは ˆ唱しょう・念ねんˇ ともに運はこび､あるいは先まづ念ねんじ後のちに唱となへ､あるいは先まづ唱となへ後のちに念ねんじて､唱しょう・念ねんあひ継つぎて休く息そくす0973る時ときなし｡声々しょうしょう・念々ねんねんただ阿あ弥陀みだにあり｣と｡

答^フ｡如^シ↢¬止観^ノ¼第二^ニ云^フガ↡｡｢＊或^イハ倶^ニ運^ジ､或^イハ先^ヅ念^ジ後^ニ唱^ヘ､或^イハ先^ヅ唱^ヘ後^ニ念^ジテ､唱念相継^ギテ無^シ↢休息^スル時↡｡声々念々唯^シ在^リト↢阿弥陀^ニ↡｡｣

^また感かん禅ぜん師じ (懐感) のいはく (*群疑論)､｢¬観かん経ぎょう¼ にのたまはく､ ª▲この人ひと､苦くに逼せめられて念仏ねんぶつに遑いとまあらず｡善ぜん友ぬ､教令きょうりょうすらく､ «阿あ弥陀みだ仏ぶつを称しょうすべし» と｡ ◆かくのごとく心しんを至いたして､声こえをして絶たえざらしむº と｡

又感禅師^ノ云^ク､｢¬観経^ニ¼言^ク､是^ノ人苦^ニ逼^メサレテ不↠遑^アラ↢念仏^ニ↡｡善友教令^スラク､可^シト↠称^ス↢阿弥陀仏^ヲ↡｡如^クシテ↠是^クノ至^シテ↠心1118^ヲ､令^メヨト↢声^ヲシテ不^ラ↟絶^エ｡

^あに苦く悩のうに逼せめられて念想ねんそう成じょうじがたきには､声こえをして絶たえざらしむるに､至し心しんにすなはち得うるにあらずや｡いまこの声こえを出いだして､念仏ねんぶつ定じょうを学がくすることもまたかくのごとし｡声こえをして絶たえざらしむれば､つひに三昧さんまいを得えて､仏ぶつ・聖しょう衆じゅの*皎きょう然ねんとして目めの前まえにましますを見みる｡

豈^ニ非^ズヤ↧苦悩^ニ所^テハ↠逼^メサ念想難^キニハ↠成^リ､令^ムルニ↢声^ヲシテ不^ラ↟絶^エ､至心^ニ便^チ得^スルニ↥｡今此^ノ出^シテ↠声^ヲ学^{スルコトモ}↢念仏定^ヲ↡亦復如^シ↠是^クノ｡令^ムレバ↢声^ヲシテ不^ラ↟絶^エ､遂^ニ得^テ↢三昧^ヲ↡､見^ル↢仏･聖衆^ノ皎然^トシテ目^ノ前^{ニマシマスヲ}↡｡

^ゆゑに *¬大だい集じゅう¼ の ª日蔵にちぞう分ぶんº にのたまはく､ ª▼大念だいねんは大仏だいぶつを見みる､小しょう念ねんは小しょう仏ぶつを見みるº と｡ ▼ª大念だいねんº とは大だい声しょうに仏ぶつを称しょうするなり｡ ª小しょう念ねんº とは小声しょうしょうに仏ぶつを称しょうするなり｡これすなはち聖教しょうぎょうなり｡なんの惑まどひかあらん｡

故^ニ¬大集^ノ¼｢日蔵分^ニ｣言^ク､大念^ハ見^ル↢大仏^ヲ↡､小念^ハ見^ルト↢小仏^ヲ↡｡大念^ト者大声^ニ称^スル↠仏^ヲ也｡小念^ト＊者小声^ニ称^スル↠仏^ヲ也｡斯即^チ聖教^ナリ｡有^ラム↢何^ノ＊或マドヒ^カ↡哉｡

^現げんに見みるにすなはちいまのもろもろの修学しゅがく者しゃ､ただすべからく声こえを励はげまして仏ぶつを念ねんずべし｡三昧さんまい成じょうじやすし｡小声しょうしょうに仏ぶつを称しょうするに､つひに*馳ち散さん多おおし｡これすなはち学者がくしゃの知しるところにして､ *外げ人にんの暁さとるにあらず｣と｡

現^ニ見^ルニ＊即^チ今^ノ諸^ノ修学者､唯須^ク_シ↢励^シテ↠声^ヲ念^ズ↟仏^ヲ｡三昧易^ケム↠成^ジ｡小声^ニ称^スルニ↠仏^ヲ､遂^ニ多^シ↢馳散↡｡此乃^チ学者^ノ所↠知^ナリ｡非^ズト↢外人之暁サト^ルニ↡矣｡｣

^以い上じょう､かの ¬経きょう¼ (大集経) にのたまはく､｢ただ多たを欲ほっするは多たを見み､小しょうを欲ほっするは小しょうを見みる｣等とうと｡しかるに感かん師し (懐感)､すでに三昧さんまいを得えたり｡かの釈しゃくするところ､仰あおぎて信しんずべし｡さらに諸本しょほんを勘かんがへよ｡｢小しょう念ねんは小しょうを見み､大念だいねんは大だい0974を見みる｣の文もん､ ¬*日蔵にちぞう経きょう¼ の第だい九くに出いでたり｡

已上＊彼^ノ¬経^ニ¼＊云^ク､｢但欲^スルハ↠多^ヲ見↠多^ヲ､欲^スルハ↠小^ヲ見^ル↠小^ヲ｣＊等^ト｡然^ルニ感師既^ニ得^タリ↢三昧^ヲ↡｡＊彼^ノ所↠釈^スル応^シ↢仰^ギテ＊信^ズ↡｡更^ニ勘^ヘヨ↢諸本^ヲ↡｡｢＊小念^ハ見↠小^ヲ､大念^ハ見^ルノ↠大^ヲ｣文､出^デタリ↢¬日蔵経^ノ¼第九^ニ↡

【50】^第だい三さんに△*対たい治じ懈け怠だいとは､ *行ぎょう人にん､恒ごう時じに勇進ゆうしんすることあたはず｡あるいは心しん蒙昧もうまいとなり､あるいは心しん*退屈たいくつす｡その時ときに種々しゅじゅの勝すぐれたる事じに寄よせて自じ心しんを勧励かんれいすべし｡

第三^ニ対治懈怠^ト者､行人不↠能^ハ↢恒時^ニ勇進^スルコト↡｡或^イハ心蒙昧^トナリ､或^イハ心退屈^ス｡爾^ノ時^ニ応^シ↧寄^セテ↢種々^ノ勝^レタル事^ニ↡勧↦＊励^ス自心^ヲ↥｡

^あるいは三さん途ずの苦果くかをもつて浄じょう土どの功く徳どくに比くらべて､この念ねんをなすべし｡｢われすでに悪道あくどうにして多た劫こうを経へき｡ *無利むりの勤ごん苦くすら､なほよく超こえたり｡小行しょうぎょうを修しゅ行ぎょうして菩ぼ提だいを得えんは大だい利りなり｡退屈たいくつをなすべからず｣と｡ △悪趣あくしゅの苦く､ △浄じょう土どの相そう､一々いちいちに前さきのごとし｡

或^イハ以^テ↢三途^ノ苦果^ヲ↡比^ベテ↢浄土^ノ功徳^ニ↡､応^シ↠作^ス↢是^ノ念^ヲ↡｡我已^ニ悪道^ニシテ経^キ↢多劫^ヲ↡､无利^ノ勤苦^スラ尚能^ク超^エタリ｡修↢行^シテ小行^ヲ↡得^ムハ↢菩提^ヲ↡大利^ナリ｡不↠応^カラ↠生ナ^ス↢退屈^ヲ↡｡悪趣^ノ苦､浄土^ノ相､一々^ニ如^シ↠前^ノ

^あるいは往おう生じょう浄じょう土どの衆しゅ生じょうを縁えんじて､この念ねんをなすべし｡｢十方じっぽう世せ界かいのもろもろの有う情じょう､念々ねんねんに安楽あんらく国こくに往おう生じょうす｡かれすでに*丈じょう夫ぶなり｡われもまたしかなり｡みづから軽かろみて退屈たいくつをなすべからず｣と｡往おう生じょうの人にんは下しもの▽利り益やく門もん・▽料りょう簡けん門もんのごとし｡

或^イハ縁^ジテ↢往生浄土^ノ衆生^ヲ↡､応^シ↠作^ス↢是^ノ念^ヲ↡｡十方世界^ノ諸^ノ有情､念々^ニ往↢生^ス安楽国^ニ↡｡彼既^ニ丈夫^ナリ｡我^モ亦爾^ナリ｡不↠応^カラ↣自^ラ軽^ミテ生ナ^ス↢退屈^ヲ↡｡往生^ノ人^ハ如^シ↢下^ノ利益門･＊料簡門^ノ↡

^あるいは仏ぶつの奇き妙みょうの功く徳どくを縁えんずべし｡

^答こたふ｡その事じ､無む量りょうなり｡略りゃくしてその要ようを挙あげん｡

答^フ｡其^ノ事无＊量^ナリ｡略^シテ挙^ゲム↢其^ノ要^ヲ↡｡

^一いちには四し十じゅう八はちの本願ほんがんを思し念ねんすべし｡

^また *¬無む量りょう清浄しょうじょう覚がく経きょう¼ にのたまはく､｢▼阿あ弥陀みだ仏ぶつ､観かん世ぜ音おん・大勢だいせい至しと､大願だいがんの船ふねに乗のりて生しょう死じの海うみに汎うかびて､この娑しゃ婆ば世せ界かいにつきて､衆しゅ生じょうを呼こ喚かんして大願だいがんの船ふねに上のせて､西方さいほうに送おくり着つけしめたまふ｡もし衆しゅ生じょうの､あへて大願だいがんの船ふねに上のらば､ならびにみな去さることを得う｡これは0975これ往ゆきやすきなり｣と｡

又¬無量清浄覚経^ニ¼云^ク､｢阿弥陀仏与↢観世音･大勢至↡乗^ジテ↢大願^ノ船^ニ↡汎ウカ^ビテ↢生死^ノ海^ニ↡､就^キテ↢此^ノ娑婆世界^ニ↡､呼↢喚^シテ衆生^ヲ↡令^メタマフ↧上ノ^セテ↢大願^ノ＊船1119^ニ↡送^リ↦著^ケ西方^ニ↥｡＊若^シ衆生^ノ肯^テ上ノ^ル↢大願^ノ船^ニ↡者^ハ､並^ニ皆得^ト↠去^ルコトヲ｡｣此^ハ是易^キ↠往^キ也｡

^｢衆しゅ生じょうは生しょう死じ海かいに没在もつざいして､五ご趣しゅに輪りん廻ねして出いづる期ごなし｡
善逝ぜんぜいつねに妙みょう法ほうの船ふねとなり､よく*愛あい流るを截きりて彼ひ岸がんに超こえしめたまふ｣と｡

^念おもふべし､｢われ､いづれの時ときにか悲ひ願がんの船ふねに乗のりて去さらん｣と｡

応^シ↠念^フ､我何^レノ時^ニカ乗^ジテ↢悲願^ノ船^ニ↡去^ラムト｡

^¬*維ゆい摩ま経ぎょう¼ にのたまふがごとし｡｢▼諸仏しょぶつの色身しきしんの威い相そう・種しゅ性しょう､ *戒かい・定じょう・智慧ちえ・解げ脱だつ・知ち見けん､ *力りき・無む所しょ畏い・不共ふぐの法ほう､大だい慈じ大だい悲ひ､威儀いぎ所しょ行ぎょう､およびその寿じゅ命みょう､説法せっぽう教きょう化けし､衆しゅ生じょうを成じょう就じゅし､仏ぶつの国こく土どを浄きよめ､もろもろの仏法ぶっぽうを具ぐしたまへること､ことごとくみな同等どうとうなり｡このゆゑに名なづけて*三さん藐みゃく三さん仏ぶっ陀だとなし､名なづけて*多陀ただ阿あ伽度かどとなし､名なづけて仏ぶっ陀だとなす｡

如^シ↢¬維摩経^ニ¼言^フガ↡｡｢諸仏^ハ色身^ノ威相､種性､戒･定･智＊慧･解脱･知見･力･無所畏･不共之法､大慈大悲､威儀所行､及^ビ其^ノ寿命､説法教化^シ､成↢就^シ衆生^ヲ↡､浄^メ↢仏^ノ国土^ヲ↡､具^{シタマヘルコト}↢諸^ノ仏法^ヲ↡､悉^ク皆同等^ナリ｡是^ノ故^ニ名^ケテ為^シ↢三藐三仏陀^ト↡､名^ケテ為^シ↢多陀阿伽度^ト↡､名^ケテ為^ス↢仏陀^ト↡｡

^◆阿あ難なん､もしわれ広ひろくこの三さん句くの義ぎを説とかば､なんぢ*劫寿こうじゅをもつてすとも､尽つくして受うくることあたはじ｡たとひ三千さんぜん大千だいせん世せ界かいのなかに満みてらん衆しゅ生じょうをして､みな阿あ難なんのごとく多た聞もん第一だいいちにして*念ねん総そう持じを得えしむとも､このもろもろの人ひと等らも､劫こうの寿じゅをもつてすともまた受うくることあたはじ｣と｡ ^以_上

阿難､若^シ我広^ク説^カバ↢此^ノ三句^ノ義^ヲ↡､汝以^テストモ↢劫寿^ヲ↡不↠能^ハ↢尽^シテ受^クルコト↡｡正使タトヒ三千大千世界^ニ満^テル↠中^ニ衆生^ヲシテ､皆如^ク↢阿難^ガ↡多聞第一^ニシテ得^タラム↢念総持^ヲ↡｡此^ノ諸^ノ人等^モ以^テストモ↢劫之寿^ヲ↡亦不^ト↠能^ハ↠受^クルコト｡｣＊^已_上

^▽¬要決ようけつ¼ (西方要決) にいはく､｢¬維ゆい摩ま¼ にのたまはく､ ª仏ぶつの初はじめの三号さんごうをば､仏ぶつもし広ひろく説ときたまはば､阿あ難なん､劫こうを経ふとも領りょう受じゅすることあたはじº と｡

¬要決^ニ¼云^ク､｢¬維＊摩^ニ¼云^ク､仏^ノ初^ノ三号^ヲバ､仏若^シ広^ク説^{キタマハバ}､阿難経^テモ↠劫^ヲ不^ト↠能^ハ↢領受^スルコト↡｡

^¬*成じょう実じつ論ろん¼ に､仏ぶつの号ごうを釈しゃくするに0976､ *前さきの九く号ごうはみな別べつ義ぎに従したがひ､前さきの九く号ごうの*名みょう義ぎの功く徳どくを総そうじて､仏ぶつ世せ尊そんとなす｡初はじめの三号さんごうを説とかんに､劫こうを歴ふとも周きわめがたし｡阿あ難なん領りょう悟ごするに､よく*つぶさに悉しっすることなし｡さらに六号ろくごうを加くわへて､もつて仏号ぶつごうを製せいせりといふ｡ *勝しょう徳とくすでに円まどかなれば､それを念ねんずるは大善だいぜんなり｣と｡以い上じょう ¬要決ようけつ¼ (西方要決)｡

¬成実論^ニ¼釈^スルニ↢仏之号^ヲ↡､前之九号^ハ皆従^フ↢別義^ニ↡｡総^ジテ↢前^ノ九号^ノ名義^ノ功徳^ヲ↡為^ス↢仏世尊^ト↡｡説^カムニ↢初^ノ三号^ヲ↡､歴^トモ↠劫^ヲ難^シ↠周ヲ^ヘ｡阿難領悟^スルニ莫^シ↢能^ク具^ニ悉^スルコト↡｡更^ニ加^ヘテ↢六号^ヲ↡､以^テ＊製^{セリトイフ}↢仏＊号^ヲ↡｡勝徳既^ニ円^カナレバ､念^ズルハ↠其^ヲ大善也^{ナリトイヘリ}｡｣已上¬要決¼

^｢もしもろもろの衆しゅ生じょうありて､いまだ菩ぼ提心だいしんを発おこさざらんに､
一ひとたびも仏ぶつの名みなを聞きくことを得えば､決けつ定じょうして菩ぼ提だいを*成じょうぜん｣と｡

^この念ねんをなすべし､｢われ､いますでに仏ぶつの尊号そんごうを聞きくことを得えたり｡願ねがはくは､われまさに仏ぶつに作なりて十方じっぽうの諸仏しょぶつのごとくあるべし｣と｡

応^シ↠作^ス↢是^ノ念^ヲ↡､我今既^ニ得^タリ↠聞^クコトヲ↢仏^ノ尊号^ヲ↡｡願^クハ我＊当^ニ_シト↣作^リテ↠仏^ニ如^クアル↢十方^ノ諸1120仏^ノ↡｡

^¬六ろっ波羅ぱら蜜みつ経きょう¼ (意) にのたまはく､｢もろもろの世せ間けんにおいて､あるところの三さん世ぜの一切いっさいの衆しゅ生じょう､ *学がく・無む学がくの人にん､および辟びゃく支し仏ぶつ､かくのごとき有う情じょうの無む量りょう無む辺へんの所しょ有うの功く徳どくを､如来にょらいの一毛もうの功く徳どくに比くらぶるに､百ひゃく千せん万分まんぶんがなかにその一いちにも及およばず｡かくのごとき一々いちいちの毛端もうたんは､みな如来にょらいの無む量りょうの功く徳どくより出生しゅっしょうせるところなり｡

¬六波羅蜜経^ニ¼云^ク､｢於^テ↢諸^ノ世間^ニ↡所^ノ↠有^ル三世^ノ一切^ノ衆生､学･無学^ノ人､及^ビ辟支仏､如^キ↠是^クノ有情^ノ無量無辺^ノ所有^ノ功徳^ヲ比^ブルニ↢於如来^ノ一毛^ノ功徳^ニ↡､百千万分^ガ中^ニ不↠及^バ↢其^ノ一^ニモ↡｡如^キ↠是^クノ一々^ノ毛端^ハ､皆従^リ↢如来^ノ無量^ノ功徳↡之所^ナリ↢出生^セル↡｡

^一切いっさいの毛端もうたんのあらゆる功く徳どくをもつて､ともに一いちの髪ほつの功く徳どくを成じょうず｡かくのごとくして仏ぶつの髪みぐしは八万はちまん四し千せんなり｡一々いちいちの髪ほつ0977のなかに､おのおの上かみのごとき功く徳どくを具ぐせり｡

一切^ノ毛端^ノ所有^ノ功徳^ヲモテ､共^ニ成^ズ↢一^ノ髪^ノ功徳^ヲ↡｡如^クシテ↠是^クノ仏^ノ髪^ハ八万四千^ナリ｡一々^ノ髪^ノ中^ニ各^ノ具^セリ↢如^キ↠上^ノ功徳^ヲ↡｡

^かくのごとく合ごう集じゅうして､ともに一いちの*随好ずいこうの功く徳どくを成じょうず｡一切いっさいの好こうの功く徳どくをともにして､一いちの*相そうの功く徳どくを成じょうず｡一切いっさいの相そうの功く徳どくを合ごう集じゅうして百ひゃく千せん倍ばいに至いたりて､眉み間けんの毫相ごうそうの功く徳どくを成じょうず｡

如^ク↠是^クノ合集^シテ共^ニ成^ル↢一^ノ随好^ノ功徳^ト↡｡一＊切^ノ好^ノ功徳^ヲ共^ニシテ成^ス↢一^ノ相^ノ功徳^ト↡｡一＊切^ノ相^ノ功徳^ヲ合集^シテ至^リテ↢百千倍^ニ↡､成^ス↢眉間^ノ＊毫相^ノ功徳^ト↡｡

^その相そう円満えんまんにして､宛転えんでんして右みぎに旋めぐれること､ *頗は胝てい迦か宝ほうのごとし｡明浄みょうじょう鮮せん白びゃくにして､夜や闇あんのなかに､なほあきらかなる星ほしのごとくなり｡毫相ごうそうこれを舒のぶれば､上かみは色界しきかいの*阿迦あか膩にた天てんまでに至いたる｡これを巻まけば､旧もとのごとくしてまた毫相ごうそうとなりて､眉み間けんに住じゅうす｡毫相ごうそうの功く徳どく､百ひゃく千せん倍ばいに至いたりて肉髻にくけいの相そうを成じょうず｡かくのごとき肉髻にくけいの千倍せんばいの功く徳どくは､ *梵音ぼんのん声じょうの相そうの功く徳どくに及およばじ｣と｡

其^ノ相円満^ニシテ宛転^シテ右^ニ＊旋^レルコト､如^シ↢頗胝迦宝^ノ↡｡明浄鮮白^ニシテ夜闇之中^ニ猶如^クナリ↢明^カナル星^ノ↡｡＊毫相舒^ブレバ↠之^ヲ上^ハ至^ル↢色界^ノ阿迦膩天^マデニ↡｡巻^ケバ↠之^ヲ如^クシテ↠旧^ノ復為^リテ↢＊毫相^ト↡於^テ↢眉間^ニ↡住^ス｡＊毫相^ノ功徳至^リテ↢百千倍^ニ↡成^ル↢肉＊髻^ノ相^ト↡｡如^キ↠是^クノ肉髻^ノ千倍^ノ功徳^ハ､不^トイヘリ↠及^バ↢梵音声^ノ相^ノ功徳^ニ↡｡｣

^また ¬宝ほう積しゃく経きょう¼ に無む数しゅの*校量きょうりょうあり｡学者がくしゃ､勘かんがふべし｡

^また ¬*大だい集じゅうの念仏ねんぶつ三昧ざんまい経きょう¼ の第だい五ごにのたまはく､｢かくのごとき世せ界かい､および十方じっぽうの無む量りょう無む辺へんのもろもろの世せ界かいのなかのあらゆる衆しゅ生じょう､たとひことごとくみな一いち時じに仏ぶつとなりて､かのもろもろの世せ尊そん､無む量りょう劫こうを経へて､みな還かえりて仏ぶつの一毛いちもうの功く徳どくを嘆ほめたまふとも､つひにまた尽つくさじ｣と｡ ^云_々

＊又¬大集^ノ念仏三昧経^ノ¼第五^ニ云^ク､｢如^キ↠此^クノ世界及^ビ十方^ノ無量無辺^ノ諸^ノ世界^ノ中^ノ所有^ノ衆生^ノ､＊仮使タトヒ尽^ク皆一時^ニ成^リナム↠仏^ト｡彼^ノ諸^ノ世尊経^テ↢无量劫^ヲ↡皆還^リテ嘆^{メタマフトモ}↢仏^ノ一毛^ノ功徳^ヲ↡､終^ニ亦不^ト↠尽^サ｡｣＊^云_々

^｢清浄しょうじょうの*慈じ門もん､ *刹せつ塵数じんじゅにして､ともに如来にょらいの一いちの妙みょう相そうを生しょうず｡
一々いちいちの諸相しょそう､しからずといふことなし｡このゆゑに見みるもの､ *厭足えんそくすること0978なし｣と｡

^この念ねんをなすべし､｢願ねがはくは､われまさに仏ぶつの無む辺へん功く徳どくの相そうを見みたてまつるべし｣と｡

＊応^シ↠作^ス↢是^ノ念^ヲ↡､願^クハ我1121当^ニ_シト↠見^{タテマツル}↢仏^ノ无辺功徳^ノ相^ヲ↡｡

^いはく､ ¬*平びょう等覚どうがく経きょう¼ (一) にのたまはく､｢▲無む量りょう清浄しょうじょう仏ぶつ　無む量りょう清浄しょうじょう仏ぶつは､これ阿あ弥陀みだ仏ぶつなり｡の光こう明みょうは､最尊さいそん第一だいいちにして比ならびなし｡諸仏しょぶつの光こう明みょう､みな及およばざるところなり｡

＊謂^ク▼¬平等覚経^ニ¼云^ク､｢无量清浄＊仏^ノ无量清浄仏者､是阿弥陀＊仏^ナリ光明^ハ最尊^ニシテ第一^ニシテ無^シ↠比^ビ｡諸仏^ノ光明皆所↠不^ル↠及^バ也｡

^◆ある仏ぶつの頂いただきの光こう明みょうは七しち尺しゃくを照てらす｡ある仏ぶつは一いち里りを照てらす｡ある仏ぶつは五ご里り､ *ある仏ぶつは二に十じゅう里り・四し十じゅう里り・八はち十じゅう里り､ ◆乃ない至し百ひゃく万まんの仏国ぶっこく､二に百ひゃく万まんの仏国ぶっこくなり｡ ◆八方はっぽう上じょう下げ､無む央数おうしゅの諸仏しょぶつの頂いただきの光ひかりの照てらしたまふところ､みなかくのごとし｡無む量りょう清浄しょうじょう仏ぶつの↓頂いただきのなかの光こう明みょうは､千万せんまんの仏国ぶっこくを炎えん照しょうす｣と｡

有^ル仏^ノ頂^ノ光明^ハ照^ス↢七尺^ヲ↡｡有^ル仏^ハ照^ス↢一里^ヲ↡｡有^ル仏^ハ五里､＊有^ル仏^ハ廿里､里､八十里､乃至百万^ノ仏国､二百万^ノ仏国^ナリ｡八方上下无央数^ノ諸仏^ノ頂^ノ光^ノ所↠照^シタマフ､皆如^シ↠是^クノ也｡无量清浄仏^ノ頂^ノ中^ノ光明炎^ハ､照^スト↢千万仏国^ヲ↡｡｣

^以い上じょう取しゅ意い｡わたくしにいはく､ ¬観かん経ぎょう¼ にのたまはく､｢▲かの仏ぶつの↓円光えんこうは百ひゃく億おくの大千だいせん界かいのごとし｣と｡この ¬経きょう¼ (平等覚経・一) にはのたまはく､｢頂いただきのなかの光ひかり､千万せんまん仏ぶつの国くにを照てらす｣と｡二に経きょうの意こころ､同おなじきのみ｡

已上取^ル↠意^ヲ｡私^ニ云^ク､¬観経^ニ¼云^ク､｢彼^ノ仏^ノ＊円光^ハ如^シト↢百億^ノ大千界^ノ↡｡｣此^ノ¬経^ニハ¼云^ク､｢頂^ノ中^ノ光照^スト↢千万仏^ノ国^ヲ↡｡｣二経^ノ意同^ジキ耳

^¬双巻そうかん経ぎょう¼ (大経) の意こころ､これに同おなじ｡ ¬経きょう¼ (同・上) にのたまはく､｢▲無む量りょう寿じゅ仏ぶつの威い神じん光こう明みょうは､最さい勝しょう第一だいいちにして､諸仏しょぶつの光こう明みょう､及およぶことあたはざるところなり｡

¬双巻経^ノ¼＊意同^ジ↠之^ニ｡¬経^ニ¼＊云^ク､｢无量寿仏^ノ威神光明^ハ､最勝第一^ナリ｡諸仏^ノ光明所^ナリ↠不^ル↠能^ハ↠及^ブコト｡

^◆あるいは仏ぶつの光ひかりの､百ひゃく仏ぶつ世せ界かいあるいは千仏せんぶつ世せ界かいを照てらすあり｡要ようを取とりてこれをいはば､すなは0979ち東方とうぼうの恒ごう河が沙しゃの仏刹ぶっせつを照てらす｡南西なんざい北方ほっぽう・四し維ゆい・上じょう下げもまたかくのごとし｡

或^イハ有^リ↣仏^ノ光^ノ照^ス↢百仏世界或^イハ千仏世界^ヲ↡｡取^リテ↠要^ヲ言^バ↠之^ヲ､乃^チ照^ス↢東方^ノ恒河沙^ノ仏刹^ヲ↡｡南西北方･四維･上下^モ亦復如^シ↠是^クノ｡

^▲このゆゑに無む量りょう寿じゅ仏ぶつを､無む量りょう光こう仏ぶつ・無む辺光へんこう仏ぶつ・無礙むげ光こう仏ぶつ・無む対光たいこう仏ぶつ　*玄一げんいち師しのいはく (無量寿経記)､ ªともに等ひとしきものなきがゆゑにº と｡

是^ノ故^ニ無量寿仏^ヲ号^ス↢无量光仏･无辺光仏･无礙光仏･無＊対光仏玄一師^ノ云^ク､无^キガ↢与^ニ等^シキモノ↡故^ニト

^炎王光えんのうこう仏ぶつ玄一げんいち師しのいはく (無量寿経記)､ ª最さい勝しょう自じ在ざいなるがゆゑにº と｡

^清浄しょうじょう光こう仏ぶつ一いち (玄一) のいはく (無量寿経記)､ ª三さん垢くを滅めっするがゆゑにº と｡ *憬きょう興ごう師しのいはく (*述文賛)､ ª無む貪とんの善根ぜんごんの所しょ生しょうなるがゆゑにº と｡

清浄光仏一^ガ云^ク､滅^スルガ↢三垢^ヲ↡故^ニト｡憬興師^ノ云^ク､无貪^ノ善根^ノ所生^ナルガ故^ニト

^歓かん喜ぎ光こう仏ぶつ一いちのいはく (無量寿経記)､ ª遇あふもの悦えつ意いするがゆゑにº と｡興こう (憬興) のいはく (述文賛)､ ª無む瞋しん所しょ生しょうなるがゆゑにº と｡

歓喜光仏一^ガ云^ク､遇^フ者悦意^スルガ故^ニト｡興^ノ云^ク､无瞋所生^ナルガ故^ニト

^智慧ちえ光こう仏ぶつ一いちのいはく (無量寿経記)､ ª智慧ちえの所発しょほつなるがゆゑにº と｡興こういはく (述文賛)､ ª無痴むちの所しょ生しょうなるがゆゑにº と｡

智＊慧光仏一^ガ云^ク､智＊慧^ノ所発^ナルガ故^ニト｡興云^ク､无痴^ノ所生^ナルガ故^ニト

^不ふ断光だんこう仏ぶつ一いちのいはく (無量寿経記)､ ª恒ごう相続そうぞくのゆゑにº と｡

^難なん思じ光こう仏ぶつ・無む称しょう光こう仏ぶつ一いちのいはく (無量寿経記)､ ª称しょう嘆たんして､その所しょ有うを尽つくすべからざるがゆゑにº と｡自余じよの名みょう義ぎは知しりぬべし｡煩わずらはしく記きせず｡

難思光仏･無称光仏一^ガ云^ク､不^ルガ↠可^カラ↣称嘆^シテ尽^ス↢其^ノ所有^ヲ↡故^ニト｡自余^ノ名義^ハ可^シ↠知^リヌ｡不↢煩^ク記^セ↡

^▲もし三さん途ず勤ごん苦くの処ところにありて､この光こう明みょうを見みるに､また苦く悩のうなく､寿いのち終おわりて後のちにはみな解げ脱だつを蒙こうむる｡ ◆ただわれのみ､いまその光こう明みょうを称しょうするにあらず｡一切いっさいの諸仏しょぶつまたかくのごとし｡

若^シ在^ルニハ↢三途勤苦之処^ニ↡､見^ルニ↢此^ノ光明^ヲ↡､無^ク↢復苦悩↡､寿終^ヘテ之後^ニハ皆蒙^ル↢解脱^ヲ↡｡非^ズ↣但我^ノミ今称^{スルノミニ}↢其^ノ光明^ヲ↡｡一切^ノ諸仏亦復如^シ↠是^クノ｡

^◆もし衆しゅ生じょうありて､その光こう明みょうの威い神じんの功く徳どくを聞ききて､日にち夜やに称しょう説せつし､心しんを至いたして断たえざれば､意こころの所願しょがんに随したがひて､その国くにに生しょうずることを得えん｡ ◆われ､無む量りょう寿じゅ仏ぶつの0980光こう明みょうの威い神じん､巍々ぎぎとして殊しゅ妙みょうなることを説とかんに､昼ちゅう夜やにして一劫いっこうすとも､なほ尽つくすことあたはじ｣と｡

若^シ有^リテ↢衆生↡聞^キテ↢其^ノ光明^ノ威神^ノ功1122徳^ヲ↡､日夜^ニ称説^シ至^シテ↠心^ヲ不^レバ↠断^エ､随^ヒテ↢意^ノ所願^ニ↡得^ム↠生^{ズルコトヲ}↢其^ノ国^ニ↡｡＊我説^カバ↢无量寿仏^ノ光明威神巍々^トシテ殊妙^{ナルコトヲ}↡､昼夜^ニシテ一劫^ストモ尚^シ不^ト↠能^ハ↠尽^スコト｡｣

^以い上じょう取しゅ意い｡ ¬平びょう等どう経きょう¼ には､別べっして､｢↑頂いただきの光ひかり｣とのたまひ､ ¬観かん経ぎょう¼ には､総そうじて｢↑光こう明みょう｣とのたまふ｡

已上取意｡¬平＊等経^ニハ¼別^シテ云^ヒ↢｢頂^ノ光^ト｣↡､¬観経^ニハ¼総^ジテ云^フ↢｢光明^ト｣↡

^¬*譬喩ひゆ経きょう¼ の第だい三さんに､ *釈しゃ迦か文もん仏ぶつの光相こうそうを明あかしてのたまはく､｢仏ぶつ (釈尊) 滅めっしたまひて百年ひゃくねんに*阿あ育いく王おうあり｡国くにのうちの民庶みんしょ､仏ぶつの遺典ゆいてんを歌かしき｡王おうの､意こころに信しんぜずして念言ねんごんすらく､ ª仏ぶつにいかなる徳とくの､人ひとに過すぎ踰こえたるものありて､しかもともに信しんをもつぱらにしてその文もんを誦じゅ習じゅうすらんº と｡

¬譬喩経^ノ¼第三^ニ明^シテ↢釈迦文仏^ノ＊光相^ヲ↡云^ク､｢仏滅^{シタマヒテ}百年^ニ有^リ↢阿育王↡｡国^ノ内^ノ民庶歌^シキ↢仏^ノ遺典^ヲ↡｡王^ノ意^ニ不^シテ↠信^ゼ念言^スラク､仏^ニ有^リテ↢何^ノ徳^ノ↡過^ギ↢踰コ^{エタレバカ}於人^ニ↡､而^モ共^ニ専^ニシテ↠信^ヲ誦↢習^スラムト其^ノ文^ヲ↡｡

^すなはち大臣だいじんに問とはく､ ª国くにのうちに､もし仏ぶつを見みたるものありやº と｡答こたへてまうさく､ ª聞きくならく､ *波斯はし匿のく王おうの妹いもうと､出しゅっ家けして比丘びく尼にとなれり｡年ねん*西垂さいずいにありて､いひて仏ぶつを見みたりといふº と｡

即^チ問^ハク↢大臣^ニ↡､国^ノ中^ニ頗モシ有^リヤト↢見^タル↠仏^ヲ者↡｡答^ヘテ曰^ク､聞^クナラク､波斯匿王^ノ妹出家^シテ作^レリ↢比丘尼^ト↡｡年在^リテ↢西＊垂^ニ↡､云^ヒテ言^フト↠見^タリト↠仏^ヲ｡

^王おうすなはちみづから出いでて往詣おうげいして､問とひていはく､ ª*道人どうにん､仏ぶつを見みたりやいなやº と｡答こたへてまうさく､ ª実じつにしかりº と｡問とひていはく､ ªなんの殊しゅ異いなることかあるº と｡

王即^チ自^ラ出^デテ往詣^シテ､問^ヒテ曰^ク､道人見^タリヤ↠仏^ヲ不耶^ト｡答^ヘテ云^ク､実^ニ爾^リト｡問^ヒテ曰^ク､有^ルト↢何^ノ殊異^{ナルコトカ}↡｡

^道人どうにんのいはく､ ª仏ぶつの功く徳どくは巍々ぎぎとして量はかりがたし｡わが愚ぐ浅せんの､よくこれを陳のぶるところにあらず｡ほぼ一いち事じを説とかば､殊特しゅどくなることを知しりぬべし｡

道人^ノ曰^ク､仏之功徳^ハ巍々^トシテ難^シ↠量^リ｡非^ズ↣我^ガ愚＊浅^ノ所^ニ↢能^ク陳^ブル↟之^ヲ｡粗説^カバ↢一事^ヲ↡､可^シ↠知^リヌ↢殊特^{ナルコトヲ}↡｡

^われ時ときに八歳はっさい､世せ尊そん来きたりて王おう宮ぐに入いりたまひき｡すなはち前すすみて足みあしを礼らいせしに､頭こうべの上うえの金こがねの釵かんざし､堕だ落らくして地じにあり｡これを求もとむるに得えずして､その所以ゆえん0981を怪あやしみき｡如来にょらいの過すぎ去さりたまひし足みあしの跡あとに､千輻せんぷく輪りんありて､光こう明みょうを現げんじて晃かがやき､七日しちにちありてすなはち滅めっしにき｡ *登とう時じには､金こがねの釵かんざし地じと同色どうしきなりき｡ここをもつて見みえざりき｡光ひかり滅めっして後のちに､釵かんざしを得えき｡

我時^ニ八歳､世尊来^リテ入^{リタマヒキ}↢王宮^ニ↡｡即^チ前スス^ミテ礼^セシニ↠足^ヲ､頭^ノ上^ノ金^ノ釵カムザシ堕落^シテ在^リ↠地^ニ｡求^ムルニ↠之^ヲ不^シテ↠得怪^ビキ↢其^ノ所以^ヲ↡｡如来^ノ過^ギ去^{リタマヘドモ}足^ノ跡^ニ有^リテ↢千輻輪↡､現^ニ↢光明↡晃カガヤ^ケリキ｡七日^アリテ即^チ滅^シニキ｡登時^ニハ金^ノ釵カムザシ与↠地同色^ナリキ｡是^ヲ以^テ不^リキ↠見^エ｡光滅^シテ後^ニ得^ト↠釵カムザシ^ヲ｡

^すなはち知しりき､殊特しゅどくなることをº と｡王おう聞ききて歓かん喜ぎして､心しんあきらかに開かい悟ごしき｣と｡ ^略_抄

乃^チ知^リテ為↢殊特^ナリト↡｡王聞^キテ歓喜^シテ､心煥アキラカ^ニ開悟^シキト｡｣＊^略_抄

^｢一々いちいちの毛もう孔くに光雲こううんを現げんじて､あまねく虚こ空くうに遍へんして､大音だいおんを発おこす｡
もろもろの*幽ゆう冥みょうの所ところ､照てらさざるなし｡地じ獄ごくの衆しゅ苦くことごとく減げんぜしむ｣と｡

^この念ねんをなすべし､｢願ねがはくは､仏ぶつの光こう明みょう､われを照てらして､生しょう死じの*業ごう苦くを滅めっしたまへ｣と｡

応^シ↠作^ス↢是^ノ念^ヲ↡､願^クハ仏^ノ光＊明照^シテ↠我^ヲ､滅^{シタマヘト}↢生死^ノ業苦^ヲ↡｡

^¬宝ほう積しゃく経きょう¼ の三さん十じゅう七しち (意) にのたまはく､｢*風劫ふうこう起おこる時ときには､世よに大風だいふうあり｡僧伽そうぎゃ多たと名なづく｡かの風かぜ､この三千さんぜん世せ界かいの須しゅ弥み・鉄てっ囲ち､および*四し大だい洲しゅう､八万はちまんの小洲しょうしゅう､大山だいせん・大海だいかいを挙あぐること､高たかさ百ひゃく*踰ゆ繕ぜん那な､乃ない至し､無む量りょう百ひゃく千せん踰ゆ繕ぜん那なにして､すでに砕末さいまつして塵じんとなす｡また撃うちて､ *閻えん魔ま天てん宮ぐを壊え滅めつす｡乃ない至し､遍へん浄じょう天てんのあらゆる宮く殿でんまたみな散滅さんめつす｡すなはちこの0982風かぜをもつて如来にょらいの衣ころもを吹ふかんに､一いちの毛端もうたんの際きわをも､なほ動うごかすことあたはず｡いかにいはんや衣ころもの角すみおよび全まったき衣ころもをや｣と｡

¬宝積経^ノ¼卅七^ニ云^ク､｢風劫起^ル時^ニハ世^ニ有^リ↢大風↡｡名^ク↢僧伽多^ト↡｡彼^ノ風挙^グルコト↢此^ノ三千世界^ノ須弥1123･鉄囲､及^ビ四大洲､八＊万^ノ小洲､大山･大海^ヲ↡､高^サ百踰繕那､乃至無量百千踰繕那^シ已^リテ＊砕＊末^シテ為^ス↠塵^ト｡又撃^チテ壊↢滅^ス焔摩天宮^ヲ↡｡乃至遍浄天^ノ所有^ノ宮殿亦皆散滅^ス｡即^チ以^テ↢此^ノ風^ヲ↡吹^カムニ↢如来^ノ衣ミソ^ノ一^ノ毛端^ノ際^ヲ↡､尚不↠能^ハ↠動^ズルコト｡何^ニ況^ヤ衣ミソ^ノ角及^ビ全^キ衣ミソ^{ヲヤトイヘリ}＊者｡｣

^¬十住じゅうじゅう論ろん¼ (十住毘婆沙論) にいはく､｢諸仏しょぶつの不可ふか思議しぎなることをば､仮喩たとえをもつて知しりぬべし｡たとひ一切いっさい十方じっぽう世せ界かいの衆しゅ生じょうみな勢力せいりきあり､たとひ一いちの魔まありてそこばくの勢力せいりきあらん｡また十方じっぽうの一々いちいちの衆しゅ生じょうの力ちからをして悪あく魔まのごとくあらしめたらんに､ともに仏ぶつを害がいせんと欲おもはんに､なほ仏ぶつの一毛いちもうをすら動うごかすことあたはじ｡いはんや害がいするものあらんや｣と｡

¬十住論^ニ¼云^ク､｢諸仏^ノ不可思議^{ナルコトヲバ}､仮喩タトヒ ^ヲモテ可^シ↠知^リヌ｡仮使タトヒ一切十方世界^ノ衆生皆有^リ↢勢力↡､設^ヒ有^リテ↢一^ノ魔↡有^ラム↢爾所ソコバク^ノ勢力↡｡復令^メム↣十方^ノ一々^ノ衆生^ノ力^ヲシテ如^クアラ↢悪魔^ノ↡｡欲^ハムニ↢共^ニ害^セムト↟仏^ヲ､尚不↠能^ハ↠動^スコト↢仏^ノ一毛^ヲスラ↡｡況^ヤ有^ラムヤト↢害^スル者↡｡｣

^｢もしもろもろの世せ間けんのなかに､仏ぶつを害がいすることあらんと欲おもはば､
この事じみな成じょうぜじ｡不ふ殺せつの法ほうを成じょうじたまへるをもつてなり｣と｡

^この念ねんをなすべし､｢願ねがはくは､われまさに仏ぶつの金剛こんごう不壊ふえの身しんを得うべし｣と｡

＊応^シ↠作^ス↢是^ノ念^ヲ↡､願^クハ我当^ニ_シト↠得↢仏^ノ金剛不壊^ノ身^ヲ↡｡

^同論どうろんにいはく､｢仏ぶつは虚こ空くうにおいて､足みあしを挙あげ､足みあしを下おろし､行住ぎょうじゅう坐臥ざがしたまふこと､みな自じ在ざいを得えたまへり｡大だい声しょう聞もんのごときは､神通じんずう自じ在ざいにして､一日いちにちに五ご十じゅう三億さんおく二に百ひゃく九く十じゅう六万ろくまん六千ろくせんの三千さんぜん大千だいせん世せ界かいを過すぐ｡かくのごとき声しょう聞もんの百ひゃく歳さいに過すぎたるところをば､仏ぶつは一念いちねんに過すぎたまふ｡

同^ジキ¬論^ニ¼云^ク､｢仏^ハ於^テ↢虚空^ニ↡挙^ゲ↠足^ヲ下^シ↠足^ヲ､行住坐臥^{シタマフコト}､皆得^タマヘリ↢自在^ヲ↡｡若^シ↣大声聞^ノ神通自在^ナルハ一日^ニ過^グルガ↢五十三億二百九十六万六千^ノ三千＊大千世界^ヲ↡｡如^キ↠是^クノ声聞^ノ百歳^ニ所^ヲバ↠過^ギタル､仏^ハ一念^ニ過^ギタマフ｡

^乃ない至し､恒ごう河がのなかの沙いさごの､一いちの沙いさごを一いちの河かわとなして､このもろもろの恒ごう河が沙しゃの､大劫だいこうに0983過すぎたるところの国こく土どを､仏ぶつは一念いちねんのうちに過すぎたまふ｡もし宝たからの蓮れん華げを蹈ふみて去さらんと欲ほっせば､すなはちよく成じょう弁べんす｡かくのごとく飛ひ行ぎょうすること一切いっさい*無礙むげなり｣と｡

乃至恒河^ノ中^ノ沙^ノ一^ノ沙^ヲ為^ラム↢一^ノ河^ト↡｡是^ノ諸^ノ恒河沙^ノ大劫^ニ所^ノ↠過^ギタル国土^ヲ､仏^ハ一念^ノ中^ニ過^ギタマフ｡若^シ欲^セバ↧蹈^ミテ↢宝^ノ蓮花^ヲ↡而去^ラムト↥､即^チ能^ク成＊辨^ス｡如^ク↠是^クノ飛行^スルコト一切無礙^{ナリトイヘリ}｡｣

^¬観仏かんぶつ経きょう¼ にのたまはく､｢虚こ空くうにおいて､足みあしを挙あげて行ゆく時ときに､千輻せんぷく輪りんの相そうよりみな八万はちまん四し千せんの蓮れん華げを雨あめふらす｡かくのごときもろもろの華けに塵数じんじゅの仏ぶつましまして､また虚こ空くうを歩あゆむ｣と｡ ^以上_略抄

¬観仏経^ニ¼云^ク､｢＊於^テ↢虚空^ニ↡挙^ゲテ↠足^ヲ行^ク時^ニ､千輻輪^ノ相^ヨリ皆雨^ル↢八万四千^ノ蓮花^ヲ↡｡如^キ↠是^クノ衆^ノ花^ニ有^シテ↢塵数^ノ仏↡､亦歩^{ムトイヘリ}↢虚空^ヲ↡｡｣ ^已上_略抄

^また｢空くうを蹈ふみて行ゆきたまへども､しかも千輻せんぷく輪りんは地じ際さいに現げんず｡悦えつ意いの妙みょう香こう*鉢特はず摩華まけ､自じ然ねんに踊ゆ出じゅつして如来にょらいの足みあしを承うく｡もし畜ちく生しょう趣しゅの一切いっさいの有う情じょう､如来にょらいの足みあしのために触ふれらるるものは､七しち夜やを極きわめ満みつるまで､もろもろの快け楽らくを受うけ､命終みょうじゅうの後のちには､ *善趣ぜんしゅの楽らく世せ界かいのなかに往おう生じょうす｣と｡ ¬宝ほう積しゃく経きょう¼｡

又｢蹈^ミテ↠空^ヲ行1124^{キタマヘドモ}､而^モ千＊輻輪^ハ現^ズ↢於地際^ニ↡｡悦意^ノ妙香鉢特摩花自然^ニ踊出^シテ承^ク↢如来^ノ足^ヲ↡｡若^シ畜生趣^ノ一切^ノ有情､為^ニ↢如来^ノ足^ノ↡之所^ルル↠触^レ者^ハ､極^テ満^{ツルマデニ}↢七夜^ヲ↡受^ク↢諸^ノ快楽^ヲ↡｡命終之後^ニハ往↢生^スト善趣^ノ楽世界^ノ中^ニ↡｡｣¬宝積経¼

^もし四し十じゅう里りの盤ばん石じゃくをもつて色しき究く竟きょう天てんより下くだすに､一万いちまん八千はっせん三さん百びゃく八はち十じゅう三年さんねんを経へて､この地じに到いたるべし｡ただちに下くだるすらなほしかり｡これを推おして知しりぬべし､声しょう聞もんの飛ひ行ぎょう､如来にょらいの飛ひ行ぎょうは､展転てんでんして不可ふか思議しぎなることを｡

若^シ以^テ↢里^ノ＊盤石^ヲ↡従^リ↢色究竟天↡下^スニ､経^テ↢一万八千三百八十三年^ヲ↡､到^ルベシ↢此^ノ地^ニ↡｡直^ニ下^ルスラ尚^シ爾^アリ｡推^シテ↠之^ヲ応^シ↠知^リヌ､声聞^ノ飛行､如来^ノ飛行^ハ展転^シテ不可思議^{ナルコトヲ}｡

^¬華け厳ごん経ぎょう¼ の恵え林りん菩ぼ薩さつの讃仏さんぶつの偈げにのたまはく､

^｢自じ在ざい神通じんずう力りきは､無む量りょうにして難なん思議じぎなり｡
来らいもなくまた去こもなくして､法ほうを説ときて衆しゅ生じょうを度どしたまふ｣と｡

^この念ねんをなすべし､｢願ねがはくは､われ神通じんずうを得えて､諸仏しょぶつの土どに遊戯ゆげせん｣と｡

＊応^シ↠作^ス↢是^ノ念^ヲ↡､願^クハ我得^テ↢神通^ヲ↡､遊↢戯^セムト諸仏^ノ土^ニ↡｡

^¬十住じゅうじゅう論ろん¼ (十住毘婆沙論・意) にいはく､｢仏ぶつはよく恒ごう河が沙しゃ等とうの世せ界かいを末まっして､微み塵じんのごとくならしめて､またよく還かえりて合がっしたまふ｡あるいはまたよく無む量りょう無む辺へん阿あ僧そう祇ぎの世せ界かいを変へんじて､みな金銀こんごん等とうとなさしめたまふ｡またよく恒ごう河が沙しゃ等とうの世せ界かいの大だい海水かいすいを変へんじて､みな*乳にゅう蘇そ等とうとならしめたまふ｣と｡ ^以_上

