0831◎歎異抄
1053
○序
◎^ひそかに愚案を回らして、 ほぼ*古今を勘ふるに、 先師 (*親鸞) の*口伝の真信に異なることを歎き、 *後学相続の疑惑あることを思ふに、 幸ひに*有縁の知識によらずは、 いかでか*易行の一門に入ることを得んや。 *まつたく*自見の覚語をもつて、 他力の宗旨を乱ることなかれ。
◎窃に廻して↢愚案を↡、粗勘ふるに↢古今を↡、歎き↠異ることを↢先師の口伝之真信に↡、思ふに↠有ことを↢後学相続之疑惑↡、幸に不は↠依ら↢有縁の知識に↡者、争か得む↠入ことを↢易行の一門に↡哉。全く以て↢自見之覚語を↡、莫れ↠乱こと↢他力之宗旨を↡。
^よつて、 故*親鸞聖人の御物語の趣、 耳の底に留むるところ、 いささかこれを注す。 ひとへに同心行者の不審を散ぜんがためなりと云々。
仍て、故親鸞聖人の御物語之趣、所↠留むる↢耳の底に↡、聊注す↠之を。偏に為↠散むが↢同心行者之不審を↡也と。 云々
(1)
一 ^弥陀の▽*誓願不思議にたすけられまゐらせて、 往生をばとぐるなりと信じて念仏申さんとおもひたつこころのおこるとき、 *すなはち摂取不捨の利益に*あづけしめたまふなり。
^弥陀の本願には、 老少・善悪のひとを*えらばれず、 ただ信心を要とすとしるべし。 そのゆゑは、 罪悪深重・煩悩熾盛の衆生をたすけん0832がための願にまします。
^▼しかれば、 本願を信ぜんには、 他の善も要にあらず、 念仏にまさるべき善なきゆゑに。 悪をもおそるべからず、 弥陀の本願をさまたぐるほどの悪なきゆゑにと云々。
(21054)
一 ^▽*おのおのの十余箇国のさかひをこえて、 *身命をかへりみずして、 たづねきたらしめたまふ御こころざし、 ひとへに往生極楽のみちを問ひきかんがためなり。 しかるに念仏よりほかに往生のみちをも存知し、 また法文等をもしりたるらんと、 *こころにくくおぼしめしておはしましてはんべらんは、 おほきなるあやまりなり。 もししからば、 *南都北嶺にも*ゆゆしき学生たちおほく座せられて候ふなれば、 かのひとにもあひたてまつりて、 往生の要よくよくきかるべきなり。
^親鸞におきては、 ただ念仏して、 弥陀にたすけられまゐらすべしと、 よきひと (*法然) の仰せを*かぶりて、 信ずるほかに*別の子細なきなり。
^▼念仏は、 まことに浄土に生るるたねにてやはんべらん、 また地獄におつべき業にてやはんべるらん、 *総じてもつて存知せざるなり。 たとひ法然聖人に*すかされまゐらせて、 念仏して地獄におちたりとも、 *さらに後悔すべからず候ふ。
^0833▼そのゆゑは、 *自余の行もはげみて*仏に成るべかりける身が、 念仏を申して地獄にもおちて候はばこそ、 すかされたてまつりてといふ後悔も候はめ。 いづれの行もおよびがたき身なれば、 *とても地獄は*一定すみかぞかし。
^弥陀の本願まことにおはしまさば、 釈尊の説教虚言なる1055べからず。 仏説まことにおはしまさば、 *善導の御釈虚言したまふべからず。 善導の御釈まことならば、 法然の仰せそらごとならんや。 法然の仰せまことならば、 親鸞が申すむね、 またもつてむなしかるべからず候ふか。
^詮ずるところ、 愚身の信心におきてはかくのごとし。 このうへは、 念仏をとりて信じたてまつらんとも、 またすてんとも、 *面々の御はからひなりと云々。
▼(3)
一 ^▲善人なほもつて往生をとぐ。 *いはんや悪人をや。
^しかるを世のひとつねにいはく、 「悪人なほ往生す。 いかにいはんや善人をや」。 この条、 *一旦そのいはれあるに似たれども、 本願他力の意趣にそむけり。 そのゆゑは、 *自力作善のひとは、 ひとへに他力をたのむこころ*かけたるあひだ、 弥陀の本願にあらず。 しかれども、 自力のこころをひるがへして、 他力をたのみたてまつれば、 真0834実報土の往生をとぐるなり。
^*煩悩具足のわれらは、 いづれの行にても生死をはなるることあるべからざるを、 あはれみたまひて願をおこしたまふ本意、 悪人成仏のためなれば、 他力をたのみたてまつる悪人、 もつとも*往生の正因なり。
