0871◎口く0245伝でん鈔しょう

　◎本願ほんがん寺じの鸞らん聖しょう人にん (*親鸞)､ *如信にょしん上しょう人にんに対たいし​ましまし​て､ をりをり​の御おん物もの語がたりの条々じょうじょう｡

(1)

一　ある​とき​の仰おおせ​に​のたまはく､ *黒くろ谷だにの聖しょう人にん　*源空げんくう　浄じょう土ど真しん宗しゅう御ご興こう行ぎょうさかりなり​し​とき､ *上かみ一人いちじんより​はじめ​て*偏へん執じゅうの​やから*一天いってんに​みて​り｡

これ​によりて､ かの立りっ宗しゅうの義ぎを破はせ​られ​んがために､ *禁きん中ちゅう_{ダイリナリ}　時じ代だい不ふ審しん､ もし*土つち御み門かどの院いんの*御ぎょ宇うか　にして七日しちにちの御おん*逆ぎゃく修しゅを​はじめ​おこなは​るる​ついで​に､ *安あん居ご院いんの法印ほういん*聖覚せいかくを*唱しょう導どうとして､ 聖しょう道どうの諸しょ宗しゅうの​ほか​に別べっし​て浄じょう土ど宗しゅうある​べから​ざる​よし､ これ​を*申もうしみだら​る​べき​よし､ 勅請ちょくしょうあり｡

しかり​と​いへども､ 勅ちょく喚かんに応おうじ​ながら､ 師し範はん空くう聖しょう人にん (源空) の本懐ほんがい*さへぎり​て*覚かく悟ごの​あひだ､ 申もうしみだら​るる​に​およば​ず､ あまつさへ聖しょう道どうの​ほか​に浄じょう土どの一いっ宗しゅう興こうじ​て､ *凡ぼん夫ぶ直じき入にゅう_{スグニイル}の大益だいやくある​べき​よ0872し​を､ ついで​をもつて​ことに申もうしたて​られ​けり｡

　ここに*公く廷ていにして​その沙汰さたある​よし､ 聖しょう人にん　源空げんくう　*きこしめす​について､ もし​この​とき申もうしやぶら​れ​なば､ 浄じょう土どの宗しゅう義ぎなんぞ立りゅうせ​ん​や｡ よりて安あん居ご院いんの坊ぼうへ*仰おお0246せ​つかはさ​れ​ん​と​す｡ たれびと​たる​べき​ぞや​の​よし､ その仁じんを内々ないないえらば​る｡ ときに善ぜん信しんの御房おんぼう (親鸞) その仁じんたる​べき​よし､ 聖しょう人にんさしまうさ​る｡ 同朋どうぼうの​なか​に､ また​もつとも​しかるべき​よし､ *同心どうしんに挙きょし​まうさ​れ​けり｡

その​とき上しょう人にん　善信ぜんしん　かたく御ご辞じ退たい､ 再三さいさんに​およぶ｡ しかれども*貴き命めいのがれがたき​によりて､ 使し節せつとして上しょう人にん　善信ぜんしん　安あん居ご院いんの房ぼうへ​むかは​しめたまは​ん​と​す｡ ときに縡こともつとも重ちょう事じ_{オモキコト}なり､ すべからく人ひとを​あひ​そへ​らる​べき​よし､ 申もうさ​しめたまふ｡ もつとも​しかるべし​とて､ 西さい意い*善ぜん綽しゃくの御房おんぼうを​さしそへ​らる｡

　両りょう人にん､ 安あん居ご院いんの房ぼうに​いたり​て案内あんないせ​らる｡ をりふし沐浴もくよく_ユアムルと_コト云々うんぬん｡ ｢御おん使つかひ､ たれびと​ぞや｣ と問とは​る｡ ｢善ぜん信しんの御房おんぼう入来じゅらいあり｣ と云々うんぬん｡ その​とき​おほきに驚おどろき​て､ ｢この人ひとの御おん使つかひ​たる​こと*邂逅かいこう_タマサカなり｡ *おぼろげ​の​こと​に​あら​じ｣ とて､ いそぎ*温室うんしつより出いで​て対面たいめん､ かみ​くだんの子し細さいを​つぶさに聖しょう人にん　源空げんくう　の仰おおせ​とて演説えんぜつ｡

法印ほういん (聖覚) 申もうさ​れ​て​いはく､ ｢*この​こと年来ねんらいの御ご宿しゅく念でんたり｡ 聖せい覚かく0873いかでか*疎そ簡かんを存ぞんぜ​ん｡ たとひ勅定ちょくじょうたり​いふとも､ 師し範はんの命めいを​やぶる​べから​ず｡ よりて仰おおせ​を​かうぶら​ざる​さき​に､ 聖しょう道どう・浄じょう土どの二に門もんを混乱こんらんせず､ あまつさへ､ 浄じょう土どの宗しゅう義ぎを申もうしたて​はんべり​き｡ これ*しかしながら､ 王命おうめいより​も師し_シノ孝きょう_ヲシヘを​おもくする​が​ゆゑなり｡ 御おん*こころ​やすかる​べき​よし､ 申もうさ​しめたまふ​べし0247｣ と云々うんぬん｡ この​あひだ​の一いち座ざの*委い曲きょく､ つぶさに​する​に​いとま​あらず｡

　すなはち上しょう人にん　善信ぜんしん　御ご帰き参さん_{カヘリマイリ}あり_タマフて､ 公く廷てい一いち座ざの唱しょう導どう_{トナヘミチビク}として､ 法印ほういん重じゅう説せつの​むね​を聖しょう人にん　源空げんくう　の御ご前ぜんにて一言いちげんも​おとし​ましまさ​ず､ 分ぶん明みょう_{ワカチアキ}に​ま_ラカナリた一いち座ざ宣説せんぜつし​まうさ​る｡ その​とき​さしそへ​らるる善ぜん綽しゃくの御房おんぼうに対たいし​て､ ｢もし*紕ひ繆びゅう_アヤマリあり​や｣ と､ 聖しょう人にん　源空げんくう　仰おおせ​らるる​ところ​に､ 善ぜん綽しゃくの御房おんぼう申もうさ​れ​て​いはく､ ｢西さい意い､ 二に座ざの説法せっぽう聴ちょう聞もん仕つこうまつり​おはり​ぬ､ 言ごん語ごの​およぶ​ところ​に​あらず｣ と云々うんぬん｡

三さん百びゃく八はち十じゅう余よ人にんの御ご門侶もんりょの​なか​に､ その上じょう足そくと​いひ､ その*器き用ようと​いひ､ すでに精選せいせんにあたりて使し節せつを​つとめ​まします​ところ​に､ 西さい意いまた証明しょうみょうの発言はつげんに​およぶ｡ おそらくは*多た宝ほう証明しょうみょうの往おう事じに​あひ​おなじき​ものを​や｡ この​こと､ 大だい師し聖しょう人にん (源空) の御時おんとき､ 随分ずいぶんの面目めんぼくたり​き｡

　*説導せつどうも*涯分がいぶんいにしへ​に​はづ​べから​ず​と​いへども､ *人にん師し・*戒かい師し停ちょう止じす​べき​よし0874､ 聖しょう人にんの御ご前ぜんにして誓言せいごん発願ほつがんをはり​き｡ これ​によりて*檀越だんおつを​へつらは​ず､ その請しょうに赴おもむか​ず​と云々うんぬん｡