¬十住論^ニ¼云^ク､｢仏^ハ能^ク＊末^シテ↢恒河沙等^ノ世＊界^ヲ↡､令^メテ↠如^クナラ↢微塵^ノ↡､又能^ク還^リテ＊合^シタマフ｡或^イハ又能^ク変^ジテ↢無量無辺阿僧祇^ノ世界^ヲ↡､皆令^メタマフ↠作^サ↢金･銀等^ト↡｡又能^ク変^ジテ↢恒河沙等^ノ世界^ノ大海水^ヲ↡､皆使^{メタマフト}↠為^ラ↢乳･蘇等^ト↡｡ ^已_上

^¬浄名じょうみょう経きょう¼ (維摩経・意) に､菩ぼ薩さつの*不ふ思議しぎ解げ脱だつを説ときてのたまはく､｢三千さんぜん大千だいせん世せ界かいを断たち取とりて､ *陶とう家けの輪りんのごとくして､右みぎの掌たなごころのなかに着つけて､擲なぐるに恒ごう河が沙しゃの世せ界かいのほかに過すぐしたまはん｡そのなかの衆しゅ生じょうは､おのが所しょ住じゅうを覚かくせず､知ちせじ｡また還かえりて本処ほんしょに置おくに､すべて人ひとをして往来おうらいの想そうあらしめじ｡しかもこの世せ界かいの本もとの相そうは､故もとのごとし｡

¬浄名経^ニ¼＊説^キテ↢菩薩^ノ不思議解脱^ヲ↡云^ク､｢断^チ↢取^リテ三千大千世界^ヲ↡､如^クシテ↢陶家^ノ輪^ノ↡､著^ケテ↢右^ノ掌^ノ中^ニ↡､擲ナ^グルニ過^{グイタマハム}↢恒＊河沙^ノ世界之外^ニ↡｡其^ノ中^ノ衆生^ハ不↠覚^セ↢不↠知^セ↣己^ガ之所住^ヲ↡｡又復還^リテ置^クニ↢本処^ニ↡､都^テ不↠使^メ↣人^ヲシテ有^ラ↢往来^ノ想↡｡而^シテ此^ノ世界^ノ本^ノ相^ハ如^シ↠故モト^ノ｡

^また下げ方ほう過か恒ごう河が沙しゃ等とうの諸仏しょぶつ世せ界かいにおいて一仏いちぶつ土どを取とりて､上じょう方ほう過か恒ごう河が沙しゃ無む数しゅの世せ界かいに挙あげ着つくること､ *針しん鋒ふを持もちて一いち*棗葉そうようを挙あぐるがごとくするも､嬈わずらはすことなし｡ ▲須しゅ弥み山せんをもつて芥子けしのなかに納おさめ､四し大海だいかいをもつて一毛いちもう孔くに入いるることまたかくのごとし｡そのなかの衆しゅ生じょうは､覚かくせず､知ちせじ｡ただ度どすべきものすなはちこれを知ち見けんす｣と｡ ^以_上

＊又於^テ↢下方過恒河沙等^ノ諸仏世界^ニ↡取^リテ↢一仏土^ヲ↡､挙^ゲ↢著^クルコト上方過恒河沙无数^ノ世界^ニ↡､如^クスルモ↧持^チテ↢針＊鋒^ヲ↡挙^グルガ↦一＊棗葉^ヲ↥而＊無^シ↠嬈ワヅラハ^スコト｡以^テ↢須弥1125山^ヲ↡納^メ↢芥子^ノ中^ニ↡､以^テ↢四大海^ヲ↡入^ルルコト↢一毛孔^ニ↡亦復如^シ↠是^クノ｡其^ノ中^ノ衆生^ハ不↠覚^セ不↠知^セ｡唯^シ応^キ↠度^ス者乃^シ知↢見^スト之^ヲ↡｡｣ ^已_上

^菩ぼ薩さつなほしかり､いかにいはんや仏力ぶつりきをや｡ゆゑに ¬*度ど諸仏しょぶつ境きょう界がい経きょう¼ にのたまはく､｢よく十方じっぽう世せ界かいをして一毛いちもう孔くに入いれしめ､ ^乃_至一いち微み0985塵じんにおいてよく無む量りょう無む数しゅ不可ふか説せつの世せ界かいを現げんずるに､一切いっさい衆しゅ生じょうまた*迫迮はくさくなし｡無む量りょう無む数しゅ不可ふか説せつ劫こうの威儀いぎ果か報ほうの事じを､よく一念いちねんのうちにおいて現げんじ､一念いちねんの威儀いぎ果か報ほうの事じを､無む量りょう無む数しゅ不可ふか説せつ劫こうのうちにおいて現げんず｡かくのごとき所しょ作さは､心しんに*功く用ゆうなく､思し惟ゆいをなさず｣と｡

＊菩薩尚爾^リ､何^ニ況^ヤ仏力^ヲヤ｡故^ニ¬度諸仏境界経^ニ¼云^ク､｢能^ク令^メテム↣十方世界^ヲシテ入^レ↢一＊毛孔^ニ↡｡ ^乃_至於^テ↢一微塵^ニ↡能^ク現^ズルニ↢無量無数不可説^ノ世界^ヲ↡､一切衆生亦無^シ↢迫迮↡｡无量无数不可説劫^ノ威儀果報^ノ事^ヲ能^ク於^テ↢一念^ノ中^ニ↡現^ズ｡一念^ノ威儀果報^ノ事^ヲ於^テ↢無量無数不可説劫^ノ中^ニ↡現^ズ｡如^キ↠是^クノ所＊作^ハ心^ニ无^シ↢功用↡､不^ト↠作^サ↢思＊惟^ヲ↡｡｣

^¬華け厳ごん経ぎょう¼ の真実しんじつ幢どう菩ぼ薩さつの偈げにのたまはく､

^｢一切いっさいのもろもろの如来にょらいは､神通じんずう力りき自じ在ざいなり｡
ことごとく三さん世ぜのなかにおいて､これを求もとむるに不可ふか得とくなり｣と｡

^この念ねんをなすべし､｢われいままた知しらず､仏ぶつの神力じんりきのために転てんぜられて､いづれの仏ぶつ土どにかあり､たれの毛もう孔くにかあるといふことを｡われいづれの時ときにか､これを覚かく知ちすることを得えん｣と｡

応^シ↠作^ス↢是^ノ念^ヲ↡､我今亦不↠知^ラ､為^ニ↢仏^ノ神力^ノ↡転^ゼラレテ､在^リテ↢何^レノ仏土^ニカ↡､在^{ラムトイフコトヲ}↢誰^ガ毛孔^ニカ↡｡＊我何^レノ時^ニカ､得^ムト↣覚↢知^{スルコトヲ}之^ヲ↡｡

^¬十住じゅうじゅう論ろん¼ (十住毘婆沙論・意) にいふがごとし｡｢仏ぶつは一念いちねんのうちに､十方じっぽうの無む量りょう無む辺へん､恒ごう河が沙しゃ等とうの世せ界かいにおいて､無む量りょうの仏身ぶっしんを変へん化げしたまふ｡一々いちいちの化け仏ぶつまたよく種々しゅじゅの仏ぶつ事じを施ほどこす｣と｡以い上じょうの*四し事じは*神境通じんきょうつうなり｡

＊如^シ¬十住論^ニ¼云^フガ｡｢仏^ハ一念^ノ中^ニ､於^テ↢十方^ノ无量无辺恒河沙等^ノ世界^ニ↡､変↢化^タマフ無量^ノ仏身^ヲ↡｡一々^ノ化仏亦能^ク＊施^スト↢種々^ノ仏事^ヲ↡｡｣已上^ノ四事^ハ神境通＊也

^¬度ど諸仏しょぶつ境きょう界がい経きょう¼ にのたまはく､｢如来にょらいの所現しょげんは異いの功く用ゆうなく､異いの思し惟ゆいなし｡衆しゅ生じょうの性しょうに随したがひて､おのづから見みること不ふ同どうなり｡十じゅう五ご日にちの夜よる､閻えん浮ぶ提だいの人ひとは､おのおの月つきの現げんじて､その上うえにありと見みるが､月つきは作意さいして､われその0986上うえに現げんぜんとせざるがごとし｣と｡

¬度諸仏境界経^ニ¼云^ク､｢如来^ノ所現^ハ无^ク↢異^ノ功用↡､無^シ↢異^ノ思惟↡｡随^ヒテ↢衆生^ノ性^ニ↡自^ラ見^ルコト不同^ナリ｡如^シト↫十五日^ノ夜､閻浮提^ノ人^ハ各^ノ見^ルガ↣月^ノ現^ニ在^リト↢其^ノ上^ニ↡､月^ハ不^ルガ↪作意^シテ我現^ゼムトセ↩其^ノ上^ニ↨｡｣

^｢如来にょらいの広大こうだいの身しんは､ *法界ほうかいを究く竟きょうしたまへり｡
この座ざを離はなれずして､一切いっさいの処ところに遍へんしたまふ｣と｡

^｢智慧ちえ甚深じんじんの功く徳どく海かい､あまねく十方じっぽうの無む量りょうの国くにに現げんじたまふ｡
もろもろの衆しゅ生じょうの見みるべきところに随したがひて､光こう明みょうあまねく照てらして法輪ほうりんを転てんじたまふ｣と｡

^この念ねんをなすべし､｢願ねがはくは､われまさに*遍へん法界ほうかいの身しんを見みたてまつるべし｣と｡

応^シ↠作^ス↢是^ノ念^ヲ↡､願^クハ我当^ニ_シト↠見^{タテマツル}↢遍法界^ノ身^ヲ↡｡

^¬十住じゅうじゅう論ろん¼ (十住毘婆沙論) にいはく､｢大力だいりきの声しょう聞もんは天眼てんげんをもつて*小しょう千せん国こく土どを見み､またなかの衆しゅ生じょうの生しょう時じ・死時しじを見みる｡小しょう力りきの辟びゃく支し仏ぶつは十じゅうの小しょう千せん国こく土どを見み､なかの衆しゅ生じょうの生しょう時じ・死時しじを見みる｡中ちゅう力りきの辟びゃく支し仏ぶつは百ひゃくの小しょう千せん国こく土どを見み､なかの衆しゅ生じょうの生しょう時じ・死時しじを見みる｡大力だいりきの辟びゃく支し仏ぶつは三千さんぜん大千だいせん国こく土どを見み､なかの衆しゅ生じょうの生しょう死じの所趣しょしゅを見みる｡諸仏しょぶつ世せ尊そんは無む量りょう無む辺へんの不可ふか思議しぎの世せ間けんを見みそなはし､またこのなかの衆しゅ生じょうの生しょう時じ・死時しじを見みそなはす｣と｡ ^以_上

¬十住論^ニ¼云^ク､｢大力^ノ声聞^ハ以^テ↢天眼^ヲ↡見↢小千国土^ヲ↡､亦見^ル↢中^ノ衆生^ノ生時･死時^ヲ↡｡小力^ノ辟支仏^ハ見↢十^ノ小千国土^ヲ↡､見^ル↢中^ノ衆生^ノ生時･死時^ヲ↡｡中力^ノ辟支仏^ハ見↢百^ノ小千国土^ヲ↡､見^ル↢中^ノ衆生^ノ生時･死時^ヲ↡｡大力^ノ辟支仏^ハ見↢三千大千国土^ヲ↡､見^ル↢中^ノ衆生^ノ生＊死^ノ所趣^ヲ↡｡諸仏世尊^ハ見^ソナハシ↢无量无辺^ノ不可思議^ノ世間^ヲ↡､亦見^{ソナハスト}↢是^ノ中^ノ衆生^ノ生時･死時^ヲ↡｡｣ ^已_上

^｢仏眼ぶつげんは広大こうだいにして辺際へんざいなし｡あまねく十方じっぽうのもろもろの国こく土どを見みたまふ｡
そのなかの衆しゅ生じょうは不可ふか量りょうなり｡大だい神通じんずうを現げんじてことごとく*調伏じょうぶくしたまふ｣と｡

^この念ねんをなすべし､｢いま弥陀みだ如来にょらいは､はるかにわが身業しんごうを見みそなはすらん｣と｡

応^シ↠作^ス↢是^ノ念^ヲ↡､今弥陀如来^ハ遥^ニ見^{ソナハスラムト}↢我^ガ身業^ヲ↡｡

^¬十住じゅうじゅう論ろん¼ (十住毘婆沙論) にいはく､｢たとひ､恒ごう河が沙しゃ等とうの三千さんぜん大千だいせん世せ界かいの衆しゅ生じょう､一いち時じに発言はつごんし､また一いち時じに百ひゃく千せん種じゅの伎ぎ楽がくを作つくらん｡もしは遠とおきも､もしは近ちかきも､意こころに随したがひてよく聞ききたまふ｡もしなかにおいて､一いちの音おん声じょうを聞きかんと欲ほっせば､意こころに随したがひて聞きくことを得え､余よをば聞きかず｡また無む辺へん世せ界かいを過すぎたるに､最細さいさいの声こえをも､みなまた聞きくことを得えたまふ｡もし衆しゅ生じょうをして聞きかしめんと欲ほっせば､よく聞きくことを得えしめたまふ｣と｡ ^略_抄

¬十住論^ニ¼云^ク､｢仮令タトヒ恒河沙等^ノ三千大千世界^ノ衆生一時^ニ発言^セム｡又一時^ニ作^ラム↢百千種^ノ伎楽^ヲ↡｡若^シハ遠^ク若^シハ近^キヲ､随^ヒテ↠意^ニ能^ク聞^キタマフ｡若^シ欲^セバ↣於^テ↠中^ニ聞^カムト↢一^ノ音声^ヲ↡､随^ヒテ↠意^ニ得↠聞^クコトヲ､余^ヲバ者不↠聞^カ｡又過^ギタルニ↢無辺世界^ヲ↡最細^ノ声^ヲモ皆亦得^タマフ↠聞^クコトヲ｡若^シ欲^セバ↠令^メムト↢衆生^ヲシテ聞^カ↡､能^ク令^{メタマフト}↠得↠聞^クコトヲ｡｣^略_抄

^¬華け厳ごん経ぎょう¼ の文殊もんじゅの偈げにのたまはく､

^｢一切いっさい世せ間けんのなかのあらゆるもろもろの音おん声じょうを､
仏ぶっ智ちはみな随したがひて了さとりたまふも､また分別ふんべつあることなし｣と｡

^こ0988の念ねんをなすべし､｢いま弥陀みだ如来にょらいは､さだめてわが所しょ有うの語ご業ごうを聞ききたまふらん｣と｡

応^シ↠作^ス↢是^ノ念^ヲ↡､今弥陀如来^ハ定^メテ聞^{キタマフラムト}↢我^ガ＊所有^ノ語業^ヲ↡｡

^¬十住じゅうじゅう論ろん¼ (十住毘婆沙論) にいはく､｢仏ぶつは､よく無む量りょう無む辺へんの世せ界かいの現在げんざいの衆しゅ生じょうの心しん､およびもろもろの染ぜん浄じょうの所縁しょえん等とうを知しりたまひ､またよく*無む色しきの衆しゅ生じょうのもろもろの心しんを知しりたまふ｣と｡ ^略_抄

¬十住論^ニ¼云^ク､｢仏^ハ能^ク知1127^リタマフ↢无量无辺^ノ世界^ノ現在^ノ衆生^ノ心､及^ビ諸^ノ染浄^ノ所縁等^ヲ↡｡又能^ク知^{リタマフト}↢无色^ノ衆生^ノ諸^ノ心^ヲ↡｡｣^略_抄

^¬華け厳ごん経ぎょう¼ の文殊もんじゅの偈げにのたまはく､

^｢一切いっさい衆しゅ生じょうの心しん､あまねく三さん世ぜにあるを､
如来にょらいは一念いちねんにおいて､一切いっさいことごとくあきらかに達たっしたまふ｣と｡

^この念ねんをなすべし､｢いま弥陀みだ如来にょらいは､かならずわが意い業ごうを知しりたまふらん｣と｡

応^シ↠＊作^ス↢是^ノ念^ヲ↡､今弥陀如来^ハ必^ズ知^{リタマフラムト}↢我^ガ意業^ヲ↡｡

　^十じゅう二にには*宿住しゅくじゅう随念ずいねん智ちなり｡

^¬十住じゅうじゅう論ろん¼ (十住毘婆娑論) にいはく､｢仏ぶつもし自じ身しんおよび一切いっさい衆しゅ生じょうの無む量りょう無む辺へんの宿命しゅくみょうの一切いっさいの事じを念ねんぜんと欲ほっせば､みなことごとく知しりて､過か恒ごう河が沙しゃ等とうの劫こうの事じに知しらずといふことあることなし｡この人ひとはいづれの処ところに生しょうぜりき､姓名しょうみょう・貴き賎せん・飲食おんじき・*資し生しょう・苦く楽らく､所しょ作さの事じ業ごう､所受しょじゅの果か報ほう､心しんにはなんの所しょ行ぎょうある､本もとはいづこより来きたるといふこと､かくのごとき等らの事じを0989すなはちよく知ち見けんしたまふ｣と｡

¬十住論^ニ¼云^ク､｢仏若^シ欲^セバ↠念^ゼムト↢自身及^ビ一切衆生^ノ无量無辺^ノ宿命^ノ一切^ノ事^ヲ↡､皆悉^ク知^リテ､无^シ↠有^ルコト↠不^{トイフコト}↠知^ラ↢過恒河沙等^ノ劫^ノ事^ニ↡｡是^ノ人^ハ何^レノ処^ニ生^ゼリキ､＊姓名･貴賎･飲食･資生･苦楽､所作^ノ事業､所受^ノ果報､心^ニハ何^レノ所行^アル､本^ハ従^リ↠何イヅコ来^{レリトイフコト}､如^キ↠是^クノ等^ノ事^ヲ即^チ能^ク知見^{シタマフト}｡｣

^｢宿命しゅくみょう智ちは無む量りょうなり｡天眼てんげんの見けん､無む辺へんなり｡
一切いっさいの人天にんでんのなかには､よくその限かぎりを知しることなし｣と｡

^念ねんずべし､｢願ねがはくは仏ぶつ､わが宿しゅく業ごうをして清浄しょうじょうならしめたまへ｣と｡

＊応^シ↠念^ズ､願^クハ仏､令^メタマヘ↢我^ガ宿業^ヲシテ清浄^ナラ↡｡

^¬宝ほう積しゃく経きょう¼ の三さん十じゅう七しちにのたまはく､｢たとひ人ひとありて､恒ごう河が沙しゃ等とうの世せ界かいのあらゆる一切いっさいの草木そうもくを取とり､ことごとく焼やきて墨すみとなし､擲なげて他た方ほうの恒ごう河が沙しゃ等とうの世せ界かいの大海だいかいに置おき､百ひゃく千歳せんざいにして､つきてもつてこれを磨すりてことごとく墨すみの汁しるとなしてん｡仏ぶつ､大海だいかいのなかより一々いちいちの墨すみの滴しただりを取とりて､分別ふんべつし了りょう知ちしたまふ｡これはその世せ界かいのかくのごとき草木そうもくの､その根ね､その茎くき､その枝おおえだ､その条こえだ､華け・菓か・葉等ようとうとなりと｡

¬宝積経^ノ¼卅七^ニ云^ク､｢仮使タトヒ有^リテ↠人取^リテ↢恒河沙等^ノ世界^ノ所有^ノ一切^ノ草木^ヲ↡､悉^ク焼^キテ為^シテ↠墨^ト､擲ナ^ゲテ置^キテ↢他方^ノ恒河沙等^ノ世界^ノ大海^ニ↡､於^テ↢百千歳^ニ↡､就^キテ以^テ磨^シテ↠之^ニ尽^ク為^シテム↢＊墨^ノ汁^ト↡｡仏従^リ↢大海^ノ中↡取^リテ↢一々^ノ墨^ノ滴^ヲ↡分別^シ了知^シタマフ｡是^ハ其^ノ世界^ノ如^キ↠是^クノ草木^ノ＊其^ノ根､＊其^ノ茎､＊其^ノ枝オホエダ､＊其^ノ条･花･菓･葉等^トナリト↡｡

^またもし人ひとありて､一いち毛端もうたんを持もちて水みず一滴いってきを霑うるおして､仏ぶつの所みもとに来らい至しして､この言ごんをなさく､ ªあへて滴水てきすいをもつて､もつてあひ寄よす｡後のちにもし須もちゐば､まさにわれに還かえし賜たまふべしº と｡その時ときに､如来にょらいその滴水てきすいを取とりて､ *恒ごう河がの河かわのなかに置おきたまはんに､かの河かわの流る浪ろう*回え澓ぶくのために旋転せんでんせられて､和わ合ごうし引いん注ちゅうして大海だいかいに至いたりなん｡

又如モシ有^リテ↠人持^チテ↢一毛端^ヲ↡霑^シテ↢水一滴^ヲ↡､来↢至^シテ仏^ノ所^ニ↡而^シテ作^サク↢是^ノ言^ヲ↡､敢^テ以^テ↢滴水^ヲ↡､持用　モテ　相寄^ス｡後^ニ若^シ須^ヰバ者､当^ニ_シト↢還^シテ賜^フ↟我^ニ｡爾^ノ時^ニ如来取^リテ↢其^ノ滴水^ヲ↡､置^{キタマハムニ}↢兢＊伽^ノ河^ノ中^ニ↡｡而^シテ為^ニ↢彼^ノ河^ノ流＊浪廻＊澓^ノ↡之1128所^レテ↢旋転^セ↡､和合^シ引注^シテ至^リナム↢于大海^ニ↡｡

^この人ひと､百ひゃく年ねんを満みてをはりて､仏ぶつにまうしてまうさく､ ª先さきに寄よせたてまつりし滴水てきすいを､い0990ま請こふ､われに還かえしたまへº と｡その時ときに､仏ぶつ､一分いちぶんの毛端もうたんをもつて､大海だいかいのうちに就つけて､本もとの水滴すいてきを霑うるおして､もつてこの人ひとに還かえしたまはん｣と｡ ^略_抄

是^ノ人満^テ↢百年^ヲ↡已^リテ而白^シテ↠仏^ニ言^ク､先^ニ寄^{セタテマツリシ}滴水^ヲ今請^フ､還^{シタマヘト}↠我^ニ｡爾^ノ時^ニ仏以^テ↢一分^ノ毛端^ヲ↡就^ケテ↢大海^ノ内^ニ↡､霑^シテ↢本^ノ水滴^ヲ↡､用^テ還^{シタマハムト}↢是^ノ人^ニ↡｡｣^略_抄

^また *¬六ろっ波羅ぱら蜜みつ経きょう¼ にのたまはく､｢無む量りょう恒ごう河が沙しゃの十方じっぽう界かいの草木そうもくを､ことごとく焚やきて墨灰すみはいとなして､億載おくさい海うみに歴へん｡十じゅう力りき智ち深じん妙みょうにして滴しただりを取とりて､ *含がん生しょうに示しめして､実じつのごとく分別ふんべつして､これ､それの界さかいの樹等じゅとうなりと知しらしめたまへり｣と｡ ^云_々

＊又¬六波羅蜜経^ニ¼云^ク､｢＊无量兢河沙^ノ十方界^ノ草木^ヲ尽^ク焚^キテ成^シテ↢墨灰^ト↡､億載歴^ム↢于海^ニ↡｡十力智深妙^ニシテ取^リテ↠滴^ヲ､示^シテ↢含生^ニ↡､如^ク↠実^ノ分別^シテ､知^{ラシメタマヘリト}↢此某^ノ界^ノ樹等^ナリト↡｡｣^云_々

^またのたまはく (六波羅蜜経・意)､｢かくのごとき*四し洲しゅうおよびもろもろの山王せんのうをもつて紙素しそとなし､八はちの大海だいかいの水みず､もつてその墨すみとなし､一切いっさいの草木そうもくをもつてその筆ふでとなして､一切いっさいの人天にんでん一劫いっこうに書写しょしゃせらんを､舎しゃ利り弗ほつの所得しょとくの智慧ちえに比くらぶれば､十じゅう六ろく分ぶんがなかにその一いちにも及およばず｡

又云 △^ク､｢如^キ↠是^クノ四＊洲及^ビ諸^ノ山王^ヲ用^テ為^シ↢紙素^ト↡､八^ノ大海^ノ水^ヲ以コレヲモテ為^シ↢其^ノ墨^ト↡､一切^ノ草木^ヲ用^テ為^シテ↢其^ノ筆^ト↡､一切^ノ人天一劫^ニ書写^セラムヲ比^ブレバ↢舎利弗^ノ所得^ノ智＊慧^ニ↡､十六分^ガ中^ニ不↠及^バ↢其^ノ一^ニモ↡｡

^またこの三千さんぜん大千だいせん世せ界かいにおいて､そのなかの衆しゅ生じょうの所しょ有うの智慧ちえをして､舎しゃ利り弗ほつのごとく､等ひとしくして異ことなることあることなからしめんに､菩ぼ薩さつの*布施ふせ波羅はら蜜みっ多たを了りょう達だつせる所しょ有うの智慧ちえは､かれに過すぎたること百ひゃく倍ばいなり｡

又於^テ↢此^ノ三千大千世界^ニ↡､其^ノ中^ノ衆生^ノ所有^ノ智＊慧^ヲシテ､如^クシテ↢舎利弗^ノ↡､等^シクシテ无^カラム↠有^ルコト↠異^ナルコト｡菩薩^ノ了↢達^セル布施波羅蜜多^ヲ↡所有^ノ智＊慧^ハ､過^{ギタルコト}↠彼^ニ百倍｡

^またこの三千さんぜん大千だいせん世せ界かいのあらゆる衆しゅ生じょうをして､みな布施ふせ波羅はら蜜みっ多たの智慧ちえを具ぐせしめんに､一いちの菩ぼ薩さつの所得しょとくの*浄じょう戒かい波羅はら蜜みっ多たの智慧ちえに及およばず｡乃ない至し､般若はんにゃもまたかくのごとし｡

又此^ノ三千大千世界^ノ所有^ノ衆生^ヲシテ､皆具^セラムハ↢布施波羅蜜多^ノ智＊慧^ヲ↡､不↠及^バ↢一^ノ菩薩^ノ所得^ノ浄戒波羅蜜多^ノ智＊慧^ニ↡｡乃至般若^モ亦復如^シ↠是^クノ｡

^またこの三千さんぜん大千だいせん世せ界かいのあらゆる衆しゅ生じょうをして､みな六ろっ波羅ぱら蜜みつの智慧ちえを具ぐせしめんに､一いちの初しょ地じの菩ぼ薩さつの智慧ちえには0991及およばず｡乃ない至し､十じゅう地じまで*展転てんでんして､かくのごとし｡またこの十じゅう地じの菩ぼ薩さつの智慧ちえは､なんぢ慈氏じし (弥勒)､一いっ生しょう補ふ処しょの菩ぼ薩さつの智慧ちえに比くらぶるに､百ひゃく千せん分ぶんがなかにその一いちにも及およばず｡

又此^ノ三千大千世界所有^ノ衆生^ヲシテ､皆具^セラムハ↢六波羅蜜^ノ智＊慧^ヲ↡､不↠及^バ↢一^ノ初地^ノ菩薩^ノ智＊慧^ニハ↡｡乃至十地^マデ展転^シテ如^シ↠是^クノ｡又此^ノ十地^ノ菩薩^ノ智恵^ハ､比^ブルニ↢汝慈氏､一生補処^ノ菩薩^ノ智＊恵^ニ↡､百千分^ガ中^ニ不↠及^バ↢其^ノ一^ニモ↡｡

^この三千さんぜん大千だいせん世せ界かいの一切いっさい衆しゅ生じょうの所しょ有うの智慧ちえをして､みな慈氏じしのごとく､等ひとしくして異ことなることあることなからしめんに､かくのごとき菩ぼ薩さつ､道場どうじょうに坐ざして*魔ま怨おんを*降伏ごうぶくして､まさに正しょう覚がくを成じょうぜんとする所しょ有うの智慧ちえは､仏ぶつの智慧ちえの百ひゃく千せん万分まんぶんにおいてその一いちにも及およばず｣と｡

此^ノ三千大千世界^ノ一切衆生^ノ所有^ノ智＊慧^ヲシテ皆如^クシテ↢慈氏^ノ↡､等^シクシテ无^カラム↠有^ルコト↠異^ナルコト｡如^キ↠是^クノ菩薩坐^シテ↢於道場^ニ↡降↢伏^シテ魔1129怨^ヲ↡､将^ニ_ルニ↠成^ラムト↢正覚^ヲ↡､所有^ノ智＊慧^ハ､於^テ↢仏^ノ智＊慧^ノ百千万分^ニ↡不^ト↠及^バ↢其^ノ一^ニモ↡｡｣

^¬宝ほう積しゃく経きょう¼ にのたまはく､｢たとひ､十方じっぽうの無む量りょう無む辺へんの一切いっさい世せ界かいのあらゆる衆しゅ生じょうをして､みなことごとく*繋け属ぞく一いっ生しょうの菩ぼ薩さつの智慧ちえを成じょう就じゅせしめんに､如来にょらいの十じゅう力りきの一いちの*処しょ非ひ所しょ智ちに比ひせんと欲おもはんに､百ひゃく千せん万分まんぶんのその一いちにも及およばず｡ ^乃_至 *烏波尼うはに沙しゃ陀だ分ぶんのその一いちにも及およばず｡乃ない至し､ *算数さんじゅ・譬喩ひゆも及およぶことあたはざるところなり｣と｡

¬宝積経^ニ¼云^ク､｢仮使タトヒ十方^ノ無量無辺^ノ一切世界^ノ所有^ノ衆生^ヲシテ､皆悉^ク成↢＊就^セラム繋属一＊生^ノ＊菩薩之智＊恵^ヲ↡｡欲^ハムニ↠比^セムト↢如来^ノ十力之一^ノ処非所智^ノ百千万分^ニ↡､不↠及^バ↢＊其^ノ一^ニモ↡｡^乃_至烏波尼沙陀分^ニシテ不↠及^バ↢其^ノ一^ニモ↡｡乃至算数･譬喩^ノ所^{ナリトイヘリ}↠不^ル↠能^ハ↠＊及^ブコト｡｣

^｢如来にょらいの甚深じんじんの智ちは､あまねく法界ほうかいに入いりたまふ｡
よく三さん世ぜに随したがひて転てんじて､世よのために明みょう道どうとなりたまふ｣と｡

^同どう経きょうの普ふ明みょう智ち菩ぼ薩さつの讃仏さんぶつの偈げにのたまはく､

^｢一切いっさい諸法しょほうのなかには､法門ほうもんに辺へんあることなし｡
0992*一切いっさい智ちを成じょう就じゅして､深じん法海ほうかいに入いる｣と｡ ^以_上

^この念ねんをなすべし､｢弥陀みだ如来にょらいはわが三業さんごうを照しょう見けんしたまふらん｡願ねがはくは､世せ尊そんのごとく慧え眼げん第一だいいちに浄じょうなることを得えん｣と｡

＊応^シ↠作^ス↢是^ノ＊念^ヲ↡､弥陀＊如来^ハ照↢見^シタマヘ我^ガ三業^ヲ↡｡願^クハ得^ムト↧如^ク↢世尊^ノ↡恵眼第一^ニ浄^{ナルコトヲ}↥｡

^¬十住じゅうじゅう論ろん¼ (十住毘婆沙論) にいはく､｢諸仏しょぶつは､もしは定じょうに入いり､もしは定じょうに入いりたまはずして､心しんを*一縁いちえんのなかに繋かけんと欲おぼせば､意こころの久く近ごんに随したがひて意こころのごとくよく住じゅうしたまふ｡この縁えんのなかよりさらに余よの縁えんに住じゅうしたまふに､意こころに随したがひてよく住じゅうしたまふ｡

¬十住論^ニ¼云^ク､｢諸仏^ハ若^シハ入^リ↠定^ニ､若^シハ不^ルニ↠入^リタマハ↠定^ニ､欲^セバ↠繋^ケムト↢心^ヲ一縁^ノ中^ニ↡､随^ヒテ↢意^ノ久近^ニ↡如^ク↠意^ノ能^ク住^シタマフ｡従^リ↢此^ノ縁^ノ中↡更^ニ住^{シタマフニ}↢余^ノ縁^ニ↡､随^ヒテ↠意^ニ能^ク住^シタマフ｡

^もし仏ぶつ､常心じょうしんに住じゅうしたまへるに､人ひとをして知しらざらしめんと欲おぼせば､すなはち知しることあたはず｡たとひ一切いっさい衆しゅ生じょうの､他た心しんを知しる智ちをして*大だい梵王ぼんのうのごとくならしめ､大だい声しょう聞もん・辟びゃく支し仏ぶつのごとく､智慧ちえを成じょう就じゅして他た人にんの心しんを知しらんとも､仏ぶつの常心じょうしんを知しらんと欲おもはんに､もし仏ぶつ聴ゆるしたまはずは､すなはち知しることあたはじ｣と｡

若^シ仏住^シテ↢常心^ニ↡､欲^セバ↠令^メムト↢人^ヲシテ不^ラ↟知^ラ､則^チ不↠能^ハ↠知^ルコト｡仮使タトヒ一切衆生^ノ知^ル↢他心^ヲ↡智^ヲシテ､如^{クナラシメ}↢大梵王^ノ↡如^クシテ↢大声聞･辟支仏^ノ↡､成↢就^シテ智＊慧^ヲ↡知^ラムトモ↢他人^ノ心^ヲ↡､欲^ハム↠＊知^ラムト↢仏^ノ常心^ヲ↡､若^シ仏不^ハ↠聴ユル^シタマハ､則^チ不^トイヘリ↠能^ハ↠知^ルコト｡｣

^念ねんずべし､｢願ねがはくは､われをして*仏覚ぶっかく三昧ざんまいを得えしめたまへ｣と｡

応^シ↠念^ズ､願^クハ令^{メタマヘト}↣我^ヲシテ得↢仏覚三昧^ヲ↡｡

^同論どうろんにいはく､｢諸仏しょぶつは安穏あんのんにして､つねに念おもいを動うごかしたまはざれども､つねに心しんにあり｡なにをもつてのゆゑに｡ *先さきに知しりて後のちに行ぎょう生しょうじ､意こころの所縁しょえんのなかに随したがひて無礙むげの行ぎょうに住じゅうするがゆゑに｡一切いっさいの煩悩ぼんのうを0993断だんずるがゆゑに｡ *動どう性しょうを出しゅっ過かせるがゆゑに｡

同^ジキ¬論^ニ¼云^ク､｢諸仏^ハ安＊隠^ニシテ常^ニ不^シテ↠動^ゼ､念^ヲ常^ニ在^リ↠心^ニ｡何^ヲ以^テノ故^ニ｡先^ニ知^リテ而^シテ後^ニ行生^ズ｡随^ヒテ↢意^ノ所縁^ノ中^ニ↡住^スルガ↢无礙^ノ行^ニ↡故^ニ｡断1130^ズルガ↢一切^ノ煩悩^ヲ↡故^ニ｡出↢過^セルガ動性^ヲ↡故^ニ｡

^仏ぶつ､阿あ難なんに告つげたまふがごとし｡ ª仏ぶつは､この夜よにおいて*阿あ耨のく菩ぼ提だいを得えて､一切いっさい世せ間けんの､もしは天てん・魔ま・梵ぼん・沙門しゃもん・婆羅ばら門もんを､尽じん苦くの道どうをもつて教きょう化けすることあまねく畢おへて*無余むよ涅ね槃はんに入いりたまふ｡その中ちゅう間げんにおいて､仏ぶつは*諸受しょじゅにおいて*起きを知しり､ *住じゅうを知しり､生しょうを知しり､滅めつを知しろしめす｡ *諸想しょそう・諸触しょそく・諸覚しょかく・諸念しょねんにおいてまた起きを知しり､住じゅうを知しり､生しょうを知しり､滅めつを知しろしめす｡悪あく魔ま､七年しちねん昼ちゅう夜やに息やまずして､つねに仏ぶつに*随逐ずいちくするに､仏ぶつの*短たんを得えず､仏ぶつの念ねんの安あん慧えにあらざるを見みずº｣と｡

如^シ↣仏告^{ゲタマフガ}↢阿難^ニ↡｡仏^ハ於^リ↢此^ノ夜↡得^シ↢阿耨菩提^ヲ↡､一切世間^ノ若^シハ天･魔･梵･沙門･婆羅門^ヲ､以^テ↢尽苦^ノ道^ヲ↡教化^スルコト周ヲ^ヘ畢^ヘテ入^レタマフ↢无余涅槃^ニ↡｡於^テ↢其^ノ中間^ニ↡､仏^ハ於^テ↢諸＊受^ニ↡知^リ↠起^ヲ知^リ↠住^ヲ､知^リ↠生^ヲ､知^メス↠滅^ヲ｡諸＊想･諸触･諸覚･諸念^ヲモ亦知^リ↠起^ヲ知^リ↠住^ヲ､知^リ↠生^ヲ､知^メス↠滅^ヲ｡悪魔七年昼夜^ニ不^シテ↠息^マ､常^ニ随↢＊逐^スルニ仏^ニ↡､不↠得↢仏^ノ短^ヲ↡､不^ト↠見↢仏^ノ念^ノ不^ルヲ↟在^ラ↢安＊慧^ニ↡｡｣

^｢その念ねん大海だいかいのごとくして､ *湛然たんねんとして安穏あんのんにまします｡
世せ間けんには法ほうとして､よく擾にょう乱らんするものあることなし｣と｡

^念ねんずべし､｢願ねがはくは仏ぶつ､わが*粗そ動どうなる覚観かくかんの心しんを除滅じょめつしたまへ｣と｡

応^シ↠念^ズ､願^クハ仏､除↢滅^{シタマヘト}我^ガ麁動^ナル覚観^ノ心^ヲ↡｡

^¬*大だい般若はんにゃ経きょう¼ にのたまはく､｢十方じっぽう世せ界かいには､一いちの有う情じょうとして､如来にょらいの大だい悲ひの照てらすことあたはざるところなるはなし｣と｡

¬大般若経^ニ¼云^ク､｢十方世界^ニハ､無^シト↢一^ノ有情^トシテ如来^ノ大悲^ノ所^ナルハ↟不^ル↠能^ハ↠照^スコト｡｣

^¬宝ほう積しゃく経きょう¼ にのたまはく､｢たとひ､恒ごう河が沙しゃ等とうの諸仏しょぶつの世せ界かいを過すぎて､ただ一いちの衆しゅ生じょうも､この仏ぶつの化けすべき限かぎりなるには､その時ときに如来にょらいみづからその所ところに往ゆきて0994､ために*法要ほうようを説ときて､それをして悟ご入にゅうせしめたまふ｣と｡

¬宝積経^ニ¼云^ク､｢仮使タトヒ過^ギタル↢於＊兢伽沙等^ニ↡諸仏^ノ世界^ニ､唯^シ一^ノ衆生^モ是^ノ仏^ノ化^スベキ限^{リナルニハ}､爾^ノ時^ニ如来躬ミヅカ^ラ往^キテ↢其^ノ所^ニ↡､為^ニ説^キテ↢法要^ヲ↡､令^{メタマフト}↢其^ヲシテ悟＊入^セ↡｡｣

^｢一いちの衆しゅ生じょうを利りせんがために､無む辺へんの劫海こうかいに住じゅうして､
それをして調じょう伏ぶくすることを得えしめたまふ｡大だい悲ひ心しんかくのごとし｣と｡

^¬華け厳ごん経ぎょう¼ の文殊もんじゅ讃仏さんぶつの偈げにのたまはく､

^｢一々いちいちの地じ獄ごくのなかに､無む量りょう劫こうを経へて､
衆しゅ生じょうを度どせんがためのゆゑに､よくこの苦くを忍しのびたまふ｣と｡

^｢一切いっさい衆しゅ生じょうの､異いの苦くを受うくるは､ことごとくこれ如来にょらい一人いちにんの苦くなり｡ ^乃_至
衆しゅ生じょうは仏ぶつのよく救すくひたまふことを知しらず｡ゆゑに如来にょらいおよび法ほう・僧そうを謗ほうず｣と｡

^¬大論だいろん¼ (大智度論) にいはく､｢仏ぶつは仏眼ぶつげんをもつて､一日いちにち一いち夜や､おのおの三さん時じに一切いっさい衆しゅ生じょうを観かんじたまふ､たれか度どすべきものあらんと｡時ときを失しっせしむることなし｣と｡

¬大論^ニ¼云^ク､｢仏^ハ以^テ↢仏眼^ヲ↡一日一夜各^ノ三時^ニ観^ジタマフ↢一切衆生^ヲ↡､誰^カ可^キ↠度^ス者^アラント｡无^シト↠令^ムルコト↠失^セ↠時1131^ヲ｡｣

^ある ¬論ろん¼ (大智度論・意) にいはく､｢▲たとへば､魚うおの子この母ははもし念ねんぜざれば､子こすなはち*爛らん壊えしぬるがごとく､衆しゅ生じょうもまたしかなり｡仏ぶつもし念ねんじたまは0995ずは､善根ぜんごんすなはち壊えしなん｣と｡

有^ル¬論^ニ¼云^ク､｢譬^ヘバ如^シ↢魚^ノ子^ノ母若^シ不^レバ↠念^ゼ､子則^チ爛壊^シヌルガ↡｡衆生^モ亦爾^ナリ｡仏若^シ不^ハ↠念^ジタマハ､善根＊則^チ壊^シナムト｡｣

^｢菩ぼ薩さつは衆しゅ生じょうを念ねんじて､これを愛あいすること骨髄こつずいに徹とおり､
恒ごう時じに利り益やくせんと欲おもふ｡なほ一いっ子しのごときがゆゑに｣と｡

^｢父母ぶもに子こあり｡はじめて生うまれてすなはち*盲聾もうろうなり｡
慈悲じひの心しん*慇おん重じゅうにして､捨すてずして養活ようかつす｡

^子こは父母ぶもを見みざれども､父母ぶもはつねに子こを見みんがごとき､
諸仏しょぶつは衆しゅ生じょうを視みそなはすこと､なほ*羅睺羅らごらのごとし｡
^衆しゅ生じょうは見みたてまつらずといへども､実じつに諸仏しょぶつの前みまえにあり｣と｡ ^以_上

^この念ねんをなすべし､｢弥陀みだ如来にょらいはつねにわが身みを照てらし､わが善根ぜんごんを護ご念ねんし､わが機き縁えんを観察かんざつしたまふ｡われもし機き縁えん熟じゅくせば､時ときを失うしなはずして*接しょうを被こうむりなん｣と｡

応^シ↠作^ス↢是^ノ念^ヲ↡､弥陀如来^ハ常^ニ照^シ↢我^ガ身^ヲ↡､護↢念^シ我^ガ善根^ヲ↡､観↢察^シタマフ我^ガ機縁^ヲ↡｡我若^シ機縁熟^セバ､不^シテ↠失^ハ↠時^ヲ＊被^リナムト↠接^ヲ｡

^¬十住じゅうじゅう論ろん¼ (十住毘婆沙論) にいふがごとし｡｢もし三さん千界ぜんかいのあらゆる四し天てん下げのなかに満みてらん微み塵数じんじゅの三千さんぜん大千だいせん界かいの衆しゅ生じょう､みな舎しゃ利り弗ほつのごとき､辟びゃく支し仏ぶつのごとき､みなことごとく智慧ちえ・*楽ぎょう説ぜつを成じょう就じゅし､寿じゅ命みょうも上かみ0996のごとき塵数じんじゅの大劫だいこうならんに､このもろもろの人ひと等ら､四し念処ねんじょに因よせて､その*形ぎょう寿じゅを尽つくすまで如来にょらいを問難もんなんせば､如来にょらい還かえりて四し念処ねんじょの義ぎをもつてその所問しょもんを答こたへたまはんに､言ごん義ぎ重かさならず､楽ぎょう説ぜつ無む窮ぐうならん｣と｡

＊如^シ¬十住論^ニ¼云^フガ｡｢若^シ三千界^ノ所有^ノ四天下^ニ満^テラム↠中^ニ微塵数^ノ三千大＊千界^ノ衆生､皆如^キ↢舎利弗^ノ↡､如^キ↢辟支仏^ノ↡､皆悉^ク成↢＊就^シ智＊慧･楽説^ヲ↡､寿命^モ如^キ↢上^ノ塵数^ノ↡大劫^ナラムニ｡是^ノ諸^ノ人等､因^セテ↢四念処^ニ↡尽^スマデニ↢其^ノ形寿^ヲ↡問↢難^セム如来^ヲ↡｡如来還^リテ以^テ↢四念処^ノ義^ヲ↡答^{ヘタマハムニ}↢其^ノ所問^ヲ↡､言義不↠重^ナラ､楽説無窮^ナラムト｡｣

^またいはく (十住毘婆沙論)､｢仏ぶつの説ときたまふところあるは､みな利り益やくありてつひに空言くうごんならず｡これまた希有けうなり｡ ^乃_至もし一切いっさい衆しゅ生じょうの智慧ちえ・勢力せいりき､辟びゃく支し仏ぶつのごとくならんに､このもろもろの衆しゅ生じょう､もし仏ぶつ意いを承うけずして一人いちにんを度どせんと欲おぼせば､この処ことわりあることなからん｡もしこのもろもろの人ひと､説とく時ときには､乃ない至し､無む色界しきかいの*結けっ使しの一いちの*毫ごう釐りの分ぶんをも断たつことあたはず｡

又云^ク､｢仏^ノ有^ルハ↢所↠説^キタマフ↡､皆有^リテ↢利益↡終^ニ不↢空言^ナラ↡｡是亦希有^ナリ｡^乃_至若^シ一切衆生^ノ智＊慧^ノ勢＊力如^{クアラムニ}↢辟支仏^ノ↡｡是^ノ諸^ノ衆生若^シ不^シテ↠承^ケ↢仏意^ヲ↡欲^セバ↠度^セムト↢一人^ヲ↡､無^ケム↠有^ルコト↢是^ノ処コトワリ↡｡若^シ是^ノ諸^ノ人説^ク時^ニハ､乃至不↠能^ハ↠断^ツコト↢無色界^ノ結使^ノ一^ノ＊毫＊釐^ノ分^ヲモ↡｡

^もし仏ぶつ､衆しゅ生じょうを度どせんと欲おぼして､言説ごんせつしたまふところあれば､乃ない至し､外げ道どう・邪見じゃけん､もろもろの竜りゅう・夜や叉しゃ等とう､および余よの仏ぶつ語ごを解げせざるものにも､みなことごとく解さとらしめたまふ｡これらもまたよく無む量りょうの衆しゅ生じょうを転てん化けす｡ ^乃_至このゆゑに､仏ぶつを最さい上じょうの導どう師しと名なづけたてまつる｣と｡

若^シ仏欲^シテ↠度^セムト↢衆生^ヲ↡､有^レバ↠所↢言説^シタマフ↡､乃至外道･邪見､諸^ノ竜･夜叉等及^ビ余^ノ不^ル↠解^セ↢仏語1132^ヲ↡者^ニモ､皆悉^ク令^メタマフ↠解サト^ラ｡是等^モ亦能^ク転↢化^ス無量^ノ衆生^ヲ↡｡^乃_至是^ノ故^ニ､仏^ヲ名^{ケタテマツルト}↢最上^ノ導師^ト↡｡｣

^｢*四しの問答もんどうのなかにおいて､超ちょう絶ぜつして*倫匹りんぴつなし｡
衆しゅ生じょうのもろもろの問難もんなんは､一切いっさいみな得えやすし｡

^もし三さん時じのうちにおいて､もろもろの所説しょせつあるは､
0997言ごんかならず虚むなしく設もうけたるにあらず､つねに大だい果か報ほうあり｣と｡ ^以_上

^｢諸仏しょぶつの広大こうだいの音みこえは､法界ほうかいに聞きこえずといふことなし｡
菩ぼ薩さつはよく了りょう知ちして､よく音おん声じょう海かいに入いる｣と｡

^¬浄名じょうみょう経きょう¼ (維摩経) の偈げにのたまはく､

^｢仏ぶつは*一音いっとんをもつて法ほうを演説えんぜつしたまふに､衆しゅ生じょうは類るいに随したがひておのおの解げを得う｡
みな謂おもへり､世せ尊そんはその語ごを同おなじくしたまふと｡これすなはち*神力じんりき不共ふぐの法ほうなり｣と｡

^また *¬譬喩ひゆ経きょう¼ の第だい三さんにのたまはく､｢阿あ育いく王おう､意こころに仏ぶつを信しんぜず｡時ときに海辺かいへんに鳥とりあり､名なづけて随ようずいとなす｡その音こえはなはだ哀あい和わにして､すこぶる髣髴ほうふつとして､仏ぶつの音おん声じょうの万分まんぶんが一いちに似にたることあり｡王おう､その音こえを聞ききて歓かん喜ぎして､すなはち*無む上じょう道どうの意こころを発おこせり｡宮く中ちゅうの*婇女さいにょおほよそ七千しちせんの人にんも､また無む上じょう道どうの意こころを発おこしてき｡王おうはこれよりつひに*三尊さんぞんを信しんぜり｡鳥とりの音おん声じょうにして､度どするところかくのごとし｡いはんや､至し真しんの清浄しょうじょうの妙みょう音おんのものにおいてをや｣と｡ ^取意_略抄