^よつて善人だにこそ往生すれ、 まして悪人はと、 仰せ候ひき。
(41056)
一 ^慈悲に聖道・浄土の*かはりめあり。
^聖道の慈悲といふは、 *ものをあはれみ、 *かなしみ、 はぐくむなり。 しかれども、 おもふがごとく*たすけとぐること、 きはめてありがたし。
^浄土の慈悲といふは、 念仏して、 いそぎ仏に成りて、 大慈大悲心をもつて、 おもふがごとく衆生を利益するをいふべきなり。
^今生に、 いかに*いとほし不便とおもふとも、 *存知のごとくたすけがたければ、 この慈悲*始終なし。 しかれば、 念仏申すのみぞ、 *すゑとほりたる大慈悲心にて候ふべきと云々。
(5)
一 ^親鸞は父母の*孝養のためとて、 一返にても念仏申したること、 いまだ候はず。
^そのゆゑは、 一切の有情はみなもつて*世々生々の父母・兄弟なり。 いづ0835れもいづれも、 この*順次生に仏に成りてたすけ候ふべきなり。
^わがちからにてはげむ善にても候はばこそ、 念仏を回向して父母をもたすけ候はめ。
^ただ自力をすてて、 いそぎ浄土のさとりをひらきなば、 六道四生のあひだ、 いづれの業苦にしづめりとも、 *神通方便をもつて、 まづ*有縁を*度すべきなりと云々。
▼(61057)
一 ^専修念仏のともがらの、 わが弟子、 ひとの弟子といふ*相論の候ふらんこと、 *もつてのほかの子細なり。
^親鸞は▼弟子一人ももたず候ふ。 そのゆゑは、 わがはからひにて、 ひとに念仏を申させ候はばこそ、 弟子にても候はめ。 弥陀の御もよほしにあづかつて念仏申し候ふひとを、 わが弟子と申すこと、 きはめたる*荒涼のことなり。
^つくべき縁あればともなひ、 はなるべき縁あればはなるることのあるをも、 師をそむきて、 ひとにつれて念仏すれば、 往生すべからざるものなりなんどいふこと、 *不可説なり。 如来よりたまはりたる信心を、 わがものがほに、 とりかへさんと申すにや。 *かへすがへすもあるべからざることなり。
^自然のことわりにあひかなはば、 仏恩をもしり、 また師の恩をもしるべきなりと云々。
(7)0836
一 ^*念仏者は無礙の一道なり。 そのいはれいかんとならば、 信心の行者には、 天神・地祇も敬伏し、 魔界・外道も障礙することなし。 罪悪も業報を感ずることあたはず、 諸善もおよぶことなきゆゑなりと云々。
▼(81058)
一 ^念仏は*行者のために、 非行・非善なり。 わがはからひにて行ずるにあらざれば、 非行といふ。 わがはからひにてつくる善にもあらざれば、 非善といふ。 ひとへに他力にして、 自力をはなれたるゆゑに、 行者のためには、 非行・非善なりと云々。
(9)
一 ^念仏申し候へども、 *踊躍歓喜のこころおろそかに候ふこと、 またいそぎ浄土へまゐりたきこころの候はぬは、 いかにと候ふべきことにて候ふやらんと、 *申しいれて候ひしかば、 ^親鸞もこの不審ありつるに、 *唯円房おなじこころにてありけり。
^よくよく案じみれば、 天にをどり地にをどるほどによろこぶべきことをよろこばぬにて、 いよいよ往生は一定と*おもひたまふふなり。 よろこぶべきこころをおさへてよろこばざるは、 煩悩の所為なり。 しかるに仏かねてしろし0837めして、 煩悩具足の凡夫と仰せられたることなれば、 他力の悲願はかくのごとし、 われらがためなりけりとしられて、 いよいよたのもしくおぼゆるなり。
^また浄土へいそぎまゐりたきこころのなくて、 いささか*所労のこともあ1059れば、 死なんずるやらんとこころぼそくおぼゆることも、 煩悩の所為なり。 久遠劫よりいままで流転せる*苦悩の旧里はすてがたく、 いまだ生れざる安養浄土はこひしからず候ふこと、 まことによくよく煩悩の*興盛に候ふにこそ。 なごりをしくおもへども、 娑婆の縁尽きて、 ちからなくしてをはるときに、 かの土へはまゐるべきなり。 いそぎまゐりたきこころなきものを、 ことにあはれみたまふなり。 これにつけてこそ、 いよいよ大悲大願はたのもしく、 往生は決定と存じ候へ。