その​ころ七しち条じょうの源三げんぞう中なか務つかさの丞じょうが遺い孫そん､ *次じ郎ろう入にゅう道どう浄じょう信しん､ 土ど木ぼくの大功たいこうを​をへ​て一いち宇うの伽が藍らんを造ぞう立りゅうし​て､ 供く養ようの​ため​に唱しょう導どうに赴おもむき​まします​べき​よし​を*屈くっ請しょうし​まうす​と​いへども､ 上しょう人にん　善信ぜんしん　つひに​もつて固辞こじし​おほせ​られ​て､ かみ​くだんの​おもむき​を​かたり​おほせ​らる｡ その​とき上しょう人にん　善信ぜんしん　*権者ごんじゃに​まします​と0248いへども､ 濁じょく乱らんの凡ぼん夫ぶに同どうじ​て､ *不ふ浄じょう説法せっぽうの​とが​おもき​こと​を示しめし​まします​ものなり｡

(2)

一　*光こう明みょう・名みょう号ごうの因縁いんねんといふ事こと｡

　十方じっぽう衆しゅ生じょうの​なか​に､ 浄じょう土ど教きょうを信受しんじゅする機きあり､ 信受しんじゅせ​ざる機きあり｡ いかん​と​ならば､ ¬*大だい経きょう¼ の​なか​に説とく​が​ごとく､ ▲過去かこの宿しゅく善ぜんあつき​もの​は､ 今こん生じょうに​この教きょうに​あう​て､ まさに信しん楽ぎょうす｡ 宿しゅく福ふくなき​もの​は､ この教きょうに​あふ​と​いへども､ 念ねん持じせ​ざれ​ば​また​あは​ざる​が​ごとし｡ ｢*欲よく知ち過去かこ因いん｣ の文もんの​ごとく､ 今こん生じょうの​ありさま​にて宿しゅく善ぜんの有無うむあきらかに​しり​ぬ​べし｡

　しかるに宿しゅく善ぜん開発かいほつする機きの​しるし​には､ 善ぜん知ぢ識しきに​あう​て*開かい悟ごせ​らるる​とき､ *一いち0875念ねん ˆもˇ 疑ぎ惑わくを生しょうぜ​ざる​なり｡ その疑ぎ惑わくを生しょうぜ​ざる​こと​は､ 光こう明みょうの縁えんに​あふ​ゆゑなり｡ もし光こう明みょうの縁えんもよほさ​ずは､ 報ほう土ど往おう生じょうの真因しんいんたる名みょう号ごうの因いんを​う​べから​ず｡

　いふこころは､ 十方じっぽう世せ界かいを照しょう曜ようする無礙むげ光こう遍へん照じょうの明みょう朗ろうなる​に照てらさ​れ​て､ 無む明みょう沈没ちんもつの煩惑ぼんわく漸々ぜんぜんに*とらけ​て､ 涅ね槃はんの真因しんいんたる信心しんじんの根こん芽げわづかに​きざす​とき､ 報ほう土ど得とく生しょうの定じょう聚じゅの位くらいに住じゅうす｡ すなはち​この位くらいを､ ｢▲光こう明みょう遍へん照じょう　十方じっぽう世せ界かい　念仏ねんぶつ衆しゅ生じょう　摂取せっしゅ不ふ捨しゃ｣ (*観経) と等ら説とけ​り｡ ま0249た*光こう明みょう寺じ (善導) の御おん釈しゃく (*礼讃) には､ ｢▲以い光こう明みょう名みょう号ごう　摂せっ化け十方じっぽう　但たん使し信心しんじん求ぐ念ねん｣ とも​のたまへ​り｡

　しかれば､ 往おう生じょうの信心しんじんの定さだまる​こと​は​われら​が*智ち分ぶんに​あらず､ ▲光こう明みょうの縁えんに​もよほし育そだて​られ​て名みょう号ごう信しん知ちの報ほう土どの因いんを​う​と､ しる​べし​となり｡ これ​を他た力りきといふ​なり｡

(3)

一　無礙むげの光曜こうようによりて無む明みょうの闇あん夜やはるる事こと｡

　本願ほんがん寺じの上しょう人にん　親鸞しんらん　ある​とき門弟もんていに示しめし​て​のたまはく､ ｢つね​に人ひとの​しる​ところ､ 夜明よあけ​て日輪にちりんは出いづ​や､ 日輪にちりんや出いで​て夜明よあく​や､ *両りょう篇へん､ *なんだち​いか0876んが​しる｣ と云々うんぬん｡ *うちまかせ​て人ひとみな​おもへらく､ ｢夜明よあけ​て​のち日ひ出いづ｣ と答こたへ​まうす｡ 上しょう人にんのたまはく､ ｢しから​ざる​なり｣ と｡ ｢▲日ひ出いで​て​まさに夜明よあくる​ものなり｡ そのゆゑは､ 日輪にちりんまさに*須しゅ弥みの半腹はんぷくを*行ぎょう度どする​とき､ 他た州しゅうの​ひかり​ちかづく​について､ この*南なん州しゅうあきらかに​なれば､ 日ひ出いで​て夜よは明あく​といふ​なり｡ これ​は​これ､ たとへ​なり｡

無礙むげ光こうの日輪にちりん照しょう触そく_{テラシフル}せ_ルナ​ざる_リとき​は､ 永々ようよう昏闇こんあんの無む明みょうの夜よ明あけ​ず｡ しかるに​いま宿しゅく善ぜんとき​いたり​て､ *不ふ断だん・難なん思じの日輪にちりん､ 貪瞋とんじんの半腹はんぷくに行ぎょう度どする​とき､ 無む明みょうやうやく闇やみはれ​て､ 信心しんじんたちまちに​あきらかなり｡ しかり​と​いへども､ 貪瞋とんじんの雲くも・霧きりかり​に0250覆おおふ​によりて､ *炎王えんのう・清浄しょうじょう等とうの日光にっこうあらはれ​ず｡ これ​によりて､ ª▲煩悩ぼんのう障しょう眼げん雖すい不ふ能見のうけんº (*往生要集・中) とも釈しゃくし､ ª▲已い能のう雖すい破は無む明みょう闇あんº (正信偈) と等らのたまへ​り｡

日輪にちりんの他た力りきいたら​ざる​ほど​は､ われと無む明みょうを破はす​といふ​こと​ある​べから​ず｡ 無む明みょうを破はせ​ずは､ また出しゅつ離りその期ごある​べから​ず｡ 他た力りきをもつて無む明みょうを破はする​がゆゑに､ 日ひ出いで​て​のち夜明よあく​といふ​なり｣｡ これ​さき​の光こう明みょう・名みょう号ごうの義ぎに​こころ​おなじ​と​いへども､ 自じ力りき・他た力りきを分別ふんべつせ​られ​ん​ため​に､ 法ほっ譬ぴ_ミノリトを_タト合がっし_ヘトナリて仰おおせごと​ありき​と云々うんぬん｡