又¬譬喩経^ノ¼第三^ニ云^ク､｢阿育王意^ニ不↠信^ゼ↠仏^ヲ｡時^ニ海辺^ニ有^リ↠鳥､名^ケテ為^ス↢随^ト↡｡其^ノ＊音甚^ダ哀和^ニシテ､頗^ル有^リ↣＊髣髴オボツカ^ナク似^タルコト↢仏^ノ音声^ノ万分之ガ一^ニ↡｡王聞^キテ↢其^ノ音^ヲ↡歓喜^シテ､即^チ発^セリ↢无上道^ノ意^ヲ↡｡宮中^ノ婇女凡^ソ七千^ノ人^モ､復発^シテキ↢无上道^ノ意^ヲ↡｡王^ハ従^リ↠是遂^ニ信^ゼリ↢＊三尊^ヲ↡｡鳥之音声^ニシテ所↠度^スル如^シ↠是^クノ｡況^ヤ於^テヲ↢至真^ノ清浄^ノ妙音^ノ者^ニ↡乎^ト｡｣^取意_略抄

^念ねん0998ずべし､｢われいづれの時ときにか､かの弁説べんぜつを聞きくことを得えん｣と｡

応^シ↠念^ズ､我何^レノ時^ニカ得^ムト↠聞^クコトヲ↢彼^ノ＊弁説^ヲ↡｡

^文殊もんじゅ師利しり菩ぼ薩さつのいへるがごとし｡｢われ､如来にょらいを観かんずるに､すなはち真如しんにょの相そうなり｡動どうなく作さなし｡分別ふんべつするところなく分別ふんべつに異ことなることもなし｡方処ほうしょに即そくせず方処ほうしょに離りせず｡有うにあらず無むにあらず､常じょうにあらず断だんにあらず｡三さん世ぜに即そくせず三さん世ぜに離りせず｡生しょうなく滅めつなく､去こなく来らいなく､染ぜん・不ふ染ぜんもなく､二に・不二ふにもなし｡ *心言しんごんの路みち絶たえたり｡

如^シ↢文殊師利菩薩^ノ言^ヘルガ↡｡｢我観^ズルニ↢如来^ヲ↡､即^チ真如^ノ相^ナリ｡無^ク↠動無^シ↠作｡無^ク↠所↢分別^スル↡無^シ↠異^{ナルコトモ}↢分別^ニ↡｡非↠即^セ↢方処^ニ↡非↠離^セ↢方処^ニ↡｡非^ズ↠有^ニ非^ズ↠無^ニ､非^ズ↠常^ニ非^ズ↠断^ニ､非↠即^セ↢三世^ニ↡非↠離^レ↢三世^ニ↡｡無^ク↠生無^ク↠滅､無^ク↠去無^ク↠来､無^ク↢染･不染^モ↡､无^ク↢二･不二^モ↡､心言^ノ路絶^エタリ｡

^もしこれらの真如しんにょの相そうをもつて如来にょらいを観かんずるを､真しんに仏ぶつを見みたてまつると名なづく｡または如来にょらいを*礼らい敬きょうし､親近しんごんすと名なづく｡実じつに有う情じょうにおいてよく利り益やくをなす｣と｡ ¬大だい般若はんにゃ¼｡

若^シ以^テ↢此等^ノ真如之相^ヲ↡観^ズルヲ↢於如来^ヲ↡､名^ク↢真^ニ見^{タテマツルト}↟仏^ヲ｡亦^ハ名^ク↤礼↢敬^シ親↣近^スト如来^ヲ↡｡実^ニ於^テ↢有情^ニ↡能^ク為^スト↢利＊益1133^ヲ↡｡¬大般若¼

^¬*占察せんざつ経きょう¼ の下げ巻かんに地じ蔵ぞう菩ぼ薩さつのいはく､｢*一実いちじつ境きょう界がいとは､いはく､衆しゅ生じょうの*心体しんたいは､もとよりこのかた､生しょうぜず滅めっせず､ *自じ性しょう清浄しょうじょうにして*無む障しょう・無礙むげなること､なほ虚こ空くうのごとし｡分別ふんべつを離はなれたるがゆゑに､平びょう等どうに普ふ遍へんして至いたらざるところなく､十方じっぽうに円満えんまんす｡究く竟きょうして一相いっそうにして､無二むに無む別べつなり｡変へんぜず異いせず､増ぞうなく減げんなし｡

¬占察経^ノ¼下巻^ニ地蔵菩薩^ノ＊言^ク､｢一実境界^ト者､謂^ク衆生^ノ心体^ノ従^リ↠本已来^タ不↠生^ゼ不↠滅^セ､自性清浄^ナルナリ｡无障无礙^ナルコト猶如^シ↢虚空^ノ↡｡離^レタルガ↢分別^ヲ↡故^ニ､平等^ニ普遍^シテ無^シ↠所↠不^トイフ↠至^ラ｡円↢満^シテ十方^ニ↡､究竟^シテ一相^ナリ｡无二无別^ナリ｡不↠変^セ不↠異^セ､无^ク↠増无^シ↠減｡

^一切いっさい衆しゅ生じょうの心しん､一切いっさい声しょう聞もん・辟びゃく支し仏ぶつの心しん､一切いっさい菩ぼ薩さつの心しん､一切いっさい諸仏しょぶつの心しんは､みな同おなじく不ふ生しょう不ふ滅めつ､ *無む染ぜん寂静じゃくじょうの真如しんにょの相そうなるをもつてのゆゑに｡所以ゆえんはいかん｡一切いっさいの､心しんありて分別ふんべつを起おこすは､なほ*幻げん化けのごとくして､ *定じょう実じつあるこ0999となし｡ ^乃_至

以^テノ↢一切衆生^ノ心､一切声聞･辟支仏^ノ心､一切菩薩^ノ心､一切^ノ諸仏^ノ心^ハ､皆同^ジク不生･不滅^ナリ､无染寂静^ニシテ真如^ノ相^ナルヲ↡故^ニ｡所以者何^ン｡一切^ノ有^リテ↠心起^スハ↢分別^ヲ↡者､猶如^クシテ↢＊幻化^ノ↡无^シ↠有^ルコト↢定実↡｡^乃_至

^一切いっさい世せ界かいに心しんの形状ぎょうじょうを求もとむるに､一いっ区くの分ぶんとして得うべきものなし｡ただ衆しゅ生じょうの無む明みょう痴ち闇あんの*勲くん習じゅうの因縁いんねんをもつて､妄みだりに*境きょう界がいを現げんじて､ *念ねん着じゃくを生しょうぜしむ｡いはゆるこの心しん､みづから無むなりと知しることあたはずして､妄みだりにみづから有うと謂おもひて､覚かく知ちの想そうを起おこして､ *我が・我が所しょを計けいす｡しかも実じつには覚かく知ちの想そうあることなし｡この妄心もうしんは畢ひっ竟きょうじて体たいなく､可か見けんならざるをもつてのゆゑに｣と｡

一切世界^ニ求^ムルニ↢心^ノ形状^ヲ↡､无^シ↢一区^ノ分^トシテ而^シテ可^キ↠得者↡｡但^シ以^テ↢衆生^ノ无明痴闇^ノ勲習^ノ因縁^ヲ↡､妄^ニ現^ジテ↢境界^ヲ↡､令^ム↠生^ゼ↢念著^ヲ↡｡所謂^ル此^ノ心不^シテ↠能^ハ↢自^ラ知^ルコト↟无^ナリト､妄^ニ自^ラ謂^ヒテ↠有^ト､起^テ↢覚知^ノ想^ヲ↡､計^ス↢我･我所^ヲ↡｡而^モ実^ニハ无^シ↠有^ルコト↢覚知之想↡｡以^テノ↣此^ノ妄心^ハ畢竟^ジテ无^ク↠体不^ルヲ↢可見^ナラ↡故^ニト｡｣

^乃ない至し広説こうせつ｡信しん解げをもつてこの理りを観念かんねんするを､菩ぼ薩さつの最初さいしょ根本こんぽん業ごうとなせり｡

乃至広説｡以^テ↢信解^ヲ↡観↢＊念^スルヲ此^ノ理^ヲ↡､為^セリ↢菩薩^ノ最初根本業^ト↡也

^この一実いちじつ境きょう界がいは､すなはちこれ如来にょらいの法身ほっしんなり｡

^¬華け厳ごん経ぎょう¼ の一切いっさい慧え菩ぼ薩さつの偈げにのたまはく､

^｢法ほっ性しょうはもとより空くう寂じゃくにして､取しゅなくまた見けんなし｡
性しょう空くうなるはすなはちこれ仏ぶつなり｡思し量りょうすることを得うべからず｣と｡ ^以_上

^念ねんずべし､｢われいづれの時ときにか*本ほん有うの性しょうを顕あらわすことを得えん｣と｡

応^シ↠念^ズ､我何^レノ時^ニカ得^ムト↠顕^スコトヲ↢本有^ノ性^ヲ↡｡

^普ふ賢げん菩ぼ薩さつのいふがごとし｡｢如来にょらいの功く徳どくは､たとひ十方じっぽうの一切いっさいの諸仏しょぶつ､不可ふか説せつの仏刹ぶっせつを､極ごく微み塵数じんじゅの劫こうを経へて､相続そうぞくして演説えんぜつしたまふとも､窮ぐ尽じんすべからず｣ (華厳経) と｡ ^以_上

如^シ↢普賢菩薩^ノ云^フガ↡｡｢如来^ノ功徳^ヲ､仮使タトヒ十方^ノ一切^ノ諸仏､経^テ↢不可＊説^ノ仏刹^ヲ極微塵数^ノ劫^ヲ↡相続^シテ演説^{シタマフトモ}､不^ト↠可^カラ↢窮尽^ス↡｡｣ ^已_上

^また阿あ弥陀みだ仏ぶつの威い神じん無む極ごくなることは､ ¬双巻そうかん経ぎょう¼ (大経・下) にのたまふがごとし｡｢▲無む量りょう寿じゅ仏ぶつは威い神じん極きわまりなし1000｡十方じっぽう世せ界かいの無む量りょう無む辺へん不可ふか思議しぎの諸仏しょぶつ如来にょらい､称歎しょうたんしたまはざることなし｣と｡

又阿弥陀仏^ノ威神无極^{ナルコトハ}､如^シ↢¬双巻経^ニ¼云^フガ↡｡｢无量寿仏^ハ威神无^シ↠極^リ｡十方世界1134^ノ无量无辺不可思議^ノ諸仏如来､莫^シト↠不^ルコト↢称歎^シタマハ↡｡｣

^｢世せ尊そんのもろもろの功く徳どくは､度ど量りょうすることを得うべからず｡
人ひとの､ *尺しゃく寸すんをもつて空くうを量はからんに､尽つくすべからざるがごとし｣と｡

^｢▲諸仏しょぶつ無む量りょう劫こうに､その功く徳どくを讃揚さんようしたまはんに､
なほ尽つくすことあたはじ｡清浄しょうじょうの人にんに帰き命みょうしたてまつる｣と｡

^念ねんずべし､｢願ねがはくは､われ仏ぶつを得えて､正しょう法ぼうの王おうに斉ひとしからん｣と｡

＊応^シ↠念^ズ､願^クハ我得^テ↠仏^ヲ斉^{シカラムト}↢正法^ノ王^ニ↡｡

^¬般舟はんじゅ経きょう¼ にのたまはく､｢*この三昧さんまいは､値あふことを得うること難かたし｡たとひこの三昧さんまいを求もとめんに､百ひゃく億おく劫こうに至いたり､ただその名声みょうしょうを聞きくことを得えんと欲ほっすとも､聞きくことを得うることあたはじ｡いかにいはんや学がくすることを得うるものをや｡ *うたたまた行ぎょうじて人ひとに教おしへんをや｣と｡

¬般＊舟経^ニ¼云^ク､｢是^ノ三昧^ハ難^シ↠得^ルコト↠値^フコトヲ｡正使タトヒ求^メムニ↢是^ノ三昧^ヲ↡､至^リテ↢百億劫^ニ↡但^シ欲^ストモ↠得^ムト↠聞^クコトヲ↢其^ノ名声^ヲ↡､不↠能^ハ↠得^ルコト↠聞^クコトヲ｡何^ニ況^ヤ得^ム↠＊学^{スルコトヲ}者^ヲヤ｡転^タ復行^ジテ教^{ヘムヲヤト}↠人^ニ｡｣

^｢われみづから*往おう世せの時ときを識念しきねんするに､その数かず六ろく万歳まんざいを具ぐ足そくするまで､
つねに法ほっ師しに随したがひて捨しゃ離りせざりしに､初はじめより､この三昧さんまいを聞きくことを得えざ1001りき｡

^仏ぶつましましき｡号ごうをば具至ぐし誠じょうとまうしき｡時ときに智ちの比丘びくありき｡和わ隣りんと名なづけき｡
かの仏ぶつ世せ尊そんの*泥洹ないおんの後のちに､比丘びくつねにこの三昧さんまいを持たもちき｡

^われ時ときに王おう君くん子しの種しゅたりき｡夢ゆめのなかにこの三昧さんまいを聞きくに逮およびぬ｡
ª和わ隣りん比丘びくこの経きょうを有たもてりき｡王おうまさに従したがひてこの*定じょう意いを受うくべかりきº と｡

^夢ゆめより覚さめをはりてすなはち往ゆきて求もとむるに､すなはち比丘びくの三昧さんまいを持たもてるを見みつ｡
すなはち鬚髪しゅほつを除のぞきて沙門しゃもんとなりにき｡学がくすること八はっ千歳せんざいして一いち時じ聞ききき｡

^その数かず八はち万歳まんざいを具ぐ足そくするまで､この比丘びくを供く養ようし*奉事ぶじしき｡
時ときに魔まの因縁いんねんしばしば興こう起きして､初はじめよりいまだかつて一反いっぺんすら聞きくことを得えざりき｡

^このゆゑに比丘びく・比丘尼びくに､および清しょう信しん士じ・清しょう信女しんにょ､
この経法きょうぼうを持たもてとなんぢらに属ぞくす｡この三昧さんまいを聞ききては疾とく受行じゅぎょうせよ｡

^1002つねにこれを習じゅう持じせる法ほっ師しを敬うやまひて､一劫いっこうを具ぐ足そくするまで懈おこたることを得うることなかれ｡ ^乃_至
たとひ億千おくせん*那な術じゅつ劫こうに､この三昧さんまいを求もとむるに聞きくことを得うること難かたし｡

^たとひ世せ界かいの､恒沙ごうじゃのごとき､なかに満みてらん珍宝ちんぽうをもつて布施ふせせんも､
もしこの一いち偈げの説せつを受うけて*敬きょう誦じゅすることあらんには､功く徳どくかれに過すぎたらん｣と｡

^¬双巻そうかん経ぎょう¼ (大経・下) にのたまはく､｢▲たとひ大だい火かありて三千さんぜん大千だいせん世せ界かいに充じゅう満まんせりとも､かならずまさにこれを過すぎて､この経きょう法ぼうを聞ききて､歓かん喜ぎし信しん楽ぎょうし､受じゅ持じし読誦どくじゅして､説せつのごとく修しゅ行ぎょうすべし｡

¬双巻経^ニ¼云^ク､｢設^ヒ有^リテ↢大火↡充↢満^セリトモ三千大千世界^ニ↡､要^ズ当^ニ_シ↧過^ギテ↠此^ヲ聞^キテ↢是^ノ経法^ヲ↡､歓喜^シ信楽^シ受持^シ読誦^シテ､如^ク↠説^ノ修行^ス↥｡

^◆所以ゆえんはいかん｡多おおく菩ぼ薩さつありてこの経きょうを聞きかんと欲ほっすとも､しかも得うることあたはず｡ ◆もし衆しゅ生じょうありてこの経きょうを聞きくものは､無む上じょう道どうにおいてつひに退転たいてんせじ｡このゆゑに､まさに専心せんしんにして信しんじ､受じゅ持じし読誦どくじゅして､行ぎょうずべし｣と｡ ^以_上

所以者何^ン｡多^ク有^リテ↢菩薩↡欲^ストモ↠聞^カムト↢此^ノ経^ヲ↡而^モ不↠能^ハ↠得^ルコト｡若^シ有^リテ↢衆生↡聞^カム↢此^ノ経^ヲ↡者^ハ､於^テ↢无上道^ニ↡終^ニ不↢退転^セ↡｡是^ノ故^ニ､応^ニ当^シト↢専心^ニシテ信^ジ受持^シ読＊誦^シテ行^ズ↡｡｣ ^已_上

^この念ねんをなすべし､｢あるいは*大千だいせんの猛みょう火か聚じゅを過すぎ､あるいは億劫おくこうを経ふとも､法ほうを求もとむべし｡われすでに深じん三昧ざんまいに値ち遇ぐうせり｡いかんぞ退屈たいくつして勤修ごんしゅせざらん｣と｡

応^シ↠作^ス↢＊是^ノ念^ヲ↡､或^イハ過^ギ↢大千^ノ猛火聚^ヲ↡､或^イハ経^テモ↢億劫^ヲ↡応^シ↠求^ム↠法^ヲ｡我既^ニ＊値↢遇^セリ深三昧^ニ↡｡如何^ゾ退屈^シテ不^ラムト↢勤修^セ↡｡

^行ぎょう者じゃ､このもろもろの事じにおいて､もしは多たもしは少しょう､楽ねがいに随したがひて憶念おくねんせよ｡もし憶念おくねんすることあたはずは､すべか1003らく巻かんを披ひらきて文もんに対むかひて､あるいは*決けっ択ちゃくし､あるいは誦詠じゅようし､あるいは恋れん慕ぼし､あるいは敬きょう礼らいすべし｡近ちかくは*勤心ごんしんの方便ほうべんとなし､遠とおくは見仏けんぶつの因縁いんねんを結むすべ｡おほよそ三業さんごう・四し儀ぎに､仏ぶつの境きょう界がいを忘わするることなかれ｡

▼行者於^テ↢此^ノ諸^ノ事^ニ↡､若^シハ多若^シハ少､随^ヒテ↠楽^ヒニ憶念^セヨ｡若^シ不^ハ↠能^ハ↢憶念^スルコト↡､須^ク_シ↢披^キテ↠巻^ヲ対^ヒテ↠文^ニ､或^イハ決＊択^シ､或^イハ誦詠^シ､或^イハ恋慕^シ､或^イハ敬礼^ス↡｡近^クハ為^シ↢勤心之方便^ト↡､遠^クハ結^ベ↢見仏之因縁^ヲ↡｡凡^ソ三業･四儀^ニ勿^レ↠忘^ルルコト↢仏^ノ境界^ヲ↡矣｡

　^問とふ｡如来にょらいのかくのごとき種々しゅじゅの功く徳どくを信受しんじゅし､憶念おくねんするは､なんの*勝しょう利りやある｡

問^フ｡信↢受^シ憶↣念^スルハ如来^ノ如^キ↠是^クノ＊種々^ノ功徳^ヲ↡､有^ル↢何^ノ勝利^ヤ↡｡

^答こたふ｡ ¬度ど諸仏しょぶつ境きょう界がい経きょう¼ にのたまはく､｢もし十方じっぽう世せ界かいの微み塵じん等とうの諸仏しょぶつおよび声しょう聞もん衆しゅにおいて､百ひゃく味みの飲食おんじき､微み妙みょうの天てん衣えを施せすること､日々にちにちに廃はいせずして恒沙ごうじゃの劫こうを満みてて､かの仏ぶつの滅めつ後ごに､一々いちいちの仏ぶつのために､十じっ方界ぽうかいの一々いちいちの世せ界かいにおいて塵数じんじゅの塔とうを起たて､衆宝しゅぼうをもつて荘しょう厳ごんし､種々しゅじゅに供く養ようすること､一日いちにちに三さん時じ､日々にちにちに廃はいせずして恒沙ごうじゃの劫こうを満みてて､また無む数しゅ無む量りょうの衆しゅ生じょうを教おしへて､もろもろの供く養ようを設もうけしめんに､もし一人いちにんありて､この如来にょらいの智慧ちえ功く徳どく､不可ふか思議しぎの境きょう界がいを信しんぜば､所得しょとくの功く徳どくはかれに勝すぐれたること無む量りょうなり｣と｡ ^取_意

答^フ｡¬度諸仏境界経^ニ¼云^ク､｢若^シ於^テ↢十方世界^ノ微塵等^ノ諸仏及^ビ声聞衆^ニ↡､施^シテ↢百味^ノ飲食､微妙^ノ天衣^ヲ↡､日々^ニ不^シテ↠＊廃^セ､満^テテ↢恒沙^ノ劫^ヲ↡､彼^ノ仏^ノ滅後^ニ､為^ニ↢一々^ノ仏^ノ↡､於^テ↢十方界^ノ一々^ノ世界^ニ↡起^テテ↢塵数^ノ塔^ヲ↡､衆宝^ヲモテ荘厳^シ､種々^ニ供養^シ一日^ニ三時^スルコト､日々^ニ不^シテ↠＊廃^セ満^テテ↢恒沙^ノ劫^ヲ↡､復教^ヘテ↢无数无量^ノ衆生^ヲ↡設^{ケシメムニ}↢諸^ノ供養^ヲ↡｡若^シ有^リテ↢一人↡信^ゼム↢此^ノ如来^ノ智＊慧功徳､不可思議^ノ境界^ヲ↡所得^ノ功徳^ハ､勝^{レタルコト}↠彼^ニ无量^ナリト｡｣^取_意

^｢如来にょらいの自じ在ざい力りきは､無む量りょう劫こうにも遇あふこと難かたし｡
もし一念いちねんの信しんをなすは､すみやかに無む上じょう道どうを証しょうす｣と｡

　^1004▼問とふ｡凡ぼん夫ぶの行ぎょう人にんは､物ものに逐おひて意こころ移うつる｡なんぞつねに念仏ねんぶつの心しんを起おこすことを得えん｡

問^フ｡凡夫^ノ行人^ハ逐オ^ヒテ↠物^ニ意移^ル｡何^ゾ常^ニ得^ム↠起^スコトヲ↢念仏之心^ヲ↡｡

^◆答こたふ｡かれ､もしただちに仏ぶつを念ねんずることあたはずは､事々じじに寄よせてその心しんを勧発かんぽつすべし｡

答^フ｡彼若^シ不^ハ↠能^ハ↢直爾タダチ ^ニ念^ズルコト↟仏^ヲ､応^シ↧寄^セテ↢事々^ニ↡勧↦発^ス其^ノ心^ヲ↥｡

^◆いはく､遊戯ゆげ・談だん笑しょうの時ときには､極楽ごくらく界かいの宝ほう池ち・宝林ほうりんのなかにして､天てん・人にん聖しょう衆じゅと､かくのごとく娯ご楽らくすることを得えんと願ねがへ｡もし憂苦うくする時ときには､もろもろの衆しゅ生じょうとともに､苦くを離はなれて極楽ごくらくに生しょうぜんと願ねがへ｡もし*尊徳そんとくに対むかひては､まさに極楽ごくらくに生うまれて､かくのごとく世せ尊そんに奉つかまつらんと願ねがふべし｡もし卑ひ賎せんを見みば､まさに極楽ごくらくに生しょうじて､孤こ独どくの類たぐいを*利り楽らくせんと願ねがふべし｡

謂^ク遊戯･談笑^ノ時^ニハ､願^ヘ↧於^テ↢極楽界^ノ宝池宝林^ノ中^ニ↡､与↢天人聖衆↡如^クシテ↠是^クノ得^ムト↦娯楽^{スルコトヲ}↥｡若^シ憂苦^セム時^ニハ､願^ヘ↧共^ニ↢諸^ノ衆生^ト↡離^レテ↠苦^ヲ生^ゼムト↦極楽^ニ↥｡若^シ対ムカ^ヒテハ↢尊徳^ニ↡､当^ニ_シ↠願^フ↧生^レテ↢極楽^ニ↡如^クシテ↠是^クノ奉ツカマツ^ラムト↦世尊^ニ↥｡若^シ見^テハ↢卑賎^ヲ↡､当^ニ_シ↠願^フ↧生^ジテ↢極楽^ニ↡利↦楽^セムト孤独^ノ類^ヲ↥｡

^おほよそ人畜にんちくを見みるごとに､つねにこの念ねんをなすべし､｢願ねがはくは､この衆しゅ生じょうとともに安楽あんらく国こくに往おう生じょうせん｣と｡もし飲食おんじきする時ときには､まさに極楽ごくらくの自じ然ねんの微み妙みょうの食じきを受うけんと願がんずべし｡衣え服ぶく・臥具がぐ､行住ぎょうじゅう坐臥ざが､違い縁えん・順じゅん縁えん､一切いっさい准なぞらへて知しれ｡

凡^ソ毎^ニ↠見^ム↢人畜^ヲ↡､常^ニ応^シ↠作^ス↢是^ノ念^ヲ↡､願^クハ共^ニ↢此^ノ衆生^ト↡往↢生^セムト安楽国^ニ↡｡若^シ飲食^セム時^ニハ､当^ニ_シ↠願^ズ↠受^ケムト↢極楽^ノ自然^ノ微妙^ノ食^ヲ↡｡衣服･臥具､行住坐臥､違縁･順縁､一切准^ヘテ知^レ｡

^事じに寄よせて願がんをなすこと､これ ¬華け厳ごん経ぎょう¼ 等とうの例れいなり｡

【51】^第だい四しに△*止し悪あく修善しゅぜんとは､ ¬観仏かんぶつ三昧ざんまい経きょう¼ にのたまはく､｢この念仏ねんぶつ三昧ざんまいを､もし成じょう就じゅせんには､五ごの因縁いんねんあり｡ ▼一いちには▽持じ戒かい不ふ犯ぼん｡二にには▽不起ふき邪見じゃけん｡三さんには▽不ふ生しょう憍きょう慢まん｡四しには▽不恚ふい不ふ嫉しつ｡五ごには▽勇ゆう猛みょう精しょう進じんして､頭ず燃ねんを救はらふがごとくす｡

第四^ニ止悪修善^ト者､¬観仏三昧経^ニ¼云^ク､｢此^ノ念仏三昧^ヲ若^シ成＊就^スルコト者有^リ↢五^ノ因縁↡｡一^ニ者持戒不犯｡＊二^ニハ不起邪見｡三^ニ者不生憍慢｡四^ニ者不恚不嫉｡五^ニ者勇猛精進^スルコト如^{クスルナリ}↠救^ハムガ↢頭^ノ燃^エムヲ↡｡

^この五ごの事じを行ぎょうじて､まさしく諸仏しょぶつの微み妙みょうの色身しきしんを念ねんじて､心しんをして退たいせざらし1005めよ｡またまさに▽大だい乗じょう経きょう典てんを読誦どくじゅすべし｡この功く徳どくをもつて仏力ぶつりきを念ねんずるがゆゑに､疾々しつしつに無む量りょうの諸仏しょぶつを見みたてまつることを得う｣と｡ ^以_上

行^ジテ↢此^ノ五^ノ事^ヲ↡正^シク念^ジテ↢諸仏^ノ微妙^ノ色身^ヲ↡､令^メヨ↢心^ヲシテ不^ラ↟退^セ｡亦当^ニ_シ↣読↢誦^ス大乗経典^ヲ↡｡以^テ↢此^ノ功徳^ヲ↡念^ズルガ↢仏力^ヲ↡故^ニ､＊疾々^ニ得^ト↠見^{タテマツルコトヲ}↢无量^ノ諸仏^ヲ↡｡｣＊^已_上

　^問とふ｡この*六ろく種しゅの法ほうはなんの義ぎかあるや｡

^答こたふ｡同どう経きょうにのたまはく､ △｢浄じょう戒かいをもつてのゆゑに､仏ぶつの像面ぞうめんを見みたてまつること､真金しんこんの鏡かがみのごとくして､了々りょうりょう分ぶん明みょうなり｣と｡

答^フ｡同^ジキ¬経^ニ¼云^ク､｢以^テノ↢浄戒^ヲ↡故^ニ見^{タテマツルコト}↢仏^ノ像面^ヲ↡､如^クシテ↢真金^ノ鏡^ノ↡了々分明^ナリト｡｣

^また ¬大論だいろん¼ (大智度論) にいはく､｢仏ぶつは医い王おうのごとく､法ほうは良りょう薬やくのごとく､僧そうは*瞻せん病びょう人にんのごとく､戒かいは服薬ぶくやくの禁きん忌きのごとし｣と｡ ^以_上

又¬大論^ニ¼云^ク､｢仏^ハ如^シ↢医王^ノ↡｡法1137^ハ如^シ↢良薬^ノ↡｡僧^ハ如^シ↢瞻病人^ノ↡｡＊戒^ハ如^シト↢服薬^ノ禁忌^ノ↡｡｣ ^已_上

^ゆゑに知しりぬ､たとひ法薬ほうやくを服ぶくしたりとも､禁戒きんかいを持たもたずは､煩悩ぼんのうの病びょう患げんを除じょ愈ゆするに由よしなし｡

故^ニ知^リヌ､設^ヒ服^{シタリトモ}↢法薬^ヲ↡､不^ハ↠持^タ↢禁戒^ヲ↡､無^シ↠由↣除↢愈^スルニ煩悩^ノ病患^ヲ↡｡

^ゆゑに ¬般舟はんじゅ経きょう¼ にのたまはく､｢戒かいを破やぶること､大おおきさ毛髪もうはつのごとくにもすることを得えざれ｣と｡以い上じょう､戒品かいほん｡

故^ニ¬般＊舟経^ニ¼云^ク､｢不^レト↠得↣破^ルコト↠戒^ヲ大^キサ如^{クニモスルコトヲ}↢毛髪^ノ↡｡｣已上｢戒＊品｣

^△¬観仏かんぶつ経きょう¼ にのたまはく､｢もし*邪念じゃねんおよび*貢く高こうの法ほうを起おこさば､まさに知しるべし､この人ひとはこれ*増ぞう上じょう慢まんにして､仏法ぶっぽうを破は滅めつす｡多おおく衆しゅ生じょうをして不ふ善ぜんの心しんを起おこさしめ､和わ合ごう僧そうを乱みだり､異いを顕あらわして､衆しゅうを惑まどはす｡これ悪あく魔まの伴ともなり｡

¬観仏経^ニ¼云^ク､｢若^シ起^ス↢邪＊命及^ビ貢高^ノ法^ヲ↡､当^ニ_シ↠知^ル､此^ノ人^ハ是増上慢^ナリ｡破↢滅^ス仏＊法^ヲ↡｡多^ク使^ム↣衆生^ヲシテ起^サ↢不善^ノ心^ヲ↡｡乱^リ↢和合僧^ヲ↡､顕^シテ↠異^ヲ＊惑マドハ^ス↠＊衆^ヲ｡是悪魔^ノ伴^ナリ｡

^かくのごとき悪人あくにんは､また仏ぶつを念ねんずといへども､甘かん露ろの味あじはひを失うしなふ｡この人ひとは生うまるる処ところに､貢く高こうをもつてのゆゑに､身みつねに卑ひ小しょうにして､下げ賎せんの家いえに生うまれ､貧びん窮ぐの諸衰しょすい､無む量りょうの悪業あくごう､もつて*厳飾ごんじきとなす｡かくのごとき種々しゅじゅの衆しゅ多たの悪あく事じは､まさにみづから防ぼう護ごして､永なが1006く生しょうぜざらしむべし｣と｡以い上じょう､邪見じゃけん・憍きょう慢まん｡

如^キ↠是^クノ悪人^ハ､雖^モ↢復念^ズト↟仏^ヲ失^フ↢甘露^ノ味^ヲ↡｡此^ノ人^ハ生^ルル処^ニ､以^テノ↢貢高^ヲ↡故^ニ身恒^ニ卑小^ナリ｡生^ル↢下賎^ノ家^ニ↡｡貧窮^ノ諸衰､无量^ノ悪業^ヲ以^テ為^リ↢厳飾^ト↡｡如^キ↠＊此^クノ種々^ノ衆多^ノ悪事^ヲ､当^ニ_シト↣自^ラ防護^シテ＊令^ム↢永^ク不^ラ↟生^ゼ｡｣已上邪見･憍慢

^△¬六ろっ波羅ぱら蜜みつ経きょう¼ にのたまはく､｢無む量りょう劫こうのうちにもろもろの善ぜんを修しゅ行ぎょうすとも､ *安忍あんにんの力ちからおよび智慧ちえの眼まなこなければ､一念いちねんの瞋しん火かに焼しょう滅めつして余よなし｣と｡

¬六波羅蜜経^ニ¼云^ク､｢无量劫^ノ中^ニ修↢行^ストモ諸^ノ善^ヲ↡､无^ケレバ↢安忍^ノ力及^ビ智慧^ノ眼↡一念^ノ瞋火^ニ焼滅^シテ无^シト↠余｡｣

^またある所ところに説ときていはく､｢よく大だい利りを損そんずること､瞋いかりに過すぎたるはなし｡一念いちねんの因縁いんねんことごとく倶く胝てい広劫こうごうの所修しょしゅの善ぜんを焚滅ぼんめつす｡このゆゑに慇懃おんごんにつねに捨しゃ離りすべし｣と｡

＊又或^ル処^ニ説^キテ云^ク､｢能^ク損^スルコト↢大利^ヲ↡莫^シ↠過^ギタルハ↠瞋^ニ｡一念^ノ因縁悉^ク焚↢滅^ス倶胝広劫^ノ所修^ノ善^ヲ↡｡是^ノ故^ニ慇懃^ニ常^ニ捨離^スベシト｡｣

^また ¬*遺ゆい教きょう経ぎょう¼ にのたまはく､｢功く徳どくを劫かすむる賊ぞくは､瞋しん恚にに過すぎたるはなし｣と｡

又¬遺教経^ニ¼云^ク､｢劫カス^ムル↢功徳^ヲ↡賊^ハ无^シト↠過^ギタルハ↢瞋＊恚^ニ↡｡｣

^¬大だい集じゅう¼ の｢月蔵がつぞう分ぶん｣ (意) に､無む瞋しんの功く徳どくを説ときてのたまはく､｢つねに*賢げん聖じょうとあひ会えして､三昧さんまいに着つくことを得う｣と｡以い上じょう､瞋しん恚に｡

¬大集^ノ¼｢月蔵分^ニ｣説^キテ↢无瞋^ノ功徳^ヲ↡云^ク､｢常^ニ与↢賢聖↡相会^シテ得^ト↠著^スコトヲ↢於三昧^ヲ↡｡｣已上瞋恚

^△¬双巻そうかん経ぎょう¼ (大経・下) にのたまはく､｢▲今こん世ぜの恨うらみの意こころは微すこしきあひ憎嫉ぞうしつすれども､後世ごせにはうたたはなはだしくして､大おおきなる怨あだとなるに至いたる｣と｡ ^云_々

¬双巻経^ニ¼云^ク､｢今世^ニ恨^ノ意^ヲモテ微^シキ相憎嫉^スレバ､後世^ニハ転^タ劇ハナハダ^シクシテ至^ルト↠成^スニ↢大^ナル怨^ヲ↡｡｣^云_々

^また他た人にんを*嫉しっ毀きする､その罪つみはなはだ重おもし｡

^また ¬宝ほう積しゃく経きょう¼ の九く十じゅう一いちにのたまふがごとし｡｢仏ぶつ､ *施せ鹿園ろくおんにましましき｡時ときに六ろく十じゅうの菩ぼ薩さつあり｡業ごっ障しょう深じん重じゅうにして､諸根しょこん闇鈍あんどんなり｡仏足ぶっそくを頂ちょう礼らいして悲ひ感かんして涙なみだを流ながす｡みづから起おくることあたはず｡

＊又如^シ↢¬宝積経^ノ¼九十一^ニ云^フガ↡｡｢仏在^シキ↢施鹿園^ニ↡｡時^ニ有^リ↢六十^ノ菩薩↡｡業障深重^ニシテ諸根闇鈍^ナリ｡頂↢礼^シテ仏足^ヲ↡悲感^シテ流^ス↠涙^ヲ｡不↠能^ハ↢自^ラ起^クルコト↡｡

^時ときに仏ぶつ告つげてのたまはく､ ªなんぢら､起おくべし｡また悲ひ号ごうして大だい熱悩ねつのうをなすことなかれ｡なんぢ､曽むかし､ *倶留くる孫そん仏ぶつの法ほうのなかにして､出しゅっ家けして道どうをなせしかども､みづから多た聞もん・持じ1007戒かい・頭陀ずだ・少しょう欲よくに執着しゅうじゃくせりき｡時ときに二にの説法せっぽうの比丘びくありき｡もろもろの親しん友ぬ多おおく､名みょう聞もん・利り養ようありき｡なんぢら､嫉しっ妬との心しんをもつて妄言もうごん誹ひ謗ほうして､かの親しん友ぬ・もろもろの衆しゅ生じょうをして､随ずい順じゅんの心しんなく､もろもろの善根ぜんごんを断だんぜしめき｡

時^ニ仏告^ゲテ言^ク､汝等ナムダチ､応^シ↠起1138^ク｡勿^レ↣復悲＊号^シテ生ナ^スコト↢大熱悩^ヲ↡｡汝曽ムカシ於^テ↢＊倶留孫仏^ノ法^ノ中^ニ↡出家^シテ為^レリキ↠道^ト｡自^ラ執↢著^セリキ多＊聞･持戒･頭陀･少欲^ニ↡｡時^ニ有^リキ↢二^ノ説法^ノ比丘↡｡多^カリキ↢諸^ノ親友↡｡名聞･利養^アリキ｡汝等ナムダチ以^テ↢嫉妬^ノ心^ヲ↡妄言誹謗^シテ､令^メキ↧彼^ノ親友^ノ諸^ノ衆生^ヲシテ､无^ク↢随順^ノ心↡断^ゼ↦諸^ノ善根^ヲ↥｡

^この悪業あくごうによりて､六ろく十じゅう百ひゃく千歳せんざいのうちに阿鼻あび地じ獄ごくに生うまれき｡余よ業ごういまだ尽つきずして､また四し十じゅう百ひゃく千歳せんざいのうちに等活とうかつ地じ獄ごくに生うまれ､また二に十じゅう百ひゃく千歳せんざいのうちに黒こく縄じょう地じ獄ごくに生うまれ､また六ろく十じゅう百ひゃく千歳せんざいのうちに焼しょう熱ねつ地じ獄ごくに生うまれき｡

由^リテ↢此^ノ悪業^ニ↡於^テ↢六十百千歳^ノ中^ニ↡生^レキ↢阿鼻地獄^ニ↡｡余業未^ダ_シテ↠尽^キ､復於^テ↢四十百千歳^ノ中^ニ↡生^レキ↢等活地獄^ニ↡｡復於^テ↢二十百千歳^ノ中^ニ↡生^レキ↢黒縄地獄^ニ↡｡復於^テ↢六十百千歳^ノ中^ニ↡生^レキ↢焼熱地獄^ニ↡｡

^かしこより歿もっしをはりて､還かえりて人にんとなることを得えて､五ご百ひゃく世せのうちに*生しょう盲もうにして目めなかりき｡在々ざいざいの所しょ生しょうに正しょう念ねんを忘失もうしつし善根ぜんごんを*障しょう礙げしき｡形ぎょう容よう醜しゅう欠けつにして､人ひと見みんと喜このまざりき｡つねに辺へん地じに生うまれて､貧びん窮ぐ下げ劣れつなりき｡

従^リ↠彼歿^シ已^リテ還^リテ得^テ↠為^ルコトヲ↠人^ト､五百世^ノ中^ニ生盲^ニシテ无^カリキ↠目｡在々^ノ所生^ニ忘↢失^シ正念^ヲ↡障↢礙^シキ善根^ヲ↡｡形容醜欠^ニシテ､人不^リキ↠喜コノ^マ↠見^ムト｡常^ニ生^レテ↢辺地^ニ↡貧窮下劣^ナリキ｡

^ここより歿もっしをはりて､後ご末まつの五ご百ひゃく歳さいのうちに法ほう滅めっせんと欲ほっする時ときに､還かえりて辺へん地じにして下げ劣れつの家いえに生うまれて､ *匱き乏ぼう飢き凍とうして､正しょう念ねんを忘失もうしつせん｡たとひ善ぜんを修しゅせんと欲ほっすとも､もろもろの*留る難なん多おおし｡

従^リ↠此没^シ已^リテ､於^テ↢後＊末^ノ五百歳^ノ中^ニ↡法欲^セム↠滅^セムト時^ニ､還^リテ於^テ↢辺地^ニ↡下劣^ノ家^ニ生^レテ､匱乏飢凍^シテ､忘↢失^セム正念^ヲ↡｡設^ヒ欲^ストモ↠修^セムト↠善^ヲ､多^ケム↢諸^ノ留難↡｡

^五ご百ひゃく歳さいの後のちに悪業あくごうすなはち滅めっして､後のちに阿あ弥陀みだ仏ぶつの極楽ごくらく世せ界かいに生うまるることを得えん｡この時ときに､かの仏ぶつ､まさになんぢらがために*阿あ耨のく菩ぼ提だいの記きを授さずけたまふべしº と｡

五百歳^ノ後^ニ悪業乃^チ滅^シテ､於^テ↠後^ニ得^ム↠生^{ズルコトヲ}↢阿弥陀仏^ノ極楽世界^ニ↡｡是^ノ時^ニ､彼^ノ仏当^ニ_シト↧為^ニ↢汝等ナムダチ^ガ↡＊授^タマフ↦阿耨菩提^ノ記^ヲ↥｡

^時ときにもろもろの菩ぼ薩さつ､仏ぶつの所説しょせつを聞ききて､挙こぞりて身みの毛け竪いよだち､深ふかく憂悔うけを生しょうじて､すなはちみづから涙なみだを収おさめてまうさく､ ªわれ､今日こんにちより*未み1008来らい際さいに至いたるまで､もし*菩ぼ薩さつ乗じょうの人にんにおいて違い犯ぼんあらんを見みて､その過とがを挙露あらわさば､われらすなはち如来にょらいを*欺ご誑おうしたてまつるとせん｡

時^ニ諸^ノ菩薩､聞^{キタマヒテ}↢仏^ノ所説^ヲ↡､挙コゾ^リテ身^ノ毛竪イヨダ^チ､深^ク生^ジテ↢憂悔^ヲ↡､便^チ自^ラ収^メテ↠涙^ヲ､白^テ言^ク､我従^リ↢今日↡至^ルマデニ↢未来際^ニ↡､若^シ於^テ↢菩薩乗^ノ人^ニ↡見^テ↠有^ラムヲ↢違犯↡挙↢露　アラハ　^サバ其^ノ過^ヲ↡､我等即^チ為^ムナム↣欺↢誑^{シタテマツルニ}如来^ヲ↡｡

^われ､今日こんにちより未み来らい際さいに至いたるまで､もし在ざい家け・出しゅっ家けの菩ぼ薩さつ乗じょうの人にんの､欲よく楽ぎょうをもつて遊戯ゆげし歓かん娯ごするを見みんも､つひにその過とがを伺うかがひ求もとめずして､つねに信しん敬きょうを生しょうじて､教きょう師しの想おもいを起おこさん｡

我従^リ↢今日↡至^ルマデニ↢未来際^ニ↡､若^シ見^テ↧在家･出家^ノ菩薩乗^ノ人^ノ以^テ↢欲楽^ヲ↡遊戯^シ歓娯^セムヲ↥､終^ニ不^シテ↣伺^ヒ↢求^メ其^ノ過^ヲ↡｡常^ニ生^ジテ↢信敬^ヲ↡､起^サム↢教師^ノ想^ヲ↡｡

^われ､今日こんにちより未み来らい際さいに至いたるまで､もしよくその身みを*摧伏さいぶくして下げ劣れつの想おもいをなすこと､旃せん陀羅だらおよび狗く犬けんのごとくせずは､すなはち如来にょらいを欺ご誑おうしたてまつるとせん｡もし持じ戒かい・多た聞もん・頭陀ずだ・少しょう欲よく・知ち足そくの一切いっさいの功く徳どくにおいて､身みみづから*炫曜げんようせば､すなはち如来にょらいを欺ご誑おうしたてまつるとせん｡所修しょしゅの*善本ぜんぽんをばみづから矜おごり伐ほこらじ､所行しょぎょうの罪業ざいごうをば慚ざん愧ぎ発ほつ露ろせん｡もししからずは､すなはち如来にょらいを欺ご誑おうしたてまつるとせんº と｡

我従^リ↢今日↡至^ルマデニ↢未来際^ニ↡､若^シ不1139^ハ↧善能ヨ^ク摧↢伏^シテ其^ノ身^ヲ↡､生ナ^スコト↢下劣^ノ想^ヲ↡如^クセ↦＊旃陀羅及^ビ於狗犬^ノ↥､則^チ為^ムナム↣欺↢誑^{シタテマツルニ}如来^ヲ↡｡若^シ於^テ↢持戒･多聞･頭陀･少欲知足^ノ一切^ノ功徳^ニ↡身自^ラ炫曜^セバ､則^チ為^ムナム↣欺↢誑^{シタテマツルニ}如来^ヲ↡｡所修^ノ善本^ヲバ不↢自^ラ矜オゴ^リ伐ホコ^ラ↡､所行^ノ罪業^ヲバ慚愧発露^セム｡若^シ不^ハ↠爾^ラ者＊則^チ為^ムナムト↣欺↢誑^{シタテマツルニ}如来^ヲ↡｡

^時ときに仏ぶつ､讃さんじてのたまはく､ ª善よきかな､善よきかな｡かくのごとき決けつ定じょう心しんをもつてせば､一切いっさいの業ごっ障しょうみなことごとく消しょう滅めつし､無む量りょうの善根ぜんごんはまたまさに増ぞう長じょうすべしº｣と｡ ^略_抄

時^ニ仏讃^ジテ言^ク､善哉善哉｡＊以^テセバ↢如^キ↠是^クノ決定心^ヲ↡､一切^ノ業障皆悉^ク＊銷滅^シ､无量^ノ善根^ハ亦当^ニ_シト↢増長^ス↡｡｣^略_抄

^｢自じ法ほうに*愛染あいぜんするがゆゑに､他た人にんの法ほうを*毀訾きしするは､
持じ戒かいの行ぎょう人にんなりといへども､地じ獄ごくの苦くを脱まぬかれず｣と｡以い上じょう､嫉しっ妬と｡

^｢*馬め・井しょうの二にの比丘びくは､ *懈け怠だいにして悪道あくどうに堕だしたり｡
仏ぶつを見み､法ほうを聞きくといへども､なほまたみづから勉まぬかれざるをもつてなり｣と｡ ^以_上

^またもし精しょう進じんなくは､行ぎょう成じょう就じゅすること難かたし｡ゆゑに ¬華け厳ごん経ぎょう¼ の偈げにのたまはく､

^｢*鑚燧さんずいして火ひを求もとむるがごとし｡いまだ出いでざるにしばしば息やすめば､
火ひの勢せい随したがひて止し滅めつす｡懈け怠だいのものまたしかなり｣と｡以い上じょう､精しょう進じん｡

又若^シ无^キハ↢精進↡行難^シ↢成＊就^スルコト↡｡故^ニ¬花厳＊経^ノ¼偈^ニ云^ク､

^△読誦どくじゅ大だい乗じょうの功く徳どく無む量りょうなることは､ ¬*金剛こんごう般若はんにゃ論ろん¼ の偈げにいふがごとし｡

読誦大乗^ノ功徳无量^{ナルコトハ}､如^シ↢¬金剛般若論^ノ¼偈^ニ云^フガ↡｡

^｢福ふくは菩ぼ提だいに趣おもむかず｡ *二によく菩ぼ提だいに趣おもむく｡
*実じつにおいては了りょう因いんと名なづく｡ *余よにおいては生しょう因いんと名なづく｣と｡

^以い上じょう､ ¬観仏かんぶつ経きょう¼ の*六種ろくしゅの法ほう畢おわりぬ｡かの ¬経きょう¼ (同) に嫉しつ・恚い・精しょう進じんはつぶさにこれを説とかず｡ゆゑに､余よの文もんをもつて ¬経きょう¼ (同) の意こころを釈成しゃくじょうす｡

已上¬観仏経^ノ¼六種^ノ法畢^リヌ｡彼^ノ¬経^ニ¼＊嫉･恚･精進^ハ不↢具^ニ説^カ↟之^ヲ｡故^ニ以^テ↢余^ノ文^ヲ↡釈↢成^ス¬経^ノ¼意^ヲ↡

^¬般舟はんじゅ経きょう¼ にまた十じゅうの事じあり｡かの ¬経きょう¼ (同) にのたまふがごとし｡｢もし菩ぼ薩さつありて*この三昧さんまいを学誦がくじゅせば､十じゅうの事じあり｡