^踊躍歓喜のこころもあり、 いそぎ浄土へもまゐりたく候はんには、 煩悩のなきやらんと、 *あやしく候ひなましと云々。
(10)
一 ^念仏には*無義をもつて義とす。 *不可称不可説不可思議のゆゑにと仰せ候ひき。
^*そもそも、 かの御在生のむかし、 おなじくこころざしをして、 △*あゆみを遼遠0838の洛陽にはげまし、 信をひとつにして、 心を*当来の報土にかけしともがらは、 同時に*御意趣をうけたまはりしかども、 そのひとびとにともなひて念仏申さるる老若、 そのかずをしらずおはしますなかに、 上人 (親鸞) の仰せにあらざる異義どもを、 近来はおほく仰せられあうて候ふよし、 伝へうけたまはる。 いはれ1060なき条々の子細のこと。
▲(11)
一 ^*一文不通のともがらの念仏申すに*あうて、 「*なんぢは△誓願不思議を信じて念仏申すか、 また名号不思議を信ずるか」 といひおどろかして、 ふたつの不思議を子細をも分明に*いひひらかずして、 ひとのこころをまどはすこと。
^この条、 かへすがへすもこころをとどめて、 *おもひわくべきことなり。
^誓願の不思議によりて、 やすくたもち、 となへやすき名号を*案じいだしたまひて、 この名字をとなへんものをむかへとらんと御約束あることなれば、 まづ弥陀の大悲大願の不思議にたすけられまゐらせて、 生死を出づべしと信じて、 念仏の申さるるも如来の御はからひなりとおもへば、 すこしもみづからのはからひまじはらざるがゆゑに、 本願に相応して、 実報土に往生するなり。
^0839これは誓願の不思議を*むねと信じたてまつれば、 名号の不思議も具足して、 誓願・名号の不思議ひとつにして、 さらに異なることなきなり。
^つぎにみづからのはからひをさしはさみて、 善悪のふたつにつきて、 往生のたすけ・さはり、 二様におもふは、 誓願の不思議をばたのまずして、 *わがこころに往生の業をはげみて申すところの念仏をも*自行になすなり。 こ1061のひとは、 名号の不思議をもまた信ぜざるなり。 信ぜざれども、 辺地懈慢・疑城胎宮にも往生して、 *果遂の願 (第二十願) のゆゑに、 つひに報土に生ずるは、 名号不思議のちからなり。 これすなはち、 誓願不思議のゆゑなれば、 ただひとつなるべし。
(12)
一 ^経釈をよみ学せざるともがら、 往生不定のよしのこと。
^この条、 すこぶる*不足言の義といひつべし。
^他力真実のむねをあかせるもろもろの*正教は、 本願を信じ念仏を申さば仏に成る。 そのほか、 *なにの学問かは往生の要なるべきや。
^まことに、 このことわりに*迷へらんひとは、 いかにもいかにも学問して、 本願のむねをしるべきなり。 経釈をよみ学すといへども、 聖教の本意をこころえざる条、 もつとも不0840便のことなり。
^一文不通にして、 経釈の*往く路もしらざらんひとの、 となへやすからんための名号におはしますゆゑに、 易行といふ。 学問をむねとするは聖道門なり、 難行となづく。 あやまつて学問して名聞・利養のおもひに住するひと、 順次の往生、 いかがあらんずらんといふ▲証文も候ふべきや。
^*当時、 専修念仏のひとと聖道門のひと、 法論をくはだてて、 「わが宗こそすぐれたれ、 ひとの宗はおとりなり」 といふほどに、 法敵も出できたり、 謗法もおこる。 これ*しかしなが1062ら、 みづからわが法を破謗するにあらずや。
^たとひ諸門こぞりて、 「念仏は*かひなきひとのためなり、 その宗あさし、 いやし」 いふとも、 さらにあらそはずして、 「われらがごとく*下根の凡夫、 一文不通のものの、 信ずればたすかるよし、 うけたまはりて信じ候へば、 さらに*上根のひとのためにはいやしくとも、 われらがためには最上の法にてまします。 たとひ*自余の教法すぐれたりとも、 みづからがためには*器量およばざれば、 つとめがたし。 われもひとも、 生死をはなれんことこそ、 諸仏の御本意にておはしませば、 御さまたげあるべからず」 とて、 *にくい気せずは、 たれのひとかありて、 *あだをなすべきや。