(4)0877

一　善悪ぜんあく二に業ごうの事こと｡

　上しょう人にん　親鸞しんらん　仰おおせ​に​のたまはく､ ｢▲某それがしは​まつたく善ぜんも​ほしから​ず､ また悪あくも​おそれ​なし｡ 善ぜんの​ほしから​ざる​ゆゑ​は､ 弥陀みだの本願ほんがんを信受しんじゅする​に​まされ​る善ぜんなき​がゆゑに｡ 悪あくの​おそれ​なき​といふは､ 弥陀みだの本願ほんがんを​さまたぐる悪あくなき​がゆゑに｡ しかるに世よの人ひとみな​おもへらく､ 善根ぜんごんを具ぐ足そくせ​ずんば､ たとひ念仏ねんぶつす​いふとも往おう生じょうす​べから​ず​と｡ また​たとひ念仏ねんぶつす​いふとも､ 悪業あくごう深じん_フカク重じゅう_オモシならば往おう生じょうす​べから​ず​と｡

この​おもひ､ ともに​はなはだ​しかるべから​ず｡ もし悪業あくごうを*こころ​に​まかせ​て​とどめ､ 善根ぜんごんを​おもひ​の​まま​に​そなへ​て､ 生しょう死じを出しゅつ離りし浄じょう土どに往おう生じょうす​べくは､ *あなが0251ちに本願ほんがんを信しん知ちせず​とも､ なにの不ふ足そくか​あら​ん｡ その​こと​いづれ​も​こころ​に​まかせ​ざる​によりて､ 悪業あくごうをば​おそれ​ながら​すなはち​おこし､ 善根ぜんごんをば*あらませ​ども​うる​こと​あたは​ざる凡ぼん夫ぶなり｡ かかる​あさましき三毒さんどく具ぐ足そくの悪あく機きとして､ われと出しゅつ離りに​みち​たえ​たる機きを摂取せっしゅし_{オサメトル}たまは​ん​ため​の*五ご劫こう思し惟ゆいの本願ほんがんなる​がゆゑに､ ただ仰あおぎ​て仏ぶっ智ちを信受しんじゅする​に​しかず｡

しかるに善ぜん機きの念仏ねんぶつする​をば決けつ定じょう往おう生じょうと​おもひ､ 悪人あくにんの念仏ねんぶつする​をば往おう生じょう不ふ定じょうと疑うたがふ｡ 本願ほんがんの*規模きぼここ​に失しっし､_{ウスルナリ} 自じ身しんの悪あく機きたる​こと​を​しら​ざる​に​なる｡

おほよそ凡ぼん0878夫ぶ引いん接じょうの*無む縁えんの慈悲じひをもつて､ *修因しゅいん感かん果かし​たまへ​る*別願べつがん所しょ成じょうの報仏ほうぶつ報ほう土どへ五ご乗じょうひとしく入いる​こと​は､ 諸仏しょぶついまだ​おこさ​ざる超ちょう世せ不ふ思議しぎの願がんなれば､ たとひ読誦どくじゅ大だい乗じょう・解げ第一だいいち義ぎの善ぜん機きたり​いふとも､ おのれ​が*生しょう得とくの善ぜんばかり​をもつて​その土どに往おう生じょうする​こと​かなふ​べから​ず｡ また悪業あくごうは​もとより​もろもろ​の仏法ぶっぽうに​すて​らるる​ところ​なれば､ 悪あく機きまた悪あくを*つのり​として​その土どへ​のぞむ​べき​に​あらず｡

　しかれば､ 機きに生うまれつき​たる善悪ぜんあくの​ふたつ､ 報ほう土ど往おう生じょうの得とくとも​なら​ず失しつとも​なら​ざる条じょう勿論もちろんなり｡ ▼されば​この善悪ぜんあくの機きの​うへ​に​たもつ​ところの弥陀みだの仏ぶっ智ちを​つのり​と​せん​より​ほか​は､ 凡ぼん夫ぶいかでか往おう生じょうの*得分とくぶんある​べき​や｡ されば​こそ､ 悪あくも​おそろしから​ず​とも​いひ0252､ 善ぜんも​ほしから​ず​と​は​いへ｣｡

　ここをもつて光こう明みょう寺じの大だい師し (*善導)､ ｢▲言ごん弘ぐ願がん者しゃ　如にょ大だい経きょう説せつ　一切いっさい善悪ぜんあく　凡ぼん夫ぶ得とく生しょう者しゃ　莫まく不ふ皆かい乗じょう　阿あ弥陀みだ仏ぶつ　大願だいがん業力ごうりき　為い増ぞう上じょう縁えん也や｣ (*玄義分) と​のたまへ​り｡ 文もんの​こころ​は､ ｢弘ぐ願がんといふは､ ¬大だい経きょう¼ の説せつの​ごとし｡ 一切いっさい善悪ぜんあく凡ぼん夫ぶの生うまるる​こと​を得うる​は､ みな阿あ弥陀みだ仏ぶつの大願だいがん業力ごうりきに乗のり​て増ぞう上じょう縁えんと​せ​ざる​は​なし｣ となり｡

されば宿しゅく善ぜんあつき​ひと​は､ 今こん生じょうに善ぜんを​このみ悪あくを​おそる0879､ 宿しゅく悪あくおもき​もの​は､ 今こん生じょうに悪あくを​このみ善ぜんに​うとし｡ ただ善悪ぜんあくの​ふたつ​をば過去かこの因いんに​まかせ､ 往おう生じょうの大益だいやくをば如来にょらいの他た力りきに​まかせ​て､ *かつて機きの​よき​あしき​に目めを​かけ​て往おう生じょうの得とく否ふを_{ウルヤイナヤ}定さだむ​べから​ず​となり｡

　▲これ​によりて､ ある​とき​の仰おおせ​に​のたまはく､ ｢なんだち､ 念仏ねんぶつする​より​なほ往おう生じょうに​たやすき​みち​あり､ これ​を授さずく​べし｣ と｡ ｢人ひとを千人せんにん殺害せつがいし​たら​ば​やすく往おう生じょうす​べし､ おのおの​この​をしへ​に​したがへ､ いかん｣ と｡

ときに​ある一人いちにん申もうし​て​いはく､ ｢某それがしにおいて​は千人せんにんまで​は​おもひよら​ず､ 一人いちにんたり​いふとも殺害せつがいし​つ​べき心ここち​せず｣ と云々うんぬん｡

上しょう人にんかさねて​のたまはく､ ｢なんぢ​わが​をしへ​を日ひごろ​そむか​ざる​うへは､ いま​をしふる​ところ​において​さだめて疑うたがいを​なさ​ざる​か｡ しかるに一人いちにんなり​とも殺害せつがいし​つ​べき心ここち​せ​ず​といふは､ *過去かこに​その​たね​なき​に​よりて​なり｡ もし過去かこに​その​たね​あら0253ば､ たとひ殺せっ生しょう罪ざいを犯おかす​べから​ず､ 犯おかさ​ば​すなはち往おう生じょうを​とぐ​べから​ず​と​いましむ​いふとも､ たね​に​もよほさ​れ​て​かならず殺罪せつざいを​つくる​べき​なり｡ 善悪ぜんあくの​ふたつ､ 宿しゅく因いんの​はからひ​として*現げん果かを感かんずる​ところ​なり｡ しかれば​まつたく､ 往おう生じょうにおいて​は善ぜんも​たすけ​と​なら​ず､ 悪あくも​さはり​と​なら​ず​といふ​こと､ これ​をもつて准じゅん知ちす_{ナヅラヘシル}べし｣｡