¬般＊舟経^ニ¼亦有^リ↢十^ノ事↡｡如^シ↢彼^ノ¬経^ニ¼＊云^フガ↡｡｢若^シ有^リテ↢菩薩↡学↢誦^セバ是^ノ三昧^ヲ↡者､有^リ↢十^ノ事↡｡

^一いちには他た人にんの利り養ようを嫉しっ妬とせざれ｡二に1010にはことごとくまさに人ひとを愛あい敬ぎょうし､長ちょう老ろうに孝順きょうじゅんすべし｡三さんにはまさに報恩ほうおんを念おもふべし｡四しには*妄もう語ごせずして非ひ法ほうを離はなれよ｡五ごにはつねに*乞食こつじきして*請しょうを受うけざれ｡六ろくには精しょう進じんして*経行きょうぎょうせよ｡七しちには昼ちゅう夜やに*臥が出しゅつすることを得えざれ｡八はちにはつねに布施ふせすることを欲おもひて､つひに惜おしみ悔くゆることなかれ｡九くには深ふかく慧えのなかに入いりて着じゃくするところなかれ｡十じゅうには善ぜん師しに敬きょう事じすること､仏ぶつのごとくせよ｣と｡ ^略_抄

一^ニハ不^ル↣嫉↢妬^セ他人^ノ利＊養^ヲ↡｡二^ニハ悉^ク当^ニ_シ↧愛↢敬^シ人^ヲ↡､＊教↦順^ス於長老^ニ↥｡三^ニハ当^ニ_シ↠念^フ↢報恩^ヲ↡｡四^ニハ不^シテ↢＊妄語^セ↡､離^ルル↢非法^ヲ↡｡五^ニハ常^ニ乞食^シテ不^ル↠受^ケ↠請^ヲ｡六^ニハ精進^シテ経行^スル｡七^ニハ昼夜^ニ不^ル↠得↢臥出^{スルコトヲ}↡｡八^ニハ常^ニ欲^ヒテ↢布施^{セムコトヲ}↡､終^ニ无^シ↢惜^シミ悔^ユルコト↡｡九^ニハ深^ク入1140^リテ↢＊恵^ノ中^ニ↡无^キ↢所^↠著↡｡十^ニハ敬↢事^スルコト善師^ニ↡如^クスルト↠仏^ノ｡｣^略_抄

　^問とふ｡ ¬般舟はんじゅ経きょう¼ にまた四々しし十じゅう六ろく種しゅの法ほうあり｡ ¬十住じゅうじゅう毘婆びば沙しゃ¼ の第だい九くに百ひゃく四し十じゅう余よ種しゅの法ほうあり｡ ¬念仏ねんぶつ三昧ざんまい経きょう¼ に種々しゅじゅの法ほうあり｡

問^フ｡¬般＊舟経^ニ¼亦有^リ↢四々十六＊種^ノ法↡｡¬十住＊毘婆＊沙^ノ¼第九^ニ有^リ↢百余種^ノ法↡｡¬念仏三昧経^ニ¼有^リ↢種種^ノ法↡｡

^また ¬華け厳ごん経ぎょう¼ の｢入にゅう法界ほっかい品ぼん｣の偈げにのたまはく､

^｢もし信しん解げして憍きょう慢まんを離はなるることあらば､ *発心ほっしんしてすなはち如来にょらいを見みたてまつることを得うるも､
もし*諂誑てんおう不ふ浄じょうの心しんあらば､億劫おくこうに尋じん求ぐすれども値ち遇ぐうすることなからん｣と｡

^¬観仏かんぶつ経きょう¼ にのたまはく､｢昼ちゅう夜や六ろく時じに*六法ろっぽうを勤ごん行ぎょうし､端たん坐ざし*正しょう受じゅして､まさに小しょう語ごを楽ねがふべし｡経きょうを読誦どくじゅし､広ひろく法ほう教きょうを演のぶるを除のぞきては､つひに*無義むぎの語ごを宣説せんぜつせざれ｡つねに諸仏しょぶつを念ねんじて､心々しんしん相続そうぞくせよ｡乃ない至し､一念いちねんのあひだも1011仏ぶつを見みざる時ときあることなし｡心しん専せん精しょうなるがゆゑに､ *仏日ぶつにちを離はなれず｣と｡

¬観仏経^ニ¼云^ク､｢昼夜六時^ニ勤↢行^シ六法^ヲ↡､端坐^シ正受^シテ､当^ニ_シ↠楽^フ↢小語^ヲ↡｡除オ^キテハ↧読↢誦^シ経^ヲ↡広↦演^スルヲ法教^ヲ↥､終^ニ不^レ↣宣↢説^セ无義之語コト^ヲ↡｡常^ニ念^ジテ↢諸仏^ヲ↡心々相続^セヨ｡乃至､无^シ↠有^ルコト↢一念之間^モ不^ル↠見↠仏^ヲ時↡｡心専精^ナルガ故^ニ不^ト↠離^レ↢仏日^ヲ↡｡｣

^また ¬*遺日ゆいにち摩尼まに経きょう¼ に説とかく､｢沙門しゃもんの､牢獄ろうごくに堕だするに､多おおくの事じあり｡あるいは人ひとを求もとめて供く養ようを得えんと欲ほっし､あるいは多おおく衣え鉢はつを積つまんと欲ほっし､あるいは*白びゃく衣えと厚善こうぜんし､あるいはつねに愛欲あいよくを念おもひ､あるいは喜このみて知友ちうと交きょう結けつす｣と｡文もんに多おおくの法ほうあり､略りゃくしてこれを抄しょうす｡

又¬遺日摩尼経^ニ¼説^カク､｢沙門^ノ堕^スルニ↢牢獄^ニ↡有^リ↢多^クノ事↡｡或^イハ求^メテ↠人^ヲ欲^スル↠得^ムト↢供養^ヲ↡､或^イハ多^ク欲↢積^スル衣鉢^ヲ↡､或^イハ与↢白衣↡厚善^ナル､或^イハ常^ニ念^ズル↢愛欲^ヲ↡､或^イハ喜コノ^ミテ交↢結^スト知友^ト↡｡｣文^ニ有^リ↢多^クノ法↡､略^シテ抄^ス↠＊之^ヲ

^答こたふ｡もし広ひろくこれを出いださば､還かえりて行ぎょう者じゃをして退転たいてんの心しんをなさしめん｡ゆゑに略りゃくして要ようを挙あぐ｡

答^フ｡若^シ広^ク出^サバ↠之^ヲ､還^リテ令^メム↣行者^ヲシテ生ナ^サ↢退転^ノ心^ヲ↡｡故^ニ略^シテ挙^グ↠要^ヲ｡

^もし堅かたく十重じゅうじゅう・四し十じゅう八はち軽きょう戒かいを持たもたば､理りかならず念仏ねんぶつ三昧ざんまいを助じょ成じょうして､また任運にんうんに余よの行ぎょうをも持じ得とくしつべし｡いはんや六法ろっぽうを具ぐし､あるいは十法じっぽうを具ぐせんに､いづれの行ぎょうか摂おさまらざらん｡ゆゑに略りゃくして述じゅつせず｡しかも*粗そ強ごうの惑業わくごうは､人ひとをして*覚かく了りょうせしむれども､ただ無義むぎの語ごはその過とが顕あらわならずして､つねに正しょう道どうを障さふ｡よくこれを治じすべし｡

若^シ堅^ク持^タバ↢十重･八軽戒^ヲ↡､理必^ズ助↢成^シテ念仏三昧^ヲ↡､亦応^シ↣任運^ニ持↢得^シツ余^ノ行^ヲモ↡｡況^ヤ具^シ↢六法^ヲ↡或^イハ具^セムニ↢十法^ヲ↡､何^ノ行^カ不^ラム↠摂^マラ｡故^ニ略^シテ不↠述^セ｡然^モ麁強^ノ＊或業^ハ令^ムレドモ↢人^ヲシテ＊学了^セ↡｡但^シ无義^ノ語コト^ハ､其^ノ過^ハ＊不^シテ↠顕^ナラ､恒^ニ障^フ↢正道^ヲ↡｡善^ク応^シ↠治^ス↠之^ヲ｡

^あるいは ¬大論だいろん¼ (大智度論) の文もんによるべし｡いはく､｢人ひとの失しっ火かして､四し辺へんにともに起おこらんがごときに､いかんぞそのうちに安処あんしょして､余よの事じを語ご説せつせん｡このなかに仏ぶつ説ときたまはく､ ªもし声しょう聞もん・辟びゃく支し仏ぶつの事じを説とくすら､なほ無む益やくの言ごんとなす｡いかにいはんや､余よの事じをやº｣と｡ ^以_上

或^イハ応^シ↠依^ル↢¬大論^ノ¼文^ニ↡｡＊云^ク､｢＊如^キニ↢人^ノ失^シテ↠火^ヲ四辺^ニ倶^ニ起^ラムガ↡､云何^ゾ安↢処^シテ其^ノ内^ニ↡語↢説^セム余^ノ事^ヲ↡｡此^ノ中^ニ仏説^{キタマハク}､若^シ説^クスラ↢声聞･辟支仏^ノ事^ヲ↡猶為^ス↢无益之言^ト↡｡何^ニ況1141^ヤ余^ノ事^ヲヤト｡｣＊^已_上

^行ぎょう者じゃつねに娑しゃ婆ばの*依え正しょうにおいて火か宅たくの想おもいを生しょうじて､無む益やく1012の語ごを絶たち､相続そうぞくして仏ぶつを念ねんずべし｡

行者常^ニ於^テ↢娑婆^ノ依･＊正^ニ↡生^ジテ↢火宅^ノ想^ヲ↡､絶^チ↢无益^ノ語コト^ヲ↡､＊相続^シテ念^ズベシ↠仏^ヲ｡

　^問とふ｡ ¬往おう生じょう論ろん¼ (天親の浄土論) に念仏ねんぶつの行ぎょう法ほうを説ときていはく､｢▲三種さんしゅの菩ぼ提だい門もんの相そう違いの法ほうを遠おん離りせよ｡なんらか三種さんしゅ｡ ◆一いちには智慧ちえ門もんによりて､自じ楽らくを求もとめず｡我が心しんの､自じ身しんに貪とん着じゃくすることを遠おん離りするがゆゑに｡ ◆二にには慈悲じひ門もんによりて､一切いっさい衆しゅ生じょうの苦くを抜ぬく｡ *無む安衆あんしゅの心しんを遠おん離りするがゆゑに｡ ◆三さんには方便ほうべん門もんによりて､一切いっさい衆しゅ生じょうを憐愍れんみんする心しんなり｡自じ身しんを供く養ようし恭く敬ぎょうする心しんを遠おん離りするがゆゑに｡ ◆これを､三種さんしゅの菩ぼ提だい門もんの相そう違いの法ほうを遠おん離りすと名なづくがゆゑに｡

問^フ｡¬往生論^ニ¼説^キテ↢念仏^ノ行法^ヲ↡云^ク､｢遠↢離^セヨ三種^ノ菩提門^ノ相違^ノ法^ヲ↡｡何等^カ三種｡一^ニ者依^リテ↢智＊慧門^ニ↡､不^ル↠求^メ↢自楽^ヲ↡､遠↣離^スルガ我心^ニ貪↢著^{スルコトヲ}自身^ヲ↡故^ニ｡二^ニ者依^リテ↢慈悲門^ニ↡､抜^ク↢一切衆生^ノ苦^ヲ↡｡遠↢離^スルガ无安＊衆^ノ心^ヲ↡故^ニ｡三^ニ者依^リテ↢方便門^ニ↡､憐↢愍^スル一切衆生^ヲ↡心^ナリ｡遠↧離^ルガ供↢養^シ恭↣敬^スル自身^ヲ↡心^ヲ↥故^ニ｡是^ヲ名^クガ↣遠↢離^スト三種^ノ菩提門^ノ相違^ノ法^ヲ↡故^ニ｡

^◆菩ぼ薩さつ､かくのごとき三種さんしゅの菩ぼ提だい門もんの相そう違いの法ほうを遠おん離りして､三種さんしゅの随ずい順じゅん菩ぼ提だい門もんの法ほう満足まんぞくすることを得うるがゆゑに｡なんらか三さん｡ ◆一いちには無む染ぜん清浄しょうじょう心しん｡身みのためにもろもろの楽らくを求もとめざるがゆゑに｡ ◆二にには安あん清浄しょうじょう心｡一切いっさい衆しゅ生じょうの苦くを抜ぬくがゆゑに｡ ◆三さんには楽らく清浄しょうじょう心しん｡一切いっさい衆しゅ生じょうをして大だい菩ぼ提だいを得えしむるをもつてのゆゑに｡衆しゅ生じょうを摂取せっしゅして､かの国こく土どに生うまれしむるをもつてのゆゑに｡ ◆これを三種さんしゅの随ずい順じゅん菩ぼ提だい門もんの法ほう満足まんぞくすと名なづく｣と｡ ^以_上　このなかに､なんがゆゑぞ､かの ¬論ろん¼ (浄土論) によらざる｡

菩薩遠↢離^シテ如^キ↠是^クノ三種^ノ菩提門^ノ相違^ノ法^ヲ↡､得^ルガ↢三種^ノ随順菩提門^ノ法^ヲ満足^{スルコトヲ}↡故^ニ｡何等^カ三｡一^ニ者无染清浄心｡不^ルガ↣為^ニ↠身^ノ求^メ↢諸^ノ楽^ヲ↡故^ニ｡二^ニ者安清浄心｡抜^クガ↢一切衆生^ノ苦^ヲ↡故^ニ｡三^ニ＊者楽清浄心｡以^テノ↠令^ムルヲ↣一切衆生^ヲシテ得↢大菩提^ヲ↡故^ニ｡以^テノ↧摂↢取^シテ衆生^ヲ↡生^{レシムルヲ}↦彼^ノ国土^ニ↥故^ニ｡是^ヲ名^クト↢三種^ノ随順菩提門^ノ法満足^スト↡｡｣ ^已_上此^ノ中^ニ､何^ガ故^ゾ不^ル↠依^ラ↢彼^ノ¬論^ニ¼↡｡

^答こたふ｡ △前さきの*四弘しぐのなかに､ *この六法ろっぽうを具ぐせり｡文言もんごん異ことなりといへども､その義ぎは闕かくることなし｡

答^フ｡前^ノ四弘^ノ中^ニ＊具^セリ↢此^ノ六法^ヲ↡｡文言雖^モ↠異^ナリト､其^ノ義^ハ无^シ↠闕^クルコト｡

　^1013▼問とふ｡仏ぶつを念ねんずるに､おのづから罪つみを滅めっす｡なんぞかならずしも堅かたく戒かいを持たもつや｡

問^フ｡念^ズルニ↠仏^ヲ自^ラ滅^ス↠罪^ヲ｡何^ゾ必^ズシモ堅^ク持^ツヤ↠戒^ヲ｡

^◆答こたふ｡もし一心いっしんに念ねんぜば､まことに責せむるところのごとし｡しかも*尽日ひねもすに仏ぶつを念ねんぜんも､閑しずかにその実じつを撿けんすれば､浄じょう心しんはこれ一いち両りょう､その余よはみな濁じょく乱らんせり｡野のの鹿ししは繋つなぎがたく､家いえの狗くはおのづから馴なれたり｡いかにいはんや､みづから心しんをほしいままにせば､その悪あくいくばくぞや｡

答^フ｡若^シ一心^ニ念^ゼバ､誠^ニ如^シ↠所^ノ↠責^ムル｡然^モ＊尽日ヒネモス^ニ念^ジテ↠仏^ヲ閑^ニ撿^スレバ↢其^ヲ実^ヲ↡､浄心^ハ是一両､其^ノ余^ハ皆濁乱^セリ｡▼野^ノ鹿カセギ^ハ難^ク↠繋^ギ家^ノ狗^ハ自^ラ馴^レタリ｡何^ニ況^ヤ自^ラ↢恣^ニセバ心^ヲ↡､其^ノ悪幾許イクバク^ゾ乎｡

^▼このゆゑに､かならずまさに精しょう進じんして､浄じょう戒かいを持たもつこと､なほ明みょう珠しゅを護まもるがごとくすべし｡後のちの悔くい､なんぞ及およばんや｡よくこれを思し念ねんせよ｡

是^ノ故^ニ､要^ズ当^ニ_シ↧精進^シテ持^ツコト↢浄戒^ヲ↡猶如^クス↞護^ルガ↢明珠^ヲ↡｡後^ノ悔何^ゾ及^バムヤ｡善^ク思↢念^セヨ之^ヲ↡｡

　^問とふ｡まことにいふところのごとし｡善業ぜんごうはこれ今こん世ぜの所学しょがく､欣ねがふといへども､ややもすれば退たいす｡妄心もうしんはこれ永劫ようごうの所しょ習じゅう､厭いとふといへども､なほ起おこる｡すでにしからば､なんの方便ほうべんをもつてかこれを治じせん｡

問^フ｡誠^ニ如^シ↠所^ノ↠言^フ｡▼善業^ハ是今世^ノ所学､雖^モ↠欣^フト動ヤヤモスレ^バ退^ス｡妄心^ハ是永劫1142^ノ所習､雖^モ↠厭^フト猶起^ル｡既^ニ爾^ラバ以^テカ↢何^ノ方便^ヲ↡治^セム↠之^ヲ｡

^答こたふ｡その治じ､一いちにあらず｡ ¬*次し第だい禅門ぜんもん¼ にいふがごとし｡｢^一いちに､沈惛ちんこん闇塞あんそくの障さわりを治じせんには､ *応仏おうぶつを観念かんねんすべし｡

答^フ｡其^ノ治非^ズ↠一^ニ｡如^シ↢¬次第禅門^ニ¼云^フガ↡｡｢一^ニ治^セバ↢沈惛闇塞^ノ障^ヲ↡者､応^シ↣観↢念^ス応仏^ヲ↡｡

^三さん十じゅう二に相そうのなかに､随したがひて一いちを取とれ｡あるいは先まづ眉み間けんの毫相ごうそうを取とりて､目めを閉とぢて観かんぜよ｡もし心しん闇鈍あんどんにしてはるかに成じょうぜんとするに成じょうぜずは､まさに一いちの*好厳こうごんの形ぎょう像ぞうに対むかひて､一心いっしんに相そうを取とり､これを縁えんじて定じょうに入いるべし｡もし明了みょうりょうならずは､眼まなこを開ひらきてさらに観かんじ､またさらに目めを閉とぢよ1014｡

卅二相^ノ中^ニ随^ヒテ取^レ↠一^ヲ｡或^イハ先^ヅ取^リテ↢眉間^ノ＊毫相^ヲ↡閉^ヂテ↠目^ヲ而観^ゼヨ｡若^シ心闇鈍^ニシテ懸ハルカ^ニ成^{ゼムトスルニ}不^ハ↠成^ゼ､当^ニ対^フテ↢一^ノ好厳^ノ形像^ニ↡､一心^ニシテ取^リテ↠相^ヲ縁^ゼヨ↠之^ヲ｡入^リテ↠定^ニ｡若^シ不^ハ↢明了^ナラ↡､開^キテ↠眼^ヲ更^ニ観^ジテ､復更^ニ閉^ヂヨ↠目^ヲ｡

^かくのごとくして一相いっそうを取とること明了みょうりょうならば､次し第だいにあまねく衆相しゅそうを観かんじて､心眼しんげんをして開かい明みょうならしめ､すなはち惛睡こんすい沈闇ちんあんの心しんを破はせよ｡仏ぶつの功く徳どくを念ねんずれば､すなはち罪ざい障しょうを除のぞく｡

如^クシテ↠是^クノ取^ルコト↢一相^ヲ↡明了^ニシテ､次第^ニ遍^ク観^ジテ↢衆相^ヲ↡､使^メテ↢心眼^ヲシテ開明^ナラ↡､即^チ破^セヨ↢惛睡沈闇之心^ヲ↡｡念↢仏^ノ功徳^ヲ↡則^チ除^ク↢罪障^ヲ↡｡

^二にに､ *悪念あくねん思し惟ゆいの障さわりを治じせんには､ *報仏ほうぶつの功く徳どくを念ねんずべし｡

二^ニ治^セバ↢悪念思惟^ノ障^ヲ↡者､応^シ↠念^ズ↢報仏^ノ功徳^ヲ↡｡

^正しょう念ねんのうちに､仏ぶつの十じゅう力りき・四無しむ所しょ畏い・十じゅう八はち不共ふぐ・一切いっさい種しゅ智ちは､円まどかに法界ほうかいを照てらして､常寂じょうじゃく不ふ動どうにして､あまねく色身しきしんを現げんじて､一切いっさいを利り益やくしたまふ功く徳どくは無む量りょうにして不可ふか思議しぎなることを縁えんぜよ｡なにをもつてのゆゑに｡この､仏ぶつの功く徳どくを念ねんずるは､勝しょう善法ぜんぽうを*縁えんずるなかより生しょうずる*心数しんじゅなれども､悪念あくねん思し惟ゆいは､悪法あくほうを縁えんずるなかより生しょうずる心数しんじゅなり｡善ぜんはよく悪あくを破はするがゆゑに､報仏ほうぶつを念ねんずべし｡

正念之中^ニ､縁^ゼヨ↧仏^ノ十力･四无所畏･十八不共･一切種智^ノ円^カニ照^シテ↢法界^ヲ↡､常寂不動^ニシテ､普^ク現^ジテ↢色身^ヲ↡､利↢益^シタマフ一切^ヲ↡､功徳^ハ无量^ニシテ不可思議^{ナルコトヲ}↥｡何^ヲ以^テノ故^ニ｡此^ノ念^ズル↢仏^ノ功徳^ヲ↡従^リ↢縁＊勝善法^ノ中↡生^ズル心数^ナリ｡悪念思惟^ハ従^リ↧縁^ズル↢悪法^ヲ↡中↥生^ル心数^ナリ｡善^ハ能^ク破^スルガ↠悪^ヲ故^ニ応^シ↠念^ズ↢報仏^ヲ↡｡

^たとへば､醜しゅう陋る少しょう智ちの人にんの､端たん正じょう大だい智ちの人にんのなかにありては､すなはちみづから*鄙恥ひちするがごとく､悪あくもまたかくのごとし｡善心ぜんしんのなかにありては､すなはち恥愧ちきしておのづから息やむ｡仏ぶつの功く徳どくを縁えんずれば､念々ねんねんのうちに一切いっさいの障さわりを滅めっす｡

譬^ヘバ如^ク↧醜＊陋少智之人^ノ在^リテハ↢端正大智^ノ＊人^ノ中^ニ↡､即^チ自^ラ鄙恥^スルガ↥､悪^モ亦如^シ↠是^クノ｡在^リテハ↢善心^ノ中^ニ↡､則^チ恥愧^シテ自^ラ息^ム｡縁^ズルハ↢仏^ノ功徳^ヲ↡､念々之中^ニ滅^ス↢一切^ノ障^ヲ↡｡

^三さんに､ *境きょう界がい逼迫ひっぱくの障さわりを治じせんには､ *法仏ほうぶつを念ねんずべし｡

三^ハ治^セバ↢境界逼迫^ノ障^ヲ↡者､応^シ↠念^ズ↢法仏^ヲ↡｡

^法仏ほうぶつとは､すなはちこれ法ほっ性しょうなり｡平びょう等どうにして不ふ生しょう不ふ滅めつなり｡形ぎょう色しきあることなく､空くう寂じゃく無為むいなり｡無為むいのなかにはすでに境きょう界がいなし｡何者なにものかこれ逼迫ひっぱくの相そうならん｡境きょう界がいの空くうなることを知しるがゆゑに､すなはちこれ*対たい治じなり｡

法仏^ト者即^チ是法性^ナリ｡平等^ニシテ不生不滅^ナリ｡无^ク↠有^ルコト↢形色↡､空寂无為^ナリ｡无為之中^ニハ既^ニ无^シ↢境界↡｡何者^カ是逼迫之相^ナラム｡知^ルガ↢境界^ノ空^{ナルコトヲ}↡故^ニ､即^チ是対治^ナリ｡

^もし三さん十じゅう二に1015相そうを念ねんずれば､すなはち対たい治じにあらず｡なにをもつてのゆゑに｡この人ひといまだ相そうを縁えんぜざる時ときに､すでに境きょう界がいのために悩乱のうらんせらる｡しかるをさらに相そうを取とらば､この着じゃくによりて､魔まはその心しんを狂きょう乱らんす｡

若^シ念^ズルハ↢卅二相^ヲ↡即^チ非^ズ↢対治^ニ↡｡何^ヲ以^テノ故^ニ｡是^ノ人未^ダ_ル↠縁^ゼ↠相^ヲ時^ニ､已^ニ為^ニ↢境界^ノ↡悩1143乱^セラルル､而^ルヲ更^ニ取^ラバ↠相^ヲ者､因^リテ↢此^ノ著^ニ↡魔^ハ狂↢乱^ス其^ノ心^ヲ↡｡

^いま空くうを観かんじて相そうを破はすれば､もろもろの境きょう界がいを除のぞき､心しんに在おきて仏ぶつを念ねんずれば､功く徳どく無む量りょうにしてすなはち重じゅう罪ざいを滅めっす｣と｡ ^略_抄

今観^ジテ↠空^ヲ破^スレバ↠相^ヲ除^ク↢諸^ノ境界^ヲ↡｡在オ^キテ↠心^ニ念^ズレバ↠仏^ヲ功徳无量^ニシテ即^チ滅^スト↢重罪^ヲ↡｡^略_抄

^*別相べっそうの治じもかくのごとし｡いま三さんの*通つうの治じを加くわへん｡

別相^ノ治^モ如^シ↠是^クノ｡今加^ヘム↢三^ノ通^ノ治^ヲ↡｡

^一いちには､よく*惑わくの起おこることを了しょうして､その心しんを驚きょう覚かくして､煩悩ぼんのうを呵か責しゃくすること､悪賊あくぞくを駆かるがごとくし､三業さんごうを防ぼう護ごすること､油ゆ鉢はちを擎ささぐるがごとくせよ｡

一^ニハ能^ク了^シテ↢惑^ノ起^ルコトヲ↡､驚↢覚^シテ其^ノ心^ヲ↡､呵↢＊責^スルコト煩悩^ヲ↡如^クシ↠駆カ^ルガ↢悪賊^ヲ↡､防↢護^スルコト三業^ヲ↡如^クセヨ↠擎ササ^グルガ↢油鉢^ヲ↡｡

^¬六ろっ波羅ぱら蜜みつ経きょう¼ にのたまふがごとし｡｢結けっ跏か趺坐ふざして正しょう念ねんに観察かんざつし､大だい悲ひ心しんをもつて屋宅おくたくとなし､智慧ちえをもつて鼓つづみとなし､ *覚かく悟ごの杖つえをもつてこれを扣たたき撃うちて､もろもろの煩悩ぼんのうに告つげよ｡ ªなんぢら､まさに知しるべし､もろもろの煩悩ぼんのうの賊ぞくは妄想もうぞうより生しょうず｡わが法王ほうおうの家いえに善ぜん事じの起おこることあり｡なんぢが所しょ為いにあらず｡なんぢ､よろしくすみやかに出いづべし｡もし時ときに出いでずは､まさになんぢが命いのちを断たつべしº と｡

如^シ↢¬六波羅蜜経^ニ¼云^フガ↡｡｢結跏趺坐^シテ正念^ニ観察^シ､以^テ↢大悲心^ヲ↡而^シテ為^シ↢屋宅^ト↡､智＊慧^ヲモテ為^シ↠鼓^ト､以^テ↢覚悟^ノ杖^ヲ↡而扣^キ↢＊撃^チテ之^ヲ↡､告^ゲヨ↢諸^ノ煩悩^ニ↡｡汝等､当^ニ_シ↠知^ル､諸^ノ煩悩^ノ賊^ハ従^リ↢＊妄想↡生^ズ｡我^ガ法王^ノ家^ニ有^リ↢善事^ノ起^ルコト↡｡非^ズ↢汝^ガ所為^ニ↡｡汝宜^ク_シ↢速^ニ出^ヅ↡｡若^シ不^ハ↢時^ニ出^デ↡当^ニ_シト↠断^ツ↢汝^ガ命^ヲ↡｡

^かくのごとく告つげをはるに､もろもろの煩悩ぼんのうの賊ぞくは､尋ついでおのづから散滅さんめつす｡次つぎに自じ身しんにおいて､よく防ぼう護ごを起おこして､放逸ほういつすべからず｣と｡

如^ク↠是^クノ告^ゲ已^ルニ､諸^ノ煩悩^ノ賊^ハ尋^ギテ自^ラ散＊滅^ス｡次^ニ於^テ↢自身^ニ↡善^ク起^シテ↢防護^ヲ↡不^ト↠応^カラ↢放逸^ス↡｡｣

^また ¬*菩ぼ薩さつ処胎しょたい経きょう¼ の偈げにのたまはく､

^1016｢かの犯罪ぼんざいの人にんの､満鉢まんぱちの油ゆを擎ささげ持じして､
もし油ゆを棄すつること一渧いったいをもせば､罪つみ*大だい僻びゃくに交入きょうにゅうせん｡

^左右さうに伎ぎ楽がくをなせども､死しを懼おそれて顧視こじせざるがごとし｡
菩ぼ薩さつの*浄じょう観かんを修しゅするには､ *執しゅう意い､金剛こんごうのごとく､

^毀誉きよおよび悩乱のうらんに､心しん意い､ *傾きょう動どうせず｡
空くうは本来ほんらい浄じょうにして､彼此ひし､中ちゅう間げんもなしと解げす｣と｡

　^二にには､通つうじて*四句しくを用もちゐて､一切いっさいの煩悩ぼんのうの根源こんげんを推すい求ぐせよ｡いはく､この煩悩ぼんのうは､ *心しんによりて生しょうずとやせん､ *縁えんによりて生しょうずとやせん､共ともに生しょうずとやせん､離はなれて生しょうずとやせん｡

二^ニハ通^ジテ用^ヰテ↢四句^ヲ↡､推↢求^セヨ一切^ノ煩悩^ノ根源^ヲ↡｡謂^ク此^ノ煩悩^ハ､為モシ由^リテヤ↠心^ニ生^ズル､為モシ由^リテヤ↠縁^ニ生^ズル､為モシ共^ニ生^ヤ､為モシ離^レテ生^ヤ｡

^もし心しんによりて生しょうぜば､さらに縁えんを待またじ｡あるいは*亀き毛もう・*兎と角かくにおいても､貪瞋とんじんを生しょうずべし｡

若^シ由^リテ↠心^ニ生^ゼバ者､更^ニ不↠待^タ↠縁^ヲ｡或^イハ於^テモ↢亀毛･兎角^ニ↡応^シ↠生^ズ↢貪瞋^ヲ↡｡

^もし縁えんによりて生しょうぜば､心しんを用もちゐざるべし｡あるいは眠ねむれる人ひとをして煩悩ぼんのうを生しょうぜしむべし｡

若^シ由^リテ↠縁^ニ生^ゼバ者､応^シ↠不^ル↠用^ヰ↠心^ヲ｡或^イハ令^ムベシ↣眠^レル人^ヲシテ生^ゼ↢於煩悩^ヲ↡｡

^もし共ともに生しょうずとせば､いまだ共ぐせざるとき､おのおのなくして､共ぐの時ときに､いづくんぞあらん｡たとへば二にの沙いさごの合がっすといへども､油ゆなきがごとし｡あるいは*心しん境きょうともに合がっするに､なんぞ煩悩ぼんのうを生しょうぜざる時ときある｡

若^シ共^ニ生^ナラバ者､未^ダ_ルトキ↠共^セ各^ニシテ无^シ｡共^ノ時^ニ安^ンゾ有^ラム｡譬^ヘバ如^ク↢二^ノ沙^ノ雖^モ↠合^スト无^キガ↟油､或^ルトキニ心境倶^ニ合^スルニ､那ナン^ゾ有^ル↧不^ル↠生^ぜ↢煩悩^ヲ↡時↥｡

^もし離はなれて生しょうずとせば､すでに心しんを離はなれ縁えんを離はなれたり､なんぞたちまちに煩悩ぼんのうを生しょうぜん｡あるいは虚こ空くう､二にを離はなれたり｡つねに1017煩悩ぼんのうを生しょうずべし｡

若^シ離^テ生1144^ナラバ者､既^ニ離^レ↠心^ヲ離^レバ↠縁^ヲ､那ナン^ゾ＊急タチマチ^ニ生^ゼム↢煩悩^ヲ↡｡或^イハ虚空離^レタリ↠二^ヲ｡＊応^シ↣常^ニ生^ズ↢煩悩^ヲ↡｡

^種々しゅじゅに観察かんざつするに､すでに実じつの生しょうなし｡よりて来きたるところなく､また去さるところなし｡内うちにあらず､外ほかにあらず､また中ちゅう間げんにあらず｡すべて処所しょしょなく､みな幻げん有うのごとし｡ただ*惑心わくしんのみにあらず､ *観心かんじんもまたしかなり｡かくのごとく推すい求ぐするに､惑心わくしんおのづから滅めっす｡

種々^ニ観察^スルニ､既^ニ无^シ↢実^ノ生↡｡无^ケレバ↠所↢従^ヒテ来^ル↡亦无^シ↠所↠去^ル｡非^ズ↠内^ニ非^ズ↠外^ニ､亦非^ズ↢中間^ニ↡｡都^テ无^ク↢処所↡､皆如^クシテ↠幻^ノ有^ナリ｡非^ズ↢唯^シ惑心^ノミニ↡､観心^モ亦爾^ナリ｡如^ク↠是^クノ推求^スルニ､惑心自^ラ滅^ス｡

^ゆゑに ¬心しん地じ観かん経ぎょう¼ の偈げにのたまはく､

^｢かくのごとき*心法しんぽうはもとより有うにあらず､凡ぼん夫ぶは執しゅう迷めいして非無ひむなりと謂おもへり｡
もしよく心しんの*体たい性しょうの空くうなることを観かんずれば､ *惑わく障しょう生しょうぜずしてすなはち解げ脱だつす｣と｡

^また ¬*中ちゅう論ろん¼ の第一だいいちの偈げにいはく､

^｢諸法しょほうは自じより生しょうぜず､また他たよりも生しょうぜず｡
共ぐならず無む因いんならず｡このゆゑに無む生しょうなりといふことを知しりぬ｣と｡

^この偈げによりて､多おおくの四句しくを用もちゐるべし｡

^三さんには､念ねんずべし､｢いま､わが惑心わくしんに具ぐ足そくせる八万はちまん四し千せんの*塵労じんろう門もんと､かの弥陀みだ仏ぶつの具ぐ足そくしたまへる八万はちまん四し千せんの*波羅はら蜜みつ門もんとは､本来ほんらい空くう寂じゃくにして､ *一体いったい無礙むげなり｡ ▼貪欲とんよくはすなはちこれ道どうなり｡恚い1018・痴ちまたかくのごとし｡水みずと氷こおりとの､性しょうの異ことなる処ところにあらざるがごとし｡

三^ニ者応^シ↠念^ズ､今我^ガ惑心^ニ具↢足^セリ八万四千^ノ塵労門^ヲ↡｡彼^ノ弥陀仏^ニハ具↢足^{シタマヘリ}八万四千^ノ波羅蜜門^ヲ↡｡本来空寂^ニシテ一体无^ナリ｡貪欲^ハ即^チ是道^ナリ｡恚･痴亦如^シ↠是^クノ｡如^クナリ↣＊水^ト与^ノ↠＊氷性^ノ非^ザルガ↢異^ナル処^ニ↡｡

^ゆゑに経きょうにのたまはく､ ª煩悩ぼんのう・菩ぼ提だいは体たい無二むになり｡生しょう死じ・涅ね槃はんは異い処しょにあらずº と｡

故^ニ¬経^ニ¼云^ク､｢煩悩･菩提^ハ体无二^ナリ｡生死･涅槃^ハ非^{ズトイヘリ}↢異＊処^ニ↡｡｣

^われいま､いまだ*智火ちかの分ぶんあらざるがゆゑに､ ▼煩悩ぼんのうの氷こおりを解ときて功く徳どくの水みずとなすことあたはず｡願ねがはくは仏ぶつ､われを*哀愍あいみんして､その所得しょとくの法ほうのごとく､ *定じょう慧え力りきをもつて荘しょう厳ごんし､これをもつて解げ脱だつせしめたまへ｣と｡かくのごとく念ねんじをはりて､声こえを挙あげて仏ぶつを念ねんじて､救護くごを請こへ｡

我今未^ダ_ルガ↠有^ラ↢智火^ノ分↡故^ニ､不↠能^ハ↧解^キテ↢煩悩^ノ氷^ヲ↡成^スコト↦功徳^ノ水^ト↥｡願^クハ仏哀↢愍^シタマヘ我^ヲ↡｡如^キハ↢其^ノ所得^ノ法^ノ↡定＊恵力^ヲモテ荘厳^{シタマヘリ}｡以^テ↠此^ヲ令^{メタマフベシト}↢解脱^セ↡｡如^ク↠是^クノ念^ジ已^リテ､挙^ゲテ↠声^ヲ念^ジテ↠仏^ヲ而請^ヘ↢救護^ヲ↡｡

^¬止し観かん¼ にいふがごとし｡｢人ひとの重おもきを引ひくに､自じ力りきにて前すすまずは､傍かたわらの救く助じょを仮かりて､すなはち軽かろく挙あげらるるがごとく､行ぎょう人にんもまたしかなり｡心しん弱よわくして障さわりを排はらふことあたはずは､名なを称しょうして護ごを請こふに､悪縁あくえん壊えすることあたはず｣と｡ ^以_上

如^シ↢¬止観^ニ¼云^フガ↡｡｢如^ク↧人^ノ引^クニ↠重^キヲ自力^ニテ不^レバ↠前スス^マ､仮^リテ↢傍^ノ救助^ヲ↡､則^チ＊蒙^ルルガ↦軽^ク挙^ゲ↥行人^モ亦爾^ナリ｡心弱^クシテ不^ハ↠能^ハ↠排^フコト↠障^ヲ､称^シテ↠名^ヲ請^フニ↠護^ヲ､悪縁不^ト↠能^ハ↠＊壊^スルコト｡｣ ^已_上

^もし惑わく､心しんを覆おおひて*通別つうべつの対たい治じを修しゅせんと欲ほっせしめずは､すべからくその意こころを知しりて､つねに心しんが師しとなりて､心しんを師しとせざるべし｡

若^シ惑覆^ヒテ↠心^ヲ不^ハ↠令^メ↠欲^セ↠修^セムト↢通･別^ノ対治^ヲ↡､須^ク_シ↧知^リテ↢其^ノ意^ヲ↡､常^ニ為^リテ↢心^ガ師^ト↡､不^ル↞師^トセ↢於心^ヲ↡｡

　^問とふ｡もし破は戒かいのもの､三昧さんまい成じょうぜずは､いかんぞ､ ¬観仏かんぶつ経きょう¼ に､｢この観仏かんぶつ三昧ざんまいは､これ一切いっさい衆しゅ生じょうの､罪つみを犯おかせるものの薬くすり､破は戒かいのものの護まもりなり｣とのたまへるや｡

問^フ｡若^シ破戒^ノ者^ハ三昧不^ハ↠成^ゼ､云何1145^ゾ¬観仏経^ニ¼云^ヘル↢｢此^ノ観仏三昧^ハ是一切衆生^ノ犯^セル↠罪^ヲ者^ノ薬､破戒^ノ者^ノ護^ナリト｣↡＊耶

^答こたふ｡破は戒かいの以後いごに､前さきの罪つみを滅めっせんがために一心いっしんに仏ぶつを念ねんず｡これがために薬くすりと名なづく｡もしつねに毀き犯ぼんせば､三昧さんまい成じょうじがたし｡

答^フ｡破戒^ノ已後^ニ為^ニ↠滅^セムガ↢前^ノ罪^ヲ↡一心^ニ念^ズル↠仏^ヲ､為^ニ↠此^ガ名^ク↠薬^ト｡若^シ常^ニ毀犯^セバ､三昧難^ケム↠成^リ｡

【101952】^第だい五ごに△*懴さん悔げ衆罪しゅざいとは､ *もし煩悩ぼんのうのためにその心しんを迷乱めいらんして禁戒きんかいを毀やぶらば､日ひを過すぐさずして懴さん悔げを営よう修しゅうすべし｡

第五^ニ懴悔衆罪^ト者､設^ヒ＊若^シ為^ニ↣煩悩^ノ迷↢乱^スルガ其^ノ心^ヲ↡毀ヤブ^ラバ↢禁戒^ヲ↡者､応^シ↣不^シテ↠過^グサ↠日^ヲ営イソギ^テ修^ス↢懴悔^ヲ↡｡

^¬大だい経きょう¼ (涅槃経) の十じゅう九くにのたまふがごとし｡｢もし罪つみを覆おおへば､罪つみすなはち増ぞう長じょうす｡ *発ほつ露ろ懴さん悔げすれば､罪つみすなはち消しょう滅めつす｣と｡

如^シ↢¬大経^ノ¼十九^ニ云^フガ↡｡｢若^シ覆^ヘバ↠罪^ヲ者罪則^チ増長^ス｡発露懴悔^スレバ罪即^チ消滅^スト｡｣

^また ¬大論だいろん¼ (大智度論・意) にいはく､｢身しん口くの悪あくを悔くいずして仏ぶつを見みんと欲ほっせば､この処ことわりあることなからん｣と｡ ^以_上

又¬大論^ニ¼云^ク､｢身＊口^ノ悪^ヲ不^シテ↠悔^イ欲^セバ↠見^ムト↠仏^ヲ､无^ケムト↠有^ルコト↢是^ノ処コトワリ↡｡｣ ^已_上

^*懴法さんぽう､一いちにあらず｡楽ねがいに随したがひてこれを修しゅせよ｡あるいは五ご体たいを地じに投なげ､遍身へんしんに汗あせを流ながして弥陀みだ仏ぶつに帰き命みょうし､眉み間けんの白びゃく毫ごう相そうを念ねんじ､発ほつ露ろ涕てい泣きゅうして､この念ねんをなすべし､｢過去かこの空王くうおう仏ぶつの眉み間けんの白びゃく毫ごう相そうを､弥陀みだ尊そん礼らい敬きょうして､罪つみを滅めっして､いま仏ぶつを得えたまへり｡われいま弥陀みだを礼らいすることは､またまさにまたかくのごとくなるべし｣と｡

＊懴法非^ズ↠一^ニ｡随^ヒテ↠楽^ヒニ修^セヨ↠之^ヲ｡＊或^イハ五体^ヲ投^ゲテ↠地^ニ遍^シテ↠身^ニ流^シテ↠汗^ヲ､帰↢命^シテ弥陀仏^ニ↡､念^ジ↢眉間^ノ白毫＊相^ヲ↡､発露涕泣^シテ､応^シ↠作^ス↢＊此^ノ念^ヲ↡､過去^ノ空王仏^ノ眉間^ノ白毫相^ヲ弥陀尊礼＊敬^シテ､滅^シテ↠罪^ヲ今得^タマヘリ↠仏^ヲ｡我今＊礼^{スルコトハ}↢弥＊陀^ヲ↡､亦当^ニ_シト↢復如^クアル↟是^ノ｡

^すべからく罪つみの相そうに随したがひて､仏ぶつの光ひかりを哀あい請しょうすべし｡いはく､｢*檀光だんこうを放はなちては*慳蔽けんぺいの罪つみを滅めっしたまへ｡戒光かいこうを放はなちては毀き禁きんの罪つみを滅めっしたまへ｡忍辱にんにくの光ひかりを放はなちては瞋しん恚にの罪つみを滅めっしたまへ｡精しょう進じんの光ひかりを放はなちては懈け怠だいの罪つみを滅めっしたまへ｡禅ぜん定じょうの光ひかりを放はなちては散乱さんらんの罪つみを滅めっしたまへ｡智慧ちえの光ひかりを放はなちては愚ぐ惑わくの罪つみを滅めっしたまへ｣と｡

須^ク_シ↧随^ヒテ↢罪^ノ＊相^ニ↡哀↦請^ス仏^ノ光^ヲ↥｡謂^ク放^チテハ↢檀光^ヲ↡滅^シタマヘ↢慳＊蔽^ノ罪^ヲ↡｡放^チテハ↢戒光^ヲ↡滅^シタマヘ↢毀禁^ノ罪^ヲ↡｡放^チテハ↢忍辱^ノ光^ヲ↡滅^シタマヘ↢瞋恚^ノ罪^ヲ↡｡放^チテハ↢精進^ノ光^ヲ↡滅^シタマヘ↢懈＊怠^ノ罪^ヲ↡｡放^チテハ↢禅定^ノ光^ヲ↡滅^シタマヘ↢散乱^ノ罪^ヲ↡｡放^チテハ↢智＊慧^ノ光^ヲ↡滅^{シタマヘト}↢愚＊或^ノ罪^ヲ↡｡

^かくのごとくして､一日いちにちもしは七日しちにちに至いたらば､百ひゃく千せん劫ごうの煩悩ぼんのうの重障じゅうしょうを除のぞきてん｡あるいは須しゅ臾ゆのあひだも､坐ざ禅ぜん入定にゅうじょうして仏ぶつの白びゃく毫ごうを念ねんじ､心しんを1020して*了々りょうりょうならしめ､謬びゅう乱らんの想おもいなく､分ぶん明みょうにまさしく住じゅうして意こころを注つけて息やまざれば､九く十じゅう六ろく億おく那由なゆ他た等とうの劫こうの生しょう死じの罪つみを除じょ却きゃくす｡あるいは一心いっしんにかの仏ぶつの*神呪じんじゅを念ねんずること､一返いっぺんすればよく四し重じゅう・五ご逆ぎゃくを滅めっし､七返しちへんすればよく根本こんぽんの罪つみを滅めっす｡ ¬*儀軌ぎき¼ に出いづ｡

如^クシテ↠＊是^ノ一日^ヨリ若^シハ至^{ルマデセバ}↢七日^ニ↡､除^キテム↢百千＊劫^ノ煩悩^ノ重障^ヲ↡｡或^イハ須臾^ノ間^モ坐禅入定^シテ念^ジテ↢仏^ノ白毫^ヲ↡､令^メ↣心^ヲシテ了々^ニシテ无^カラ↢謬乱^ノ想↡､分明^ニ正^シク住^シテ注ツ^ケテ↠意^ニ不^レバ↠息^マ､除↢却^ス九十六億那由他等^ノ劫^ノ生死之罪^ヲ↡｡或^イハ一心^ニ念^ズレバ↢彼^ノ仏^ノ神呪^ヲ↡､一＊返^ニ能^ク滅^ス↢四重･五逆^ヲ↡｡七＊返^ニ能^ク滅^ス↢根1146本之罪^ヲ↡｡出^ヅ↢¬儀軌^ニ¼↡

^あるいはまた ¬心しん地じ観かん経ぎょう¼ に､ *理りの懴さん悔げを明あかしてのたまはく､

^｢一切いっさいのもろもろの罪つみは､性しょうみな*如にょなり｡顛倒てんどうの因縁いんねん､妄心もうしんより起おこる｡
かくのごとき罪相ざいそうは本来ほんらい空くうなり｡三さん世ぜのなかに得うるところなし｡

^内うちにあらず外ほかにあらず中ちゅう間げんにあらず｡ *性しょう相そうは如々にょにょにしてともに不ふ動どうなり｡
真如しんにょの妙みょう理りは*名みょう言ごんを絶たつ｡ただ聖しょう智ちのみありてよく通達つうだつす｡

^有うにあらず無むにあらず有無うむにあらず｡有無うむにあらざるにあらず｡ *名みょう相そうを離はなれ､
法界ほうかいに周しゅう遍へんして生しょう滅めつなく､諸仏しょぶつは本来ほんらい同一どういつ体たいなり｡

^ただ願ねがはくは諸仏しょぶつ､加護かごを垂たれて､よく一切いっさいの顛倒てんどうの心しんを滅めっしたまへ｡
願ねがはくはわれ早はやく*真しん性しょうの源みなもとを悟さとりて､すみやかに如来にょらいの無む上じょう道どうを証しょうせん｣と｡

　^1021問とふ｡ただに仏ぶつを観念かんねんするに､すでによく罪つみを滅めっす｡なんがゆゑぞ､さらに理りの懴さん悔げを修しゅするや｡

問^フ｡＊直^ニ観↢念^スルニ仏^ヲ↡､既^ニ能^ク滅^ス↠罪^ヲ｡何^ガ故^ゾ更^ニ修^スル↢理^ノ懴悔^ヲ↡耶｡

^答こたふ｡たれかはいふ､一々いちいちにこれを修しゅせよとは｡ただ意い楽ぎょうに随したがふべし｡いかにいはんや､もろもろの罪ざい性しょうは空くうにして所しょ有うなしと観かんずるは､すなはちこれ真実しんじつの念仏ねんぶつ三昧ざんまいなり｡

答^フ｡誰^カハ言^フ､一々^ニ修^セヨトハ↠之^ヲ｡但随^フベシ↢意楽^ニ↡｡何^ニ況^ヤ､観^ズルハ↣衆^ノ罪性^ハ空^ニシテ无^シト↢所有↡､即^チ是真実^ノ念仏三昧^ナリ｡

^｢現在げんざいは*和わ合ごうにあらず｡去こ・来らいもまたしかなり｡
一切いっさいの法ほうの無む相そうなる､これすなはち仏ぶつの*真体しんたいなり｣と｡

^また ¬*仏蔵ぶつぞう経きょう¼ の｢念仏ねんぶつ品ぼん｣ (意) にのたまはく､｢所しょ有うなしと見みるを名なづけて念仏ねんぶつとなし､諸法しょほうの実相じっそうを見みるを名なづけて念仏ねんぶつとなす｡分別ふんべつあることなく､取しゅなく捨しゃなき､これ真しんの念仏ねんぶつなり｣と｡ ^以_上