^かつは▼諍論のところにはもろもろの煩悩おこる、 智者遠離0841すべきよしの▲証文候ふにこそ。
^故聖人 (親鸞) の仰せには、 「この法をば信ずる衆生もあり、 そしる衆生もあるべしと、 仏説きおかせたまひたることなれば、 われはすでに信じたてまつる。 またひとありてそしるにて、 仏説まことなりけりとしられ候ふ。 しかれば、 往生はいよいよ一定とおもひたまふなり。 *あやまつてそしるひとの候はざらんにこそ、 いかに信ずるひとはあれども、 そしるひとのなきやらんともおぼえ候ひぬべけれ。
^かく申せばとて、 かならずひとにそしられんとにはあらず。 仏の、 かねて*信謗ともにあるべき1063むねをしろしめして、 ひとの疑をあらせじと、 説きおかせたまふことを申すなり」 とこそ候ひしか。
^今の世には、 学文してひとのそしりをやめ、 ひとへに論義問答*むねとせんと*かまへられ候ふにや。 学問せば、 いよいよ如来の御本意をしり、 悲願の広大のむねをも存知して、 いやしからん身にて往生はいかがなんどあやぶまんひとにも、 本願には善悪・浄穢なき趣をも説ききかせられ候はばこそ、 学生のかひにても候はめ。 たまたまなにごころもなく、 本願に相応して念仏するひとをも、 学文してこそなんどいひおどさるること、 法の魔障なり、 仏の怨敵なり。 みづから他力の信心かくるのみならず、 あやまつて他を迷はさんとす。
^0842つつしんでおそるべし、 先師 (親鸞) の御こころにそむくことを。 かねてあはれむべし、 弥陀の本願にあらざることを。
(13)
一 ^弥陀の本願不思議におはしませばとて、 悪をおそれざるは、 また*本願ぼこりとて、 往生かなふべからずといふこと。
^この条、 *本願を疑ふ、 善悪の宿業をこころえざるなり。
^よきこころのおこるも、 宿善のもよほすゆゑなり。 悪事のおもはれせらるるも、 悪業のはからふゆゑなり。 故聖人 (親鸞) の仰せには、 「*卯毛・羊毛の1064さきにゐるちりばかりもつくる罪の、 宿業にあらずといふことなしとしるべし」 と候ひき。
^▼またあるとき、 「唯円房はわがいふことをば信ずるか」 と、 仰せの候ひしあひだ、 「*さん候ふ」 と、 申し候ひしかば、 「さらば、 *いはんことたがふまじきか」 と、 かさねて仰せの候ひしあひだ、 つつしんで*領状申して候ひしかば、 「*たとへばひと千人*ころしてんや、 しからば往生は一定すべし」 と、 仰せ候ひしとき、 「仰せにては候へども、 一人もこの身の器量にては、 *ころしつべしとも0843おぼえず候ふ」 と、 申して候ひしかば、 「さてはいかに親鸞がいふことをたがふまじきとはいふぞ」 と。
^「これにてしるべし。 なにごとも*こころにまかせたることならば、 往生のために千人ころせといはんに、 すなはちころすべし。 しかれども、 一人にても*かなひぬべき業縁なきによりて、 害せざるなり。 わがこころのよくてころさぬにはあらず。 また害せじとおもふとも、 百人・千人をころすこともあるべし」 と、 仰せの候ひしかば、 われらがこころのよきをばよしとおもひ、 悪しきことをば悪しとおもひて、 願の不思議にてたすけたまふといふことをしらざることを、 仰せの候ひしなり。
^*そのかみ邪見におちたるひ1065とあつて、 悪をつくりたるものをたすけんといふ願にてましませばとて、 わざとこのみて悪をつくりて、 往生の業とすべきよしをいひて、 *やうやうにあしざまなることのきこえ候ひしとき、 御消息に、 「▲薬あればとて、 毒をこのむべからず」 と、 *あそばされて候ふは、 かの邪執をやめんがためなり。 まつたく、 悪は往生のさはりたるべしとにはあらず。