(5)0880

一　自じ力りきの修善しゅぜんは​たくはへがたく､ 他た力りきの仏ぶっ智ちは護ご念ねんの益やくをもつて​たくはへ​らるる事こと｡

　たとひ万まん行ぎょう諸善しょぜんの法財ほうざいを修しゅし​たくはふ​いふとも､ *進道しんどうの_{ブチダウニスヽムコト也} 資し糧りょうと_{タスクルカテ}なる​べから​ず｡ ゆゑ​は*六賊ろくぞく_{六コンヲヌスビトニタトフ} 知ち聞もん_{シリシキク}して侵奪しんだつ_{ヲカシウバフ}する​がゆゑに｡ 念仏ねんぶつにおいて​は､ ｢▲すでに行ぎょう者じゃの善ぜんに​あらず､ 行ぎょう者じゃの行ぎょうに​あらず｣ と等ら釈しゃくせ​らるれ​ば､ 凡ぼん夫ぶ自じ力りきの善ぜんに​あらず｡ *まつたう弥陀みだの仏ぶっ智ちなる​がゆゑに､ 諸仏しょぶつ護ご念ねんの益やくによりて六賊ろくぞくこれ​を​をかす​に​あたは​ざる​がゆゑに､ 出しゅつ離りの資し糧りょうと_{タスクルカテ}なり､ 報ほう土どの*正しょう因いんと_{マサシキタネ}なる​なり､ しる​べし｡

▼(6)

一　弟子でし・同どう行ぎょうをあらそひ､ 本尊ほんぞん・聖教しょうぎょうを奪うばひとる​こと､ しかるべから​ざる​よ0254し​の事こと｡

　*常陸ひたちの国くに新にい堤づつみの*信しん楽ぎょう坊ぼう､ 聖しょう人にん　親鸞しんらん　の御ご前ぜん_オムマヘにて､ 法文ほうもんの義理ぎりゆゑに､ 仰おおせ​を​もちゐ​まうさ​ざる​によりて､ *突とっ鼻ぴ_ハナツクに​あづかり​て本国ほんごくに_{モトノクニ}下げ向こうの_{クダリムカフ}きざみ､ 御おん弟子でし*蓮れん位い房ぼう申もうさ​れ​て​いはく､ ｢信しん楽ぎょう房ぼうの､ 御ご門弟もんていの儀ぎを​はなれ​て下げ国こくの_{クニヘクダル}うへは､ あづけわたさ​るる​ところの本尊ほんぞん・聖教しょうぎょうを​めしかへさ​る​べく​や候そうろふ​らん｣ と｡ ｢なか0881んづくに､ 釈しゃくの親鸞しんらんと*外げ題だいの​した​に*あそばさ​れ​たる聖教しょうぎょうおほし｡ 御ご門もん下かを​はなれ​たてまつる​うへは､ さだめて*仰ぎょう崇そうの_{アフギアガム}儀ぎなから​ん​か｣ と云々うんぬん｡

聖しょう人にんの仰おおせ​に​いはく､ ｢本尊ほんぞん・聖教しょうぎょうを​とりかへす​こと､ はなはだ​しかるべから​ざる​こと​なり｡ そのゆゑは▲親鸞しんらんは弟子でし一人いちにんも​もた​ず､ なにごと​を​をしへ​て弟子でしといふ​べき​ぞや｡ みな如来にょらいの御おん弟子でしなれば､ みな​ともに同どう行ぎょうなり｡ 念仏ねんぶつ往おう生じょうの信心しんじんを​うる​こと​は､ 釈しゃ迦か・弥陀みだ二に尊そんの御ご方便ほうべんとして発ほっ起きす​と​みえ​たれば､ まつたく親鸞しんらんが授さずけ​たる​に​あらず｡ 当世とうせいたがひに*違い逆ぎゃくの​とき､ 本尊ほんぞん・聖教しょうぎょうを​とりかへし､ つくる​ところの*房号ぼうごうを​とりかへし､ 信心しんじんを​とりかへす​なんど​いふ​こと､ 国こく中ちゅう_{クニノナカ}に繁はん昌じょうと_{シゲクサカムナリ}云々うんぬん｡ かへすがへす​しかるべから​ず｡

本尊ほんぞん・聖教しょうぎょうは衆しゅ生じょう利り益やくの方便ほうべんなれば､ 親鸞しんらんが*むつび​を​すて​て他たの門室もんしつに入いる​といふとも､ わたくし​に*自じ専せんす​べから​ず｡　如来にょらいの教きょう法ぼうは総そうじて*流る通ずう物もつなれ0255ば​なり｡

しかるに親鸞しんらんが名みょう字じの​のり​たる​を､ ª法ほう師しにくけれ​ば袈裟けささへº の風ふ情ぜいに*いとひおもふ​によりて､ たとひ​かの聖教しょうぎょうを山さん_ヤマ野や_ノ に​すつ​いふとも､ その​ところ​の有う情じょう群類ぐんるい､ かの聖教しょうぎょうに​すくは​れ​て​ことごとく​その益やくを​う​べし｡ しからば衆しゅ生じょう利り益やくの本懐ほんがい､ その​とき満足まんぞくす​べし｡ 凡ぼん夫ぶの執しゅうする​ところの財宝ざいほうの​ごとくに､ とりかへす​といふ義ぎある​べか0882ら​ざる​なり｡ よくよく​こころう​べし｣ と仰おおせ​ありき｡

(7)

一　凡ぼん夫ぶ往おう生じょうの事こと｡

　おほよそ*凡ぼん夫ぶの報ほう土どに入いる​こと​をば､ 諸しょ宗しゅうゆるさ​ざる​ところ​なり｡ しかるに浄じょう土ど真しん宗しゅうにおいて善導ぜんどう家けの御おんこころ､ ▲安あん養にょう浄じょう土どをば報仏ほうぶつ報ほう土どと定さだめ､ 入いる​ところの機きをば​さかりに凡ぼん夫ぶと談だんず｡

　この​こと*性しょう相ぞうの耳みみを驚おどろかす​こと​なり｡ されば​かの性しょう相ぞうに*封ふうぜ​られ​て､ ひと​の​こころ​おほく迷まよひ​て､ この*義ぎ勢せいにおきて疑うたがいを​いだく｡

その疑うたがいの​きざす​ところ​は､ かならずしも弥陀みだ超ちょう世せの悲ひ願がんを､ さる​こと​あら​じ​と疑うたがひ​たてまつる​まで​は​なけれ​ども､ わが身みの分ぶんを卑下ひげして､ その​ことわり​を​わきまへ​しり​て､ 聖しょう道どう門もんより​は凡ぼん夫ぶ報ほう土どに入いる​べから​ざる道どう理りを​うかべ​て､ その*比ひ量りょうをもつて​いま​の真しん宗しゅうを疑うたがふ​まで​の人ひとは​まれ​なれども0256､ 聖しょう道どうの性しょう相ぞう世よに流布るふする​を､ なにとなく耳みみに​ふれ​ならひ​たる​ゆゑ​か､ おほく​これ​に​ふせが​れ​て真しん宗しゅう*別べつ途ずの他た力りきを疑うたがふ​こと､ かつは無む明みょうに*痴ち惑わくせ​られ​たる​ゆゑなり､ かつは*明めい師しに​あは​ざる​が​いたす​ところ​なり｡