▼＊又¬仏蔵経^ノ¼｢念仏品^ニ｣云^ク､｢見^ルヲ↠无^シト↢所有↡名^ケテ為^シ↢念仏^ト↡､見^ルヲ↢諸法^ノ実相^ヲ↡名^ケテ為^ス↢念仏^ト↡｡无^ク↠有^ルコト↢分別↡､无^ク↠取无^キ↠捨､是真^ノ念仏^ナリト｡｣ ^已_上

^諸しょ余よの空くう・無む相そう等とうの観かんも､これに准じゅんじてみな念仏ねんぶつ三昧ざんまいに摂入しょうにゅうすべし｡

諸余^ノ空･无相等^ノ観^モ､准^ジテ↠之^ニ皆応^シ↣摂↢入^ス念仏三昧^ニ↡｡

　^問とふ｡かくのごとき懴さん悔げはなんの*勝しょう徳とくかある｡

^答こたふ｡ ¬心しん地じ観かん経ぎょう¼ の偈げにのたまはく､

^｢在ざい家けはよく煩悩ぼんのうの因いんを招まねき､出しゅっ家けもまた清浄しょうじょうの戒かいを破やぶる｡
もしよく法ほうのごとく懴さん悔げするものは､あらゆる煩悩ぼんのうことごとくみな除のぞこる｡ ^乃_至

^1022懴さん悔げはよく三界さんがいの獄ごくを出いで､懴さん悔げはよく菩ぼ提だいの華はなを開ひらき､
懴さん悔げは仏ぶつの*大円だいえん鏡きょうを見み､懴さん悔げはよく*宝所ほうしょに至いたる｣と｡

　^問とふ｡このなかに何者なにものをか最さい勝しょうなりとなすや｡

問^フ｡此^ノ中^ニ何者^ヲカ為^ル↢最勝^ナリトハ↡耶1147｡

^答こたふ｡もし一人いちにんに約やくせば､機きに順じゅんずるを勝すぐれたりとなす｡もし*汎ほん爾にに判はんぜば､ *理りの懴さんを勝すぐれたりとなす｡

答^フ｡若^シ約^バ↢一人^ニ↡順^ズルヲ↠機^ニ為^ス↠勝^レタリト｡若^シ汎爾^ニ判^ズルニハ理^ノ懴^ヲ為^ス↠勝^レタリト｡

^ゆゑに ¬*如来にょらい秘ひ密蔵みつぞう経きょう¼ の下げ巻かんに､仏ぶつ､迦か葉しょうに告つげてのたまはく､｢もし少しょう不ふ善ぜんをも､もしそれ堅けん住じゅうし､堅けん執しゅうし､堅けん着じゃくせば､一切いっさいわれ説ときて､これを名なづけて犯ぼんとなす｡

故^ニ¬如来秘密蔵経^ノ¼下巻^ニ､仏告^ゲテ↢迦葉^ニ↡言^ク､｢若^シ少不善^ヲモ若^シ其^レ堅住^シ､堅執^シ､堅著^スレバ､一切我説^キテ名^ケテ↠之^ヲ為^ス↠犯^ト｡

^迦か葉しょう､五無ごむ間けん罪ざいをも､もし堅けん住じゅうし､堅けん執しゅうし､堅けん着じゃくして見けんをなさざるものをば､われ､かれを説ときて､名なづけていひて犯ぼんとなさず｡いはんやまた､余よの*少しょう不ふ善ぜんの業道ごうどうをや｡

迦葉､五无間罪^ヲモ若^シ不^ル↣堅住^シ､堅執^シ､堅著^シテ生ナ^サ↢於見^ヲ↡者^ヲバ､我不↢説^キテ↠彼^ヲ名^ケテ曰^テ為^サ↟犯^ト｡況^ヤ復余^ノ少不善^ノ業道^ヲヤ｡

^迦か葉しょう､われは不ふ善ぜんの法ほうをもつて菩ぼ提だいを得うるにあらず｡また善法ぜんぽうをもつて菩ぼ提だいを得うるにあらず｡ ^乃_至煩悩ぼんのうは因縁いんねんより生しょうずと解知げちするを､菩ぼ提だいを得うと名なづく｡

迦葉､我^ハ不^ズ↧以^テ↢不善^ノ法^ヲ↡而^シテ得^ルニ↦菩提^ヲ↥｡亦不^ズ↧以^テ↢善^ノ法^ヲ↡而^シテ得^ルニ↦菩提^ヲ↥｡^乃_至解↧知^スルヲ煩悩^ハ従^リ↢因縁↡生^ズト↥名^ク↠得^ト↢菩提^ヲ↡｡

^迦か葉しょう､いかなるをか､因縁いんねんより生しょうずるところの煩悩ぼんのうを解知げちすとはなす｡これ*自じ性しょうなくして起おこる法ほうは､これ無む生しょうの法ほうなりと解知げちす｡かくのごとく解知げちするを､菩ぼ提だいを得うと名なづく｣と｡ ^云_々

迦葉､云何^ナルヲカ為^ル↧解↦知^ストハ従^リ↢因縁↡所^ノ↠生^ズル煩悩^ヲ↥｡解↧知^スルナリ＊是无^シ↢自性↡､起^ル法^ハ是无生^ノ法^ナリト↥｡如^ク↠是^クノ解知^スルヲ､名^クト↠得^ト↢菩提^ヲ↡｡｣＊^云_々

^また ¬*決けつ定じょう毘尼びに経きょう¼ (意) にのたまはく､｢大だい乗じょうのなかにおいて*発ほっ起きし修しゅ行ぎょうするに､ *日ひの初分しょぶんの時ときに所犯しょぼんの戒かいあるに､日ひの中ちゅう分ぶんにおいて↓一切いっさい智ちの心しんを離はなれずは､かくのごとき菩ぼ薩さつ､ *戒身かいしん壊え1023せず｡もし日ひの中ちゅう分ぶんに所犯しょぼんの戒かいあるに､日ひの後ご分ぶんにおいて一切いっさい智ちの心しんを離はなれずは､かくのごとき菩ぼ薩さつ､戒身かいしん壊えせず｡ ^乃_至

又¬決定毘尼経^ニ¼云^ク､｢於^テ↢大乗^ノ中^ニ↡発起^シ修行^スルニ､日^ノ初分^ノ時^ニ有^ルニ↢所犯^ノ＊戒↡､於^テ↢日^ノ中分^ニ↡不^レバ↠離^レ↢一切智^ノ心^ヲ↡､如^キ↠是^クノ菩薩＊戒身不↠壊^セ｡＊若^シ日^ノ中分^ニ有^ルニ↢所犯^ノ戒↡､於^テ↢日^ノ後分^ニ↡不^レバ↠離^レ↢一切智^ノ心^ヲ↡､如^キ↠是^クノ菩薩＊戒身不↠壊^セ｡^乃_至

^もし夜よの後ご分ぶんに所犯しょぼんの戒かいあるに､日ひの初分しょぶんにおいて一切いっさい智ちの心しんを離はなれずは､かくのごとき菩ぼ薩さつ､戒身かいしん壊えせず｡この義ぎをもつてのゆゑに､菩ぼ薩さつ乗じょうの人にんは*開遮かいしゃの戒かいを持たもてば､たとひ所犯しょぼんありとも､失念しつねんして妄みだりに憂悔うけを生しょうじて､みづからその心しんを悩なやますべからず｡声しょう聞もん乗じょうにおいては所犯しょぼんあるものをば､すなはち声しょう聞もんの浄じょう戒かいを破壊はえしつとなす｣と｡ ^云_々

若^シ夜^ノ後分^ニ有^ルニ↢所犯^ノ戒↡､於^テ↢日^ノ初分^ニ↡不^レバ↠離^レ↢一切智^ノ心^ヲ↡､如^キ↠是^クノ菩薩＊戒身不↠壊^セ｡以^テノ↢是^ノ義^ヲ↡故^ニ､菩薩乗^ノ人^ハ持^ツニ↢開遮^ノ戒^ヲ↡､設^ヒ有^リトモ↢所犯↡､不↠応^カラ↧失念^シテ妄^ニ生^ジテ↢憂悔^ヲ↡､自^ラ悩^マス↦其^ノ心^ヲ↥｡於^テハ↢声聞乗^ニ↡有^ル↢所犯↡者^ヲバ､便^チ為^スト↣破↢壊^シツト声聞^ノ浄戒^ヲ↡｡｣^云_々

^｢↑一切いっさい智ちの心しん｣とは､余よ処しょの説せつに准なぞらへば､これ第一だいいち義ぎ空くう相応そうおうの心しんなり｡あるいはこれ*仏ぶつの種しゅ智ちを願がん求ぐする心しんなるべし｡

一切智^ノ心^ト者､准^ヘバ↢余処^ノ説^ニ↡､是第一義空相応^ノ心＊也｡或^イハ＊可^シ↧是願↢求^スル仏^ノ種智^ヲ↡心^ナル↥也｡

　^問とふ｡もし懴さん悔げを修しゅするに､よく衆罪しゅざいを滅めっせば､いかんぞ ¬大論だいろん¼ (大智度論) の四し十じゅう六ろくに､｢*戒律かいりつのなかの戒かいは､また細さい微みなりといへども､懴さん悔げすればすなはち清浄しょうじょうなり｡十じゅう善戒ぜんかいを犯おかせば､また懴さん悔げすといへども､三さん悪道まくどうの罪つみ↓除のぞこらず｣とはいひ､また ¬*十じゅう輪りん経ぎょう¼ (意) に説とかく､｢▽*十じゅう悪あく輪罪りんざいを造つくれるは､一切いっさいの諸仏しょぶつの救すくひたまはざるところなり｣とはいへる｡

問^フ｡若^シ修^スルニ↢懴悔^ヲ↡能^ク滅^セバ↢衆罪^ヲ↡､云何^ゾ¬大論^ノ¼六^ニ云^ヘル↧｢戒律^ノ中^ノ戒^ハ､雖^モ↢復細1148微^ナリト↡､懴＊悔^シツレバ即^チ清浄^ナリト｡犯^シツレバ↢十善戒^ヲ↡､雖^モ↢復懴悔^スト↡､三悪道^ノ罪不^トハ↞除^コラ｣｡又¬十輪経^ニ¼説^カク､｢造^レルハ↢十悪輪罪^ヲ↡､一切^ノ諸仏之所^{ナリトハイヘル}↠不^ル↠救^ヒタマハ｡｣

^答こたふ｡ ¬観かん経ぎょう¼ には､十じゅう念ねんしてよく五ご逆ぎゃくを滅めっし､ ¬観仏かんぶつ経きょう¼ には､仏ぶつの一相いっそうを念ねんずればよく十じゅう悪あく・五ご逆ぎゃくを滅めっし､ ¬大だい経きょう¼ (涅槃経) には､闍王じゃおう､殺せっ父ぷの罪つみを懴除さんじょし､ ¬*般若はんにゃ経きょう¼ には1024､読誦どくじゅ・解げ説せつすればよく三界さんがいの衆しゅ生じょうを殺害せつがいせる罪つみを滅めっして､悪趣あくしゅに堕だせず､ ¬華け厳ごん経ぎょう¼ には､普ふ賢げんの願がんを誦じゅするに､一念いちねんによく十じゅう悪あく・五ご逆ぎゃくを滅めっすと｡

答^フ｡¬観経^ニハ¼十念^ニ能^ク滅^ス↢五逆^ヲ↡｡¬観仏経^ニハ¼念^ズレバ↢仏^ノ一相^ヲ↡能^ク滅^ス↢十悪･五逆^ヲ↡｡¬大経^ニハ¼闍王懴↢除^セリ殺父之罪^ヲ↡｡¬般若経^ニハ¼＊読誦･解＊説^スレバ能^ク滅^シテ↧殺↢害^セル三界^ノ衆生^ヲ↡之罪^ヲ↥､不↠堕^セ↢悪趣^ニ↡｡¬花厳経^ニハ¼誦^スルニ↢普賢^ノ願^ヲ↡一念^ニ能^ク滅^スト↢十悪･五逆^ヲ↡｡

^あきらかに知しりぬ､大だい乗じょうの実説じっせつは､罪つみを滅めっせずといふことなし｡しからば､この ¬論ろん¼ (大智度論) の文もんは､あるいはこれ*転てん重じゅう軽きょう受じゅにしてまつたく受うけざるにあらざるを､これを｢↑除のぞこらず｣と名なづけ､あるいはこれ*随転ずいてん理り門もんの説せつならん｡

明^カニ知^リヌ大乗^ノ実説^ハ无^シ↠不^{トイフコト}↠滅^セ↠罪^ヲ｡然^モ＊此^ノ¬論^ノ¼文^ハ､或^イハ是転重軽受^ニシテ非^ザルヲ↢全^ク不^ルニ↟受^ケ､名^クルナリ↢之^ヲ不↠除^ト↡｡或^イハ是随転理門之説^ナリ｡

^また感かん禅ぜん師じ (懐感)､ ¬△十じゅう輪りん経ぎょう¼ を会えしていはく (群疑論)､｢如来にょらいの*密みつ意い､罪つみを畏おどさしめんと欲おぼすなり｣と等らいへり｡ ^云_々

又感禅師会^シテ↢¬十輪経^ヲ¼↡云^ク､｢如来^ノ密意欲^スナリト↠令^メムト↠畏オド^サ↠＊罪^ヲ｣等^イヘリ｡^云_々

^余よは､下しもの料りょう簡けんの▽念仏ねんぶつ相門そうもんのごとし｡これらはみなこれ*別べつ時じの懴さん悔げなり｡しかも行ぎょう者じゃはつねにまさに三さん事じを修しゅすべし｡ ¬大論だいろん¼ (大智度論) にいふがごとし｡｢菩ぼ薩さつはかならず､すべからく昼ちゅう夜や六ろく時じに､懴さん悔げ・随ずい喜き・勧かん請じょうの三さん事じを修しゅすべし｣と｡ ^略_抄

余^ハ如^シ↢下^ノ料簡^ノ念仏相門^ノ↡｡此等^ハ皆是別時^ノ懴悔^ナリ｡然^モ行者^ハ常^ニ当^ニ_シ↠修^ス↢三事^ヲ↡｡如^シ↢¬大論^ニ¼云^フガ↡｡｢菩薩^ハ必^ズ須^ク_シト↣昼夜六時^ニ修^ス↢懴悔･随喜･勧請^ノ三事^ヲ↡｡｣^略_抄

^五ご念門ねんもんのうちに､礼拝らいはいの次つぎに､この事じを修しゅすべし｡

^¬*十住じゅうじゅう婆ば沙しゃ¼ の懴さん悔げの偈げにいはく､

^｢十方じっぽう無む量りょうの仏ぶつは､知しるところ､尽つきたまはずといふことなし｡
われいまことごとく前みまえにして､もろもろの*黒悪こくあくを発ほつ露ろす｡

^↓三々さんさん合がっして九く種しゅあり､ ↓三さん煩悩ぼんのうより起おこる｡
今身こんじんもしは前身ぜんしんの､この罪つみをことごとく懴さん悔げす｡

^1025三さん悪道まくどうのなかにして､もし業報ごうほうを受うくべからんをば､
願ねがはくは今身こんじんに償つぐのひて､悪道あくどうに入いりては受うけじ｣と｡

^｢↑三々さんさん合がっして九く種しゅあり｣とは､身しん口意くいにおのおの*現げん・生しょう・後ご業ごうあり｡｢↑三さん煩悩ぼんのうより起おこる｣とは､三界さんがいの煩悩ぼんのうなり｡

三々合^シテ九種^アリト者､身口意^ニ＊各^ノ有^リ↢現＊生＊後＊業↡｡従^リ↢三煩悩↡起^ルト者､三＊界^ノ煩悩＊也

^｢十方じっぽうの一切いっさいの仏ぶつの､現在げんざいに仏ぶつになりたまへるものを､
われ請こひたてまつる｡法輪ほうりんを転てんじて､もろもろの衆しゅ生じょうを安楽あんらくならしめたまへと｡

^十方じっぽうの一切いっさいの仏ぶつ､もし寿じゅ命みょうを捨すてんと欲ほっしたまはば､
われいま頭ず面めんをもつて礼らいして､勧かん請じょうして久ひさしく住じゅうせしめたてまつらん｣と｡

^｢あらゆる布施ふせの福ふくも､持じ戒かいと修禅しゅぜんの行ぎょうも､
身しん口意くいより生しょうず｡ *去こ・来らい・今こんの所しょ有うの､

^三さん乗じょうを習行じゅうぎょうする人ひとと､三さん乗じょうを具ぐ足そくするものと､
一切いっさいの凡ぼん夫ぶとの福ふくを､みな随したがひて歓かん喜ぎせん｣と｡ ^以_上

^また*常行じょうぎょう三昧ざんまい・法ほっ華け三昧ざんまい・*真言しんごん教きょう等とうに､みなおのおの文もんあり｡意こころに随したがひてこれ1026を用もちゐよ｡

又常行三昧･法花三昧･真言教等^ニ皆各^ノ有^リ↠文｡随^ヒテ↠意^ニ用^ヰヨ↠之^ヲ｡

^もし略りゃくを楽ねがはば､ ¬*弥み勒ろく菩ぼ薩さつ本願ほんがん経ぎょう¼ の一いち偈げによるべし｡ ¬経きょう¼ (同) にのたまはく､｢^仏ぶつ､阿あ難なんに語かたりたまはく､ ª弥み勒ろく菩ぼ薩さつ､本もと道どうを求もとめたまひし時ときに､耳に・鼻び・頭ず・目もく・手しゅ・足そく・身しん命みょう・珍宝ちんぽう・城じょう邑おう・妻さい子し､および国こく土どを持たもちて､布施ふせして人ひとに与あたへ､もつて仏道ぶつどうを成じょうぜしにはあらず｡ただ*善権ぜんごん安楽あんらくの行ぎょうをもつて､無む上じょう正しょう真しんの道どうを致いたすことを得えたりº と｡

若^シ楽^ハバ↠略^ヲ者､可^シ↠依^ル↢¬弥勒菩薩本願経^ノ¼一偈^ニ↡｡¬経^ニ¼云^ク､｢仏語^{リタマハク}↢阿難^ニ↡､弥勒菩薩本求^{メタマヒシ}↠道^ヲ時^ニ､不^ズ↧持^チテ↢耳･鼻･頭･目･手･足･身命･珍宝･城邑･妻子及以オヨビ国土^ヲ↡､布施^シテ与^ヘテ↠人^ニ以^テ成^レルニハ↦仏道^ヲ↥｡但以^テ↢善＊権安楽之行^ヲ↡得^タリト↠致^ルコトヲ↢无上正真之＊道^ニ↡｡

^阿あ難なん､仏ぶつにまうさく､ ª弥み勒ろく菩ぼ薩さつは､なんの善権ぜんごんをもつてか､仏道ぶつどうを致いたすことを得えたるº と｡

阿難白^サク↠仏^ニ､弥勒菩薩^ハ以^テカ↢何^ノ善＊権^ヲ↡得^タルト↠致^ルコトヲ↢仏道^ニ↡｡

^仏ぶつ､阿あ難なんに語かたりたまはく､ ª弥み勒ろく菩ぼ薩さつは､昼ちゅう夜やにおのおの三みたび､ *正しょう衣え束体そくたいし､手てを叉あざへ､右みぎの膝ひざを地じに着つけて､十方じっぽうに向むかひて偈げを説ときていはく､

仏語^タマハク↢阿難^ニ↡､弥＊勒菩薩^ハ昼夜^ニ各^ノ三^タビ正衣束体^シ､叉アザ^ヘ↠手^ヲ右^ノ膝^ヲ著^ケテ↠地^ニ､向^ヒテ↢於十方^ニ↡説^キテ↠偈^ヲ言^ク､

^«われ一切いっさいの過とがを悔くいて､もろもろの*道徳どうとくを明あかしたまへと勧すすめ､
帰き命みょうして諸仏しょぶつを礼らいしたてまつる｡ *無む上じょうの慧えを得えしめたまへ»º と｡

^仏ぶつ､阿あ難なんに語かたりたまはく､ ª弥み勒ろく菩ぼ薩さつは､この善権ぜんごんをもつて無む上じょう正しょう真しんの道を得えたりº｣と｡ ^以_上

仏語^{リタマハク}↢阿難^ニ↡､弥勒菩薩^ハ以^テ↢是^ノ善＊権^ヲ↡得^{タリトイヘリ}↢於无上正真之道^ヲ↡｡｣ ^已_上

　^問とふ｡この懴さん悔げ・勧かん請じょう等とうの事じを修しゅするに､いくばくの福ふくをか得うる｡

問^フ｡修^スルニハ↢此^ノ懴悔勧請等^ノ事^ヲ↡､得^ル↢幾処イクバク^ノ福^ヲカ↡｡

^答こたふ｡ ¬十住じゅうじゅう論ろん¼ (十住毘婆沙論) の偈げにいはく､

^｢もし一いち時じのうちにおいてせんに､福徳ふくとく､形かたちあらば､
1027恒ごう河が沙しゃの世せ界かいも､すなはちおのづから容受ようじゅせじ｣と｡

^問とふ､種々しゅじゅの魔事まじよく正しょう道どうを障さふ｡あるいは病びょう患げんを発おこさしめ､あるいは観念かんねんを失うしなはしめ､あるいは邪法じゃほうを得えしむ｡

問^フ｡種々^ノ魔事能^ク障^フ↢正道^ヲ↡｡或^イハ令^メ↠発^サ↢病患^ヲ↡､或^イハ令^メ↠失^ハ↢観念^ヲ↡､或^イハ令^ム↠得↢邪法^ヲ↡｡

^いはゆる､もしは*有うの見けんもしは*無むの見けん､もしは明了みょうりょうもしは昏闇こんあん､もしは*邪じゃ定じょうもしは*攀縁へんえん､もしは悲ひもしは喜き､もしは苦くもしは楽らく､もしは禍かもしは福ふく､もしは悪あくもしは善ぜん､もしは人ひとを憎にくみもしは恋れん着じゃくし､もしは心こころ強つよくもしは心こころ軟やわらかなり｡かくのごとき等らの事じの､もしは過すぎたる､もしは及およばざるは､みなこれ魔事まじなり｡ことごとく正しょう道どうを障さふ｡なにをもつてかこれを対たい治じする｡

所謂^ル若^シハ有^ノ見若^シハ无^ノ見､若^シハ明了若^シハ昏闇､若^シハ邪定若^シハ攀1150縁､若^シハ悲若^シハ喜^ニマレ､若^シハ苦若^シハ楽^ニマレ､若^シハ禍若^シハ福^ニマレ､若^シハ＊悪若^シハ＊善^ニマレ､若^シハ憎↠人若^シハ恋著^ニマレ､若^シハ心強^ク若^シハ心軟^ニマレ､如^キ↠是^クノ等^ノ事^ノ若^シハ過^ギタル若^シハ不^ルハ↠及^バ､皆是魔事^ナリ｡悉^ク障^フ↢正道^ヲ↡｡何^ヲ以^テカ対↢治^スル之^ヲ↡｡

^答こたふ｡治じ道どう多おおしといへども､いまただ念仏ねんぶつの一いちの治じによるべし｡このなかにまた↓事じ↓理りあり｡

答^フ｡治道雖^モ↠多^シト今但応^シ↠依^ル↢念仏^ノ一^ノ治^ニ↡｡此^ノ中^ニ亦有^リ↢事･理↡｡

　^▽一いちに↑事じの念ねんとは､言ごん行ぎょう相応そうおうして一心いっしんに仏ぶつを念ねんずる時ときに､もろもろの悪あく魔ま､ *沮壊そえすることあたはず｡

一^ニ事^ノ念^ト者､言行相応^シテ一心^ニ念^ズル↠仏^ヲ時^ニ､諸^ノ悪魔不↠能^ハ↢俎壊^スルコト↡｡

^答こたふ｡仏ぶつ､護ご念ねんしたまふがゆゑに､法ほうの威い力りきのゆゑに､沮壊そえすることあたはず｡

答^フ｡仏護念^{シタマフガ}故^ニ法^ノ威力^ノ故^ニ不↠能^ハ↢俎壊^スルコト↡｡

^¬大だい般若はんにゃ¼ に､魔事まじを対たい治じするに､番々ばんばんの二に法ほうを出いだせるがごとし｡そのなかにのたまはく､｢一いちには､いふところのごとくみなことごとくよくなす､二にには､諸仏しょぶつのためにつねに護ご念ねんせらる｣と｡

如^シ↧¬大般若^ニ¼対↢治^スルニ魔事^ヲ↡出^セルガ↦番々^ノ二法^ヲ↥｡其^ノ中^ニ云^ク､｢一^ニハ如^ク↠所^ノ↠言^フ皆悉^ク能^ク作^ス｡二^ニハ為^ニ↢諸仏^ノ↡常^ニ為^ルナリト↢護念^{セラルルコトヲ}↡｡｣

^また1028 ¬般舟はんじゅ経きょう¼ にのたまはく､｢もし*閲叉えつしゃ・鬼き神じんの､人ひとの*禅ぜんを壊やぶり､人ひとの念ねんを奪うばはんも､たとひこの菩ぼ薩さつを中やぶらんと欲ほっせば､つひに中やぶることあたはじ｣と｡

又¬般＊舟経^ニ¼云^ク､｢若^シ＊閲叉･鬼神^ノ､壊ヤブ^リ↢人^ノ＊神^ヲ↡奪^フモノ↢人^ノ念^ヲ↡､設^ヒ欲^セバ↠中ヤブ^ラムト↢是^ノ菩薩^ヲ↡者終^ニ不^ト↠能^ハ↠＊中ヤブ^ルコト｡｣

　^▽二にに↑理りの念ねんとは､ ¬止し観かん¼ の第だい八はちにいふがごとし｡｢▼魔ま界かいの如にょと仏界ぶっかいの如にょとは､一如いちにょにして二に如にょなし｡平びょう等どう一相いっそうなりと知しりて､魔まをもつてうれひとなし､仏ぶつをもつて欣よろこびとなさず､これを*実際じっさいに安おく｡ ^乃_至

＊二^ニ理^ノ念^ト者､如^シ↢¬止観^ノ¼第八^ニ云^フガ↡｡｢知^リヌレバ↧魔界^ノ如^ト､仏界^ノ如^トハ､一如^ニシテ无^シ↢二如↡､平等一相^ナリト↥､不↢以^テ↠魔^ヲ為^シ↠＊ウレヘ^ト､以^テ↠仏^ヲ為^サ↟欣ヨロコビ^ト､安オ^ク↢之^ヲ実際^ニ↡｡^乃_至

^魔ま界かいすなはち仏界ぶっかいなり｡しかも衆しゅ生じょうは知しらずして仏界ぶっかいに迷まよひて､横よこさまに魔ま界かいを起おこし､菩ぼ提だいのなかにおいて､しかも煩悩ぼんのうを生しょうず｡このゆゑに悲ひを起おこして､衆しゅ生じょうをして魔ま界かいにおいて仏界ぶっかいに即そくし､煩悩ぼんのうにおいて菩ぼ提だいに即そくせしめんと欲おもふ｡このゆゑに慈悲じひを起おこす｣と｡ ^以_上

魔界即^チ仏界^ナリ｡而^ルヲ衆生^ハ不^シテ↠知^ラ迷^ヒテ↢於^テ↢仏界^ニ↡横^ニ起^シ↢魔界^ヲ↡､於^テ↢菩提^ノ中^ニ↡而^モ生^ズ↢煩悩^ヲ↡｡是^ノ故^ニ起^シテ↠悲^ヲ､欲^フ↠令^メムト↧衆生^ヲシテ於^テ↢魔界^ニ↡即^シ↢仏界^ニ↡､於^テ↢煩悩^ニ↡即^セ↦菩提^ニ↥｡是^ノ故^ニ起^スト↢慈＊悲^ヲ↡｡｣ ^已_上

^この念ねんをなすべし､｢魔ま界かい・仏界ぶっかいおよび自他じた界かい､同おなじく空くうなり､無む相そうなり｡この諸法しょほうの無む相そう､これすなはち仏ぶつの*真体しんたいなり｡まさに知しるべし､魔ま界かいすなはちこれ仏身ぶっしんなり､またすなはちわが身みなり｡理り､無二むになるがゆゑに｡しかるを､もろもろの衆しゅ生じょうは妄想もうぞうの夢ゆめいまだ覚さめず｡ *一実いちじつの相そうを解さとらずして､是非ぜひの想おもいを生しょうじて五ご道どうに輪りん廻ねす｡願ねがはくは､衆しゅ生じょうをして平びょう等どうの慧えに入いらしめん｣と｡

応^シ↠作^ス↢是^ノ念^ヲ↡､魔界･仏界及^ビ自他界同^ジク空^ナリ无相^ナリ｡此^ノ諸法^ノ无相是即^チ仏^ノ真体^ナリ｡当^ニ_シ↠知^ル､魔界即^チ是仏身^ナリ､亦即^チ我^ガ身^ナリ｡理无二^ナルガ故^ニ｡而^ルヲ諸^ノ衆生^ハ妄想^ノ夢未^ダ_シテ↠覚^メ､不^シテ↠解サト^ラ↢一実^ノ相^ヲ↡､生^ジテ↢是非^ノ想^ヲ↡輪↢廻^ス五道^ニ↡｡願^クハ令^メムト↣衆生^ヲシテ入^ラ↢平等^ノ＊恵1151^ニ↡｡

^かくのごとく､深ふかく*無む縁えんの大だい悲ひを起おこして､ ^乃_至仏ぶつの妙みょう色身しきしんを観かんずといへども､ *三空さんくうの門もんに入い1029りて執着しゅうじゃくすべからず｡熱金ねつこん丸がんの､色いろの妙たえなることを見みるといへども､手てに触ふるべからざるがごとし｡いはんや､余よの事じにおいて着じゃくを生しょうじ､慢まんを生しょうぜんや｡この観かんをなす時ときに､魔ま､沮壊そえせず｡

如^ク↠是^クノ深^ク起^シテ↢无縁^ノ大悲^ヲ↡､^乃_至雖^モ↠観^ズト↢仏^ノ妙色身^ヲ↡､入^リテ↢三空^ノ門^ニ↡不↠応^カラ↢執著^ス↡｡如^ク↧熱金丸^ノ雖^モ↠見^ルト↢色^ノ妙^{ナルコトヲ}↡､不^ルガ↞可^カラ↢手^ニ触^ル↡､況^ヤ於^テ↢余^ノ事^ニ↡生^ジ↠著^ヲ生^ゼムヤ↠慢^ヲ｡作^ス↢是^ノ観^ヲ↡時^ニ魔不↢俎壊^セ↡｡

^ゆゑに ¬大だい般若はんにゃ経きょう¼ に､またその治じを説ときてのたまはく､｢一いちには諸法しょほうはみな*畢ひっ竟きょう空くうなりと観かんじ､二にには一切いっさい有う情じょうを棄き捨しゃせず｣と｡

故^ニ¬大般若経^ニ¼亦説^キテ↢其^ノ治^ヲ↡云^ク､｢一^ニハ観^ズル↢諸法^ハ皆畢竟空^ナリト↡､二^ニハ不^ルナリト↣棄↢捨^セ一切有情^ヲ↡｡｣

^また ¬大論だいろん¼ (大智度論) にいはく､｢十じゅう二に入にゅうはみなこれ*魔ま網もうなり｡ *虚こ誑おうにして実じつならず｡このなかにおいて*六種ろくしゅの識しきを生しょうずるも､またこれ魔ま網もうにして虚こ誑おうなり｡何者なにものかこれ実じつ｡ただ不二ふにの法ほうあるのみ｡眼げんもなく色しきもなく､ ^乃_至意いなく法等ほうとうもなきが､これを実じつと名なづく｡衆しゅ生じょうをして十じゅう二に入にゅうを離はなれしめんがゆゑに､つねに種々しゅじゅの因縁いんねんをもつてこの不二ふにの法ほうを説とく｣と｡

又¬大論^ニ¼云^ク､｢十二入^ハ皆是魔網^ナリ､虚狂^ニシテ不↠実^ナラ｡於^テ↢此^ノ中^ニ↡生^ズルモ↢六種^ノ識^ヲ↡､亦是魔網^ニシテ虚狂^ナリ｡何者^カ是実｡唯^シ不二^ノ法^ナリ｡无^ク↠眼^モ无^ク↠色^モ､^乃_至无^ク↠意无^キガ↢法等^モ↡､是^ヲ名^ク↠実^ト｡令^メムガ↣衆生^ヲシテ離^レ↢十二入^ヲ↡故^ニ､常^ニ以^テ↢種々^ノ因縁^ヲ↡説^クト↢是^ノ不二^ノ＊法^ヲ↡｡｣

　^問とふ｡なんがゆゑぞ､空くうを観かんずるに､魔ま､便たよりを得えざる｡

^答こたふ｡かの ¬論ろん¼ (大智度論) にいはく､｢一切いっさいの法ほうのなかにみな*着じゃくせず｡着じゃくせざるがゆゑに*違い錯さくなし｡違い錯さくなきがゆゑに､魔ま､その便たよりを得うることあたはず｡たとへば､人ひとの身みに瘡きずなきときには､ *毒屑どくせつのなかに臥ふすといへども､毒どくまた入いらず｡もし小しょう瘡そうあらば､すなはち死しぬるがごとし｣と｡

答^フ｡＊彼^ノ¬論^ニ¼云^ク､｢一切^ノ法^ノ中^ニ皆不↠著^セ｡不^ルガ↠著^セ故^ニ无^シ↢違錯↡｡无^キガ↢違錯↡故^ニ魔不↠能^ハ↠得^ルコト↢其^ノ便^ヲ↡｡譬^ヘバ､如^シト↧人^ノ身^ニ无^{キトキニハ}↠瘡､雖^モ↠臥^スト↢毒屑^ノ中^ニ↡､毒亦不↠入^ラ､若^シ有^ラバ↢小瘡↡､則^チ死^ヌルガ↥｡｣

^また ¬大集だいじつ経きょう¼ の｢月蔵がつぞう分ぶん｣のなかに､他化たけ天てんの魔ま王おう､菩ぼ提心だいしんを発おこし､記きを受うけて､願がんを発おこしていはく､｢われら､現在げんざい・未み来らい1030のもろもろの仏ぶつ弟子でしの､第一だいいち義ぎと相応そうおうして住じゅうするものを護ご念ねんして､供く給きゅうし供く養ようせん｡もしわが教おしえに順じゅんぜずして行ぎょう者じゃを悩乱のうらんせば､すなはちかの類たぐいをして種々しゅじゅの病やまいを得えしめ､神通じんずうを退失たいしつせしめん｣と｡ ^取_意

又¬大集経^ノ¼｢月蔵分^ノ｣中^ニ､他化天^ノ魔王発^シ↢菩提心^ヲ↡､受^ケテ↠記^ヲ､発^シテ↠願^ヲ＊云^ク､｢我等護↧念^シテ現在･未来^ノ諸^ノ仏弟子^ノ与↢第一義↡相応^シテ住^セム者^ヲ↥､供給^シ供養^セム｡若^シ不^シテ↠順^ゼ↢我^ガ教^ニ↡悩↢乱^セバ行者^ヲ↡､即^チ令^メムト↧彼^ノ類^ヲシテ得^シメ↢種々^ノ病^ヲ↡､退↦失^セ神通^ヲ↥｡｣^取_意

^あきらかに知しりぬ､ *実じつの魔まは便たよりを得えず､ *権ごんの魔まは護ご念ねんするのみ｡ △前さきの二に種しゅの治じはみな証しょう拠こあり｡ゆゑにさらに諸しょ師しの所しょ釈しゃくを引ひかず｡

明^カニ知^リヌ､実^ノ魔^ハ不↠得↠便^ヲ､＊権^ノ魔^ハ護念^スラク耳｡前^ノ二種^ノ治^ハ皆有^リ↢証拠↡｡故^ニ不↣更^ニ引^カ↢諸師^ノ所釈^ヲ↡｡

【54】^▼第だい七しちに△*総結そうけつ要よう行ぎょうとは､

^◆問とふ､ ▼上かみの諸門しょもんのなかに▼陳のぶるところすでに多おおし｡ ▼いまだ知しらず､いづれの業ごうをか往おう生じょうの要ようとなす｡

問^フ｡上^ノ諸門^ノ中^ニ所↠陳^ブル既^ニ多^シ｡＊未^ダ↠知^ラ何^レノ業^ヲカ為^ル↢往生^ノ要^ト↡｡

^◆答こたふ｡大だい▼菩ぼ提心だいしんと､ ▼*三業さんごうを護まもると､ ▼深ふかく信しんじ､ ▼誠まことを至いたして､ ▼常つねに▼仏ぶつを念ねんずとは､ ▼願がんに随したがひて決けつ定じょうして極楽ごくらくに生しょうず｡いはんやまた､余よのもろもろの妙行みょうぎょうを具ぐせらんをや｡

答1152^フ｡大菩提心^アリテ護^リ↢三業^ヲ↡､深^ク信^ジ至↠誠^ニシテ常^ニ念^ズル↠仏^ヲ､随^ヒテ↠願^ニ決定^シテ生^ル↢極楽^ニ↡｡況^ヤ復具^{セラムヲヤ}↢余^ノ諸^ノ妙行^ヲ↡｡

　^◆問とふ｡なんがゆゑぞ､これらを往おう生じょうの要ようとなす｡

^◆答こたふ｡菩ぼ提心だいしんの義ぎは､ △前さきにつぶさに釈しゃくするがごとし｡ ▼三業さんごうの重じゅう悪あくはよく正しょう道どうを障さふ｡ゆゑにすべからくこれを護まもるべし｡ ▼*往おう生じょうの業ごうは念仏ねんぶつを本ほんとなす｡その念仏ねんぶつの心しんは､かならずすべからく理りのごとくすべし｡ゆゑに深信じんしん・至し誠じょう・常じょう念ねんの三さんの事じを具ぐす｡

答^フ｡菩提心^ノ義^ハ如^シ↢前^ニ具^ニ釈^スルガ↡｡三業^ノ重悪^ハ能^ク障^フ↢正道^ヲ↡｡故^ニ須^ク_シ↠護^ル↠之^ヲ｡往生之業^ハ念仏^ヲ為^ス↠本^ト｡其^ノ念仏^ノ心^ハ必^ズ須^ク_シ↠如^クス↠理^ノ｡故^ニ具^ス↢深信･至誠･常念^ノ三^ノ事^ヲ↡｡

^◆常じょう念ねんに三さんの益やくあり｡迦か才ざいのいふがごとし｡｢一いちには諸悪しょあくの*覚観かくかん､畢ひっ竟きょうじて生しょうぜず｡また業ごっ障しょうを消しょうすることを得う｡二にには善根ぜんごん増ぞう長じょうし､また見仏けんぶつの因縁いんねんを種ううることを得う｡三さん1031には*薫くん習じゅう熟じゅく利りして､命終みょうじゅうの時ときに臨のぞみて､正しょう念ねん現前げんぜんす｣ (浄土論) と｡ ^以_上

常念^ニ有^リ↢三^ノ益↡｡如^シ↢迦才^ノ云^フガ↡､｢一^ニ者諸^ノ悪^ノ覚観畢竟^ジテ不↠生^ゼ｡亦得↠消^{スルコトヲ}↢於業障^ヲ↡｡二^ニ者善根増長^シ､亦得↠種^{ウルコトヲ}↢於見仏^ノ因縁^ヲ↡｡三^ニ者薫習熟利^シテ､臨↢命終^ノ時^ニ↡正念現前^スト｡｣ ^已_上

^◆業ごうは願がんによりて転てんず｡ゆゑに随願ずいがん往おう生じょうといふ｡

^◆総そうじてこれをいへば､三業さんごうを護まもるは､これ*止しの善ぜんなり｡ ▼仏ぶつを称しょう念ねんするは､これ*行ぎょうの善ぜんなり｡菩ぼ提心だいしんおよび願がんは､この二にの善ぜんを扶ふ助じょす｡ゆゑにこれらの法ほうを往おう生じょうの要ようとなす｡その旨むね経きょう論ろんに出いでたり｡これをつぶさにすることあたはず｡

総^ジテ而言^ヘバ↠之^ヲ､護^ルハ↢三業^ヲ↡是＊止^ノ善^ナリ｡称↢念^スルハ仏^ヲ↡是行^ノ善^ナリ｡菩提心及^ビ願^ハ扶↢助^ス此^ノ二^ノ善^ヲ↡｡故^ニ此等^ノ法^ヲ為^ス↢往生^ノ要^ト↡｡其^ノ旨出^デタリ↢経論^ニ↡｡不↠能^ハ↠具^{ニスルコト}↠之^ヲ｡

【55】^大文だいもん第だい六ろくに､ △*別べつ時じ念仏ねんぶつといふは､二にあり｡ ▼初はじめには▽*尋じん常じょうの別べつ行ぎょうを明あかす｡次つぎには▽*臨りん終じゅうの行ぎょう儀ぎを明あかす｡

大文第六^ニ別時念仏^トイフ者､有^リ↠二｡初^ニハ明^ス↢尋常^ノ別行^ヲ↡｡次^ニハ明^ス↢臨終^ノ行儀^ヲ↡｡

【56】^第一だいいちに△尋じん常じょうの別べつ行ぎょうとは､日々にちにちの行ぎょう法ほうにおいてつねに勇進ゆうしんすることあたはず｡ゆゑに､時ときありて別べつ時じの行ぎょうを修しゅすべし｡あるいは一いち・二に・三日さんにち､乃ない至し七日しちにち､あるいは十じゅう日にち乃ない至し九く十じゅう日にち､楽ねがいに随したがひてこれを修しゅせよ｡

第一^ニ尋常^ノ別行^ト者､於^テ↢日々^ノ行法^ニ↡不↠能^ハ↢常^ニ勇進^スルコト↡｡故^ニ応^シ↣有^リテ↠時修^ス↢別時^ノ行^ヲ↡｡或^イハ一･二･三日乃至七日､或^イハ十日乃至九十日､随^ヒテ↠楽^ヒニ修^セヨ↠之^ヲ｡

^いふところの｢一日いちにち乃ない至し七日しちにち｣とは､導どう和か尚しょう (善導) の ¬観念かんねん門もん¼ (観念法門) にいはく､｢^¬*般舟はんじゅ三昧ざんまい経きょう¼ に､ ª▲仏ぶつ､跋ばつ陀和だわに告つげたまはく､ «この行ぎょう法ほうを持たもてば､すなはち三昧さんまいを得え､現在げんざいの諸仏しょぶつ､ことごとく前まえにましまして立たちたまふ｡

所^ノ↠言^フ一日乃至七＊日^ト者､導和尚^ノ¬＊観念門^ニ¼云^ク､｢¬般舟三昧経^ニ¼､仏告^{ゲタマハク}↢跋陀和^ニ↡､持^セバ↢是^ノ行法^ヲ↡便^チ得^テ↢三昧現在^{スルコトヲ}↡､諸仏悉^ク在^シテ↠前^ニ立^{チタマハム}｡

^◆それ比丘びく・比丘びく尼に・優婆うば塞そく・優婆うば夷いありて､法ほうのごとく､持じ戒かいまつたく具ぐし､独ひとり一処いっしょに止とどまりて､西方さいほうの阿あ弥陀みだ仏ぶつ､いま現げんにかしこにましますと念おもへ｡所聞しょもんに随したがひてまさに念ねんずべし1032｡ここを去さること十じゅう万億まんおくの仏刹ぶっせつなり､その国くにを*須しゅ摩ま提だいと名なづく｡

其^レ有^リテ↢比丘･比丘尼･優婆塞･優婆夷↡､如^ク↠法^ノ持戒完マタ^ク具^シ､独^リ一処^ニ＊止^リテ､念^ヘ↢西方^ノ阿弥陀仏､今現^ニ在^スト↟彼^ニ｡随^ヒテ↢所聞1153^ニ↡当^ニ_シ↠念^ズ｡去^レルコト↠此^ヲ十万億^ノ仏刹^ナリ､其^ノ国^ヲバ名^ク↢須摩提^ト↡｡

^◆一心いっしんにこれを念ねんずること､一日いちにち一いち夜や､もしは七日しちにち七しち夜やせよ｡七日しちにちを過すぎてより以後のちに､これを見みたてまつること､たとへば夢ゆめのうちに見みるところのごとくせん｡昼ちゅう夜やを知しらず､また内ない外げを知しらず､冥みょうのなかにありて弊へい礙げするところあるによるがゆゑに､見みざるにあらず｡

一心^ニ念^ズルコト↠之^ヲ一日一夜､若^シハ七日七夜^セヨ｡過^ギテヨリ↢七日^ヲ↡已後　ノチ　^ニ､見^{タテマツルコト}↠之^ヲ､譬^ヘバ如^クセム↢夢^ノ中^ニ所^ノ↟見^ル｡不↠知^ラ↢昼夜^ヲ↡､亦不↠知^ラ↢内外^ヲ↡､不^ズ↧由^リテ↠在^ルニ↢冥^ノ中^ニ↡有^ルガ↠所↢弊礙^スル↡故^ニ不^ルニ↞見｡

^◆跋ばつ陀和だわ､四し衆しゅつねにこの念ねんをなす時ときに､諸仏しょぶつの境きょう界がいのなかのもろもろの大山だいせん・須しゅ弥み山せん､それ幽ゆう冥みょうなることある処ところ､ことごとく*開かい闢びゃくすることをなして､弊へい礙げするところなからん｡この四し衆しゅは､天眼てんげんを持もちても徹とおし視みるにあらず､天てん耳にを持もちても徹とおし聴きくにあらず､神足じんそくを持もちてもその仏刹ぶっせつに到いたるにあらず､この間けんに終おわりて､かの間けんにも生うまるるにあらずして､すなはちここに坐ざしてこれを見みるなり» と｡

跋陀和､四衆常^ニ作^セ↢是^ノ念^ヲ↡｡時^ニ諸仏^ノ境界^ノ中^ノ諸^ノ大山･須弥山､其有^ル↢幽冥^ナルコト↡之処､悉^ク為^シテ↢＊開闢^{スルコトヲ}↡､无^ケム↠所↢弊礙^スル↡｡是^ノ四衆^ハ不↧持^チテモ↢天眼^ヲ↡徹^シ視^ルニアラ↥､不↧持^チテモ↢天耳^ヲ↡徹^シ聴^カ↥､不↧持^チテモ↢神足^ヲ↡到^ラ↦其^ノ仏刹^ニ↥､不^ズシテ↧於^テ↢此^ノ間^ニ↡終^リテ生^ルルニ↦彼^ノ間^ニモ↥､便^チ於^テ↠此^ニ坐^シナガラ見^ムト↠之^ヲ｡

^◆仏ぶつののたまはく､ «四し衆しゅ､この間けんの国こく土どにして､阿あ弥陀みだ仏ぶつを念ねんずること､念ねんをもつぱらにするがゆゑに､これを見みたてまつることを得う｡すなはち問とへ､ "なんの法ほうを持たもちてか､この国くにに生うまるることを得うる" と｡阿あ弥陀みだ仏ぶつ､報ほうじてのたまはく､ "来らい生しょうせんと欲おもはば､つねにわが名なを念ねんじて休く息そくすることを得うることなかれ｡すなはち来らい生しょうすることを得えてん"» と｡

仏^ノ言^ク､四衆於^テ↢此^ノ間^ノ国土^ニ↡､念^ズルコト↢阿弥陀仏^ヲ↡専^ニスルガ↠念^ヲ故^ニ､得^テ↠見^{タテマツルコトヲ}↠之^ヲ､即^チ問^ハク､持^チテカ↢何^ノ法^ヲ↡得^ムト↠生^{ルルコトヲ}↢此^ノ国^ニ↡｡阿弥＊陀仏報^ジテ言^ク､欲^ハム↢来生^セムト↡者､常^ニ念^ジテ↢我^ガ名^ヲ↡莫^レ↠得^ルコト↢休息^{スルコトヲ}↡｡即^チ得^テムト↢来生^{スルコトヲ}↡｡

^◆仏ぶつののたまはく､ «念ねんをもつぱらにするがゆゑに往おう生じょうすることを得う｡まさに念ねんず1033べし､仏身ぶっしんには三さん十じゅう二に相そう・八はち十じゅう種好しゅこうありて､巨こ億おくの光こう明みょう徹てっ照しょうし､端たん正じょう無比むひにして､菩ぼ薩さつ僧そうのなかにましまして法ほうを説ときたまふことを｡色しきを壊えすることなかれ｡なにをもつてのゆゑに｡色しきを壊えせざるがゆゑに､仏ぶつの色身しきしんを念おもふによるがゆゑに､この三昧さんまいを得う»º と｡ ^以_上

仏^ノ言^ノ専^ニスルガ↠念^ヲ故^ニ得^トイフハ↢往生^{スルコトヲ}↡､当^ニ_シ↠念^フ↧仏身^ノ卅二相八十種好^アリテ､巨億^ノ光明徹照^シ､端正无＊比^ニシテ､在^シテ↢菩薩僧^ノ中^ニ↡説^{キタマフコトヲ}↞法^ヲ｡莫^レ↠壊^スルコト↠色^ヲ｡何^ヲ以^テノ故^ニ｡不^ルガ↠壊^セ↠色^ヲ故^ニ､由^ルガ↠念^フニ↢仏^ノ色身^ヲ↡故^ニ得^ト↢是^ノ三昧^ヲ↡｡ ^已_上