^*持戒持律にてのみ本願を信ずべくは、 われらいかでか生死をはなるべきやと。 かかるあさましき身も、 本願にあひたてまつりてこそ、 *げにほこられ候へ。 さればとて、 *身にそなへざらん悪業は0844、 よもつくられ候はじものを。
^また、 「海・河に網をひき、 釣をして、 世をわたるものも、 野山に*ししをかり、 鳥をとりて、 *いのちをつぐともがらも、 商ひをし、 田畠をつくりて過ぐるひとも、 ただおなじことなり」 と。 「さるべき業縁の*もよほさば、 いかなるふるまひもすべし」 とこそ、 聖人 (親鸞) は仰せ候ひしに、 ^当時は*後世者ぶりして、 よからんものばかり念仏申すべきやうに、 あるいは道場に*はりぶみをして、 *なんなんのことしたらんものをば、 道場へ入るべからずなんどといふこと、 ひとへに賢善精進の相を外にしめして、 内には虚仮をいだけるものか。
^願にほこりてつくらん罪も、 宿業のもよほすゆゑなり。 さ1066れば善きことも悪しきことも*業報にさしまかせて、 ひとへに本願をたのみまゐらすればこそ、 他力にては候へ。 ¬*唯信抄¼ にも、 「▲弥陀いかばかりのちからましますとしりてか、 罪業の身なればすくはれがたしとおもふべき」 と候ふぞかし。
^本願にほこるこころのあらんにつけてこそ、 他力をたのむ信心も決定しぬべきことにて候へ。
^おほよそ悪業・煩悩を断じ尽してのち、 本願を信ぜんのみぞ、 願にほこるおもひもなくてよかるべきに、 煩悩を断じなば、 すなはち仏に成り、 仏のためには、 *五劫思惟の願、 その*詮なくやましまさん0845。
^本願ぼこりといましめらるるひとびとも、 煩悩・不浄具足せられてこそ候うげなれ。 それは願にほこらるるにあらずや。 いかなる悪を本願ぼこりといふ、 いかなる悪かほこらぬにて候ふべきぞや。 *かへりて、 こころをさなきことか。
(14)
一 ^*一念に八十億劫の重罪を滅すと信ずべしといふこと。
^この条は、 十悪・五逆の罪人、 日ごろ念仏を申さずして、 命終のとき、 はじめて善知識のをしへにて、 一念申せば八十億劫の罪を滅し、 十念申せば十八十億劫の重罪を滅して往生すといへり。 これは十悪・五逆の*軽重をしらせんがために、 一念・十念といへる1067か、 滅罪の利益なり。 いまだわれらが信ずるところにおよばず。
^そのゆゑは、 弥陀の光明に照らされまゐらするゆゑに、 一念発起するとき金剛の信心をたまはりぬれば、 すでに定聚の位にをさめしめたまひて、 命終すれば、 もろもろの煩悩悪障を転じて、 無生忍をさとらしめたまふなり。 この悲願ましまさずは、 かかるあさましき罪人、 いかでか生死を解脱すべきとおもひて、 一生のあひだ申すところの念仏は、 みなことごとく如来大悲の恩を報じ、 徳を謝すとおもふべきなり。
^念仏申さんごとに、 罪をほろぼさんと信ぜ0846んは、 すでに*われと罪を消して、 往生せんとはげむにてこそ候ふなれ。 もししからば、 一生のあひだおもひとおもふこと、 みな*生死のきづなにあらざることなければ、 いのち尽きんまで念仏退転せずして往生すべし。 ただし業報*かぎりあることなれば、 いかなる*不思議のことにもあひ、 また*病悩苦痛せめて、 *正念に住せずしてをはらん。 念仏申すことかたし。 そのあひだの罪をば、 いかがして滅すべきや。 罪消えざれば、 往生はかなふべからざるか。
^摂取不捨の願をたのみたてまつらば、 いかなる不思議ありて、 罪業ををかし、 念仏申さずしてをはるとも、 すみやかに往生をとぐべし。 また*念仏の申されんも、 ただいまさとりをひらかんずる期のち1068かづくにしたがひても、 いよいよ弥陀をたのみ、 御恩を報じたてまつるにてこそ候はめ。
^罪を滅せんとおもはんは、 自力のこころにして、 臨終正念といのるひとの本意なれば、 他力の信心なきにて候ふなり。
(15)
一 ^煩悩具足の身をもつて、 *すでにさとりをひらくといふこと。
^この条、 もつてのほかのことに候ふ。