　0883そのゆゑは､ ｢▲浄じょう土ど宗しゅうの​こころ､ もと凡ぼん夫ぶの​ため​に​して聖しょう人にんの​ため​に​あらず｣ と云々うんぬん｡

しかれば､ 貪欲とんよくも​ふかく､ 瞋しん恚にも​たけく､ 愚痴ぐちも​さかりなら​ん​につけて​も､ 今こん度どの*順じゅん次じの往おう生じょうは､ 仏ぶつ語ごに虚こ妄もうなけれ​ば​いよいよ*必ひつ定じょうと​おもふ​べし｡ あやまつて​わが​こころ​の三毒さんどくも​いたく興こう盛じょうなら​ず､ 善心ぜんしんしきりに​おこら​ば､ 往おう生じょう不ふ定じょうの​おもひ​も​ある​べし｡ そのゆゑは､ 凡ぼん夫ぶの​ため​の願がんと仏説ぶっせつ分ぶん明みょうなり｡ しかるに​わが​こころ凡ぼん夫ぶげ​も​なく​は､ さては​われ凡ぼん夫ぶに​あら​ねば​この願がんに​もれ​や​せん​と​おもふ​べき​によりて​なり｡

しかるに､ われら​が心こころすでに貪瞋とんじん痴ちの三毒さんどくみな​おなじく具ぐ足そくす｡ これ​が​ため​とて​おこさ​るる願がんなれば､ 往おう生じょうその機きとして必ひつ定じょうなる​べし​となり｡

かく​こころえ​つれ​ば､ こころ​の​わろき​につけて​も､ 機きの卑ひ劣れつなる​につけて​も､ 往おう生じょうせず​は​ある​べから​ざる道どう理り・*文もん証しょう勿論もちろんなり｡ いづかた​より​か凡ぼん夫ぶの往おう生じょうもれ​て​むなしから​ん​や｡ しかれば​すなはち､ ｢▲五ご劫こうの思し惟ゆいも*兆ちょう載さいの修しゅ行ぎょうも､ ただ親鸞しんらん一人いちにんが​ため​なり｣ と仰おおせごと​ありき｡

　わたくし​に​いはく､ これ​をもつて​かれ​を案あんずる​に､ この条じょう､ 祖そ0257師し聖しょう人にん (親鸞) の御おんこと​に​かぎる​べから​ず｡ 末まつ世せの​われら､ みな凡ぼん夫ぶたらん​うへは､ また​もつて往おう生じょうおなじかる​べし​と​しる​べし｡

(8)0884

一　*一切いっさい経きょう御ご校きょう合ごうの事こと｡

　*最さい明みょう寺じの禅門ぜんもんの*父ちち修しゅ理りの亮すけ時氏ときうじ､ 政徳せいとくを​もつぱらに​せ​し​ころ､ 一切いっさい経きょうを書写しょしゃせ​られ​き｡ これ​を校きょう合ごうの​ため​に智ち者しゃ・*学がく生しょうたらん僧そうを屈くっ請しょうある​べし​とて､ *武む藤とう左衛さえ門もん入にゅう道どう　実じつ名みょうを知しらず　ならびに*屋戸やどやの入にゅう道どう　実じつ名みょうを知しらず　両りょう大だい名みょうに仰おおせつけ​て​たづね*あなぐら​れ​ける​とき､ こと​の縁えんありて聖しょう人にん (親鸞) を​たづねいだし​たてまつり​き｡　もし常陸ひたちの国くに笠かさ間まの郡こおり*稲田いなだの郷ごうに御ご経回けいがいの​ころ​か　聖しょう人にんその請しょうに応おうじ​ましまし​て､ 一切いっさい経きょう御ご校きょう合ごうありき｡

その最さい中ちゅう､ *副ふく将しょう軍ぐん､ 連々れんれん*昵近じっきんし​たてまつる​に､ ある​とき盃はい酌しゃくの​みぎり​にして種々しゅじゅ_サマザマの珍物ちんぶつ_メヅラシを_キモノととのへ​て､ 諸しょ大だい_モロモロ名みょう_ノ面々めんめん､ 数す献こんの沙汰さたに​およぶ｡ 聖しょう人にん別べっし​て勇ゆう猛みょう精しょう進じんの僧そうの威儀いぎを​ただしく​し​まします​こと​なけれ​ば､ ただ世せ俗ぞくの入にゅう道どう・俗人ぞくじん等とうに​おなじき御おん振舞ふるまいなり｡ よつて魚ぎょ_イヲ鳥ちょう_トリ の肉にく味み等とうをも​きこしめさ​るる​こと､ 御おんはばかり​なし｡ ときに鱠なますを御ご前ぜんに進しんず､ これ​を​きこしめさ​るる​こと､ つね​の​ごとし｡

袈裟けさを御ご着ちゃく用ようあり​ながら​まゐる​とき､ 最さい明みょう寺じの禅門ぜんもん､ ときに開寿かいじゅ殿どのとて九く歳さい､ さしより​て聖しょう人にんの御耳おんみみに密談みつだん0258せ​られ​て​いはく､ ｢あの入にゅう道どうども面々めんめん魚ぎょ食しょくの​とき​は袈裟けさを脱ぬぎ​て​これ​を食じきす｡ 善信ぜんしんの御房おんぼう (親鸞)､ いかなれば袈裟けさを御ご着ちゃく用ようあり​ながら食しょくし0885まします​ぞや､ これ不ふ審しん｣ と云々うんぬん｡

聖しょう人にん仰おおせ​られ​て​いはく､ ｢あの入にゅう道どう達たちは​つね​に​これ​を​もちゐる​について､ これ​を食しょくする​とき​は袈裟けさを脱ぬぐ​べき​こと​と*覚かく悟ごの​あひだ､ 脱ぬぎ​て​これ​を食しょくする​か｡ 善信ぜんしんは​かくのごとき​の食しょく物ぶつ*邂逅かいこう_タマサカなれば､ *おほけて​いそぎ食たべ​ん​と​する​につきて忘ぼう却きゃくして​これ​を脱ぬが​ず｣ と云々うんぬん｡

開寿かいじゅ殿どの､ また申もうさ​れ​て​いはく､ ｢この御ご答とう､ 御ご偽ぎ言ごん_{イツハリイフ}なり｡ さだめて​ふかき御ご所存しょぞんある​か｡ 開寿かいじゅ､ 幼よう稚ちなれば​とて御ご*蔑如べつじょに​こそ｣ とて退のき​ぬ｡

　また​ある​とき､ さき​の​ごとくに袈裟けさを御ご着ちゃく服ぶくあり​ながら御ご魚ぎょ食しょくあり｡ また開寿かいじゅ殿どの､ さき​の​ごとくに​たづね​まうさ​る｡ 聖しょう人にんまた御ご忘ぼう却きゃくと答こたへ​まします｡ その​とき開寿かいじゅ殿どの､ ｢さのみ御ご*廃忘はいもうある​べから​ず｡ これ​しかしながら､ 幼よう少しょうの愚意ぐい､ 深じん義ぎを​わきまへしる​べから​ざる​によりて､ 御ご所存しょぞんを​のべ​られ​ざる​ものなり｡ まげて​ただ実じつ義ぎを述成じゅつじょうある​べし｣ と､ 再三さいさんこざかしく​のぞみ​まうさ​れ​けり｡