^この文もんはかの ¬経きょう¼ (般舟三昧経) の ª行ぎょう品ぼんº のなかにあり｡もし覚さめて仏ぶつを見みずは､夢ゆめのうちにこれを見みんといへり｡

此^ノ文^ハ在^リ↢彼^ノ¬経^ノ¼｢行品^ノ｣中^ニ↡｡若^シ覚^メテ不^ハ↠見↠仏^ヲ､於^テ↢夢^ノ中^ニ↡見^{ムトイヘリ}↠之^ヲ

^▲三昧さんまいの道どう場じょうに入いらんと欲おもふ時ときには､もつぱら仏ぶっ教きょうの方法ほうほうによりて､先まづすべからく道どう場じょうを料りょう理りし､尊像そんぞうを安あん置ちし､香湯こうとうをもつて掃灑そうしゃすべし｡もし仏堂ぶつどうなきも､浄きよき房ぼうあらば､また得えたり｡掃灑そうしゃすること法ほうのごとくして､一いちの仏像ぶつぞうを取とりて西にしの壁かべに安あん置ちせよ｡

欲^ハム↠入^ラムト↢三昧^ノ道場^ニ↡時^ニハ､一^ニハ依^リテ↢仏教^ノ方法^ニ↡先^ヅ須^ク_シ↧料↢理^シ道場^ヲ↡､安↢置^シ尊像^ヲ↡､香＊湯^ヲモテ掃灑サイ^ス↥｡若^シ无^キハ↢仏堂↡､有^バ↢浄^キ房^モ↡亦得^タリ｡掃灑^スルコト如↠法^ニシテ､取^リテ↢一^ノ仏像^ヲ↡西^ノ壁^ニ安置^セヨ｡

^◆行ぎょう者じゃ等とう､月つきの一日いちにちより八日はちにちに至いたり､あるいは八日はちにちより十じゅう五ご日にちに至いたり､あるいは十じゅう五ご日にちより二に十じゅう三日さんにちに至いたり､あるいは二に十じゅう三日さんにちより三さん十じゅう日にちに至いたるまで､月別つきべつに四時しじするは佳よし｡行ぎょう者じゃ等とう､みづから家け業ごうの軽重きょうじゅうを量はかりて､この時ときのうちにおいて浄行じょうぎょうの道どうに入いれ｡

行者等従^リ↢月^ノ一日↡至^リ↢八日^ニ↡､或^イハ従^リ↢八日↡至^リ↢十五日^ニ↡､或^イハ従^リ↢十五日↡至^リ↢廿三日^ニ↡､或^イハ従^リ↢廿三＊日↡至^{ルマデセヨ}↢卅日^ニ↡｡月別1154^ニ四時^スルハ佳^シ｡行者等､自^ラ量^リテ↢家業^ノ軽重^ヲ↡､於^テ↢此^ノ時^ノ中^ニ↡入^レ↢浄行^ノ道^ニ↡｡

^◆もしは一日いちにち乃ない至し七日しちにち､ことごとく浄じょう衣えを須もちゐよ､鞋靺かいまつもまた新しん浄じょうなるを須もちゐよ｡七日しちにちのうちは､みなすべからく*一食いちじき長じょう斎さいすべし｡軟やわらかなる餠もち､粗あらき飯いい､随ずい時じの醤しょう菜さい､倹けん素そし節せつ量りょうせよ｡

若^シハ一日乃至七日尽^ク須^ヰヨ↢浄衣^ヲ↡､鞋靺^モ亦須^ヰヨ↢新浄^ナルヲ↡｡七日之中^ニ皆須^ク_シ↢一食長斎^ス↡｡軟^カナル餠､麁^キ飯､随時^ノ醤＊菜倹素^シ節量^セヨ｡

^◆道どう場じょうのなかにして､昼ちゅう夜やに心しんを束たばね､相続そうぞくしてもつぱら阿あ弥陀みだ仏ぶつを念ねんぜよ1034｡心しんと声しょうと相続そうぞくして､ただ坐ざし､ただ立りゅうして､七日しちにちのうち睡眠すいめんを得えざれ｡また時ときによりて､仏ぶつを礼らいし経きょうを誦じゅすべからざれ｡数じゅ珠ずをもまた捉とるべからず｡ただ合がっ掌しょうして仏ぶつを念ねんずと知しり､念々ねんねんに見仏けんぶつの想おもいをなせ｡

於^テ↢道場^ノ中^ニ↡昼夜^ニ束^シテ↠心^ヲ相続^シテ専^ラ念^ゼヨ↢阿弥陀仏^ヲ↡｡心^ト与↠声相続^セヨ｡唯^シ坐^シ唯^シ立^セヨ｡七日之内^ニ不^レ↠得↢睡眠^ヲ↡｡亦不^レ↠須^カラ↢依^リテ↠時^ニ礼^シ↠仏^ヲ誦^ス↟経^ヲ｡数珠^ヲモ亦不↠須^カラ↠捉ト^ル｡但知^レ↢合掌^シテ念^{ズルコトヲ}↟仏^ヲ､念々^ニ作^セ↢見仏^ノ想^ヲ↡｡

^◆仏ぶつののたまはく､ ª阿あ弥陀みだ仏ぶつの真金しんこん色じきの身しんに､光こう明みょう徹てっ照しょうし､端たん正じょう無比むひにして､心眼しんげんの前まえにましますと想念そうねんせよº と｡

仏^ノ言^ノ想↣念^セヨト阿弥陀仏^ノ真金色^ノ身^ニ光明徹照^シテ､端正无比^ニシテ､在^スト↢心眼^ノ前^ニ↡｡

^◆まさしく仏ぶつを念ねんずる時ときには､もし立たたばすなはち立たちて一万いちまん・二に万まんを念ねんぜよ｡もし坐ざせばすなはち坐ざして一万いちまん・二に万まんを念ねんぜよ｡道どう場じょうのうちにして､頭こうべを交まじへてひそかに語かたらふことを得えじ｡

正^シク念^ゼム↠仏^ヲ時^ニハ､若^シ立^タバ即^チ立^チテ念^ゼヨ↢一万･二万^ヲ↡｡若^シ坐^セバ即^チ坐^シテ念^ゼヨ↢一万･二万^ヲ↡｡於^テ↢道場^ノ内^ニ↡不↠得↢交^ヘテ↠頭^ヲ窃^ニ語^{ラフコトヲ}↡｡

^◆昼ちゅう夜やあるいは三さん時じ・六ろく時じに､諸仏しょぶつ､一切いっさいの賢げん聖じょう､天曹てんそう・地府じふ､一切いっさいの業道ごうどうに表白ひょうびゃくして､一いっ生しょうの己こ身しんの身しん口意くい業ごうの所造しょぞうのもろもろの罪つみを発ほつ露ろ懴さん悔げせよ｡

昼夜或^イハ三時･六時^ニ､表↢白^シテ諸仏､一切^ノ賢聖､天曹･地府､一切^ノ業道^ニ↡､発↢露懴↣悔^セヨ一生^ノ＊己身^ノ身口意業^ノ所造^ノ衆^ノ罪^ヲ↡｡

^◆事々じじ､実じつによりて懴さん悔げしをはりて､還かえりて法ほうによりて仏ぶつを念ねんぜよ｡所見しょけんの境きょう界がいは､たやすく説とくことを得えざれ｡善ぜんならばみづから知しれ｡悪あくならば懴さん悔げせよ｡酒しゅ・肉にく・五ご辛しんは､きはめて願がんを発おこして､手てに捉とらざれ､口くちに喫くはざれ｡もしこの語ごに違たがはば､すなはち身しん口くにともに悪瘡あくそうを着つけんと願がんぜよ｡

事々､依^リテ↠実^ニ懴悔^シ竟^リテ還^リテ依^リテ↠法^ニ念^ゼヨ↠仏^ヲ｡所見^ノ境界^ハ不^レ↠得↢輒タヤス^ク説^クコトヲ↡｡善^ナラバ者自^ラ知^レ｡悪^ナラバ者懴悔^セヨ｡酒･肉･五辛^ハ､極^テ発^シテ↠願^ヲ手^ニ不^レ↠捉^ラ､口^ニ不^レ↠喫^ハ｡若^シ違^ハバ↢此^ノ語^ニ↡､即^チ願^ゼヨ↣身口^ニ倶^ニ著^セムト↢悪瘡^ヲ↡｡

^◆願がんじて ¬阿あ弥陀みだ経きょう¼ を誦じゅすること十じゅう万遍まんべんを満みてよ｡日別にちべつに仏ぶつを念ねんずること一いち万遍まんべんせよ｡経きょうを誦じゅすること日別にちべつに十じゅう五ご遍へんせよ｡あるいは誦じゅすること二に十遍じっぺん・三さん十遍じっぺんせよ｡力ちからの多た少しょうに任まかせよ｡浄じょう土どに生うまれんと誓ちかひ､仏ぶつ1035摂しょう受じゅしたまへと願がんぜよ｡

願^ジテ誦^スルコト↢¬阿弥陀経^ヲ¼↡満^テヨ↢十万遍^ヲ↡｡日別^ニ念^ズルコト↠仏^ヲ一万遍^セヨ｡誦^スルコト↠経^ヲ日別^ニ十五遍^セヨ｡或^イハ誦^スルコト廿遍･卅遍^セヨ｡任^セヨ↢力^ノ多少^ニ↡｡誓^ヒ↠生^レムト↢浄土^ニ↡､願^ゼヨ↢仏摂受^{シタマヘト}↡｡

^▲またもろもろの行ぎょう者じゃにまうさく､ただ今こん生じょうに日にち夜や相続そうぞくして､もつぱら弥陀みだ仏ぶつを念ねんじ､もつぱら ¬弥陀みだ経きょう¼ を誦じゅし､浄じょう土どの聖しょう衆じゅ・荘しょう厳ごんとを称しょう揚ようし､礼讃らいさんして､生しょうずることを願ねがはんと欲ほっするものは､

又白^サク↢諸^ノ行者^ニ↡､但欲^ス↫今生^ニ日夜^ニ相続^シテ専^ラ念^ゼム↢弥陀仏^ヲ↡､専^ラ誦^セム↢¬弥陀経^ヲ¼↡､称↩揚^シ礼↪讃^{セムコトヲ}浄土^ノ聖衆荘厳^トヲ↨｡願^ゼム↠生^レムト者^ハ､

^◆三昧さんまい道どう場じょうに入いることを除のぞきて､日別にちべつに弥陀みだ仏ぶつを念ねんずること一万いちまんして､命いのちを畢おわるまで相続そうぞくせば､すなはち弥陀みだの*加か念ねんを蒙こうむり､罪ざい障しょうを除のぞくことを得えん｡また仏ぶつ､聖しょう衆じゅとつねに来きたりて護ご念ねんすることを蒙こうむらん｡すでに護ご念ねんを蒙こうむりなば､すなはち年としを延のべ､転てんじて長命じょうみょう安楽あんらくなることを得えん｡

除^キテ↠入^ルコトヲ↢三1155昧道場^ニ↡､日別^ニ念^ズルコト↢弥陀仏^ヲ↡一万^シテ､畢^ルマデ↠命^ヲ相続^セバ者､即^チ蒙^リ↢弥陀^ノ加＊命^ヲ↡､得^ム↠除^クコトヲ↢罪障^ヲ↡｡又蒙^ラム↧仏与↢聖衆↡常^ニ来^リテ護念^{スルコトヲ}↥｡既^ニ蒙^リナバ↢護念^ヲ↡､＊即^チ得^ム↢延^ベ↠年^ヲ転^ジテ長＊命^ニシテ安楽^{ナルコトヲ}↡｡

^◆因縁いんねんの一々いちいちは､つぶさに ¬*譬喩ひゆ経きょう¼・¬*惟ゆい無む三昧さんまい経きょう¼・¬*浄じょう度ど三昧さんまい経きょう¼ 等とうに説とくがごとし｡

因縁^ノ一々^ハ具^ニ如^シ↢¬譬喩経¼･¬惟无三昧経¼･¬浄＊度三昧経¼等^ニ説^クガ↡｡

^また ¬観仏かんぶつ経きょう¼ にのたまはく､ ª▲もしもろもろの比丘びく・比丘びく尼に､もしは男なん・女にょの人にん､ *四し根本こんぽん罪ざい､十じゅう悪あく等とうの罪つみ､五ご逆ぎゃくの罪つみを犯おかし､および大だい乗じょうを謗そしらんに､かくのごときもろもろの人､もしよく懴さん悔げして､日にち夜や六ろく時じに身心しんしん息やまず､五ご体たいを地じに投とうずること､大山だいせんの崩くずるるがごとくし､号ごう泣きゅうして涙なみだを雨あめふらし､合がっ掌しょうして仏ぶつに向むかひて､仏ぶつの眉み間けんの白びゃく毫ごう相そうの光ひかりを念ねんずること､一日いちにちより七日しちにちに至いたらば､前さきの四し種しゅの罪つみは軽きょう微みなることを得うべし｡

又¬観仏経^ニ¼云^ク､若^シ諸^ノ比丘･比丘尼､若^シハ男･女^ノ人犯^セラム↢四根本罪､十悪等^ノ罪､五逆^ノ罪^ヲ↡､及^ビ謗^ゼラムニ↢大乗^ヲ↡｡如^キ↠是^クノ諸^ノ人若^シ能^ク懴悔^シテ､日夜六時^ニシテ身心不↠息^マ､五体^ヲ投^ゲ↠地^ニ如^クシ↢大山^ノ崩^ルルガ↡､＊号泣^シテ雨^リ↠涙^ヲ､合掌^シテ向^ヒテ↠仏^ニ､念^ズルコト↢仏^ノ眉間^ノ白毫相^ノ光^ヲ↡一日^ヨリ至^ラバ↢七日^ニ↡､前^ノ四種^ノ罪^ハ可^シ↠得↢軽微^{ナルコトヲ}↡｡

^◆白びゃく毫ごうの毛けを観かんぜんに､闇あんにして見みえずは､塔とうのうちに入いりて､像ぞうの眉み間けんの白びゃく毫ごうを観かんずべし｡一日いちにちより三日さんにちに至いたるまで､合がっ掌しょうして啼てい泣きゅうせよº｣と｡

観^ゼムニ↢白毫^ノ毛^ヲ↡､＊闇^ニシテ不^ハ↠見^エ者､応^シ↧入^リテ↢塔^ノ中^ニ↡観^ズ↦像^ノ眉間^ノ白＊毫^ヲ↥｡一日^ヨリ至^ルマデニ↢三日^ニ↡合掌^シテ啼泣^セヨト｡｣

^以い上じょう､ ¬観かん1036念ねん門もん¼ (観念法門) の文もんよりこれを略抄りゃくしょうす｡

^¬大だい般若はんにゃ¼ の五ご百ひゃく六ろく十じゅう八はちに､七日しちにちの行ぎょうを明あかしてのたまはく､｢もし善男ぜんなん子し・善ぜん女人にょにん等とう､心しんに疑ぎ惑わくなく､七日しちにちのうちにおいて､澡浴そうよく清浄しょうじょうにして､新しん浄じょうの衣ころもを着き､華け香こうをもつて供く養ようし､一心いっしんにまさしく↓前さきの所説しょせつのごとき､如来にょらいの功く徳どくおよび大だい威い神じんを念ねんぜば､その時とき､如来にょらいは慈悲じひをもつて護ご念ねんし､身しんを現げんじて見みせしめたまひ､ *願がんをして満足まんぞくせしめたまふ｡もし華け香こう等とうの事じに闕けっ少しょうせることあらば､ただ一心いっしんに功く徳どく威い神じんを念ねんぜよ｡まさに命終みょうじゅうせんとする時ときに､かならず仏ぶつを見みたてまつることを得えん｣と｡ ^以_上

¬大般若^ノ¼五百六十八^ニ明^シテ↢七日^ノ行^ヲ↡云^ク､｢若^シ善男子･善女人等心^ニ无^クシテ↠疑､＊或^イハ於^テ↢七日^ノ中^ニ↡､澡浴清浄^ニシテ､著↢新浄^ノ衣^ヲ↡､花香^ヲモテ供養^シテ､一心^ニ正^シク念^ゼバ↢如^キ↠前^ノ所説^ノ如来^ノ功徳及^ビ大威神^ヲ↡､爾^ノ時^ニ如来^ハ慈悲^ヲモテ護念^シテ､現^ジテ↠身^ヲ令^メタマヒ↠見^セ､＊便^チ願^ヲシテ満足^セム｡若^シ有^ラバ↣闕↢少^セルコト花香等^ノ事^ニ↡､但一心^ニ念^ゼヨ↢功徳威神^ヲ↡｡将^ニ_ル↢命終^セムト↡時^ニ必^ズ得^ムト↠見^{タテマツルコトヲ}↠仏^ヲ｡｣ ^已_上

^｢↑前さきの所説しょせつの功く徳どく｣と等らいふは､如来にょらいの大だい慈じと大だい悲ひと説法せっぽうと無礙むげの静じょう慮りょと､一念いちねんによく*無む辺へん類るいの身しんを現げんずると､天眼てんげんと天てん耳にと他た心しん智ちと*無む失念しつねんと*無漏むろ離垢りくと､ *得とく一切いっさい法ほう自じ在ざい平びょう等どう等とうの功く徳どく威い神じんなり｡

言^フ↢前^ノ所説^ノ功徳^ト等↡者､如来^ノ大慈^ト大悲^ト説法^ト无礙^ト静慮^ト､一念^ニ能^ク現^ズルト↢无辺類^ノ身^ヲ↡､天眼^ト天耳^ト他心智^ト无失念^ト无漏離垢^ト､得一切法自在平等等^ノ功徳威神也｡

^¬*大だい集じゅうの賢げん護ご経きょう¼ にまた七日しちにちの行ぎょうあり｡ ▽次つぎの利り益やくのなかに説とくがごとし｡

¬大集^ノ賢1156護経^ニ¼亦有^リ↢七日^ノ行↡｡如^シ↢次^ノ利益^ノ中^ニ説^クガ↡｡

^また迦か才ざいの ¬浄じょう土ど論ろん¼ にいはく､｢綽しゃく禅ぜん師じ (*道綽) ､ ¬経きょう¼ (*木槵子経) の文もんを撿かんがへ得えたるに､ ªただよく仏ぶつを念ねんずること一心いっしんに乱みだれずして､百ひゃく万まん遍べん以去いこを得えつるものは､さだめて往おう生じょうすることを得うº と｡また綽しゃく禅ぜん師じ､ ¬*小しょう阿あ弥陀みだ経きょう¼ の七日しちにちの念仏ねんぶつによりて､百ひゃく万まん遍べんを撿かんがへ得えたるなり｡このゆゑに､ ¬大集だいじつ経きょう¼・¬*薬やく師し経きょう¼・¬小しょう阿あ弥陀みだ経きょう¼ にみな七日しちにちの念仏ねんぶつを勧すすめたる1037は､この意こころあきらかなり｣と｡以い上じょう､迦か才ざい｡

又迦才^ノ¬浄土論^ニ¼云^ク､｢綽禅師撿カンガ^ヘ↢得^タルニ¬経^ノ¼文^ヲ↡､但能^ク念^ズルコト↠仏^ヲ一心^ニシテ不^シテ↠乱^レ､得^ツル↢百万遍已去^ヲ↡者^ハ定^メテ得^ト↢往生^{スルコトヲ}↡｡又綽禅師依^リテ↢¬小阿弥陀経^ニ¼↡､七日^ノ念^ズルニ↠仏^ヲ撿^ヘテ↢得^タリ百万＊返^ヲ↡也｡是^ノ故^ニ¬大集経¼･¬薬師経¼･¬小阿弥陀経^ニ¼↡皆勧^メタル↢七日^ノ念仏^ヲ↡者､此^ノ意明^カナリト＊矣｣已上迦才

^いふところの十じゅう日にちの行ぎょうとは､ ▽¬*鼓く音おん声じょう経きょう¼・▽¬平びょう等覚どうがく経きょう¼ に出いでたり｡次つぎの利り益やく門もんに至いたりてまさに知しるべし｡

所^ノ↠言^フ＊十日^ノ行^ト者､出^デタリ↢¬鼓音声経¼･¬平等覚経^ニ¼↡｡至^リテ↢次^ノ利益門^ニ↡当^ニ_シ↠知^ル｡

^いふところの九く十じゅう日にちの行ぎょうとは､ ▽¬止し観かん¼ の第だい二ににいはく､

^｢*常行じょうぎょう三昧ざんまいとは､先まづは▽方法ほうほうを明あかす｡次つぎには▽勧修かんしゅを明あかす｡

｢常行三昧^ト者､先^ヅハ明^ス↢方法^ヲ↡｡次^ニハ＊明^ス↢勧修^ヲ↡｡

^△方法ほうほうとは､ ↓*身しんの開遮かいしゃ､ ↓*口くの説黙せつもく､ ↓*意いの止し観かんなり｡この法ほうは ¬般舟はんじゅ三昧ざんまい経きょう¼ に出いでたり｡ ˆ般舟はんじゅをˇ *翻ほんじて ª仏ぶつ立りゅうº となす｡仏ぶつ立りゅうに三さんの義ぎあり｡一いちには仏ぶつの威い力りき､二にには三昧さんまい力りき､三さんには行ぎょう者じゃの本ほん功く徳どく力りきなり｡よく定じょうのなかにして､十方じっぽう現在げんざいの仏ぶつ､その前まえにありて立たちたまへりと見みること､明みょう眼げんの人にんの､清しょう夜やに星ほしを観みるがごとし｡十方じっぽうの仏ぶつを見みたてまつることも､またかくのごとく多おおし｡ゆゑに仏ぶつ立りゅう三昧ざんまいと名なづく｡

方法^ト者身^ノ開遮､口^ノ説黙､意^ノ止観^ナリ｡此^ノ法^ハ出^デタリ↢¬般＊舟三昧経^ニ¼↡｡＊翻^ジテ為^リ↢仏立^ト↡｡仏立^ニ三^ノ義^アリ｡一^ニハ仏^ノ威力､二^ニハ三昧力､三^ニハ行者^ノ本功徳力^ナリ｡能^ク於^テ↢定^ノ中^ニ↡､見^ルコト↧十方現在^ノ仏在^リテ↢其^ノ前^ニ↡立^{チタマヘリト}↥､如^シ↢明^カナル眼^ノ人^ノ清夜^ニ観^ルガ↟星^ヲ｡見^{タテマツルコトモ}↢十方^ノ仏^ヲ↡､亦如^ク↠是^クノ多^シ｡故^ニ名^ク↢仏立三昧^ト↡｡

^ªこの三昧さんまいの↓*住処じゅうしょに､少しょうと中ちゅうと多たとの差別しゃべつあり｡
かくのごとき種々しゅじゅの相そう､またすべからく論ろん議ぎすべしº と｡

^ª↑住じゅう処しょº とは､あるいは*初禅しょぜん・二に・三さん・四しの中ちゅう間げんとにおいて､この勢力せいりきを発おこし､よく三昧さんまいを生しょうず｡ゆゑに住じゅう処しょと名なづく｡初禅しょぜんは少しょうなり､二に禅ぜんは中ちゅうなり､三さん・四しは多たなり｡あるいは少しょう時じに住じゅうするを少しょうと名なづく｡あるいは世せ界かいを見みること少しょうなり1038｡あるいは仏ぶつを見みたてまつること少しょうなり｡ゆゑに少しょうと名なづく｡中ちゅうと多たとまたかくのごとし｡

住処^ト者､或^イハ於^テ↢初禅･二･三･四^ノ中間^トニ↡､発^シ↢是^ノ勢力^ヲ↡能^ク生^ズ↢三昧^ヲ↡｡故^ニ名^ク↢住処^ト↡｡初禅^ハ小^ナリ､二禅^ハ中^ナリ､三･四^ハ多^ナリ｡或^イハ小時^ニ住^スルヲ名^ク↠少^ト｡或^イハ見^ルコト↢世界^ヲ↡少^ナリ｡或^イハ見^{タテマツルコト}↠仏^ヲ少^ナリ｡故^ニ名^ク↠少^ト｡中^ト多^ト亦如^シ↠是^クノ｡

^↑身みには*常行じょうぎょうを開かいす｡この法ほうを行ぎょうずる時ときには､ *悪あく知ち識しきおよび痴ち人にん・親属しんぞく・郷きょう里りを避され｡つねに独ひとり処しょ止しして､他た人にんに悕け望もうして求ぐ索しゃくするところあることを得えざれ｡つねに乞食こつじきして*別べっ請しょうを受うけざれ｡

身^ニハ開^ス↢常行^ヲ↡｡行^ゼム↢此^ノ法^ヲ↡時^ニハ､避サ^レ↢悪知識及^ビ痴人･親属･郷里^ヲ↡｡常^ニ独^リ処止^シテ､不^レ↠得↧＊悕↢望^シテ他人^ヲ↡有^ルコトヲ↞所↢求索^スル↡｡常^ニ乞食^シテ不^レ↠受1157^ケ↢別請^ヲ↡｡

^道どう場じょうを厳飾ごんじきして､もろもろの供具くぐ・香餚こうこう・甘かん菓かを備そなへよ｡その身みを盥沐かんもくし､左右さう出入しゅつにゅうに衣え服ぶくを改あらため換かへよ｡ただもつぱら*行ぎょう旋せんし､九く十じゅう日にちを一いち期ごとなせ｡

厳↢飾^シテ道場^ヲ↡備^ヘヨ↢諸^ノ供具･香餚･甘菓^ヲ↡｡盥↢沐^シ其^ノ身^ヲ↡､左右出入^ニ改^メ↢換^ヘヨ衣服^ヲ↡｡唯^シ専^ニシテ行旋^シ九十日^ヲ為^ヨ↢一期^ト↡｡

^*明みょう師しの､ *内ない外げの律りつによくして､よく*妨ぼう障しょうを開除かいじょするを須もちゐよ｡所聞しょもんの三昧さんまいの処ところにおいて､世せ尊そんを視みたてまつるがごとくにし､嫌けんせず､恚いせず､短たん・長ちょうを見みざれ｡まさに肌き肉にくを割さきて､師しに供く養ようすべし｡いはんやまた余よのものをや｡師しに承じょう事じすること､僕ぼくの大だい家けに奉つかまつるがごとくせよ｡もし師しにおいて悪あくをなすときには､この三昧さんまいを求もとむるに､つひに得うること難かたし｡

須^ヰヨ↧明^カナル師^ノ善^クシテ↢内外^ノ律^ニ↡能^ク開↦除^スルヲ妨障↥｡於^テ↢所聞^ノ三昧^ノ処^ニ↡如^クニシ↠視^{タテマツルガ}↢世尊^ヲ↡､不↠嫌^セ不↠恚^セ､不^レ↠見↢短･長^ヲ↡｡＊当^ニ_シ↧割^キテ↢肌肉^ヲ↡供↦養^ス師^ニ↥｡況^ヤ復余^ノモノヲ耶｡承↢事^セムコト師^ニ↡如^クセヨ↣僕^ノ奉ツカマツ^ルガ↢大家^ニ↡｡若^シ於^テ↠師^ニ生ナ^{ストキニハ}↠悪^ヲ､求^ムルニ↢是^ノ三昧^ヲ↡終^ニ難^ケム↠得^ルコト｡

^*外護げごの､母ははの子こを養やしなふがごときを須もちゐ､ *同どう行ぎょうの､ともに嶮けんを渉わたるがごときを須もちゐよ｡

須^ヰヨ↣外護^ノ如^キヲ↢母^ノ養^フガ↟子^ヲ｡須^ヰヨ↣同行^ノ如^キヲ↢共^ニ渉^ルガ↟嶮^ヲ｡

^すべからく要よう期ごし､誓願せいがんすべし｡わが筋骨きんこつをして枯かれ朽くちせしむとも､この三昧さんまいを学がくせんに得えずは､つひに休く息そくせずと｡大信だいしんを起おこさば､よく壊やぶるものなからん｡大だい精しょう進じんを起おこさば､よく及およぶものなからん｡所しょ入にゅうの智ちはよく逮およぶものなからん｡

須^ク_シ↢要＊期^シテ誓願^ス↡｡使^ムトモ↢我^ガ筋骨^ヲシテ枯^レ朽^チセ↡､学^セムニ↢是^ノ三昧^ヲ↡不^ハ↠得､終^ニ不^シテ↢休息^セ↡｡起^セ↢大信^ヲ↡｡无^ケム↢能^ク壊^ル者↡｡起^セ↢大精進^ヲ↡｡无^ケム↢能^ク及^ブ者↡｡所入^ノ智^ハ无^ケム↢能^ク逮オヨ^ブ者↡｡

^つねに善ぜん師しとともに事じに従したがへ｡三月さんがつを終竟おわるま1039で､ *世せ間けんの想欲そうよくを念おもふこと､ *弾だん指しのあひだのごとくすることを得えざれ｡三月さんがつ終竟おわるまで､臥が出しゅつすること弾だん指しのあひだのごときも得えざれ｡三月さんがつを終竟おわるまで､行ぎょうじて休く息そくすることを得えざれ｡ *坐ざ食じき・左右さうをば除のぞく｡人ひとのために経きょうを説とかんに､衣え食じきを望のぞむことを得えざれ｡

常^ニ与^ニ↢善師^ノ↡従↠事^セヨ｡終竟　ツヒ　^ニ三月↡､不^レ↠得↧念^フコト↢世間^ノ想欲^ヲ↡如^{クスルコトヲ}↦弾指^ノ＊項アヒダ^ノ↥｡＊三月終竟　ツヒ　^ニ､不^レ↠得↣臥出^{スルコトヲ}如^キモ↢弾指^ノ＊項^ノ↡｡終竟　ツヒ　^ニ三月､行^ジテ不^レ↠得↢休息^コトヲ↡｡除オ^ク↢坐食･左右^ヲバ↡｡為^ニ↠人^ノ説^カムニ↠経^ヲ､不^レ↠得↠望^ムコトヲ↢衣食^ヲ↡｡

^ª善ぜん知ぢ識しきに親近しんごんし､精しょう進じんして懈け怠だいなく､
智慧ちえはなはだ堅牢けんろうにして､信力しんりき妄みだりに動どうずることなかれº と｡

^↑口くの説黙せつもくとは､九く十じゅう日にち､身しんにはつねに行ぎょうじて休く息そくすることなく､九く十じゅう日にち､口くにはつねに阿あ弥陀みだ仏ぶつの名みなを唱となへて休く息そくすることなく､九く十じゅう日にち､心しんにはつねに阿あ弥陀みだ仏ぶつを念ねんじたてまつりて休く息そくすることなかれ｡

口^ノ説黙^ト者､九十日身^ニハ常^ニ行^ジテ无^キナリ↢休息^スルコト↡｡九十日口^ニハ常^ニ唱^フルコト↢阿弥陀仏^ノ名^ヲ↡无^ク↢休息^スルコト↡､九十日心^ニハ常^ニ念^{ジマツリテ}↢＊阿弥陀仏^ヲ↡无^レ↢休息^スルコト↡｡

^あるいは唱しょうと念ねんとともに運めぐらし､あるいは先まづ念ねんじ後のちに唱となへ､あるいは先まづ唱となへ後のちに念ねんぜよ｡唱しょう・念ねんあひ継つぎて休く息そくする時ときなかれ｡もし弥陀みだを唱となふるは､すなはちこれ十方じっぽうの仏ぶつを唱となへたてまつると功く徳どく等ひとし｡ただもつぱら弥陀みだをもつて法門ほうもんの主しゅとなす｡要ようを挙あげてこれをいはば､歩々ぶぶ・声々しょうしょう・念々ねんねん､ただ阿あ弥陀みだ仏ぶつにあり｡

或^イハ唱^ト念^ト倶^ニ運メグ^ラシ､或^イハ先^ヅ念^ジ後^ニ唱^ヘ､或^イハ先^ヅ唱^ヘ後^ニ念^ゼヨ｡唱･念相継^ギテ无^レ↢休息^スル時↡｡若^シ唱^フルハ↢弥陀^ヲ↡即^チ是唱^{ヘタテマツルト}↢十方^ノ仏^ヲ↡功徳等^シ｡但専^ラ以^テ↢弥陀^ヲ↡為^ス↢法門^ノ主^ト↡｡挙^ゲテ↠要^ヲ言^ハバ↠之^ヲ､歩々･声々･念々唯^シ在^リ↢阿弥陀仏^ニ↡｡

^↑意いに止し観かんを論ろんずとは､西方さいほうの阿あ弥陀みだ仏ぶつを念ねんぜよ｡ここを去さること十じゅう万億まんおくの仏刹ぶっせつにして､宝ほう地じ・宝ほう池ち・宝樹ほうじゅ・宝堂ほうどうにましまして､もろもろの菩ぼ薩さつの中ちゅう央おうに坐ざして経きょうを説ときたまふ｡三さん月がつ1040つねに仏ぶつを念ねんぜよ｡

意^ニ論^ゼバ↢止観^ヲ↡者､念^ズ↧西1158方^ノ阿弥陀仏^ヲ去^{リタマヘルコト}↠此^ヲ十万億^ノ仏刹^アリテ､在^シテ↢宝地･宝池･宝樹･宝堂^ニ､衆^ノ菩薩^ノ中央^ニ↡坐^シテ説^{キタマフト}↞経^ヲ｡三月常^ニ念^ゼヨ↠仏^ヲ｡

^いかんが念ねんずる｡三さん十じゅう二に相そうを念ねんず｡足あしの下したの*千輻せんぷく輪りん相そうより､一々いちいちに*逆ぎゃくに縁えんじて､諸相しょそう乃ない至し*無む見けん頂ちょうを念ねんじ､また*頂ちょう相そうより*順じゅんに縁えんじて､すなはち千輻輪せんぷくりんに至いたるべし｡われをしてまたこの相そうに逮およばしめたまへと｡また念ねんぜよ､われまさに心しんよりや仏ぶつを得えん､身しんよりや仏ぶつを得えんと｡

云何^ガ念^ズル｡念^ズ↢卅二^ノ相^ヲ↡｡従^リ↢足^ノ下^ノ千輻輪^ノ相↡一一^ニ逆^ニ縁^ジテ念^ゼヨ↢諸相^ヲ↡｡乃至无見頂^マデニス｡亦応^シ↧従^リ↢頂相↡順^ニ縁^ス↥｡乃^チ至↢千輻輪^マデニ↡､令^{メタマヘト}↣我^ヲシテ亦逮オヨ^バ↢是^ノ相^ニ↡｡又念^ズ､我当^ニ従^リヤ↠心得^ム↠仏^ヲ､従^リヤ↠身得^ムト↠仏^ヲ｡

^仏ぶつをば､心しんを用もちゐても得えず､身みを用もちゐても得えず｡心しんを用もちゐても仏ぶつの色しきを得えず｡色しきを用もちゐても仏ぶつの心しんを得えず｡なにをもつてのゆゑに｡心しんといはば､仏ぶつには心しんなし｡色しきといはば､仏ぶつには色しきなし｡ゆゑに色しき・心しんを用もちゐても*三さん菩ぼ提だいを得うべからず｡

仏^ヲバ不↢用^ヰテモ↠心^ヲ得^セ↡､不↢用^ヰテモ↠＊身^ヲ得^セ↥｡不↣用^ヰテモ↠心^ヲ得↢仏^ノ色^ヲ↡｡不↣用^ヰテモ↠色^ヲ得↢仏^ノ心^ヲ↡｡何^ヲ以^テノ故^ニ｡心^トイハバ者､仏^ニハ无^シ↠心｡色^トイハバ者､仏^ニハ无^シ↠色｡故^ニ不↧用^ヰテモ↢色心^ヲ↡得^スベカラ↦三菩提^ヲ↥｡

^仏ぶつは*色しきすでに尽つき､乃ない至し､ *識しきもすでに尽つきたまへり｡仏ぶつの諸説しょせつの尽じんをば､これ痴ち人にんは知しらず､智ち者しゃは*暁了ぎょうりょうす｡身しん口くを用もちゐても仏ぶつを得えず､智慧ちえを用もちゐても仏ぶつを得えず｡なにをもつてのゆゑに｡智慧ちえは索もとむるに得うべからず､みづから*我がを索もとむるに､つひに得うべからざればなり｡また所見しょけんなし｡一切いっさいの法ほうはもとより所しょ有うなし｡本もとを壊えし本もとを絶ぜっす｡それ一いち｡

仏^ハ色已^ニ尽^シ､乃至識^モ已^ニ尽^{シタマヘリ}｡仏^ノ所^ヲバ↠説^キタマフ↠尽^セリト者是痴人^ハ不↠知^ラ､智者^ハ暁了^ス｡不↧用^ヰテモ↢身口^ヲ↡得^セ↞仏^ヲ､不^{ラムコトヲ}↧用^ヰテモ↢智＊慧^ヲ↡得^セ↞仏^ヲ｡＊何^ヲ以^テノ故^ニ｡智慧^ヲモテ索モト^ムルニ不↠可↠得^{ナルヲモテナリ}｡自^ラ索^ムルニ↠我^ヲ了ツヒ^ニ不↠可↠得^ナリ｡亦无^シ↢所見↡｡一切^ノ法^ハ本^ヨリ无^シ↢所＊有↡｡壊^シ↠本^ヲ絶^ス↠本^ヲ｡＊^其_一

^夢ゆめに七宝しっぽうを見みて､親属しんぞくありて歓楽かんらくするも､覚さめをはりて追おひて念おもふに､いづれの処ところにあるといふことを知しらざるがごとく､かくのごとくにして仏ぶつを念ねんず｡

如^ク↧夢^ニ見^ルトモ↢七宝^アリ､親属^アリ＊勧楽^スト↡､覚^メ已^リテ追^ヒテ念^ズルニ､不^ルガ↞知^ラ↠在^{ルトイフコトヲ}↢何^レノ処^ニ↡､如^クニシテ↠是^クノ念^ズ↠仏^ヲ｡

^また*舎しゃ衛えに女にょありて須門しゅもんと名なづく｡これを聞ききて心しんに喜よろこぶ｡夜夢やむに事じに従したがふ｡覚さめをはりてこれを念おもふに､かれも来きたらずわれも往ゆかず､しか1041も楽らく事じ*宛然えんねんなり｡まさにかくのごとくして仏ぶつを念ねんじたてまつるべし｡

＊又舎衛^ニ有^リテ↠女名^ク↢須門^ト↡｡聞^キテ↠之^ヲ心^ニ喜^ブ｡夜夢^ニミル↠従^フト↠事^ニ｡覚^メ已^リテ念^フニ↠＊此^ヲ､彼^モ不↠来^ラ我^モ不↠往^カ､而^モ楽事宛然^ナリ｡当^ニ_シ↢如^クシテ↠是^クノ念^{ジタテマツル}↟仏^ヲ｡

^人ひとの大おおきなる沢さわを行ゆくに､飢き渇かつして夢ゆめに美み食じきを得うるも､覚さめをはりて腹はら空むなし｡みづから一切いっさいのあらゆる法ほうみな夢ゆめのごとしと念おもふがごとく､まさにかくのごとく仏ぶつを念ねんじたてまつるべし｡しばしば念ねんじて休く息そくすることを得うることなかれ｡

如^ク↧人^ノ行^クニ↢大^ナル沢^ヲ↡飢渇^シテ夢^ニ得^ツ↢美食^ヲ↡､覚^メ已^リテ腹空^シ､自^ラ念^フガ↦一切^ノ所有^ノ法皆如^シト↞夢^ノ､当^ニ_シ↢如^ク↠是^クノ念^{ジタテマツル}↟仏^ヲ｡数々念^ジテ莫^レ↠得^ルコト↢休息^{スルコトヲ}↡｡

^この念ねんを用もちゐて､まさに阿あ弥陀みだ仏ぶつの国くにに生うまるべし｡これを如想にょそうの念ねんと名なづく｡人ひと宝たからをもつて瑠璃るりの上うえに倚よするに､影かげそのなかに現げんずるがごとく､また比丘びくの､骨ほねを観かんずるに､骨ほねより種々しゅじゅの光ひかりを起おこすがごとく､これ持たもちて来きたるものなく､またこの骨ほねあることもなし｡これ意こころのなせるのみ｡鏡かがみのなかの像ぞうの､外ほかよりも来きたらず､中うちよりも生しょうぜず､鏡かがみ浄きよきをもつてのゆゑに､おのづからその形かたちを見みるがごとし｡

用^ヰテ↢是^ノ念^ヲ↡当^ニ_シ↠生^ル↢阿弥陀仏^ノ国^ニ↡｡是^ヲ名^ク↢如想^ノ念^ト↡｡如^ク↧人以^テ↠宝^ヲ倚^スルニ↢＊瑠璃^ノ上^ニ↡影現^ズルガ↦其^ノ中^ニ↥､亦如^ク↣比丘^ノ観^ズルニ↠骨^ヲ骨^ヨリ起^スガ↢種々^ノ光^ヲ↡､此无^シ↢持^チテ来^ル者1159↡｡亦无^シ↠有^ルコトモ↢是^ノ骨↡｡是意^ノ作^ス耳｡如^シ↧鏡^ノ中^ノ像^ノ不↢外^ヨリモ来^ラ↡､不↢中^ヨリモ生^ゼ↡､以^テノ↢鏡浄^キヲ↡故^ニ自^ラ見^ユルガ↦其^ノ形^ヲ↥｡

^*行ぎょう人にん､色しき清浄しょうじょうなれば､あらゆるもの清浄しょうじょうなり｡仏ぶつを見みたてまつらんと欲おもへば､すなはち仏ぶつを見みたてまつる｡見みればすなはち問とひ､問とへばすなはち報こたへたまふ｡経きょうを聞ききて､大おおきに歓かん喜ぎす｡それ二に｡

行人､色清浄^ナレバ所有^ノ者清浄^ナリ｡欲^ヘバ↠見^{タテマツラムト}↠仏^ヲ即^チ見^{タテマツル}↠仏^ヲ｡見^レバ即^チ問^フ｡問^ヘバ即^チ報^ヘタマフ｡聞^キテ↠経^ヲ大^ニ歓喜^ス｡＊^其_二

^みづから念ねんず｡仏ぶつはいづれの所ところよりか来きたりたまふ､われもまた至いたるところなし｡わが所念しょねんをもつて､すなはち見みるなり｡心しん､仏ぶつに作なる｡心しんみづから心しんを見みるは､仏心ぶっしんを見みるなり｡この仏心ぶっしんは､これわが心しん､仏ぶつを見みるなり｡

自^ラ念^ズ､仏^ハ従^リカ↢何^レノ所↡来^リタマフ､我^モ亦无^シ↠所↠至^ル｡我^ガ所念^ヲモテ即^チ見^ルナリ｡心作^ル↠仏^ニ､心自^ラ見^ルハ↠心^ヲ見^ルナリ↢仏心^ヲ↡｡是^ノ仏心^ハ是我^ガ心見^ルナリ↠仏^ヲ｡

^心しんはみづから心しんを知しらず､心しんはみづから心しんを見みず｡心しんに想そう1042あるをば痴ちとなし､心しんに想そうなきはこれ*泥洹ないおんなり｡この法ほうは示しめすべきものなし｡みな念ねんの所しょ為いなり｡たとひ念ねんありとも､また所しょ有うなくして空くうなりと了りょうするのみ｡それ三さん｡

心^ハ不↢自^ラ知^ラ↟心^ヲ､心^ハ不↢自^ラ見↟心^ヲ｡心^ニ有^ルヲバ↠想為^シ↠痴^ト､心^ニ无^キハ↠＊想是泥洹^ナリ｡是^ノ法^ハ无^キニ↢可^キ↠示^ス者↡､皆念^ノ所為^ナリ｡設^ヒ有^リトモ↠念､亦了^スラク↧无^クシテ↢所＊有↡空^ナリト↥耳｡＊^其_三

^ª心しんは心しんを知しらず｡心しんありて心しんを見みず｡
心しんに想そうを起おこすは､すなはち痴ちなり｡想そうなきは､すなはち泥洹ないおんなり｡

^諸仏しょぶつは心しんより解げ脱だつを得えたまふ｡心しんは垢くなければ､清浄しょうじょうと名なづく｡
五ご道どうは鮮潔せんけつにして色しきを受うけず｡これを解さとることあるものは*大道だいどうを成じょうずº と｡

^これを*仏印ぶついんと名なづく｡所貪しょとんなく､所着しょじゃくなく､所しょ求ぐなく､所想しょそうなく､所しょ有う尽つき､所欲しょよく尽つく｡従よりて生しょうずるところなく､滅めっすべきところなく､壊え敗はいするところなし｡道どうの要よう､道どうの本もとなり｡この印いんは､二に乗じょうも壊えすることあたはず､いかにいはんや魔まをや｡ ^云_々

是^ヲ名^ク↢仏印^ト↡｡无^ク↠所↠貪^スル､无^ク↠所↠著^スル､无^ク↢所求↡､无^シ↢所想↡｡所有尽^キ､所欲尽^ク｡无^ク↠所↢従^ヒテ生^ズルニ↡､無^シ↠所↠可^キ↠滅^ス｡无^シ↠所↢壊敗^スル↡｡道^ノ要､道^ノ本^ナリ｡是^ノ印^ハ二乗^モ不↠能^ハ↠壊^スルコト､何^ニ況^ヤ魔^ヲ耶｡^云_々

^¬婆ば沙しゃ¼ (十住毘婆沙論) に明あかさく､ ª*新発しんぽっ意ちの菩ぼ薩さつ､先まづ仏ぶつの色相しきそう､ *相体そうたい､相業そうごう､相そう果か､相用そうゆうを念ねんじて､下げの勢力せいりきを得う｡次つぎに仏ぶつの*四し十じゅうの不共ふぐの法ほうを念ねんじて､心しんに中ちゅうの勢力せいりきを得う｡次つぎに*実相じっそうの仏ぶつを念ねんじて､上じょうの勢力せいりきを得う｡しかも色しきと法ほうとの二に身しんに着じゃくせずº と｡

¬婆＊娑^ニ¼明^サク､新発意^ノ菩薩先^ヅ念^ジテ↢仏^ノ色相､相体･相業･相果･相用^ヲ↡得↢下^ノ勢力^ヲ↡｡次^ニ念^ジテ↢仏^ノ^ノ不共^ノ法^ヲ↡心^ニ得↢中^ノ勢力^ヲ↡｡次^ニ念^ジテ↢実相^ノ仏^ヲ↡得↢上^ノ勢力^ヲ↡｡而^モ不^レト↠著^セ↢色^ト法^トノ二身^ニ↡｡

^ª色身しきしんに貪とん着じゃくせず､法身ほっしんにもまた着じゃくせず｡
1043よく一切いっさいの法ほうは､永よう寂じゃくなること虚こ空くうのごとしと知しるº と｡

^△勧修かんしゅをいはば､もし人ひと､智慧ちえ大海だいかいのごとくにして､よくわがために師したるものなからしめ､ここに坐ざして､神通じんずうを運はこばずしてことごとく諸仏しょぶつを見みたてまつり､ことごとく所説しょせつを聞きき､ことごとくよく受じゅ持じすることを得えんと欲おもはば､つねに三昧さんまいを行ぎょうぜよ｡もろもろの功く徳どくにおいて､もつとも第一だいいちなりとなす｡

勧修^ヲイハバ者､若^シ＊人欲^ハバ↠得^ムト↧智＊慧如^クシテ↢大海^ノ↡令^メ↠无^カラ↢能^ク為^ニ↠我^ガ作タ^ル↠師者↡､於^テ↠此^ニ坐^シテ不^シテ↠運メグラ^セ↢神通^ヲ↡悉^ク見^{タテマツリ}↢諸仏^ヲ↡､悉^ク聞^キ↢所説^ヲ↡､悉^ク能^ク受1160持^{スルコトヲ}↥者､常^ニ行^ゼヨ↢三昧^ヲ↡｡於^テ↢諸^ノ功徳^ニ↡最^モ為^ス↢第一^ナリト↡｡

^この三昧さんまいはこれ諸仏しょぶつの母ははなり､仏ぶつの眼まなこなり､仏ぶつの父ちちなり､無む生しょう大だい悲ひの母ははなり｡一切いっさいのもろもろの如来にょらいは､この二に法ほうより生しょうじたまふ｡

此^ノ三昧^ハ是諸仏^ノ母^ナリ､仏^ノ眼^ナリ､仏^ノ父^ナリ､無生^ノ大悲^ノ母^ナリ｡一切^ノ諸^ノ如来^ハ従^リ↢是^ノ二法↡生^ジタマフ｡

^大千だいせんの地じおよび草木そうもくを砕くだきて塵ちりとなし､一塵いちじんを一いち仏刹ぶっせつとなして､そこばくの世せ界かいのなかに満みてる宝たからをもつて布施ふせせんは､その福ふくはなはだ多おおし｡この三昧さんまいを聞ききて驚きょうせず､畏いせざらんにはしかじ｡いはんや信しんじて受じゅ持じし､読誦どくじゅして人ひとのために説とかんをや｡いはんや定じょう心しんに修しゅ習じゅうすること､牛ご乳にゅうを搆しぼるがあひだのごとくせんをや｡いはんやよくこの三昧さんまいを成じょうぜんをや｡ゆゑに無む量りょう無む辺へんなり｡