^0847即身成仏は*真言秘教の本意、 *三密行業の証果なり。 六根清浄はまた*法華一乗の所説、 *四安楽の行の*感徳なり。 これみな難行上根のつとめ、 観念成就のさとりなり。 来生の開覚は他力浄土の宗旨、 信心決定の*通故なり。 これまた易行下根のつとめ、 *不簡善悪の法なり。
^おほよそ今生においては、 煩悩悪障を断ぜんこと、 きはめてありがたきあひだ、 真言・法華を行ずる*浄侶、 なほもつて順次生のさとりをいのる。 いかにいはんや、 戒行・慧解ともになしといへども、 弥陀の願船に乗じて、 生死の苦海をわたり、 報土の岸につきぬるものならば、 煩悩の黒雲はやく晴れ、 法性の*覚月すみやかにあらはれて、 尽十方の無礙の光明に一味にして、 一切の衆生を利益せんときにこそ、 さとりにては候へ。
^この身をもつてさとりをひらくと候ふなるひとは、 釈尊のごとく、 種々の応化の身をも1069現じ、 三十二相・八十随形好をも具足して、 説法利益候ふにや。 これをこそ、 今生にさとりをひらく本とは申し候へ。 ¬和讃¼ (*高僧和讃) にいはく、 「▲金剛堅固の信心の さだまるときをまちえてぞ 弥陀の心光摂護して ながく生死をへだてける」 と候ふは、 信心の定まるときに、 ひとたび摂取して捨てたまはざれば、 六道に輪廻すべからず。 しかれば、 ながく生死をば0848へだて候ふぞかし。 かくのごとくしるを、 さとるとはいひまぎらかすべきや。 あはれに候ふをや。
^「浄土真宗には、 今生に本願を信じて、 かの土にしてさとりをばひらくとならひ候ふぞ」 とこそ、 故聖人 (親鸞) の仰せには候ひしか。
(16)
一 ^信心の行者、 自然にはらをもたて、 あしざまなることをもをかし、 *同朋同侶にもあひて口論をもしては、 かならず*回心すべしといふこと。
^この条、 *断悪修善のここちか。
^一向専修のひとにおいては、 回心といふこと、 ただひとたびあるべし。 その回心は、 日ごろ本願他力真宗をしらざるひと、 弥陀の智慧をたまはりて、 日ごろのこころにては往生かなふべからずとおもひて、 *もとのこころをひきかへて、 本願をたのみまゐらするをこそ、 回心とは申し候へ。
^一切の事に、 あし1070たゆふべに回心して、 往生をとげ候ふべくは、 ひとのいのちは、 出づる息、 入るほどをまたずしてをはることなれば、 回心もせず、 *柔和忍辱のおもひにも住せざらんさきにいのち尽き ˆなˇ ば、 摂取不捨の誓願はむなしくならせおはしますべきにや。
^口には願力をたのみたてまつるといひて、 こころには*さこそ悪0849人をたすけんといふ願、 不思議にましますといふとも、 *さすがよからんものをこそたすけたまはんずれと*おもふほどに、 願力を疑ひ、 他力をたのみまゐらするこころかけて、 辺地の生をうけんこと、 もつともなげきおもひたまふべきことなり。
^信心定まりなば、 往生は弥陀にはからはれまゐらせてすることなれば、 わがはからひなるべからず。 わろからんにつけても、 いよいよ願力を仰ぎまゐらせば、 自然のことわりにて、 柔和忍辱のこころも出でくべし。 すべてよろづのことにつけて、 往生には*かしこきおもひを具せずして、 ただほれぼれと弥陀の御恩の深重なること、 つねはおもひいだしまゐらすべし。 しかれば、 念仏も*申され候ふ。 これ自然なり。 わがはからはざるを、 自然と申すなり。 これすなはち他力にてまします。
^しかるを、 自然といふことの別にあるやうに、 *われ物しりがほにいふひとの候ふよしうけたまはる、 あさましく候ふ。
(171071)
一 ^辺地往生をとぐるひと、 つひには地獄におつべしといふこと。
^この条、 なにの証文にみえ候ふぞや。 *学生だつるひとのなかに、 いひいださるることにて候ふなるこそ、 あさましく候へ。 経論・正教をば、 いかやうにみなされて0850候ふらん。
^信心かけたる行者は、 本願を疑ふによりて、 辺地に生じて、 疑の罪をつぐのひてのち、 報土のさとりをひらくとこそ、 うけたまはり候へ。