その​とき聖しょう人にんのがれがたく​して､ 幼童ようどうに対たいし​て示しめし​ましまし​て​いはく､ ｢まれ​に人身にんじんを​うけ​て生命しょうみょうを_{イケルモノヽイノ}ほ_チろぼし肉にく味みを貪とんずる_ムサボルこと､ はなはだ​しかるべから​ざる​こと​なり｡ されば如来にょらいの*制戒せいかいにも​この​こと​ことに​さかん​なり｡ しかれども､ 末法まっぽう濁じょく0259世せの今いまの時ときの衆しゅ生じょう､ 無む戒かいの​とき​なれば､ たもつ​もの​も​なく破はする​もの0886も​なし｡ これ​によりて剃髪たいはつ染ぜん衣えの​その​すがた､ ただ世せ俗ぞくの群類ぐんるいに​こころ​おなじき​が​ゆゑに､ これら​を食しょくす｡ *とても食しょくする​ほど​ならば､ かの生しょう類るいをして解げ脱だつせ​しむる​やう​に​こそ​あり​たく候そうらへ｡

しかるに​われ名みょう字じを*釈しゃく氏しに​かる​と​いへども､ こころ俗塵ぞくじんに染そみ​て智ちも​なく徳とくも​なし｡ なに​によりて​か​かの有う情じょうを​すくふ​べき​や｡ これ​によりて袈裟けさは​これ､ 三さん世ぜの諸仏しょぶつ ˆのˇ *解げ脱だつ幢相どうそうの霊服れいぶくなり｡ これ​を着ちゃく用ようし​ながら​かれ​を食しょくせ​ば､ 袈裟けさの*徳用とくゆうをもつて*済さい生しょう利り物もつの願念がんねんをや​はたす​と存ぞんじ​て､ これ​を着ちゃくし​ながら​かれ​を食しょくする​ものなり｡ *冥みょう衆しゅの照しょう覧らんを仰あおぎ​て人倫じんりんの所見しょけんを​はばから​ざる​こと､ かつは*無む慚ざん無愧むぎの​はなはだしき​に似にたり｡ しかれども､ 所存しょぞんかくのごとし｣ と云々うんぬん｡

この​とき開寿かいじゅ殿どの､ 幼よう少しょうの身みとして感かん気きおもて​に​あらはれ､ 随ずい喜きもつとも​ふかし｡ ｢*一天いってん四し海かいを治おさむ​べき棟とう梁りょう､ その*器き用ようは​をさなき​より､ *やう​ある​ものなり｣ と仰おおせごと​ありき｡

　　*康永こうえい三歳さんさい甲きのえ申さる*孟もう夏か上旬じょうじゅん七なぬ日か､ この巻かんこれ​を書写しょしゃし​をはり​ぬ｡

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　桑門そうもん*宗そう昭しょう七しち十じゅう五ご

0887(9)　0260

一　ある​とき鸞らん上しょう人にん (親鸞)､ 黒谷くろだにの聖しょう人にん (源空) の禅房ぜんぼうへ御ご参さん_{オムマイリ}ありける​に､ 修しゅ行ぎょう者じゃ一人いちにん､ 御おんとも​の*下しも部べに*案内あんないして​いはく､ ｢京中きょうちゅうに*八はっ宗しゅう兼学けんがくの名めい誉よまします智慧ちえ第一だいいちの聖しょう人にんの貴き坊ぼうや​しら​せたまへ​る｣ といふ｡ この​やう​を御おんとも​の下しも部べ､ 御おん車くるまの​うち​へ申もうす｡ 鸞らん上しょう人にんのたまはく､ ｢智慧ちえ第一だいいちの聖しょう人にんの御房おんぼうと​たづぬる​は､ もし源空げんくう聖しょう人にんの御おんこと​か､ しからば​われ​こそ​ただ​いま​かの御坊おんぼうへ参さんずる身みにて​はんべれ､ いかん｣｡

修しゅ行ぎょう者じゃ申もうし​て​いはく､ ｢その​こと​に候そうろふ｡ 源空げんくう聖しょう人にんの御おんこと​を​たづね​まうす​なり｣ と｡ 鸞らん上しょう人にんのたまはく､ ｢さらば*先達せんだつす​べし｡ この車くるまに乗のら​る​べし｣ と｡

修しゅ行ぎょう者じゃおほきに辞じし​まうし​て､ ｢*その​おそれ​あり｡ *かなふ​べから​ず｣ と云々うんぬん｡ 鸞らん上しょう人にんのたまはく､ ｢求ぐ法ほうの​ため​ならば､ *あながちに隔きゃく心しんある​べから​ず｡ *釈しゃく門もんの​むつび､ なにか​くるしかる​べき｡ ただ乗のら​る​べし｣ と｡ 再三さいさん_フタヽビ辞じ退たい_ミタビ申もうすといへども､ 御おんとも​の​もの​に､ ｢修しゅ行ぎょう者じゃ*かくる​ところの*かご負おいを​かく​べし｣ と御ご下知げちありて､ 御おん車くるまに​ひき乗のせ​らる｡

　0261しかうして､ かの御坊おんぼうに御ご参さんありて空くう聖しょう人にん (源空) の御ご前ぜんにて､ 鸞らん上しょう人にん､ ｢*鎮西ちんぜいの​もの​と申もうし​て修しゅ行ぎょう者じゃ一人いちにん､ 求ぐ法ほう_ブチポフの​ため_{ヲモトムルナリ}とて御房おんぼうを​たづね​まうし​て​はんべり​つる​を､ *路次ろしより​あひ​ともなひ​て​まゐり​て候そうろふ｡ 召めさ​る​べき​をや｣ と云々うんぬん0888｡ 空くう聖しょう人にん､ ｢こなた​へ*招請ちょうじょうある​べし｣ と仰おおせ​あり｡ よりて鸞らん上しょう人にん､ かの修しゅ行ぎょう者じゃを御ご引導いんどうありて御ご前ぜんへ召めさ​る｡ その​とき空くう聖しょう人にん､ かの修しゅ行ぎょう者じゃを​にらみ​まします​に､ 修しゅ行ぎょう者じゃまた聖しょう人にん (源空) を​にらみかへし​たてまつる｡ かくて​やや​ひさしく​たがひに言説ごんせつ_モノオホなし_セラレヌ｡

しばらく​ありて空くう聖しょう人にん仰おおせ​られ​て​のたまはく､ ｢御坊おんぼうは​いづこ​の​ひと​ぞ､ また​なにの用ようありて来きたれ​る​ぞや｣ と｡ 修しゅ行ぎょう者じゃ申もうし​て​いはく､ ｢われ​は​これ鎮西ちんぜいの​もの​なり｡ 求ぐ法ほうの​ため​に*花か洛らくに​のぼる｡ よつて*推参すいさんつかまつる​ものなり｣ と｡

その​とき聖しょう人にん､ ｢求ぐ法ほうと​は​いづれの法ほうを求もとむる​ぞや｣ と｡ 修しゅ行ぎょう者じゃ申もうし​て​いはく､ ｢念仏ねんぶつの法ほうを求もとむ｣ と｡ 聖しょう人にんのたまはく､ ｢念仏ねんぶつは唐とう土ど (中国) の念仏ねんぶつか､ 日本にっぽんの念仏ねんぶつか｣ と｡ 修しゅ行ぎょう者じゃしばらく停滞ていていす｡_{トヾコホリトヾコホル}しかれども､ きと案あんじ​て､ ｢唐とう土どの念仏ねんぶつを求もとむる​なり｣ と云々うんぬん｡

聖しょう人にんのたまはく､ ｢さては善導ぜんどう和か尚しょうの御おん弟子でしに​こそ​ある​なれ｣ と｡ その​とき修しゅ行ぎょう者じゃ､ ふところ​より*つま硯すずりを​とり出いだし​て*二字にじを書かき​て​ささぐ｡ 鎮西ちんぜいの*聖しょう光こう坊ぼうこれ​なり｡