砕^キテ↢大千^ノ地及^ビ草木^ヲ↡為^シテ↠塵^ト､一塵^ヲ為^ム↢一仏刹^ト↡｡満^テル↢爾ソコバク^ノ世界^ノ中^ニ↡宝^ヲ用^ヰテ布施^セムハ､其^ノ福甚^ダ多^シ｡不↠如^カ↧聞^キテ↢此^ノ三昧^ヲ↡不↠驚^セ不^ラムニハ↞畏^せ｡況^ヤ信^ジテ受持^シ読誦^シテ為^ニ↠人^ノ説^カムヲヤ｡況^ヤ定心^ニ修習^スルコト如^{クセムヲヤ}↧搆シボ^ルガ↢牛乳^ヲ↡＊項アヒダ^ノ↥｡況^や能^ク成^ゼムヲヤ↢是^ノ三昧^ヲ↡｡故^ニ无量無＊辺^ナリ｡

^¬婆ば沙しゃ¼ (十住毘婆沙論) にいはく､ ª*劫こう火か・官かん・賊ぞく・怨おん・毒どく・竜りゅう・獣じゅう・衆病しゅびょう､この人ひとを侵おかすといはば､この処ことわりあることなからん｡この人ひとはつねに*天てん竜りゅう八はち部ぶと諸仏しょぶつのために､みなともに護ご念ねんし称しょう讃さんせらる｡みなともに見みんと欲ほっして､ともにその所ところに来きたらんº と｡

¬婆＊娑^ニ¼云^ク､劫火･官･賊･怨･毒･竜･獣･衆病侵^{ストイハバ}↢是^ノ人^ヲ↡者､无^ケム↠有^ルコト↢是^ノ処コトワリ↡｡此^ノ人^ハ常^ニ為^ニ↢天竜八部^ト､諸仏^ノ↡皆共^ニ護念^シ称讃^セラル｡皆共^ニ欲^シテ↠見^ムト､共^ニ来^ラムト↢其^ノ所^ニ↡｡

^もしこの三昧さんまいの上かみ1044のごとき四し番ばんの功く徳どくを聞ききて､みな随ずい喜きすること､三さん世ぜの諸仏しょぶつ・菩ぼ薩さつのみな随ずい喜きしたまふがごとくならんに､また上かみの↓四し番ばんの功く徳どくに勝まさる｡もしかくのごとき法ほうを修しゅせざるは､無む量りょうの重じゅう宝ほうを失うしなひ､人天にんでんこれがために憂悲うひす｡ *おう鼻びの人にんの､栴檀せんだんを把とりて嗅かがさざらんがごとく､ *田でん家けの子この､摩尼まに珠しゅをもつて一いち頭ずの牛うしに博かふるがごとし｣と｡云々うんぬん｡

若^シ聞^キテ↢此^ノ三昧^ノ如^キ↠上^ノ四番^ノ功徳^ヲ↡皆随喜^セマク､三世^ノ諸仏･菩薩^モ皆随喜^{シタマフト}｡復勝^レリ↢上^ノ四番^ノ功徳^ニ↡｡若^シ不^ルハ↠修^セ↢如^キ↠是^クノ法^ヲ↡失^フ↢无量^ノ重宝^ヲ↡｡人天為^ニ↠之^ガ憂悲^ス｡如^ク↧齆鼻^ノ人^ノ把^リテ↢栴檀^ヲ↡而不^ラムガ↞＊嗅^ガ､如^シト↧田家^ノ子^ノ以^テ↢摩尼珠^ヲ↡博カ^フルガ↦一頭^ノ牛^ニ↥｣云＊々

^｢↑四し番ばんの功く徳どく｣とは､ ¬*弘ぐ決けつ¼ にいはく､｢また四し番ばんの果か報ほうあり｡一いちには驚きょうせざること､二にには信受しんじゅすること､三さんには定じょう心しんに修しゅすること､四しにはよく成じょう就じゅすることなり｣と｡

｢四番^ノ功徳^ト｣者､¬弘決^ニ¼云^ク､｢又有^リ↢四番^ノ果報↡｡一^ニハ不^ルコト↠驚^セ､二^ニハ信受^スルコト､三^ニハ定心^ニ修^スルコト､四^ニハ能^ク成＊就^{スルコトナリト}

【57】^第だい二にに△臨りん終じゅうの行ぎょう儀ぎとは､先まづ↓行ぎょう事じを明あかし､次つぎに↓勧念かんねんを明あかす｡

第二^ニ臨終^ノ行儀^ト者､先^ヅ明^シ↢行事^ヲ↡､次^ニ明^ス↢＊勧念^ヲ↡｡

^初はじめに↑行ぎょう事じとは､ ¬*四し分律ぶんりつの抄しょう¼ の*瞻せん病びょう送そう終じゅうの篇へんに､ *中ちゅう国ごくの本伝ほんでんを引ひきていはく､｢△*祇ぎ園おんの西北せいほくの角すみ､日光にっこうの没もっする処ところを無む常じょう院いんとなせり｡もし病びょう者しゃあれば､安あん置ちしてなかに在おく｡おほよそ*貪染とんぜんを生しょうずるものは､本房ほんぼうのうちの衣え鉢はつ・衆しゅ具ぐを見みて､多おおく恋れん着じゃくを生しょうじ､心しんに*厭背えんばいなきをもつてのゆゑに､制せいして別処べっしょに至いたらしむるなり｡堂どうを無む常じょうと号なづくるなり｡来きたるものはきはめて多おおく､還反かえるものは一いち二になり｡事じにつきて求もとめ､専心せんしんに法ほうを念ねんず｡

初^ニ行事^ト者､¬四分律^ノ抄^ノ¼瞻病送終^ノ篇^ニ､引^キテ↢中国^ノ本伝^ヲ↡云^ク､｢祇洹^ノ西北^ノ角^ノ＊日光^ノ没^スル処^ヲ為^セリ↢无常院^ト↡｡若^シ有^レバ↢病者↡安置^シテ在オ^ク↠中^ニ｡以^テノ↧凡^ソ生^ジテ↢貪染^ヲ↡､見^テ↢本房^ノ内^ノ衣鉢･衆具^ヲ↡､多^ク生^ジテ↢恋著^ヲ↡无^キヲ↦心^ニ厭背↥故^ニ､制^シテ令^メテ↠至^ラ↢別処^ニ↡､堂^ヲ号ナヅ^クルナリ↢无常^ト↡｡来^ル者^ハ極^テ多^ク､還^リ反^ルコト一二^ナリ｡即^シテ↠事^ニ而1161^シテ求^ムトシテ↢専^ニシテ↠心^ヲ念^{ゼムコトヲ}↟法^ヲ､

^その堂どうのうちに､一いちの立りゅう像ぞうを置おけり｡金薄こんぱくをもつてこれに塗ぬり､面おもてを西方さいほうに向むかへたり｡その像ぞうの右みぎの手ては挙あげ､左ひだりの1045手てのなかには､一いちの*五ご綵さいの幡はたの､脚あし垂たれて地じに曳ひけるを繋かけたり｡まさに病びょう者しゃを安やすんじて像ぞうの後しりえに在おき､左ひだりの手てに幡はたの脚あしを執とりて､仏ぶつに従したがひて仏ぶつの浄じょう刹せつに往ゆく意こころをなさしむべし｡瞻せん病びょうのひとは､香こうを焼たき華はなを散ちらして病びょう者しゃを荘しょう厳ごんし､乃ない至し､もし屎し尿にょう・吐唾とだあれば､あるに随したがひてこれを除のぞく｣と｡

其^ノ堂^ノ中^ニ置^ケリ↢一^ノ立像^ヲ↡｡金薄^ヲモテ塗^レリ↠之^ニ｡面^ヲ向^ヘタリ↢西方^ニ↡｡其^ノ像^ノ右^ノ手^ハ挙^ゲ､左^ノ手^ノ中^ニハ繋^ケタリ↢一^ノ五綵^ノ幡^ヲ↡｡脚垂^レテ曳^ク↠地^ニ｡当^ニ_シ↧安^ジテ↢病者^ヲ↡在オ^キテ↢像之後^ニ↡､左^ノ手^ニ執^リテ↢幡^ノ脚^ヲ↡､作^サシム↦従^ヒテ↠仏^ニ往^ク↢仏^ノ浄刹^ニ↡之意^ヲ↥｡瞻病^ノ者^ハ焼^キ↠香^ヲ散^シテ↠花^ヲ荘↢厳^シ病者^ヲ↡､乃至若^シ有^レバ↢＊屎尿･吐唾↡､随^ヒテ↠有^ルニ除ハラ^フト↠之^ヲ｡｣

^*ある説せつには｢仏像ぶつぞうを東ひがしに向むけ､病びょう者しゃを前まえに在おく｣と｡わたくしにいはく､もし別処べっしょなくは､ただ病びょう者しゃをして面おもてを西にしに向むかへしめて､香こうを焼たき華はなを散さんじて､種々しゅじゅに勧進かんじんせよ｡あるいは､端厳たんごんの仏像ぶつぞうを見みしむべし｡

或説^ニハ､｢仏像^ハ向^ヒ↠東^ニ､病者^ハ在^リト↠前^ニ｡｣私^ニ云^ク､若^シ无^ケレバ↢別処↡､但令^メテ↢病者^ヲシテ面^ヲ向^ヘ↟＊西^ニ､焼^キ↠香^ヲ散^ジテ↠花^ヲ､種々^ニ勧進^セヨ｡或^イハ可^シ↠令^ム↠見↢端厳^ノ仏像^ヲ↡

^導どう和か尚しょう (善導) のいはく (観念法門)､｢▲行ぎょう者じゃ等とう､もしは病やまいし､病やまいせざらんも､命いのち終おわらんと欲ほっする時ときには､もつぱら上かみの念仏ねんぶつ三昧ざんまいの法ほうによりて､身心しんしんを正しょう当とうにして､面おもてを回めぐらして西にしに向むかへ､心しんまた専せん注ちゅうして阿あ弥陀みだ仏ぶつを観想かんそうし､心しん口く相応そうおうして声々しょうしょう絶たゆることなく､決けつ定じょうして往おう生じょうの想おもい､ *華け台だいの聖しょう衆じゅ来きたりて迎こう接しょうする想おもいをなせ｡

＊導和尚^ノ云^ク､｢行者等若^シハ病^シ不^ラムニ↠病^セ､欲^セム↢命終^ムト↡時^ニハ､一^ツ依^リテ↢上^ノ念仏三昧^ノ法^ニ↡､正^ニ当ナホク^シテ↢身心^ヲ↡廻^シテ↠面^ヲ向^ヘ↠西^ニ､心亦専注^シテ観↢想^スベシ阿弥陀仏^ヲ↡｡心口相応^シテ声々莫^レ↠絶^ユルコト｡決定^シテ作^セ↢往生^ノ想､華台^ノ聖衆来^リテ迎接^スル想^ヲ↡｡

^◆病びょう人にんもし前まえの境きょうを見みば､すなはち看かん病びょうの人にんに向むかひて説とけ｡すでに説とくを聞ききをはらば､すなはち説せつによりて録ろく記きせよ｡また病びょう人にん､もし語かたることあたはずは､看かん病びょう者しゃかならずすべからくしばしば病びょう人にんに問とふべし､なんの境きょう界がいをか見みたると｡もし罪つみの相そうを説とかば､傍かたわらの人ひとすなはちために仏ぶつを念ねんじ､助たすけて同おなじく懴さん悔げして､かならず罪つみを滅めっせしめよ｡もし罪つみ滅めっするこ1046とを得えば､華け台だいの聖しょう衆じゅ念ねんに応おうじて現前げんぜんせん｡前まえに准なぞらへて抄しょう記きせよ｡

病人若^シ見^エバ↢前^ノ境^ヲ↡､則^チ向^ヒテ↢看病^ノ人^ニ↡説^ケ｡既^ニ聞^キ↠説^クヲ已^リテ､即^チ依^リテ↠説^ニ録記^セヨ｡又病人若^シ不^ハ↠能^ハ↠語^ルコト､看病＊者必^ズ須^ク_シ↣数々問^フ↢病人^ニ↡､見^タルト↢何^ノ境界^ヲカ↡｡若^シ説^カバ↢罪^ノ相^ヲ↡､傍^ノ人即^チ為^ニ念^ジ↠仏^ヲ助^ケテ同^ジク懴悔^シテ､必^ズ令^メヨ↢罪^ヲ滅^セ↡｡若^シ得^テハ↢罪滅^{スルコトヲ}↡､花台聖衆応^ジテ↠念^ニ現前^セム｡准^ヘテ↠前^ニ抄記^セヨ｡

^◆また行ぎょう者じゃ等らの眷属けんぞく六親ろくしん､もし来きたりて病やまいを看みば､酒しゅ・肉にく・五ご辛しんを食くらへる人ひとをあらしむることなかれ｡もしあらば､かならず病びょう人にんの辺ほとりに向むかふことを得えざれ｡すなはち正しょう念ねんを失うしなひ､鬼き神じん交きょう乱らんし､病びょう人にん狂きょう死しして､三さん悪道まくどうに堕だしなん｡願ねがはくは行ぎょう者じゃ等ら､よくみづから謹慎きんしんして仏ぶっ教きょうを奉持ぶじして､同おなじく見仏けんぶつの因縁いんねんをなせ｣と｡ ^以_上

又行者等^ノ眷属･六親若^シ来^リテ看^バ↠病^ヲ､勿^レ↠令^ムルコト↠有^ラ↧食^ラヘル↢酒･肉･五辛^ヲ↡人^ヲ↥｡若^シ有^ラバ必^ズ不^レ↠得↠向^{フルコトヲ}↢病人^ノ辺^ニ↡｡即^チ失^ヒ↢正念^ヲ↡､鬼神交乱^シ､病人狂死^シテ､＊堕^シナム↢三悪道^ニ↡｡願^クハ行者等好^ク自^ラ謹慎^シテ奉↢持^シテ仏教^ヲ↡､同^ジク作^セト↢見仏^ノ因縁^ヲ↡｡｣ ^已_上

^往おう生じょうの想おもい､迎こう接しょうの想おもいをなすこと､その理りしかるべし｡

作^スコト↢往生^ノ想･迎接^ノ想^ヲ↡其^ノ理可^シ↠然^ル｡

^¬大論だいろん¼ (大智度論) に､ *神変じんぺんの作意さいを説ときていふがごとし｡｢地じの想そうを取とること多おおきがゆゑに､水みずを履ふむこと地じのごとし｡水みずの想そうを取とること多おおきがゆゑに､地じに入いること水みずのごとし｡火ひの想そうを取とること多おおきがゆゑに､身みより煙えん火か等とうを出いだす｣と｡ ^云_々

如^シ↧¬大論^ニ¼説^キテ↢神変^ノ作意^ヲ↡云^フガ↥｡｢取^ルコト↢地^ノ＊想^ヲ↡多^キガ故^ニ､履^ムコト↠水^ヲ如^シ↠地^ノ｡取^ルコト↢水^ノ＊想^ヲ↡多^キガ故^ニ､入1162^ルコト↠地^ニ如^シ↠水^ノ｡取^ルコト↢火^ノ＊想^ヲ↡多^キガ故^ニ､身^ヨリ出^スト↢煙火等^ヲ↡｡｣^云_々

^あきらかに知しりぬ､所しょ求ぐの事じにおいて､かの相そうを取とる時ときには､よくその事じを助たすけて成じょう就じゅすることを得うるなり｡ただ臨りん終じゅうのみにあらず｡尋じん常じょうもこれに准なぞらへよ｡

明^カニ知^リヌ於^テ↢所求^ノ事^ニ↡取^ル↢彼^ノ相^ヲ↡時^ニハ､能^ク助^ケテ↢其^ノ事^ヲ↡而^シテ得^ルナリ↢成＊就^{スルコトヲ}↡｡非^ズ↢唯^シ臨終^ノミニ↡｡尋常^モ＊准^ヘヨ↠之^ニ｡

^綽しゃく和か尚しょう (道綽) のいはく (安楽集・上)､｢▲↓十じゅう念ねん相続そうぞくすることは難かたからざるがごときに似にたり｡しかれども､もろもろの凡ぼん夫ぶ､心しんは野馬やめのごとく､識しきは猿猴えんこうよりもはなはだしく､六塵ろくじんに馳ち騁ちょうして､なんぞかつて停じょう息そくせんや｡おのおの､すべからくよろしく信心しんじんを致いたし､あらかじめみづから剋念こくねんし､積習しゃくじゅうして*性しょうを成じょうじ､善根ぜんごんをして堅けん1047固ごならしむべし｡

綽和尚^ノ云^ク､｢十念相続^{スルコトハ}似^タレドモ↠若^キニ↠不^ルガ↠難^カラ､然^モ諸^ノ凡夫､心^ハ如^シ↢野馬^ノ↡｡識^ハ劇ハナハダ^シク↢猨猴^ヨリモ↡､馳↢騁^ス六塵^ニ↡｡何^ゾ曽^テ停息^セムヤ｡各^ノ須^ク_シ↧宜^ク致^シテ↢信心^ヲ↡､＊預^メ自^ラ剋念^シテ､使^ム↦積習^シテ成^ジ↠性^ヲ､善根^ヲシテ堅固^ナラ↥也｡

^◆仏ぶつ (釈尊)､大王だいおうに告つげたまへるがごとし｡ ª人ひと､善ぜん行ぎょうを積つめば､死しするときに悪念あくねんなし｡樹きの先さきより傾かたむけるは倒たおるるに､かならず曲まがれるに随したがふがごとしº (大智度論) と｡

如^シ↣仏告^{ゲタマヘルガ}↢大王^ニ↡｡人積^メルハ↢善行^ヲ↡死^{スルトキニ}无^シ↢悪念↡｡如^シト↢樹^ノ先^ヨリ傾^ケルガ倒^ルルニハ必^ズ＊随^フガ↟曲^レルニ也｡

^◆もし*刀風とうふう一ひとたび至いたれば､百ひゃっ苦く身みに奏あつまる｡もし習ならい先さきよりあらずは､懐え念ねんなんぞ弁べんずべけんや｡おのおのよろしく同どう志し*三さん五ごと､あらかじめ*言要ごんようを結むすびて､命終みょうじゅうの時ときに臨のぞみて､たがひにあひ開かい暁ぎょうし､ために弥陀みだの名みょう号ごうを称しょうし､極楽ごくらくに生うまるることを願がんじて､声々しょうしょうあひ次ついで十じゅう念ねんを成じょうぜしむべし｣と｡ ^以_上

若^シ刀風一^タビ至^レバ､百モモチ^ノ苦^シビ＊奏イタ^ル↠身^ニ｡若^シ習^ヒ先^ヨリ不^レバ↠在^ラ､懐ココロ念何^ゾ可^ケムヤ↠＊弁^ズ｡各^ノ宜^ク同志^ヲ三五^シテ､預^メ結^ビテ↢言要^ヲ↡臨^マム↢命終^ノ時^ニ↡｡迭タガヒ^ニ相開＊暁^シ､為^ニ称^シ↢弥陀^ノ名号^ヲ↡､願^ジテ↠生^{レムコトヲ}↢極楽^ニ↡､声々相次^ギテ使^メヨト↠成^サ↢十念^ヲ↡｡｣ ^已_上

^いふところの｢↑十じゅう念ねん｣といふは､多おおくの釈しゃくありといへども､しかも一心いっしんに十返じっぺん｢南無なも阿あ弥陀みだ仏ぶつ｣と称しょう念ねんする､これを十じゅう念ねんといふ｡この義ぎ､経きょうの文もんに順じゅんぜり｡余よは▽下しもの料りょう簡けんのごとし｡

所^ノ↠言^フ｢十念^トイフハ｣､雖^モ↠有^リト↢多^ノ釈↡､然^モ一心^ニシテ十＊返称↢念^スル南无阿弥陀仏^ト↡､謂^フ↢之^ヲ十念^ト↡｡此^ノ義順^ゼリ↢経^ノ文^ニ↡｡余^ハ如^シ↢下^ノ料簡^ノ↡｡

　^次つぎに臨りん終じゅうの↑勧念かんねんとは､善ぜん友ぬ・同どう行ぎょうのその志こころざしあるものは､仏ぶっ教きょうに順じゅんずるがために､衆しゅ生じょうを利りせんがために､善根ぜんごんのために､結縁けちえんのために､患やまいに染そまん初はじめより病やまいの床ゆかに来きたりて問とひて､幸さいわひに勧進かんじんを垂たれよ｡

次^ニ臨終^ノ勧念^ト者､善友･同行^ノ有^ラム↢其^ノ志↡者^ハ､為^ニ↠順^ズルガ↢仏教^ニ↡､為^ニ↠利^セムガ↢衆生^ヲ↡､＊為^ニ↢善根^ノ↡､為^ニ↢結縁^ノ↡､従^リ↢染^ム↠患ヤマヒ^ニ初↡来^リテ↢問トブラ^フテ病^ノ床^ニ↡､幸^ニ垂^レヨ↢勧進^ヲ↡矣｡

^ただ勧誘かんゆうの趣おもむきは､人ひとの意こころにあるべし｡いましばらく自じ身しんのために､その詞ことばを結むすびていはく､ *仏ぶっ子し､年来としごろのあひだ､この界さかいの希け望もうを止とどめて､ただ*西方さいほうの業ごうを修しゅす｡就中なかんずく､もとより期ごするところは､これ臨りん終じゅうの十じゅう念ねんなり｡いますでに病やまいの床ゆかに臥ふしぬ｡恐おそれざるべからず1048｡

但勧誘之趣^ハ､応^シ↠在^ル↢人^ノ意^ニ↡｡今且^ク為^ニ↢自身^ノ↡結^ビテ↢其^ノ詞^ヲ↡云^ク､仏子､年来トシゴロ之間止^メテ↢此^ノ界^ノ＊希望^ヲ↡唯^シ修^ス↢西方^ノ業^ヲ↡｡就^キテ↠中^ニ本^ヨリ所^ハ↠期^セシ､是臨終^ノ十念^ナリ｡今既^ニ臥^シヌ↢病^ノ床^ニ↡｡不↠可^カラ↠不^ハアル↠恐^ラ｡

^すべからく目めを閉とぢ､掌たなごころを合あわせて､一心いっしんに誓せい期ごすべし｡仏ぶつの相好そうごうにあらざるよりは､余よの色しきを見みることなかれ｡仏ぶつの法音ほうおんにあらざるよりは､余よの声こえを聞きくことなかれ｡仏ぶつの正教しょうきょうにあらざるよりは､余よの事じを説とくことなかれ｡往おう生じょうの事じにあらざるよりは､余よの事じを思おもふことなかれ｡

須^ク_シ↢閉^ジ↠目^ヲ合^セテ↠掌^ヲ､一心^ニシテ誓期^ス↡｡自^リハ↠非^ズ↢仏^ノ相好^ニ↡､勿^レ↠見^ルコト↢余^ノ色^ヲ↡｡自^リハ↠非^ズ↢仏^ノ法音^ニ↡､勿^レ↠聞^クコト↢余^ノ声^ヲ↡｡自^リハ↠非^ズ↢仏^ノ正教^ニ↡､勿^レ↠説^クコト↢余^ノ事^ヲ↡｡自^リハ↠非^ズ↢往生^ノ事^ニ↡､勿^レ↠思1163^フコト↢余^ノ事^ヲ↡｡

^かくのごとくして､乃ない至し､命終みょうじゅうの後のちに､宝ほう蓮台れんだいの上うえに坐ざして､弥陀みだ仏ぶつの後しりえに従したがひ､聖しょう衆じゅ囲い繞にょうして､十じゅう万億まんおくの国こく土どを過すぐるあひだをもまたかくのごとくして､余よの境きょう界がいを縁えんずることなかれ｡ただ極楽ごくらく世せ界かいの七宝しっぽうの池いけのなかに至いたりて､はじめて目めを挙あげ､掌たなごころを合あわせて､弥陀みだの尊容そんようを見みたてまつり､甚深じんじんの法音ほうおんを聞きき､諸仏しょぶつの功く徳どくの香こうを聞かぎ､法ほう喜き・禅悦ぜんえつの味あじはひを嘗なめ､ *海かい会えの聖しょう衆じゅを頂ちょう礼らいし､普ふ賢げんの行ぎょう願がんに悟ご入にゅうすべし｡

如^クシテ↠是^クノ乃至命終之後^ニ､坐^シテ↢宝＊蓮台^ノ上^ニ↡､従^ヒ↢弥陀仏^ノ後^ニ↡､聖衆囲遶^シテ､過^ギム↢十万億^ノ国＊土^ヲ↡間^ヲモ亦復如^クシテ↠是^クノ､勿^レ↠縁^ズルコト↢余^ノ境界^ヲ↡｡唯^シ至^リテ↢極楽世界^ノ七宝^ノ池^ノ中^ニ↡､始^テ応^ニ_シ↧挙^ゲ↠目^ヲ合^セテ↠掌^ヲ､見^{タテマツリ}↢弥陀^ノ尊容^ヲ↡､聞^キ↢甚深^ノ法音^ヲ↡､聞カ^ギ↢諸仏^ノ功徳^ノ香^ヲ↡､嘗^メ↢法喜･禅悦^ノ味^ヲ↡､頂↢礼^シ海会^ノ聖衆^ヲ↡､悟↦入^ス普賢^ノ行願^ニ↥｡

^いま十じゅう事じあり｡まさに心しんを一いつにして聴きき､心しんを一いつにして念おもふべし｡一々いちいちの念ねんごとに疑ぎ心しんをなすことなかれ｡

今有^リ↢十事↡｡応^ニ当^シ↢一^ニシテ↠心^ヲ聴^キ､一^ニシテ↠心^ヲ念^フ↡｡毎^ニ↢一々^ノ念↡莫^レ↠生ナ^スコト↢疑心^ヲ↡｡

　^一いちには先まづ大だい乗じょうの*実じっ智ちを発おこして生しょう死じの由ゆ来らいを知しるべし｡

一^ニハ先^ヅ応^シ↧発^シテ↢大乗^ノ実智^ヲ↡知^ル↦生死^ノ由来^ヲ↥｡

^¬*大だい円覚えんがく経きょう¼ の偈げにのたまふがごとし｡

^｢一切いっさいのもろもろの衆しゅ生じょうの､無始むしの幻まぼろしの無む明みょうは､
みなもろもろの如来にょらいの､ *円覚えんがくの心しんより建こん立りゅうせり｣と｡

^ま1049さに知しるべし､生しょう死じ即そく涅ね槃はんなり､煩悩ぼんのう即そく菩ぼ提だいなり､円えん融にゅう無礙むげにして無二むに無む別べつなり｡しかるを一念いちねんの妄心もうしんによりて､生しょう死じの界さかいに入いりにしよりこのかた､無む明みょうの病やまいに盲めしひられて､久ひさしく*本覚ほんがくの道どうを忘わすれたり｡ただ諸法しょほうはもとよりこのかた､つねにおのづから寂じゃく滅めつの相そうなり｡幻まぼろしのごとくして定さだまれる性しょうなし｡心しんに随したがひて転変てんぺんす｡

当^ニ_シ↠知^ル､生死即涅槃^ナリ｡煩悩即菩提^ナリ｡円融无礙^ニシテ无二无別^ナリ｡而^ルヲ由^リテ↢一念^ノ＊妄心^ニ↡入^{リニシヨリ}↢生死^ノ界^ニ↡来コノカ^タ､无明^ノ病^ニ所^レテ↠盲^ヒ久^シク＊妄ワス^レタリ↢本覚^ノ道^ヲ↡｡但^シ諸法^ハ従^リ↠本来コノカ^タ常^ニ自^ラ寂滅^ノ相^ナリ｡如^クシテ↠幻^ノ无^シ↢定^マレル性↡｡随^ヒテ↠心^ニ而転変^ス｡

^このゆゑに､仏ぶっ子し､三宝さんぼうを念ねんじたてまつりて､邪じゃを翻ひるがえして正しょうに帰きすべし｡しかも仏ぶつはこれ医い王おうなり､法ほうはこれ良りょう薬やくなり､僧そうはこれ瞻せん病びょう人にんなり｡無む明みょうの病やまいを除のぞき､正しょう見けんの眼まなこを開ひらき､本覚ほんがくの道どうを示しめして､浄じょう土どに引いん摂じょうすることは､仏法ぶっぽう僧そうにしくはなし｡

是^ノ故^ニ＊仏子応^シ↧念^{ジタテマツリテ}↢三宝^ヲ↡､翻^シテ↠邪^ヲ帰^ス↞正^ニ｡然^モ仏^ハ是医王^ナリ｡法^ハ是良薬^ナリ｡僧^ハ是瞻病人^ナリ｡除^キ↢无明^ノ病^ヲ↡､開^キ↢正見^ノ眼^ヲ↡､示^シテ↢本覚^ノ道^ヲ↡引↢＊摂^{スルコトハ}浄土^ニ↡､无^シ↠如^クハ↢仏法僧^ニ↡｡

^このゆゑに､仏ぶっ子し､先まづ大だい医い王おうの想おもいをなして､一心いっしんに仏ぶつを念ねんじたてまつるべし｡｢南無なも三さん世ぜ十方じっぽう一切いっさい諸仏しょぶつ・南無なも本ほん師し釈しゃ迦か牟尼むに仏ぶつ・南無なも薬やく師し琉璃るり光こう仏ぶつ｣と｡三念さんねん以い上じょう｡｢南無なも阿あ弥陀みだ仏ぶつ｣と｡十じゅう念ねん以い上じょう｡

是^ノ故^ニ仏子､先^ヅ応^シ↧＊作^シテ↢大医王^ノ想^ヲ↡一心^ニシテ念^{ジタテマツル}↞仏^ヲ｡＊南无三世十方一切諸仏､南无本師釈迦牟尼仏､南无薬師＊琉璃光＊仏^ト､三念已上南无阿弥陀＊仏^ト｡十念已上

^次つぎに妙みょう良りょう薬やくの想おもいを生しょうじて､一心いっしんに法ほうを念ねんずべし｡｢南無なも三さん世ぜ*仏ぶつ母も摩訶まか般若はんにゃ波羅はら蜜みつ・南無なも平びょう等どう大だい慧え妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょう・南無なも*八万はちまん十じゅう二に一切いっさい正しょう法ぼう｣と｡

次^ニ応^シ↧生^ジテ↢妙良薬^ノ想^ヲ↡一心^ニ念^ズ↞法^ヲ｡南无三世仏母摩訶般若波羅蜜､南无平等大＊慧妙法蓮花経1164､南无八万十二一切正法^ト｡

^次つぎに*随逐ずいちく護ご念ねんの想おもいを生しょうじて､一心いっしんに僧そうを念ねんずべし｡｢南無なも観かん世ぜ音おん菩ぼ薩さつ・南無なも大勢だいせい至し菩ぼ薩さつ・南無なも普ふ賢げん菩ぼ薩さつ・南無なも文殊もんじゅ師利しり菩ぼ薩さつ・南無なも弥み勒ろく菩ぼ薩さつ・南無なも地じ蔵ぞう菩ぼ薩さつ・南無なも龍りゅう樹じゅ菩ぼ薩さつ・南無なも三さん世ぜ十方じっぽう一切いっさい聖しょう衆じゅ・南無なも極楽ごくらく界かい会え一切いっさい三宝さんぼう・南無なも三さん世ぜ十方じっぽう一切いっさい三宝さんぼう｣と｡

次^ニ応^シ↧生^ジテ↢随＊逐護念^ノ想^ヲ↡一心^ニ念^ズ↞僧^ヲ｡南无観世音菩薩､南无大勢至菩薩､南无普賢菩薩､南无文殊師利菩薩､南无弥勒菩薩､南无地蔵菩薩､南无龍樹菩薩､南无三世十方一切聖衆､南无極楽界会一切三宝､南无三世十方一切三宝^ト｡

^三念さんねん以い上じょう､あるいは1050よろしきに随したがひて､同音どうおんに助念じょねんせよ｡あるいは鐘声しょうしょうを聞きかしめて､正しょう念ねんを増ぞうせしめよ｡下去げこはこれに准じゅんぜよ｡

三念已上､或^イハ随^ヒテ↠宜^シキニ､同音^ニ助念^セヨ｡或^イハ令^メテ↠聞^カ↢鐘声^ヲ↡､増^セシメヨ↢正念^ヲ↡｡下去^ハ准^ゼヨ↠之^ニ

　^二にには*法ほっ性しょうは平びょう等どうなりといへども､また仮有けうを離はなれず｡

二^ニハ法性^ハ雖^モ↢平等^ナリト↡､亦不↠離^レ↢仮有^ヲ↡｡

^｢▲諸法しょほうの性しょうは､一切いっさい､空くう・無我むがなりと通達つうだつして､
もつぱら浄じょう仏ぶつ土どを求もとむれば､かならずかくのごとき浄じょう刹せつを成じょうず｣ (*大経・下) と｡

^ゆゑに浄じょう土どに往おう生じょうせんがために､先まづこの界さかいを厭えん離りすべし｡いまこの娑しゃ婆ば世せ界かいは､これ悪業あくごうの所感しょかんなり､衆しゅ苦くの本源ほんげんなり｡生しょう老ろう病びょう死しは輪転りんでんして際きわなし｡三界さんがいは極縛ごくばくにして一いちも楽たのしむべきことなし｡もしこの時ときにおいてこれを厭えん離りせずは､まさにいづれの生しょうにか輪りん廻ねを離はなるべけんや｡

故^ニ為^ニ↣往↢生^セムガ浄土^ニ↡､先^ヅ応^シ↣厭↢離^ス此^ノ界^ヲ↡｡今此^ノ娑婆世界^ハ是悪業^ノ所感^ナリ､衆苦^ノ本源也｡＊生老病死^ハ輪転^シテ无^シ↠際｡三界^ハ＊極縛^ニシテ无^シ↢一^モ可^キコト↟楽^シブ｡若^シ於^テ↢此^ノ時^ニ↡不^ハ↣厭↢離^セ之^ヲ↡､当^ニ_ケム↣於何^レノ生^ニカ離^ル↢輪廻^ヲ↡耶｡

^しかも阿あ弥陀みだ仏ぶつには不可ふか思議しぎの威い力りきまします｡もし一心いっしんに名みなを称しょうすれば､念々ねんねんのうちに､八はち十じゅう億劫おくこうの生しょう死じの重じゅう罪ざいを滅めっしたまふ｡このゆゑに､いままさに一心いっしんにかの仏ぶつを念ねんじて､この苦く界かいを離はなるべし｡

然^モ阿弥陀仏^ニハ有^ス↢不＊可思議^ノ威力↡｡若^シ一心^ニ称^スレバ↠名^ヲ､念念之中^ニ滅^シタマフ↢八十億劫^ノ生死^ノ重罪^ヲ↡｡是^ノ故^ニ今当^ニ_シ↧一心^ニシテ念^ジテ↢彼^ノ仏^ヲ↡離^ル↦此^ノ苦界^ヲ↥｡

^この念おもいをなすべし､｢願ねがはくは阿あ弥陀みだ仏ぶつ､決けつ定じょうしてわれを抜済ばっさいしたまへ｣と｡南無なも阿あ弥陀みだ仏ぶつ｡その十じゅう念ねん以い上じょうの信心しんじんの勢いきおひの尽つくるを見みて､次つぎの事じを勧すすむ1051べし｡あるいは加くわへて二に菩ぼ薩さつ (観音・勢至) を称しょうせよ｡下去げこはこれに准じゅんず｡

応^シ↠作^ス↢是^ノ念^ヲ↡｡願^クハ阿弥陀仏､決定^シテ抜↢済^{シタマヘト}我^ヲ↡｡南无阿弥陀仏｡見^レバ↢其^ノ十念以＊上^ノ信心^ノ勢^ノ尽^ク↡､応^シ↠勧^ム↢次^ノ事^ヲ↡｡＊或^イハ加^ヘテ称^セヨ↢二菩薩^ヲ↡｡下去^ハ准^ズ↠之^ニ

^西方さいほう極楽ごくらくは､これ大だい乗じょう善根ぜんごんの界さかい､無苦むく無む悩のうの処ところなり｡一ひとたび蓮胎れんたいに託たくしぬれば､永ながく生しょう死じを離はなれ､眼まなこには弥陀みだの聖しょう容ようを瞻みたてまつり､耳みみには深じん妙みょうの尊教そんきょうを聞きく｡一切いっさいの快け楽らく､具ぐ足そくせずといふことなし｡

西方極楽^ハ､是大乗善根^ノ界､无苦无悩^ノ処^ナリ｡一^タビ託^シヌレバ↢蓮胎^ニ↡永^ク離^ル↢生死^ヲ↡｡眼^ニハ瞻^{タテマツリ}↢弥陀之聖容^ヲ↡､耳^ニハ聞^ク↢深妙之尊教^ヲ↡｡一切^ノ快楽无^シ↠不^{トイフコト}↢具足^セ↡｡

^もし人ひと､臨りん終じゅうの時ときに､十とたび弥陀みだ仏ぶつを念ねんずれば､決けつ定じょうしてかの安楽あんらく国こくに往おう生じょうす｡仏ぶっ子し､いまたまたま人身にんじんを得えたり､また仏ぶっ教きょうに値あへり｡なほ*一眼いちげんの亀かめの､浮うき木ぎの孔あなに値あへるがごとし｡もしこの時ときにおいて､往おう生じょうすることを得えずは､還かえりて三悪さんまく・八難はちなんのなかに堕だして､法ほうを聞きくことなほ難かたし｡いかにいはんや､往おう生じょうをや｡ゆゑに､一心いっしんにかの仏ぶつを称しょう念ねんしたてまつるべし｡

若^シ人臨終^ノ時^ニ十^タビ念^ズレバ↢弥陀仏^ヲ↡､決定^シテ往↢生^ス彼^ノ安楽国^ニ↡｡仏子1165＊今適^マ得^タリ↢人身^ヲ↡､亦値^ヘリ↢仏教^ニ↡｡猶_シ↣一眼^ノ亀^ノ値^ヘルガ↢浮木^ノ＊孔^ニ↡｡若^シ於^テ↢此^ノ時^ニ↡不^ハ↠得↢往生^{スルコトヲ}↡､還^リテ堕^シテ↢三＊悪･八難之中^ニ↡､聞^クコト↠法^ヲ尚難^ケム｡何^ニ況^ヤ往生^ヲヤ｡故^ニ応^シ↣一心^ニシテ称↢念^{シタテマツル}彼^ノ仏^ヲ↡｡

^この念ねんをなすべし､｢願ねがはくは仏ぶつ､今日こんにち決けつ定じょうして､われを*引いん接じょうして､極楽ごくらくに往おう生じょうせしめたまへ｣と｡南無なも阿あ弥陀みだ仏ぶつ｡

応^シ↠作^ス↢是^ノ念^ヲ↡､願^クハ仏､今日決定^シテ引接^シテ､於^テ↠我^ニ往↢生^{セシメタマヘト}極楽^ニ↡｡南无阿弥陀仏

　^四しにはおほよそかの国くにに往おう生じょうせんと欲おもふものは､すべからくその業ごうを求もとむべし｡

四^ニハ凡^ソ欲^ハム↣往↢生^セムト彼^ノ国^ニ↡者^ハ､須^ク_シ↠求^ム↢其^ノ業^ヲ↡｡

^かの仏ぶつの本願ほんがん (第二十願) にのたまふがごとし｡｢▲たとひわれ仏ぶつを得えたらんに､十方じっぽうの衆しゅ生じょう､わが名みょう号ごうを聞ききて､念おもいをわが国くにに係かけて､もろもろの徳とくの本ほんを殖うゑて､心しんを至いたして回え向こうして､わが国くにに生うまれんと欲ほっせん｡果はたし遂とげずは､正しょう覚がく1052を取とらじ｣ (大経・上) と｡

如^シ↢彼^ノ仏^ノ本願^ニ云^フガ↡｡｢設^ヒ我得^タラムニ↠仏^ヲ､十方^ノ衆生^ノ､聞^キテ↢我^ガ名号^ヲ↡､係^ケテ↢念^ヲ我^ガ国^ニ↡､殖^ヱテ↢諸^ノ徳^ノ本^ヲ↡､至^シテ↠心^ヲ廻向^シテ欲^セムニ↠生^レムト↢我^ガ国^ニ↡､不^トイハバ↢果^シ遂^ゲ↡者､不^ト↠取^ラ↢正覚^ヲ↡｡｣

^仏ぶっ子し､一いっ生しょうのあひだ､ひとへに西方さいほうの業ごうを修しゅす｡所修しょしゅの業ごう多おおしといへども､期ごするところはただ極楽ごくらくなり｡いますべからくかさねて三際さんざいの一切いっさいの善根ぜんごんを聚じゅ集しゅうして､ことごとく極楽ごくらくに回え向こうすべし｡

仏子一生之間偏^ニ修^ス↢西方^ノ業^ヲ↡｡所修^ノ業雖^モ↠多^シト､所^ハ↠期^スル唯^シ極楽^ナリ｡今須^ク_シ↧重^ネテ聚↢集^シテ三際^ノ一切^ノ善根^ヲ↡､尽^ク廻↦向^ス極楽^ニ↥｡

^この念おもいをなすべし､｢願ねがはくは､わが所しょ有うの一切いっさいの善根ぜんごん力りきによりて､今日こんにち決けつ定じょうして極楽ごくらくに往おう生じょうせん｣と｡南無なも阿あ弥陀みだ仏ぶつ｡

応^シ↠作^ス↢是^ノ念^ヲ↡､願^クハ由^リテ↢我^ガ所有^ノ一切^ノ善根力^ニ↡､今日決定^シテ往↢生^セムト極楽^ニ↡｡南无阿弥陀仏

　^五ごにはまた本願ほんがん (第十九願) にのたまはく､｢▲たとひわれ仏ぶつを得えたらんに､十方じっぽうの衆しゅ生じょう､菩ぼ提心だいしんを発おこして､もろもろの功く徳どくを修しゅして､至し心しんに願がんを発おこして､わが国くにに生うまれんと欲ほっせん｡寿じゅ終じゅうの時ときに臨のぞみて､たとひ大衆だいしゅと囲い繞にょうして､その人ひとの前まえに現げんぜずは､正しょう覚がくを取とらじ｣ (大経・上) と｡

五^ニハ又本願^ニ云^ク､｢設^ヒ我得^タラムニ↠仏^ヲ､十方^ノ衆生^ノ､発^シテ↢菩提心^ヲ↡､修^シテ↢諸^ノ功徳^ヲ↡､至心^ニ発^シテ↠願^ヲ､欲^セムニ↠生^レムト↢我^ガ国^ニ↡､臨^ミテ↢寿終^ノ時^ニ↡､仮令タトヒ不^トイハバ↧与↢大衆↡囲遶^シテ現^ゼ↦其^ノ人^ノ前^ニ↥者､不^ト↠取^ラ↢正覚^ヲ↡｡｣

^仏ぶっ子し､久ひさしくすでに菩ぼ提心だいしんを発おこし､およびもろもろの善根ぜんごんをもつて極楽ごくらくに回え向こうせり｡いますべからくかさねて菩ぼ提心だいしんを発おこして､かの仏ぶつを念ねんじたてまつるべし｡

仏子久^シク已^ニ発^シ↢菩提心^ヲ↡､及^ビ諸^ノ善根^ヲモテ廻↢向^セリ極楽^ニ↡｡今須^ク_シ↧重^ネテ発^シテ↢菩提心^ヲ↡念^{ジタテマツル}↦彼^ノ仏^ヲ↥｡

^この念おもいをなすべし､｢願ねがはくはわれ､一切いっさい衆しゅ生じょうを利り益やくせんがために､今日こんにち決けつ定じょうして極楽ごくらくに往おう生じょうせん｣と｡南無なも阿あ弥陀みだ仏ぶつ｡

応^シ↠作^ス↢此^ノ念^ヲ↡､願^クハ我為^ニ↣利↢＊益^セムガ一切衆生^ヲ↡､今日決定^シテ往↢生^セムト極楽^ニ↡｡南无阿弥陀仏

　^六ろくにはすでに知しりぬ｡仏ぶっ子しはもとよりこのかた､往おう生じょうの業ごうを具ぐせり｡いますべからくもつぱら弥陀みだ如来にょらいを念ねんじて､業ごうをして増ぞう盛じょうならしむべし｡

六^ニハ既^ニ知^リヌ｡仏子^ハ本^ヨリ来コノカ^タ具^セリ↢往生^ノ業^ヲ↡｡今須^ク_シ↧専^ラ念^ジテ↢弥陀如来^ヲ↡､令^ム↦業^ヲシテ増＊盛↥^ナラ｡

^しかも､かの1053仏ぶつの功く徳どくは無む量りょう無む辺へんにして､つぶさに説とくべからず｡いま現げんに十方じっぽうにまします､おのおの恒ごう河が沙しゃ等とうの諸仏しょぶつ､つねにかの仏ぶつの功く徳どくを称しょう讃さんしたまふ｡かくのごとく称しょう讃さんしたまふこと､たとひ恒沙ごうじゃ劫こうを経ふとも､つひに窮ぐ尽じんすべからず｡仏ぶっ子し､総そうじて一心いっしんにかの仏ぶつの功く徳どくを帰き命みょうすべし｡

然^モ彼^ノ仏^ノ功徳^ハ无量无辺^ニシテ不↠可^カラ↢具^ニ説^ク↡｡今現^ニ在^ニ↢十方^ニ↡､各^ノ恒河沙等^ノ諸仏恒常　ツネ　^ニ称↢讃^シタマフ彼^ノ仏^ノ功徳^ヲ↡｡如^ク↠是1166^クノ称讃^{シタマフコト}､設^ヒ経^トモ↢恒沙劫^ヲ↡終^ニ不↠可^カラ↢窮尽^ス↡｡仏子総^ジテ応^シ↣一心^ニ帰↢命^ス彼^ノ仏^ノ功徳^ヲ↡｡

^念おもふべし､｢われいま､一念いちねんのうちに､ことごとくもつて弥陀みだ如来にょらいの一切いっさいの万徳まんどくを帰き命みょうす｣と｡南無なも阿あ弥陀みだ仏ぶつ｡

応^シ↠念^フ､我今一＊念^ノ中^ニシテ､尽^ク以^テ帰↢命^スト弥陀如来^ノ一切^ノ万徳^ニ↡｡南无阿弥陀仏

　^七しちには仏ぶっ子し､弥陀みだ仏ぶつの一いちの色相しきそうを念ねんじて､心しんをして一いっ境きょうに住じゅうせしむべし｡

七^ニハ仏子応^シ↫念^ジテ↢＊弥陀仏^ノ一^ノ色相^ヲ↡令^ム↪心^ヲシテ住^セ↩一境^ニ↨｡

^いはく､かの仏ぶつの色身しきしんは閻えん浮ぶ檀金だんごんのごとし｡威い徳とく巍々ぎぎたること金山こんぜん王おうのごとく､無む量りょうの相好そうごうをもつて､その身みを荘しょう厳ごんせり｡そのなかに眉み間けんの白びゃく毫ごうは､右みぎに旋めぐりて婉転えんでんせること五ご須しゅ弥みのごとし｡七しち百ひゃく五ご倶く胝てい六ろっ百ひゃく万まんの光こう明みょう､熾し然ねん赫奕かくやくたること億千おくせんの日月にちがつのごとし｡

謂^ク彼^ノ仏^ノ色身^ハ如^クシテ↢閻浮檀金^ノ↡､威徳巍々^タルコト如^シ↢金山王^ノ↡｡無量^ノ相好^ヲモテ荘↢厳^セリ其^ノ身^ヲ↡｡其^ノ中^ニ眉間^ノ白毫^ハ右^ニ旋^リテ婉転^セルコト､如^シ↢＊五須弥^ノ↡｡七百五倶胝六百万^ノ光明､熾然^ニ赫奕^タルコト如^シ↢億千^ノ日月^ノ↡｡

^これすなはち無漏むろの万徳まんどくの成じょう就じゅしたまへるところ､大定だいじょう智悲ちひの流る出すいせるところなり｡須しゅ臾ゆのあひだも､この相そうを憶おもへば､よく九く十じゅう六ろく億おく那由なゆ他た恒ごう河が沙しゃ微み塵数じんしゅ劫こうの生しょう死じの重じゅう罪ざいを滅めっす｡このゆゑに､いままさにかの相そうを憶念おくねんして､決けつ定じょうして罪業ざいごうを滅除めつじょすべし｡

是即^チ无漏^ノ万徳之所↢成＊就^{シタマヘル}↡､大定智悲之所↢流出^セル↡也｡須臾之間^モ憶^ヘバ↢此^ノ相^ヲ↡者､能^ク滅^ス↢九十六億那由他恒河沙微塵数劫^ノ生死^ノ重罪^ヲ↡｡是^ノ故^ニ今当^ニ_シ↧憶↢念^シテ彼^ノ相^ヲ↡決定^シテ滅↦除^ス罪業^ヲ↥｡

^この念おもいをなすべし､｢願ねがはくは白びゃく毫ごう相そうの光ひかり､わがもろもろの罪つみを滅めっしたまへ｣と｡南無なも阿あ弥陀みだ仏ぶつ｡

応^シ↠作^ス↢此^ノ念^ヲ↡､願^クハ白毫相^ノ＊光滅^{シタマヘト}↢我^ガ諸^ノ罪^ヲ↡｡南无阿弥陀仏

　^八はちにはかの白びゃく毫ごう相そうのそこばくの光こう明みょうは､つねに十方じっぽう世せ界かいの念仏ねんぶつの衆しゅ生じょうを照てらし1054て､ *摂取せっしゅして捨すてたまはず｡まさに知しるべし､大だい悲ひの光こう明みょうは決けつ定じょうして来きたりて照てらしたまふらん｡