^信心の行者すくなきゆゑに、 化土におほくすすめいれられ候ふを、 つひに*むなしくなるべしと候ふなるこそ、 *如来に虚妄を申しつけまゐらせられ候ふなれ。
(18)
一 ^*仏法の方に、 *施入物の多少にしたがつて、 大小仏になるべしといふこと。
^この条、 不可説なり、 不可説なり。 *比興のことなり。
^まづ、 仏に大小の分量を定めんこと、 あるべからず候ふか。 かの安養浄土の教主 (阿弥陀仏) の*御身量を説かれて候ふも、 それは*方便報身のかたちなり。 法性のさとりをひらいて、 長短・方円のかたちにもあらず、 青・黄・赤・白・黒のいろをもはなれなば、 なにをもつてか大1072小を定むべきや。
^念仏申すに、 化仏をみたてまつるといふことの候ふなるこそ、 「▲大念には大仏を見、 小念には小仏を見る」 (*大集経・意) といへるが、 もし*このことわりなんどにばし、 ひきかけられ候ふやらん。
^かつはまた、 *檀波羅蜜の行ともいひつべし。 い0851かに宝物を仏前にもなげ、 師匠にも施すとも、 信心かけなば、 その詮なし。 一紙・半銭も仏法の方に入れずとも、 他力にこころをなげて信心ふかくは、 それこそ願の本意にて候はめ。
^すべて仏法に*ことをよせて、 世間の欲心もあるゆゑに、 同朋をいひおどさるるにや。
○後序
^*右条々は、 みなもつて信心の異なるよりことおこり候ふか。 ▼故聖人 (親鸞) の御物語に、 法然聖人の御時、 御弟子そのかずおはしけるなかに、 おなじく御信心のひともすくなくおはしけるにこそ、 親鸞、 御同朋の御中にして御相論のこと候ひけり。
^そのゆゑは、 「▼善信 (親鸞) が信心も、 聖人 (法然) の御信心も一つなり」 と仰せの候ひければ、 *勢観房・*念仏房なんど申す御同朋達、 *もつてのほかにあらそひたまひて、 「いかでか聖人の御信心に善信房の信心、 一つにはあるべきぞ」 と候ひければ、 「聖人の御智慧・*才覚ひろくおはしますに、 一つならんと申さばこそ*ひがごとならめ。 往生の信心においては、 まつたく異なることなし、 ただ一1073つなり」 と御返答ありけれども、 なほ 「いかでかその義あらん」 といふ疑難ありければ、 詮ずるところ、 聖人の御まへにて0852*自他の是非を定むべきにて、
^この子細を申しあげければ、 法然聖人の仰せには、 「源空が信心も、 如来よりたまはりたる信心なり。 善信房の信心も、 如来よりたまはらせたまひたる信心なり。 さればただ一つなり。 別の信心にておはしまさんひとは、 源空が*まゐらんずる浄土へは、 *よもまゐらせたまひ候はじ」 と仰せ候ひしかば、 ^*当時の一向専修のひとびとのなかにも、 親鸞の御信心に一つならぬ御ことも候ふらんとおぼえ候ふ。
^いづれもいづれも*繰り言にて候へども、 書きつけ候ふなり。 *露命わづかに*枯草の身にかかりて候ふほどにこそ、 あひともなはしめたまふひとびと〔の〕御不審をもうけたまはり、 聖人 (親鸞) の仰せの候ひし趣をも申しきかせまゐらせ候へども、 *閉眼ののちは、 *さこそ*しどけなきことどもにて候はんずらめと、 歎き存じ候ひて、 *かくのごとくの義ども、 仰せられあひ候ふひとびとにも、 いひまよはされなんどせらるることの候はんときは、 故聖人 (親鸞) の御こころにあひかなひて御もちゐ候ふ*御聖教どもを、 よくよく御覧候ふべし。
^おほよそ聖教には、 真実・権仮ともにあひまじ1074はり候ふなり。 権をすてて実をとり、 仮をさしおきて真をもちゐるこそ、 聖人 (親鸞) の御本意にて候へ。 *かまへてかまへて、 聖教をみ、 み0853だらせたまふまじく候ふ。 *大切の証文ども、 少々ぬきいでまゐらせ候うて、 *目やすにして、 この書に添へまゐらせて候ふなり。