　この聖しょう光こうひじり､ 鎮西ちんぜいにして​おもへらく､ ｢みやこ​に世よもつて智慧ちえ第一だいいちと称しょうする聖しょう人にんおはす​なり0262｡ *なにごと​かは​はんべる​べき｡ われ​すみやかに上じょう洛らくして​かの聖しょう人にんと問答もんどうす​べし｡ その​とき､ もし智慧ちえすぐれ​て*われ​に​かさま​ば､ われ​ま0889さに弟子でしと​なる​べし｡ また問答もんどうに勝かた​ば､ かれ​を弟子でしと​す​べし｣ と｡ しかるに​この慢心まんしんを空くう聖しょう人にん､ 権者ごんじゃとして御ご覧らんぜ​られ​けれ​ば､ いま​の​ごとくに御ご問答もんどうありける​にや｡ かの​ひじり​わが弟子でしと​す​べき​こと､ *橋はしたて​ても​およびがたかり​けり​と､ *慢幢まんどうたちまちに​くだけ​けれ​ば､ *師資ししの礼れいを​なし​て､ たちどころに二字にじを​ささげ​けり｡

　*両りょう三年さんねんの​のち､ ある​とき​かご負おいかきおい​て聖しょう光こう坊ぼう､ 聖しょう人にんの御ご前ぜんへ​まゐり​て､ ｢本国ほんごく恋れん慕ぼの​こころざし​ある​によりて鎮西ちんぜい下げ向こうつかまつる​べし｡ いとま​たまはる​べし｣ と申もうす｡ すなはち御ご前ぜんを​まかりたち​て出しゅつ門もんす｡ 聖しょう人にんのたまはく､ ｢あたら修学しゅがく者しゃが髻もとどりを​きら​で​ゆく​は​とよ｣ と｡ その御声おんこえはるかに耳みみに入いり​ける​にや､ たちかへり​て申もうし​て​いはく､ ｢聖しょう光こうは出しゅっ家け得とく度どして​とし​ひさし､ しかるに髻もとどりを​きら​ぬ​よし仰おおせ​を​かうぶる､ もつとも不ふ審しん｡ この仰おおせ､ 耳みみに​とまる​によりて​みち​を​ゆく​に​あたは​ず｡ こと​の次し第だいうけたまはり​わきまへ​んがために​かへりまゐれ​り｣ と云々うんぬん｡

　その​とき聖しょう人にんのたまはく､ ｢法ほう師しには三みつの髻もとどりあり｡ いはゆる勝しょう他た・利り養よう・名みょう聞もんこれ​なり｡ この三さん箇か年ねんの​あひだ源空げんくうが​のぶる​ところの法文ほうもんを​しるし集あつめ​て0890*随身ずいしんす｡ 本国ほんごくに​くだ0263り​て人ひとを*しへたげ​ん​と​す､ これ勝しょう他たに​あらず​や｡ それ​につけて​よき学がく生しょうと​いは​れん​と​おもふ､ これ名みょう聞もんを​ねがふ​ところ​なり｡ これ​によりて檀越だんおつを​のぞむ​こと､ 詮せんずるところ利り養ようの​ため​なり｡ この三みつ​の髻もとどりを剃そりすて​ずは､ 法ほう師しと​いひがたし｡ よつて､ さ申もうし​つる​なり｣ と云々うんぬん｡

　その​とき聖しょう光こう房ぼう､ *改がい悔けの色いろを​あらはし​て､ *負おいの底そこより​をさむる​ところの*抄しょう物もつども​を​とり出いで​て､ みな*やきすて​て､ また​いとま​を申もうし​て出いで​ぬ｡ しかれども､ その余よ残ざんありける​にや､ つひに仰おおせ​を​さしおき​て､ *口く伝でんを​そむき​たる諸しょ行ぎょう往おう生じょうの*自義じぎを*骨こっ張ちょうし​て*自じ障しょう障しょう他たする​こと､ 祖師そし (源空) の遺訓ゆいくんを​わすれ､ 諸天しょてんの*冥みょう慮りょを​はばから​ざる​にや​と​おぼゆ｡ かなしむ​べし､ おそる​べし｡ しかれば､ かの聖しょう光こう房ぼうは､ 最初さいしょに鸞らん上しょう人にんの御ご引導いんどうによりて､ 黒谷くろだにの門もん下かに​のぞめ​る人ひとなり｡ *末学まつがくこれ​を​しる​べし｡

(10)

一　十じゅう八はちの願がんに​つき​たる御おん釈しゃくの事こと｡

　｢▲彼ひ仏ぶつ今こん現在げんざい成じょう仏ぶつ｣ (礼讃) 等とう｡ この御おん釈しゃくに*世せ流布るふの本ほんには ｢在ざい世せ｣ と​あり｡ しかるに黒谷くろだに (源空)・本願ほんがん寺じ (親鸞) 両りょう師しともに､ この ｢世せ｣ の字じを略りゃく0891して引ひか​れ​たり｡

　わたくし​に​その​ゆゑ​を案あんずる​に､ 略りゃくせ​らるる条じょう､ *もつとも​その​ゆゑ​ある​か｡

まづ ¬*大だい乗じょう同どう性しょう経きょう¼ (意) に0264いはく､ ｢▲*浄じょう土ど中ちゅう成じょう仏ぶつ悉しつ是ぜ報身ほうじん　穢土えど中ちゅう成じょう仏ぶつ悉しつ是ぜ化け身しん｣ 文｡ この文もんを*依え憑ひょうとして､ 大だい師し (善導)､ 報身ほうじん・報ほう土どの義ぎを成じょうぜ​らるる​に､ この ｢世せ｣ の字じを​おき​ては​すこぶる義理ぎり浅近せんごん_アサクチなる_カシべし​と​おぼしめさ​るる​か｡ そのゆゑは浄じょう土ど中ちゅう成じょう仏ぶつの弥陀みだ如来にょらいにつきて､ ｢いま世よに​ましまし​て｣ と​この文もんを訓くんぜ​ば､ いま​すこし義理ぎりいは​れ​ざる​か｡ 極楽ごくらく世せ界かいとも釈しゃくせ​らるる​うへは､ ｢世せ｣ の字じいかでか報身ほうじん・報ほう土どの義ぎに​のく​べき​と​おぼゆる篇へんも​あれども､ されば​それ​も自じ宗しゅうにおきて浅近せんごんの​かた​を釈しゃくせ​らるる​とき​の*一往いちおうの義ぎなり｡

　おほよそ諸しょ宗しゅうにおきて､ おほく​は​この字じを浅近せんごんの​とき​もちゐ​つけ​たり｡

まづ ¬*倶く舎しゃ論ろん¼ の性しょう相ぞう　｢世せ間けん品ぼん｣　に､ ｢*安あん立りゅう器き世せ間けん風ふ輪りん最さい居下こげ｣ と等ら判はんぜ​り｡ 器き世せ間けんを建こん立りゅうする​とき​この字じを​もちゐる条じょう､ 分ぶん明みょうなり｡ 世せ親しん菩ぼ薩さつ (*天親) の所造しょぞうもつとも​ゆゑ​ある​べき​をや勿論もちろんなり｡