八^ニハ彼^ノ白毫相^ノ若干ソコバク^ノ光明^ハ､常^ニ照^シテ↢十方世界^ノ念仏^ノ衆生^ヲ↡､摂取^シテ不↠捨^テタマハ｡当^ニ_シ↠知^ル､大悲^ノ光明^ハ決定^シテ来^リテ照^{シタマフラム}｡

^｢また光こう明みょうを放はなちたまふを見仏けんぶつと名なづく｡かの光ひかりは命終みょうじゅうのものを覚かく悟ごせしめたまふ｡
念仏ねんぶつ三昧ざんまいをしてかならず仏ぶつを見みたてまつり､命終みょうじゅうの後のちに仏前ぶつぜんに生うまる｣と｡

^ゆゑにいまこの念おもいをなすべし､｢願ねがはくは弥陀みだ仏ぶつ､清浄しょうじょうの光ひかりを放はなちて､はるかにわが心しんを照てらしたまひ､わが心しんを覚かく悟ごして､ *境きょう界がいと自じ体たいと当とう生しょうとの三種さんしゅの愛あいを転てんじて､念仏ねんぶつ三昧ざんまい成じょう就じゅして極楽ごくらくに往おう生じょうすることを得えしめたまへ｣と｡南無なも阿あ弥陀みだ仏ぶつ

故^ニ今応^シ↠作^ス↢是^ノ念^ヲ↡､願^クハ弥陀仏放^チテ↢清浄^ノ光^ヲ↡､遥^ニ照^シタマヒ↢我^ガ心^ヲ↡､覚↢悟^シテ我^ガ心^ヲ↡､転^ジテ↢境界^ト自体^ト当生^トノ三種^ノ愛^ヲ↡､令^{メタマヘト}↠得↣念仏三昧成就^シテ往↢生^{スルコトヲ}極楽^ニ↡｡南无阿弥陀仏

　^九くには弥陀みだ如来にょらいは､ただ光ひかりをもつてはるかに照てらしたまふのみにあらず｡みづから観音かんのん・勢せい至しとつねに来きたりて行ぎょう者じゃを擁よう護ごしたまふ｡いかにいはんや､父母ぶもは病やまいの子こにおいては､その心しんひとへに重おもし｡ ˆ仏ぶつはˇ 法ほっ性しょうの山やまを動うごかし､生しょう死じの海うみに入いりたまふ｡まさに知しるべし､この時ときに､仏ぶつ､大だい光こう明みょうを放はなちて､もろもろの聖しょう衆じゅとともに来きたりて､ *引いん接じょう擁よう護ごしたまふらん｡惑わく障しょうあひ隔へだてて､見みたてまつることあたはずといへども､大だい悲ひの願がん疑うたがふべからず｡決けつ定じょうしてこの室しつに来入らいにゅうし1055たまふらん｡

九^ニハ弥陀如来^ハ非^ズ↢唯^シ以^テ↠光^ヲ遥^ニ照^{シタマフノミニ}↡｡自^ラ与↢観音･勢至↡常^ニ来^リテ擁↢護^ｼタマフ行者^ヲ↡｡何^ニ況^ヤ､父母^ハ於^テハ↢病^ノ子^ニ↡其1167^ノ心偏^ニ重^シ｡動^シ↢法性^ノ山^ヲ↡､入^リタマフ↢生死^ノ海^ニ↡｡当^ニ_シ↠知^ル､是^ノ時^ニ仏放^チテ↢大光明^ヲ↡､与↢諸^ノ聖衆↡倶^ニ来^リテ引接擁護^{シタマフラム}｡＊或障相隔^テテ雖^モ↠不^ト↠能^ハ↠見^{タテマツルコト}､大悲^ノ願不↠可^カラ↠疑^フ｡決定^シテ来↢入^{シタマフラム}此^ノ室^ニ↡｡

^ゆゑに仏ぶっ子し､この念おもいをなすべし､｢願ねがはくは仏ぶつ､大だい光こう明みょうを放はなちて､観音かんのん・勢せい至しとともに来きたりて､決けつ定じょうして来迎らいこうし､引いん接じょうして極楽ごくらくに往おう生じょうせしめたまへ｣と｡南無なも阿あ弥陀みだ仏ぶつ｡以い上じょう第だい七しち・八はち・九く条じょうの事じは､つねに勧誘かんゆうすべし｡その余よの条じょうは､時々じじ､これを用もちゐよ｡

故^ニ仏子応^シ↠作^ス↢是^ノ念^ヲ↡､願^クハ仏放^チテ↢大光明^ヲ↡＊与↢観音･勢至↡倶^ニ来^リテ､決定^シテ来迎^シテ､＊引接^シテ往↢生^{セシメタマヘト}極楽^ニ↡｡南无阿弥陀仏＊已上第七･八･九条^ノ事^ハ､常^ニ応^シ↢勧誘^ス↡｡其^ノ余^ノ＊条^ハ､時々用^ヰヨ↠之^ヲ

^もし病者びょうしゃの気き力りき､やうやく羸劣るいれつなる時ときには､いふべし､｢仏ぶつ､観音かんのん・勢せい至し､無む量りょうの聖しょう衆じゅとともに来きたりて､宝蓮台ほうれんだいを擎ささげて､仏ぶっ子しを引いん接じょうしたまふらん｣と｡

若^シ病者^ノ気力漸々ヤウヤク羸劣^ナラム時^ニハ､応^シ↠云^フ､仏与↢観音･勢至､无量^ノ聖衆↡倶^ニ来^リテ､擎ササ^ゲテ↢宝蓮台^ヲ↡＊而引↢＊接^{シタマフラムト}仏＊子^ヲ↡｡

　^十じゅうにはまさしく終おわりに臨のぞむ時ときにいふべし､｢仏ぶっ子し､知しるやいなや｡ただいまはすなはちこれ最さい後ごの心しんなり｡臨りん終じゅうの一念いちねんは百ひゃく年ねんの業ごうに勝すぐれり｡もしこの刹せつ那なを過すぎなば､生しょう処じょ一いち定じょうしぬべし｡いままさしくこれその時ときなり｡まさに一心いっしんに仏ぶつを念ねんじて､決けつ定じょうして西方さいほう極楽ごくらくの微み妙みょう浄じょう土どの*八はっ功く徳どく池ちのうちの､七宝しっぽう蓮台れんだいの上うえに往おう生じょうすべし｣と｡

十^ニハ正^シク臨^ム↠終^ニ時^ニ応^シ↠云^フ｡仏子知^ルヤ＊不^ヤ｡＊但今^ハ即^チ是最後^ノ心也｡臨終^ノ一念^ハ勝^レリ↢百年^ノ業^ニ↡｡若^シ過^ギナバ↢此^ノ刹那^ヲ↡､生処応^シ↢＊一定^シヌ↡｡今正^シク是其^ノ時^ナリ｡当^ニ_シト↣一心^ニシテ念^ジテ↠仏^ヲ､決定^シテ往↢生^ス西方極楽^ノ微妙浄土^ノ八功徳池^ノ中^ノ､七宝蓮台^ノ上^ニ↡｡

^この念おもいをなすべし､｢如来にょらいの本誓ほんぜいは一毫いちごうも謬あやまることなし｡願ねがはくは仏ぶつ､決けつ定じょうしてわれを引いん摂じょうしたまへ｣と｡南無なも阿あ弥陀みだ仏ぶつ｡

応^シ↠作^ス↢是^ノ念^ヲ↡､如来^ノ本誓^ハ一毫^モ无^シ↠謬^ルコト｡願^クハ仏､決定^シテ引↢＊摂^{シタマヘト}＊於我^ヲ↡｡南无阿弥陀仏

^あるいは漸々ぜんぜんに略りゃくを取とりて､念おもふべし､ ▼｢願ねがはくは仏ぶつ､かならず引いん摂じょうしたまへ｣と｡南無なも阿あ弥陀みだ仏ぶつ｡

或^イハ漸々^ニ取^リテ↠略^ヲ＊応^シ↠念^フ､願^クハ仏必^ズ引摂^{シタマヘト}｡南无阿弥陀仏

^かくのごとく病びょう者しゃの気け色しきを瞻みて､その所応しょおうに随ずい順じゅんして､ただ*一いちの事じをもつて最さい後ごの念ねんとなし､衆しゅ多たなることを得えざれ｡その詞ことばの進しん止しは､ことに用よう意いすべ1056し｡病びょう者しゃをして*攀縁へんえんをなさしむることなかれ｡

如^ク↠是^クノ瞻^テ↢病者^ノ気色^ヲ↡､随↢順^シテ其^ノ所応^ニ↡､但以^テ↢一^ノ事^ヲ↡為^ヨ↢最＊後^ノ念^ト↡｡不^レ↠得↢衆多^{ナルコトヲ}↡｡其^ノ詞^ノ進止^ハ可^シ↢殊^ニ用意^ス↡｡勿^レ↠令^ムルコト↣病者^ヲシテ生ナ^サ↢＊於攀縁^ヲ↡矣｡

　^問とはく､ ¬観仏かんぶつ三昧ざんまい経きょう¼ に説とくがごとし｡｢仏ぶつ､阿あ難なんに告つげたまはく､ ªもし衆しゅ生じょうありて､父ちちを殺ころし､母ははを害がいし､六親ろくしんを*罵め辱にくせらん｡この罪つみを作つくれるものは､ ▲命終みょうじゅうの時ときに､銅あかがねの狗く､口くちを張はりて十じゅう八はちの車くるまを化けす｡状かたち､金車こんしゃのごとし｡宝蓋ほうがい､上うえにありて､ ▽一切いっさいの火か焔えんは､化けして玉ぎょく女にょとなる｡罪人ざいにんはるかに見みて､心しんに歓かん喜ぎを生しょうじて､ «われなかに往ゆかんと欲ほっす» と｡

問^ク､如^シ↢¬観仏三昧経^ニ¼説^クガ↡｡｢仏告^{ゲタマハク}↢阿難^ニ↡､若^シ有^リテ↢衆生↡､殺^シ↠父^ヲ＊害^シ↠母^ヲ､罵↢辱^セラム六親^ヲ↡｡作^レル↢是^ノ罪^ヲ↡者^ハ､命終之時^ニ､銅^ノ狗張^リテ↠口^ヲ化^ス↢十八^ノ車^ヲ↡｡状カタチ如^クシテ↢金車^ノ↡､宝蓋在オ^ケリ↠上^ニ｡一切^ノ火焔^ハ化^シテ為^ル↢玉女^ト↡｡罪人遥^ニ見^テ心^ニ生^ジテ↢歓喜^ヲ↡､我欲^スト↠往^カムト↠中^ニ｡

^◆風刀ふうとうの解とくる時ときに､寒かん急きゅうにして声こえを失うしなひ､ «むしろ好こう火かを得えて､車くるまの上うえにありて､坐ざして燃もゆる火ひにみづから爆あぶられん» と｡この念おもいをなしをはりて､すなはち命終みょうじゅうす｡揮き攉かくのあひだに､ ▽すでに金車こんしゃに坐ざしぬ｡玉ぎょく女にょを顧かえりみ瞻まばれば､みな鉄てっ斧ぷを捉とりて､その身みを折きり截きるº｣と｡

風1168刀解^クル時^ニ寒急^ニシテ失^フ↠声^ヲ｡寧^ロ得^テ↢好火^ヲ↡､在^リテ↢車^ノ上^ニ↡､坐^シテ燃タ^キテ↠火^ヲ自^ラ爆アブ^ラレムト｡作^シ↢是^ノ念^ヲ↡已^リテ即便^チ命終^ス｡揮攉之間^ニ已^ニ坐^ヌ↢金車^ニ↡｡顧^ミ↢瞻マバ^レバ玉女^ヲ↡､皆＊捉^リテ↢鉄斧^ヲ↡折キ^リ↢截キ^ルト其^ノ身^ヲ↡｡｣

^またのたまはく (観仏三昧経)､｢▽また衆しゅ生じょうありて､四し重じゅう禁きんを犯おかし､虚むなしく*信しん施せを食くらひ､誹ひ謗ほう・邪見じゃけんにして､因いん果がを識しらず､般若はんにゃを学がくすることを断だんじ､十方じっぽうの仏ぶつを毀そしり､ *僧そう祇ぎ物もつを偸ぬすみ､ *婬妷いんいつ無む道どうにして､浄じょう戒かいのもろもろの比丘びく尼に､姉し妹まい・親しん戚しゃくを逼ひつ略りゃくして､懴さん愧ぎすることを知しらず､所親しょしんを毀き辱にくし､もろもろの悪あく事じを造つくれる､この人ひとの罪報ざいほう､ ▲命終みょうじゅうの時ときに臨のぞみて､ ▽風刀ふうとう身みを解とくに､ *偃えん坐ざ不ふ定じょうなること､ *杖じょう楚そを被こうむるがごとし｡

又言^ク､｢復有^リテ↢衆生↡犯^シ↢四重禁^ヲ↡､虚^シク食^ヒ↢信施^ヲ↡､誹謗･邪見^ニシテ不↠識^ラ↢因果^ヲ↡､断^ジ↠学^{スルコトヲ}↢般若^ヲ↡､毀^リ↢十方^ノ仏^ヲ↡､偸^ミ↢僧＊祇物^ヲ↡､婬＊妷无道^ニシテ逼↢略^シテ浄戒^ノ諸^ノ比丘尼､姉妹･親＊慼^ヲ↡､不↠知^ラ↢＊懴愧^{スルコトヲ}↡､毀↢辱^シ所親^ヲ↡､造^レル↢衆^ノ悪事^ヲ↡､此^ノ人^ノ罪報､臨^ミテ↢命終^ノ時^ニ↡風刀解^クニ↠＊身^ヲ､偃坐不定^ナルコト如^シ↠被^ルガ↢杖＊楚^ヲ↡｡

^◆その心しんは荒越こうおつして､痴ち狂きょうの想おもいを発おこし､おのが室しつ宅たく1057を見みれば､男女なんにょ・大だい小しょうの一切いっさいは､みなこれ不ふ浄じょうの物ものなり｡屎し尿にょうの臭くさき処ところにして､ほかに盈よう流るせん｡ ◆その時ときに､罪人ざいにんすなはちこの語ごをなしていはく､ ªなんぞ､この処ところに好よき城じょう廓かくおよび好よき山林せんりんの､われをして遊戯ゆげせしむるものなくして､すなはちかくのごとき不ふ浄じょう物もつのあひだに処しょせるやº と｡

其^ノ心^ハ荒越^シテ発^シ↢痴狂^ノ想^ヲ↡､見^ユ↢己^ガ室宅^ノ↡男女･大少一切^ハ皆是不浄之物^ナリト↡｡屎尿^ノ臭^キ処^トシテ盈↢流^セム于外^ニ↡｡爾^ノ時^ニ罪人即^チ作^シテ↢是^ノ語^ヲ↡云^ク､何^ゾ此^ノ処^ニ无^キ↣好^キ城廓及^ビ好^キ山林^ノ＊使^ムルモノ↢吾^ヲシテ遊戯^セ↡､乃^シ処^{セルコトヲヤト}↢如^キ↠此^クノ不＊浄物^ノ間^ニ↡｡

^◆この語ごをなしをはるに､獄卒ごくそつ羅ら刹せつ､大おおきなる鉄叉てっしゃをもつて､阿鼻あび地じ獄ごくおよびもろもろの刀山とうせんを擎ささげて､化けして宝樹ほうじゅおよび清涼しょうりょうの池いけとなす｡火か焔えんは化けして金葉こんようの蓮れん華げとなり､もろもろの鉄てつの嘴くちばしある虫むしは､化けして鳧ふ・雁がんとなる｡ ▽地じ獄ごくの痛いたむ声こえは､詠よう歌かの音おんのごとし｡ ◆罪人ざいにん､聞ききをはりて､ ªかくのごとき好よき処ところに､われまさになかに遊あそぶべしº とおもふ｡念ねんじをはりて､尋ついで時ときに大だい蓮れん華げに坐ざせん｣と｡ ^云_々

作^シ↢是^ノ語^ヲ↡已^ルニ､獄率･羅刹以^テ↢大^ナル鉄叉^ヲ↡擎ササ^ゲテ↢阿鼻地獄及^ビ諸^ノ刀山^ヲ↡､化^シテ作^サム↢宝樹及^ビ清涼^ノ池^ヲ↡｡火焔^ハ化^シテ作^ラム↢金葉^ノ蓮花^ト↡｡諸^ノ鉄^ノ嘴^アル虫^ハ化^シテ為^ラム↢鳧･雁^ト↡｡地獄^ノ痛^ム声^ハ如^クアラム↢詠歌^ノ音^ノ↡｡罪人聞^キ已^リテ､如^キ↠此^クノ好^キ処^ニ吾当^ニ_{シトオモフ}↠遊^ブ↠中^ニ｡念^ジ已^リテ､＊尋^ギテ時^ニ坐^セムト↢大蓮花^ニ↡｡｣^云_々

^いかんぞ知しるや､今日こんにちの蓮れん華げの来きたり迎むかふること､これ火華かけにあらずとは｡

寧^ゾ知^ルヤ､今日^ノ蓮花^ノ来^リ迎^フルコト非^ズトハ↢是火花^ニ↡｡

^答こたふ｡感かん和か尚しょう (懐感) の釈しゃくしていはく (群疑論)､｢四しの義ぎをもつてのゆゑに､ *火か車しゃにあらずといふことを知しる｡一いちには↓行ぎょうをもつて､二にには↓相そうをもつて､三さんには↓語ごをもつて､四しには↓仏ぶつをもつてなり｡この四義しぎ､火華かけに異ことなり｡

答^スラク､感和尚^ノ釈^シテ云^ク､｢以^テノ↢四^ノ義^ヲ↡故^ニ知^ル↠非^{ズトイフコトヲ}↢火車^ニ↡｡一^ニハ以^テ↠行^ヲ､二^ニハ以^テ↠相^ヲ､三^ニハ以^テ↠語^ヲ､四^ニハ以^テナリ↠仏^ヲ｡此^ノ四義異^ナリ↢火華^ニハ↡｡

^一いちに↑行ぎょうをもつてとは､ ¬観仏かんぶつ三昧ざんまい経きょう¼ に､ ª△罪人ざいにんは罪つみを造つくりて､四し重じゅう禁きんを犯おかし､乃ない至し､所親しょしんを毀き辱にくしてº と説とけども､悔過けかをなさず､善ぜん友ぬの､教おしへて仏ぶつを念ねんぜしむるにも遇あはざ1058るがゆゑに､所見しょけんの華はなはこれ地じ獄ごくの相すがたなり｡いまこの下げ品ぼん等とうの三人さんにんは､また生うまれてよりこのかた､罪つみを造つくれりといへども､終おわりの時ときに､善ぜん知ぢ識しきに遇あひて､心しんを至いたして仏ぶつを念ねんず｡仏ぶつを念ねんずるをもつてのゆゑに､多た劫こうの罪つみを滅めっして､勝しょう功く徳どくを成じょうじて､宝ほう池ちのなかの華はな来きたり迎むかふることを感得かんとくす｡あに前さきの華はなに同おなじからんや｡

一^ニ以^テト↠行^ヲ者､¬観仏三昧経^ニ¼説^カク､罪人^ハ造^リテ↠罪^ヲ､犯^シ↢四重禁^ヲ↡､乃至毀↢辱^シテ所親^ヲ↡､不↠生ナ^サ↢悔過^ヲ↡､不^ルガ↠遇^ハ↢善1169友^ノ教^ヘテ令^ムルニモ↟念^ゼ↠仏^ヲ故^ニ､所見^ノ花^ハ是地獄^ノ相^ナルナリ｡今此^ノ下品等^ノ三人^ハ､雖^モ↢復生^レテヨリ来コノカ^タ造^レリト↟罪^ヲ､終^ノ＊時^ニ遇^ヒテ↢善知識^ニ↡､至^シテ↠心^ヲ念^ズ↠仏^ヲ｡以^テノ↢念↠仏^ヲ↡故^ニ滅^シテ↢多劫^ノ罪^ヲ↡､成^ジテ↢勝功徳^ヲ↡､感↢得^ス宝池^ノ中^ノ花来^リ迎^{フルコトヲ}↡｡豈^ニ同^ジカラム↢前^ノ花^ニ↡也｡

^二にに↑相そうといふは､かの ¬経きょう¼ (観仏経) に､ ª△風刀ふうとう身みを解とくに､偃えん臥が定さだまらず､楚そ撻たつを被こうむるがごとし｡ ◇その心しんは荒越こうおつして､狂きょう痴ちの想おもいを発おこす｡おのが室宅しつたくを見みれば､男女なんにょ・大だい小しょうの一切いっさいは､みなこれ不ふ浄じょうの物ものなり｡屎し尿にょうの臭くさき処ところにして､ほかに盈よう流るせんº と説とけども､いまこれは､仏ぶつを念ねんじて､身心しんしん安穏あんのんにして､悪想あくそうすべて滅めっしぬ｡ただ聖しょう衆じゅを見み､ *異い香こうあることを聞かぐ｡ゆゑに類るいせざるなり｡

二^ニ相^トイフ者､彼^ノ経^ニ説^カク､風刀解^キテ↠身^ヲ偃臥不↠定^マラ､如^シ↠被^ルガ↢楚＊撻^ヲ↡｡其^ノ心^ハ荒越^シテ発^ス↢狂痴^ノ想^ヲ↡｡見^ル↣己^ガ室宅^ノ男女･大少^ハ一切^ハ皆是不浄之物^ナリ､＊屎尿^ノ臭^キ処^トシテ盈↢流^スト于外^ニ↡｡今此^ノ念^ズルニハ↠仏^ヲ､身心安＊隠^ニシテ､悪＊想都^テ滅^シヌ｡唯見^ユ↢聖衆^ヲ↡｡聞カ^グ↠有^ルコトヲ↢異香↡｡故^ニ不^ル↠類^セ也｡

^三さんに↑語ごといふは､かの ¬経きょう¼ (観仏経) のなかに､ ª△地じ獄ごくの痛いたむ声こえは､詠よう歌かの音おんのごとし｡罪人ざいにん､聞ききをはりて､ «かくのごとき好よき処ところに､われまさになかに遊あそぶべし»º と説とけども､ ¬観かん経ぎょう¼ のなかに､讃たたへてのたまはく､ ª▲善男ぜんなん子し､なんぢ､仏ぶつの名みなを称しょうするがゆゑに､もろもろの罪つみ消しょう滅めつして､われ来きたりてなんぢを迎むかふº と｡かれ (観仏経) はこれ詠よう歌かの音おんなり｡これ (観経) は滅罪めつざいの語ごを陳のぶ｡二に音おんすでに別べつなり｡ゆゑに不ふ同どうなり｡

三^ニ語^トイフ者､彼^ノ¬経^ノ¼中^ニ説^カク､地獄^ノ痛^ム声^ハ如^シ↢詠歌^ノ音^ノ↡｡罪人聞^キ已^リテ､如^キ↠此^クノ好^キ処^ニ吾当^ニ_シトイフ↠遊^ブ↠中^ニ｡¬観経^ノ¼中^ニ＊讃^ジテ言^ク､善男子､汝称^スルガ↢仏^ノ名^ヲ↡故^ニ諸^ノ罪消滅^シテ､我来^リテ迎^フトイフ↠汝^ヲ｡彼^ハ是詠歌之音^ナリ｡此^ハ陳^ブ↢滅罪之語^ヲ↡｡二音既^ニ別^ナリ｡故^ニ不同也｡

^四しに↑仏ぶつといふは､かの ¬経きょう¼ (観仏経) に1059､ ª△一切いっさいの火か焔えんは､化けして玉ぎょく女にょとなる｡罪人ざいにんはるかに見みて､心しんに歓かん喜ぎを生しょうじて､ «われなかに往ゆかんと欲おもふ» と｡ ◇金車こんしゃに坐ざしをはりて､玉ぎょく女にょを顧かえりみ瞻まばれば､みな鉄てっ斧ぷを捉とりて､その身みを折きり截きるº と｡ ¬観かん経ぎょう¼ に､ ª▲その時ときに､かの仏ぶつ､すなはち化け仏ぶつ・化けの観かん世ぜ音おん・化けの大勢だいせい至しを遣つかはして､行ぎょう者じゃの前まえに至いたらしむº とのたまへり｡

四^ニ仏^トイフ者､＊彼^ノ¬経^ニイハク¼一切^ノ火焔^ハ化^シテ為^ル↢玉女^ト↡｡罪人遥^ニ見^テ心^ニ生^ジテ↢歓喜^ヲ↡､我欲^ヒテ↠往^カムト↠中^ニ､坐^シ↢金車^ニ↡已^リテ､顧^ミ↢瞻マバ^レバ玉女^ヲ↡､皆＊捉^リテ↢鉄斧^ヲ↡折↢截^{ストイヘリ}其^ノ身^ヲ↡｡¬観経^ニ¼言^ク､爾^ノ時^ニ彼^ノ仏即^チ遣^シテ↢化仏･化^ノ観世音･化^ノ大勢至^ヲ↡､至^{シムトイヘリ}↢行者^ノ前^ニ↡｡

^この四しの義ぎをもつて､准なぞらへて知しれ｡蓮れん華げの来迎らいこうすること､ ¬観仏かんぶつ三昧ざんまい経きょう¼ の説せつには同どうぜず｣と｡ ^以_上

以^テ↢此^ノ四^ノ義^ヲ↡准^ヘテ知^レ｡蓮花^ノ来＊迎^スルコト不^ト↠同^ゼ↢¬観仏三昧経^ノ¼説^ニハ↡｡｣ ^已_上

^看かん病びょうの人にんは､よくこの相そうを了さとりて､しばしば病びょう者しゃの所しょ有うのもろもろの事じを問とひて､前さきの行ぎょう儀ぎによりて種々しゅじゅに教きょう化けせよ｡

看病之人^ハ､能^ク了サト^リテ↢此^ノ相^ヲ↡､数^バ問^ヒテ↢病者^ノ所有^ノ諸^ノ事^ヲ↡､依^リテ↢前^ノ行儀^ニ↡種々^ニ教化^セヨ｡

延書の底本は京都府青蓮院蔵承安元年書写本ˆ原漢文の底本と同一ˇ｡ただし訓はかなり異なり､対校諸本によるか｡

尽第六別時念仏門　本書の巻中が大文第六の別時念仏までであるという意｡

尼楼陀精舎　(釈尊の生国) の南にあった庭園｡釈尊がここで父王のために法を説いたので､精舎 (僧院の意) の語を付して呼ばれる｡

欠瓫骨満　のどぼとけの突起がないという意｡あるいは両肩のくぼみがないという意か｡

千輻の理　千の放射状の輻や (車輪の輻) のような模様｡千せん輻輪ぷくりん相そうのこと｡

四大不調　病気のこと｡身体を構成する地じ・水すい・火か・風ふうの四大が調和しないと病気になるという｡

広相と随好　仏のすぐれた形相の特徴のうち顕著なもの (広相) と微細なもの (随好)｡ →相好そうごう

清浄勝意楽地　¬瑜伽ゆが論ろん¼ で菩薩の修道階位を七地に分けるうちの第三の浄じょう心しん地じ｡十地じゅうじの位では初しょ地じに相当する｡

六十二の因　父母に供く養ようをし､有う情じょうを救護する､尊長を敬い礼拝らいはいする､などの六十二種の善因｡

無倒回向　真如しんにょ法ほっ性しょうの理にかなったなにものにもとらわれない回向｡

生ぜず滅せず…　以下の八種の否定は龍りゅう樹じゅ菩薩の ¬中論¼ によったもので､八不とよばれる｡

一色一香…　すべてのものはことごとく中ちゅう道どう実相じっそうの理のあらわれであるという意｡天台てんだい大師智顗ちぎの ¬摩訶まか止し観かん¼ に見える語｡

雑略観　種々の相好そうごうを略して白毫相びゃくごうそう (眉間にある白色の旋毛) のみを観想すること｡

別巻　源信げんしん和か尚しょう撰 ¬阿あ弥陀みだ仏ぶつ白びゃく毫観ごうかん¼ のこと｡

行住坐臥語黙作々　歩く､とどまる､すわる､臥ふす､話す､黙る｡いかなる場合にもの意｡

第三の回向　三種回向 (菩ぼ提だい回え向こう・衆しゅ生じょう回え向こう・実際じっさい回え向こう) のうちの第三､実際回向のこと｡ →回え向こう

願薫じて種となり　願の香りが移り付いて善根ぜんごんの種になるという意｡

九世　華け厳ごん教学では､過去・現在・未来の三世におのおの三世を認めて九世とし､それらが一つに融合しているという｡

大荘厳論　現存の ¬大荘厳だいしょうごん論ろん¼ に該当する文はない｡道世どうせい編の ¬諸しょ経きょう要よう集しゅう¼ 巻十に引く ¬大だい菩ぼ薩さつ蔵ぞう経きょう¼ の文によったものか｡

論の文　¬大だい智度ちど論ろん¼ 巻四六に記す問答の第十を指すものか｡

土風に…　日本の仏事法会では､回向の次第を｢回施えせ法界ほうかい｣｢回え向こう大だい菩ぼ提だい｣の順とする｡

一目の羅…　目の一つしかない網では鳥を捕らえることはできない｡天台てんだい大師智ち顗ぎの ¬摩訶まか止し観かん¼ 巻五にもとづく語｡

余課を留めざるべし　課は一日に行うべき仕事を定め置くこと｡念仏と読経以外はこの課に入れないようにせよという意｡

瑠璃王の行　政務のために修行に専念できない瑠璃王 (波瑠璃王) は､釈尊の教えによって､常に木槵子むくろじの数珠を携え､戦場にあっても仏を念じつづけたという｡

無量清浄覚経に…　引用は ¬無む量りょう清浄しょうじょう平びょう等覚どうがく経きょう¼ 巻二の文にもとづいた迦か才ざいの ¬浄土論¼ 巻下の文｡

戒定智慧解脱知見　戒・定・慧・解脱・解脱知見の五ご分ぶん法身ほっしんのこと｡

前の九号　如来の十号のうち仏世尊以外の九号｡ →如にょ来らい十じゅう号ごう

成ぜんと　諸本には次下に細註で｢首楞厳経しゅりょうごんきょうの文は下の料簡門りょうけんもんのごとし｣とある｡

学無学の人　仏道においてなお学ぶべき余地を残す (有う学がく) 者と､もはや学ぶべきことのない (無む学がく) 者｡

刹塵数　刹は梵語クシェートラ (kṣetra) の音写で国 (土) の意｡国土を微み塵じんにしたほど数が多いということ｡

よく害するものなし　仏は何者によってもそこなわれることがないという意｡

善趣の楽世界　六道のうちの地獄・餓鬼がき・畜ちく生しょうを悪趣､悪世界というのに対し､天・人・修しゅ羅らを善趣､楽世界という｡

随類化現　衆しゅ生じょうの根こん機き (素質能力) に応じて姿を現すこと｡

四事　無む能害者のうがいしゃ･飛ひ行ぎょう自じ在ざい･神じん力りき無礙むげ･随類ずいるい化け現げんの四｡

小千国土　一須しゅ弥み山せん世界を千集めたもの｡ →三千さんぜん大千だいせん世せ界かい

知他心智　他人の心のありさまを明らかに知る智慧ちえ｡他た心しん智ち｡

宿住随念智　過去世のありさまを自在に知る智慧｡宿命しゅくみょう智ち｡

六波羅蜜経に…　引用は ¬六波羅蜜経¼ の文ではなく､ ¬大だい宝ほう積しゃく経きょう¼ 巻三十七の文｡

烏波尼沙陀分　烏波尼沙陀は梵語ウパニシャッド (upaniṣad) の音写｡数の極少の意｡

諸想諸触諸覚諸念　想は感受したものを表象すること､触は接触感覚､覚はものごとを推し測る心､念は記憶作用｡

粗動なる覚観の心　粗雑で動揺する覚想の心｡覚はものごとを推し測る心､観は覚よりも細密に尋ね知る心｡

四の問答　四記答のこと｡他人の問に対して答える四つの形式｡直ちに肯定する一向いっこう記き､問を分析して､一々いちいちに諾否を与える分別ふんべつ記き､反問して問意を確認し答える反詰はんきつ記き､答えるべきものでない問を捨て置く捨しゃ置ち記きの四をいう｡

比喩経の…　引用に該当する文は現行の ¬比喩ひゆ経きょう¼ に見出せない｡

一実境界　一如いちにょ平びょう等どうで真実なるさとりの世界｡ →一実いちじつ

この三昧　般はん舟三昧じゅざんまいのこと｡この三昧が成就すれば､十方の諸仏が行者の前に立ち現れるという｡

六種の法　持じ戒かい不犯ふぼん等の五事に読誦どくじゅ大だい乗じょうを加えていう｡

馬井　馬師めしと井宿しょうしゅく (満宿) のこと｡釈尊在世当時､徒党を組んで､いつも誤った行いをした六人の比丘のうちの二人｡

実に…　法身ほっしんを明らかにさとる智慧ちえ (了因) と名づけるという意｡

余に…　報身ほうじん・応身おうじんを生みだすもと (生因) と名づけるという意｡

無安衆の心　無安衆しゅ生じょうの心｡衆生を安らかにすることのない心｡

この六法　遠離貪着自身心・遠離無安衆心・遠離供養恭敬自身心・無染清浄心・安清浄心・楽清浄心の六｡

境界逼迫の障　対象の世界が来きたり迫って､心のはたらきが閉塞すること｡

通別の対治　煩悩を総括して対治する方法 (通治) と個々の煩悩を対治する方法 (別治)｡

理の懴悔　理は事 (具体的な事物) に対する語で､普遍的な真理の意｡罪業が本来空くう不可得であることを体得するための懴悔｡

理の懴　理の懴さん悔げ｡理は事 (具体的な事物) に対する語で､普遍的な真理の意｡罪業が本来空くう不可得であることを体得するための懴悔｡

戒身　戒体のこと｡受戒じゅかいによって得られる防悪の力用｡これを戒の本質とする｡

戒律のなかの戒　遮戒しゃかいのこと｡必要に応じて仏が特に制止した戒｡これに対して､仏の制止にかかわらず､本来罪となるものをいましめたのを性戒しょうかいという｡

十悪輪罪　一切の善根ぜんごんを破壊するという十種の悪業｡ ¬地蔵じぞう十輪経じゅうりんぎょう¼ の原文には､十悪輪､十種悪輪とある｡

随転理門　真実理門の対｡根こん機き (素質能力) に応じて説かれた方便の法門｡

現生後業　①順現じゅんげん受業じゅごう (現世の業の報を現世で受ける)､ ②順次じゅんじ受業じゅごう｡(次生で報を受ける)､ ③順後じゅんご受業じゅごう (第三生以後に報を受ける) の三時業のこと｡

常行三昧法華三昧　天台てんだい大師智顗ちぎ (538-597) の ¬摩訶まか止し観かん¼ に説かれる四種三昧のうちの二種｡ ¬般舟はんじゅ三昧ざんまい経きょう¼ によって､九十日間､阿弥陀仏を唱念し､その像の周囲を不断に回り歩く行法を常行三昧といい､ ¬法華ほけ経きょう¼ によって､二十一日間､坐禅と行道 (仏座の周囲を回り歩く) を繰り返す半行半座の行法を法華三昧という｡

善権安楽の行　善ぜん巧ぎょう方便ほうべん (たくみなてだて) による心安らかな修行｡｢善権｣は異本に｢善根｣とある｡

三業を護る　戒によって身しん口意くいの三業さんごうをまもりつつしむという意｡

往生の業は念仏を本となす　｢本｣は宗要､かなめの意｡法然上人はこの文によって ¬選択集¼ (親鸞聖人伝授本) の標宗ひょうしゅうの文を記された｡

薫習熟利　薫習は香気を移すように他のものにその性質を移し付けること｡ここでは念仏行が次第に心にしみついてゆくことをいう｡

願を…たまふ　¬般若経はんにゃきょう¼ の原文に｢使願満足｣とあるのによった｡底本 (青蓮院本) には｢便願満足｣ (すなはち願満足せん) とある｡

得一切法自在平等　すべてのものにおいて自由自在・平等無差別であること｡

意の止観　心の中で観じてはならないこと (止) と､観じなければならないこと (観)｡

住処　｢仏の威力・三昧さんまい力りき・本ほん功く徳どく力りき｣がそなわった状態｡

内外の律　内外は大乗・小乗の意｡または内心・外相の意か｡律は教団の生活規則のこと｡

相体相業相果相用　色相の本体｡色相成就の業因｡その業因の果としての色相そのもの｡色相のはたらき｡

四十の不共の法　仏にのみそなわっている四十種類の特質｡通常は十八の不共法を立てる｡ →十八じゅうはち不共ふぐ法ほう

中国の本伝　元がん照じょうの ¬四し分ぶん律りつ行事鈔ぎょうじしょう資持記しじき¼ では､ ¬六ろく祖そ檀経だんぎょう¼ にいう｢別伝｣を指すとする｡

ある説　道世どうせい編の ¬法苑珠ほうおんじゅ林りん¼ 巻九五､ ¬諸経要集¼ 巻十九に記す説か｡

仏子　以下､臨終の念仏行者に対しては､｢仏子｣という言葉で呼びかける｡

仏母　般若はんにゃ波羅はら蜜みつは三世の諸仏を生む母であるから仏母という｡

随逐護念　聖者がつねにつきしたがって､悪鬼悪神等から行者をまもるということ｡

法性は…　真如しんにょ法ほっ性しょうは無差別平等であるけれども､仮の差別相を離れたものではない｡

一眼の亀の…　大海中に住む一眼の亀が､百年に一度､海上に顔を出し､そこに流れてきた板のあなに出遇うことが極めて困難であるように､仏法に遇うこともきわめて難しいという意｡

火車　｢火華｣の誤りか｡ ¬群ぐん議ぎ論ろん¼ の原文では｢火華｣とある｡

恚→ⒹⒺ恚[又或処説云能損大利莫過瞋一念因縁悉焚滅倶胝広劫所修善是故慇懃常捨離]

卽…説30字→◎即^チ得^ム↧延^ベ↠年^ヲ転^ジテ↢長命^ニ↡安楽^ノ因縁^ヲ↥｡一々^ニ具^ニ如^シ↢¬比喩経¼･¬惟无三昧経¼･¬浄度三昧経¼等^ニ説^クガ↡｡

◆一切^ノ諸仏^ノ身^ハ	即^チ是一仏^ノ身^ナリ
一心^ナリ一智慧^ナリ	力･無畏^モ亦然^ナリト｣ ^已_上

｢行^ジテ↠施^ヲ不↠求^メ↢妙色財^ヲ↡	亦不^シテ↠願^ゼ↠感^ゼムト↢天人趣^ヲ↡
専^ラ求^ムルハ↢无上勝菩提^ヲ↡	施^ハ微^ナレドモ便^チ感^ズト↢无量^ノ福^ヲ↡｣ ^已_上

｢戯論諍論^ノ処^ハ	多^ク起^ス↢諸^ノ煩悩^ヲ↡
智1116者^ハ応^キコト↢遠離^ス↡	当^ニ_シト↠去^ル↢百由旬^ヲ↡｣＊^云_々

｢衆生^ハ没↢在^シテ生死海^ニ↡	輪↢廻^シテ五趣^ニ↡無^シ↢出^ヅル期↡
善逝恒^ニ為^リ↢妙法^ノ船^ト↡	能^ク截^リテ↢愛流^ヲ↡超^{エシメタマフト}↢彼＊岸^ニ↡｣

｢若^シ有^リテ↢諸^ノ衆生↡	未^ダ_ラムニ↠発^サ↢菩提心^ヲ↡
一^タビモ得^テハ↠聞^クコトヲ↢仏^ノ名^ヲ↡	決定^シテ成^{ラムトイヘリ}↢菩＊提^ヲ↡｡｣

｢清浄^ノ慈門刹塵数^ニシテ	共^ニ生^ズ↢如来^ノ一^ノ妙相^ヲ↡
一々^ノ諸相莫^シ↠不^{トイフコト}↠然^ラ	是^ノ故^ニ見^ル者无^シト↢厭足^スルコト↡｣

｢一々^ノ毛孔^ニ現^ジテ↢光＊雲^ヲ↡	普^ク遍^ス↢虚空^ニ↡発^ス↢大音^ヲ↡

諸^ノ幽冥^ノ所靡^シ↠不^ル↠照^サ	地獄^ノ衆苦咸^ク令^ムト↠滅^セ｣

｢若^シ諸^ノ世間^ノ中^ニ	欲^ハバ↠有^ラムト↠害^スルコト↠仏^ヲ者
是^ノ事皆不↠成^ラ	以^テナリト↠成^{ジタマヘルヲ}↢不殺^ノ法^ヲ↡｣

｢自在神通^ノ力^ハ	無量^ニシテ難思議^ナリ
無^ク↠来^モ亦無^クシテ↠去^モ	説^キテ↠法^ヲ度^{シタマフト}↢衆生^ヲ↡｣

｢一切^ノ諸^ノ如来^ハ	神通力自在^ナリ
悉^ク於^テ↢三世^ノ中^ニ↡	求^ムルニ↠之^ヲ不可得^ナリト｣

｢如来^ノ広大^ノ身^ハ	究↢竟^{シタマヘリ}於法界^ヲ↡
不^シテ↠離^レ↢於此^ノ座^ヲ↡	而遍^{シタマフト}↢一切^ノ処^ニ↡｣

｢智＊慧甚深^ノ功徳海	普^ク現^ジタマフ↢十方^ノ无量^ノ国^ニ↡
随1126^ヒテ↢諸^ノ衆生^ノ所^ニ↟応^キ↠見^ル	光明遍^ク照^シテ転^{ジタマフト}↢法輪^ヲ↡｣

｢仏眼^ハ広大^ニシテ無^シ↢辺際↡	普^ク見^タマフ↢十方^ノ諸^ノ国土^ヲ↡
其^ノ中^ノ衆生^ハ不可量^ナリ	現^ジテ↢大神通^ヲ↡悉^ク調伏^{シタマフト}｣

｢一切世間^ノ中^ノ	所有^ノ諸^ノ音声^ヲ
仏智^ハ皆随^ヒテ了サト^{リタマフモ}	亦無^シト↠有^ルコト↢分＊別↡｣

｢一切衆生^ノ心	普^ク在^ルヲ↢於三世^ニ↡
如来^ハ於^テ↢一念^ニ↡	一切悉^ク明^カニ＊達^{シタマフト}｣

｢宿命智^ハ無量^ナリ	天眼^ノ見无辺^ナリ
一切^ノ人天^ノ中^ニハ	無^シト↣能^ク知^ルコト↢其^ノ限^リヲ↡｣

｢如来^ノ甚深^ノ智^ハ	普^ク入^リタマフ↢於法界^ニ↡
能^ク随^ヒテ↢三世^ニ↡転^ジテ	与^ニ↠世^ノ為^{リタマフト}↢明道^ト↡｣

｢一切諸法^ノ中^ニハ	法門^ニ無^シ↠有^ルコト↠辺
成↢就^シテ一切智^ヲ↡	入^ルト↢於深法海^ニ↡｣ ^已_上

｢其^ノ念如^クシテ↢大海^ノ↡	湛然^トシテ在^ス↢安＊隠^ニ↡
世間^ニハ无^シト↠有^ルコト↢法^トシテ	而能^ク擾乱^スル者↡｣

｢為^ニ↠利^セムガ↢一^ノ衆生^ヲ↡	住^シテ↢无辺^ノ劫海^ニ↡
令^メタマフ↣其^ヲシテ得↢調伏^{スルコトヲ}↡	大悲心如^シト↠是^クノ｣

｢一々^ノ地獄^ノ中^ニ	経^テ↢於无量劫^ヲ↡
為^ノ↠度^セムガ↢衆生^ヲ↡故^ニ	而^シテ能^ク忍^{ビタマフト}↢是^ノ苦^ヲ↡｣

｢一切衆生^ノ受^クルハ↢異^ノ苦^ヲ↡	悉^ク是如来一人^ノ苦^ナリ ^乃_至
衆生^ハ不↠知^ラ↢仏^ノ能^ク救^{ヒタマフコトヲ}↡	故^ニ謗^ズト↢如来及^ビ法僧^ヲ↡｣

｢菩薩^ハ念^ジテ↢衆生^ヲ↡	愛^スルコト↠之^ヲ徹^ス↢骨髄^ヲ↡
恒時^ニ欲^フコト↢利益^セムト↡	猶如^キガ↢一子^ノ↡故^ニト｣

｢如^キ↧父母^ニ有^リ↠子	始^テ生^レテ便^チ盲聾^ナリ
慈＊悲^ノ心慇重^ニシテ	不^シテ↠捨^テ而養活^ス

子^ハ不^レドモ↠見↢父母^ヲ↡	父母^ハ常^ニ見^ムガ↞子^ヲ
諸仏^ハ視^{ソナハスコト}↢衆生^ヲ↡	猶如^シ↢羅睺羅^ノ↡
衆生^ハ雖^モ↠不^ト↠見^{タテマツラ}	実^ニ在^リト↢諸仏^ノ前^ニ↡｣ ^已_上

｢於^テ↢四^ノ＊門^ノ答^ノ中^ニ↡	＊超絶^シテ无^シ↢倫匹↡
衆生^ノ諸^ノ問難^ハ	一切皆易^シ↠得

若^シ於^テ↢三時^ノ中^ニ↡	諸^ノ有^ル↢所説↡者
言必^ズ不^ズ↢虚^シク設^ケタルニ↡	常^ニ有^リト↢大果報↡｣ ^已_上

｢諸仏^ノ広大^ノ音^ハ	法界^ニ靡^シ↠不^{トイフコト}↠＊聞^エ
菩薩^ハ能^ク了知^シテ	善^ク入^ルト↢音声海^ニ↡｣

｢仏^ハ以^テ↢一音^ヲ↡演↢説^{シタマフニ}法^ヲ↡	衆生^ハ随^ヒテ↠類^ニ各^ノ得↠解^ヲ
皆謂^フ世尊^ハ同^ジト↢其^ノ語^ニ↡	斯＊則^チ神力不共^ノ法^ナリト｣

｢法性^ハ本^ヨリ空寂^ニシテ	无^ク↠取亦无^シ↠見
性空^ナルハ即^チ是仏^ナリ	不^ト↠可^カラ↠得↢思量^{スルコトヲ}↡｣ ^已_上

｢世尊^ノ諸^ノ功徳^ハ	不↠可^カラ↠得↢度量^{スルコトヲ}
如^シト↧人^ノ以^テ↢尺寸^ヲ↡	量^ラムニ↠空^ヲ不^ルガ↞可^カラ↠尽^ス｣

｢＊諸仏无量劫^ニ	讃↢揚^{シタマハムニ}其^ノ功徳^ヲ↡
猶尚　ナホ　不↠能^ハ↠尽^スコト	帰↢命^{シタテマツルト}清浄^ノ人^ニ↡｣

｢我自^ラ識↢念^スルニ往世^ノ時^ヲ↡	其^ノ数具↢足^シテ六万歳^ヲ↡
常^ニ随^ヒテ↢法師^ニ↡不^リシニ↢捨離^セ↡	初^メヨリ不^リキ↠得↠聞^クコトヲ↢是^ノ三昧^ヲ↡

有^シキ↠仏号^ヲバ曰^シキ↢具至誠^ト↡	時^ニ智^ノ比丘^アリキ名^ケキ↢和＊隣^ト↡
彼^ノ仏世尊^ノ泥洹^ノ後^ニ	比丘常^ニ持^チキ↢是^ノ三昧^ヲ↡

我時^ニ為^リキ↢王^ノ君子^ノ種↡	夢^ノ中^ニ逮オヨ^ビヌ↠聞^クニ↢是^ノ三昧^ヲ↡
和＊隣比丘有タモ^テリキ↢斯^ノ経^ヲ↡	王当^ニ_カリキト↣従^ヒテ受^ク↢此^ノ定意^ヲ↡

従^リ↠夢覚^メ已^リテ即^チ往^キテ求^ムルニ	輒タヤス^ク見^ツ↣比丘^ノ持^テルヲ↢三昧^ヲ↡
即^チ除^キテ↢＊鬚髪^ヲ↡作^リニキ↢沙門^ト↡	学^スルコト八千歳^シテ一時聞^キキ

其^ノ数具↢足^シテ八万歳^ヲ↡	供↢養^シ奉↣事^シキ此^ノ比丘^ヲ↡
時^ニ魔^ノ因縁数^バ興起^シテ	初^メヨリ未^ダ_リキ↣曽ムカシ^ニモ得↢一反^スラ聞^クコトヲ↡

是^ノ故^ニ比丘･比丘尼	及^ビ清信士･清信女
持^チテ↢是^ノ経法^ヲ↡属^ス↢汝等ナムダチ^ニ↡	聞^キテハ↢是^ノ三昧^ヲ↡疾^ク受行^セヨ

常^ニ敬^ヒテ↧習↢持^セル是^ヲ↡法師^ヲ↥	具↢足^シテ一劫^ヲ↡无^レ↠得^ルコト↠懈オコタ^ルコトヲ｡^乃_至
仮使タトヒ億千那＊術劫^ニ	求^ムルニ↢是^ノ三昧^ヲ↡難^シ↠得^ルコト↠聞^クコトヲ