^聖人 (親鸞) のつねの仰せには、 「▼弥陀の五劫思惟の願をよくよく案ずれば、 ひとへに親鸞一人がためなりけり。 されば*それほどの業をもちける身にてありけるを、 たすけんとおぼしめしたちける本願のかたじけなさよ」 と御述懐候ひしことを、 いままた案ずるに、 善導の 「▲自身はこれ現に罪悪生死の凡夫、 曠劫よりこのかたつねにしづみつねに流転して、 出離の縁あることなき身としれ」 (*散善義) といふ金言に、 すこしもたがはせおはしまさず。 さればかたじけなく、 わが御身にひきかけて、 われらが身の罪悪のふかきほどをもしらず、 如来の御恩のたかきことをもしらずして迷へるを、 おもひしらせんがためにて候ひけり。
^まことに如来の御恩といふことをば沙汰なくして、 われもひとも、 よしあしといふことをのみ申しあへり。
^聖人の仰せには、 「善悪のふたつ、 総じてもつて存知せざるなり。 そのゆゑは、 如来の御こころに善しとおぼしめすほどにしりとほしたらばこそ、 善きをしりたるにてもあらめ、 如来の悪しとお1075ぼしめすほどにしりとほしたらばこそ、 悪しさをしりたるにてもあらめど、 煩悩具足の凡夫、 火0854宅無常の世界は、 よろづのこと、 みなもつてそらごとたはごと、 まことあることなきに、 ただ念仏のみぞまことにておはします」 とこそ仰せは候ひしか。
^まことに、 われもひともそらごとをのみ申しあひ候ふなかに、 ひとついたましきことの候ふなり。 そのゆゑは、 念仏申すについて、 信心の趣をもたがひに問答し、 ひとにもいひきかするとき、 ひとの口をふさぎ、 相論をたたんがために、 まつたく仰せにてなきことをも仰せとのみ申すこと、 あさましく歎き存じ候ふなり。 このむねをよくよく*おもひとき、 こころえらるべきことに候ふ。
^これさらに*わたくしのことばにあらずといへども、 経釈の往く路もしらず、 法文の浅深をこころえわけたることも候はねば、 さだめてをかしきことにてこそ候はめども、 *古親鸞の仰せごと候ひし趣、 百分が一つ、 *かたはしばかりをもおもひいでまゐらせて、 書きつけ候ふなり。 かなしきかなや、 さいはひに念仏しながら、 直に報土に生れずして、 辺地に宿をとらんこと。 *一室の行者のなかに、 信心異なることなからんために、 なくなく筆を染めてこれをしるす。 なづけて ¬歎異抄¼ といふべし。 ^*外1076見あるべからず。
○流罪記録
^0855▲*後鳥羽院の*御宇、 法然聖人、 他力本願念仏宗を興行す。 時に、 *興福寺の僧侶、 *敵奏の上、 御弟子のなか、 *狼籍子細あるよし、 *無実の風聞によりて罪科に処せらるる人数の事。
一 ^法然聖人ならびに御弟子七人、 流罪。 また御弟子四人、 死罪におこなはるるなり。
^▼聖人 (法然) は*土佐国 幡多 といふ所へ流罪、 罪名藤井元彦男云々、 生年*七十六歳なり。
^▼親鸞は越後国、 罪名藤井善信云々、 生年三十五歳なり。
^*浄聞房 備後国 *澄西禅光房 伯耆国 *好覚房 伊豆国 *行空法本房 佐渡国
^*幸西成覚房・▼*善恵房二人、 同じく遠流に定まる。 しかるに*無動寺の善題大僧正、 これを申しあづかると云々。 遠流の人々、 以上八人なりと云々。
^死罪に行はるる人々
一番 西意*善綽房
二番 *性願房
三番 *住蓮房
四1077番 *安楽房
0856*二位法印尊長の沙汰なり。
^親鸞、 僧儀を改めて俗名を賜ふ。 よつて僧にあらず俗にあらず、 しかるあひだ、 禿の字をもつて姓となして、 奏聞を経られをはんぬ。 かの御申し状、 いまに*外記庁に納まると云々。 ^流罪以後、 愚禿親鸞と書かしめたまふなり。
親鸞、改て↢僧儀を↡賜ふ↢俗名を↡。仍て非ず↠僧に非ず↠俗に、然る間、以て↢禿の字を↡為して↠姓と、被れ↠経↢奏聞を↡了ぬ。彼の御申し状、于今外記庁に納と。 云々 流罪以後、愚禿親鸞令め↠書給也。
^右この聖教は、 *当流大事の聖教となすなり。 *無宿善の機においては、 *左右なく、 これを許すべからざるものなり。
右斯聖教者、為当流大事聖教也。於無宿善機、無左右、不可許之者也。
釈*蓮如 (花押)