しかるに​わが真しん宗しゅうに​いたり​ては善導ぜんどう和か尚しょうの御おんこころ​に​よる​に､ すでに報身ほうじん・報ほう土どの*廃はい立りゅうをもつて規模きぼと​す｡ しかれば､ ｢▲観かん彼ぴ世せ界かい相そう　勝しょう過が三界さんがい道どう｣ (*浄土論) の論文ろんもんをもつて​おもふ​に､ 三界さんがいの0892道どうに勝しょう過がせる報ほう土どにして正しょう覚がくを成じょうずる弥陀みだ如来にょらいの​こと​を​いふ​とき､ 世せ間けん浅近せんごんの事じに​もちゐならひ​たる ｢世せ｣ の字じをもつて､ いかでか義ぎを成じょうぜ​らる​べき​や｡

　この道どう理りによりて､ いま​の一いち字じを略りゃくせ​らるる​か​と​みえ​たり｡ されば ｢彼ひ仏ぶつ今こん現在げんざい成じょう仏ぶつ｣ と​つづけ​て​これ​を訓くんずる​に､ ｢かの仏ぶついま0265現在げんざいして成じょう仏ぶつし​たまへり｣ と訓くんずれ​ば､ はるかに​ききよき​なり｡ 義理ぎりと​いひ､ *文点もんてんと​いひ､ この一いち字じもつとも​あまれ​る​か｡

　この道どう理りをもつて､ *両りょう祖その御ご相伝そうでんを推験すいげんして､ 八はっ宗しゅう兼学けんがくの*了りょう然ねん上しょう人にん　ことに三論さんろん宗しゅう　に​いま​の料りょう簡けんを談だん話かいせ​し​に､ ｢浄じょう土ど真しん宗しゅうにおきて​この一いち義ぎ相伝そうでんなし​と​いへども､ この料りょう簡けんもつとも同どうず​べし｣ と云々うんぬん｡

▲(11)

一　助業じょごうを​なほ​かたはらにし​まします事こと｡

　鸞らん聖しょう人にん (親鸞) 東国とうごくに御ご経回けいがいの​とき､ 御ご*風ふう気きとて三日さんにち三さん夜や*ひきかづき​て*水すい漿しょう不ふ通つうし​まします​こと​ありき｡ つね​の​とき​の​ごとく御おん腰膝こしひざを​うた​せ​らるる​こと​も​なし｡ 御おん*煎せんじ物ものなど​いふ​こと​も​なし｡ 御ご看かん病びょうの人ひとを​ちかく​よせ​らるる​こと​も​なし｡ 三さん箇が日にちと申もうす​とき､ ｢ああ､ いま​は​さて​あら​ん｣ と仰おおせごと​ありて､ 御ご0893起き居きょ_{オキヰマシマス}御ご*平復へいふく_{ヨキ候コト}もと​の​ごとし｡

　その​とき*恵え信しんの御房おんぼう　男女なんにょ六人ろくにんの君達きんだちの御ご母儀ぼぎ　たづね​まうさ​れ​て​いはく､ ｢御ご風ふう気きとて両りょう三日さんにち御寝ぎょしんの​ところ​に､ ªいま​は​さて​あら​んº と仰おおせごと​ある​こと､ なにごと​ぞや｣ と｡

聖しょう人にん示しめし​ましまし​て​のたまはく､ ｢われ​この三さん箇か年ねんの​あひだ､ 浄じょう土どの三さん部ぶ経きょうを​よむ​こと​おこたら​ず｡ おなじくは千せん部ぶよま​ばや​と​おもひ​て​これ​を​はじむる​ところ​に､ また​おもふやう､ ª▲自じ信しん教きょう人にん信しん　難なん中ちゅう転てん更きょう難なんº (礼讃) と​みえ​たれば､ みづから​も信しんじ0266､ 人ひとを教おしへ​ても信しんぜ​しむる​ほか​は​なにの​つとめ​か​あら​ん​に､ この三さん部ぶ経きょうの部ぶ数しゅを​つむ​こと､ われ​ながら​こころえ​られ​ず​と​おもひ​なり​て､ この​こと​を​よくよく案あんじ​さだめ​ん料りょうに､ その​あひだ​は​ひきかづき​て臥ふし​ぬ｡ つね​の病やまいに​あらざる​ほどに､ ªいま​は​さて​あら​んº と​いひ​つる​なり｣ と仰おおせごと​ありき｡

　わたくし​に​いはく､ つらつら​この​こと​を案あんずる​に､ ひと​の夢む想そうの告つげ​の​ごとく､ 観音かんのんの垂すい迹しゃくとして一向いっこう専念せんねんの一いち義ぎを御ご弘ぐ通ずうある​こと*掲焉けちえん_{イチジルシ}なり｡

▲(12)

一　聖しょう人にん (親鸞) 本ほん地じ観音かんのんの事こと｡

　0894*下野しもつけ国のくにさぬき・・・といふ​ところ​にて､ 恵え信しんの御房おんぼうの御ご夢む_ユメ想そうに​いはく､ ｢堂どう供く養ようする​と​おぼしき​ところ​あり｡ *試し楽がくゆゆしく厳げん重ちょうに​とりおこなへ​る​みぎり​なり｡ ここ​に虚こ空くうに神社じんじゃの鳥とり居いの​やう​なる​すがた​にて木きを​よこたへ​たり｡ それ​に絵え像ぞうの本尊ほんぞん*二に鋪ふくかかり​たり｡ 一鋪いっぷくは*形ぎょう体たい_{カタチスガタ}ましまさ​ず､ ただ金色こんじきの光こう明みょうのみ​なり｡ いま一鋪いっぷくは​ただしく​その*尊そん形ぎょうあらはれ​まします｡

その形ぎょう体たい_{カタチスガタ}ましまさ​ざる本尊ほんぞんを､ 人ひとありて​また人ひとに､ ªあれ​は​なに仏ぶつにて​まします​ぞやº と問とふ｡ 人ひと答こたへ​て​いはく､ ªあれ​こそ*大だい勢せい至し菩ぼ薩さつにて​ましませ､ すなはち源空げんくう聖しょう人にんの御おんこと​なり〉と云々うんぬん｡ また問とう​て​いは0267く､ ªいま一鋪いっぷくの尊そん形ぎょう_{タウトキカタチ}あらはれ​たまふ​を､ あれ​は​また​なに仏ぶつぞやº と｡ 人ひと答こたへ​て​いはく､ ªあれ​は大だい悲ひ*観かん世ぜ音おん菩ぼ薩さつにて​まします​なり｡ あれ​こそ善ぜん信しんの御房おんぼう (親鸞) にて*わたらせたまへ〉と申もうす​と​おぼえ​て､ 夢ゆめさめ​をはり​ぬ｣ と云々うんぬん｡

　この​こと​を聖しょう人にんに​かたり​まうさ​るる​ところ​に､ ｢その​こと​なり｡ 大だい勢せい至し菩ぼ薩さつは智慧ちえを​つかさどり​まします菩ぼ薩さつなり｡ すなはち智慧ちえは光こう明みょうと​あらはるる​によりて､ ひかり​ばかり​にて​その形ぎょう体たいは​ましまさ​ざる​なり｡ 先せん師し源空げんくう聖しょう人にん､ 勢せい至し菩ぼ薩さつの化け身しんに​まします​といふ​こと､ *世よもつて人ひとの口くちに​あり｣ と仰おおせごと​ありき0895｡