0917◎改がい0299邪じゃ鈔しょう

(1)

◎一　*今案こんあんの自義じぎをもつて名帳みょうちょうと称しょうして､ 祖師そしの一いち流りゅうを​みだる事こと｡

　曽そう祖師そし*黒谷くろだにの聖しょう人にんの御ご製作せいさく ¬*選せん択じゃく集しゅう¼ (意) に​のべ​らるる​が​ごとく､ ｢▲*大だい小しょう乗じょうの*顕密けんみつの諸しょ宗しゅうに​おのおの*師資しし相そう承じょうの*血けち脈みゃくある​が​ごとく､ いま​また浄じょう土どの一いっ宗しゅうにおいて､ おなじく師資しし相そう承じょうの血けち脈みゃくある​べし｣ と 云々うんぬん｡ しかれば､ 血けち脈みゃくを​たつる肝要かんようは､ 往おう生じょう浄じょう土どの他た力りきの心しん行ぎょうを獲ぎゃく得とくする時じ節せつを治じ定じょうせしめ​て､ かつは師資ししの礼れいを​しら​しめ､ かつは仏恩ぶっとんを報尽ほうじんせんがため​なり｡

かの心しん行ぎょうを獲ぎゃく得とくせん​こと､ 念仏ねんぶつ往おう生じょうの願がん (第十八願) 成じょう就じゅの ｢▲信心しんじん歓かん喜ぎ乃ない至し一念いちねん｣ (*大経・下) と等らの文もんをもつて*依え憑ひょう_{ヨリタノム}と​す｡ この​ほか​いまだ​きか​ず｡ ｢曽そう祖師そし *源空げんくう 祖師そし *親鸞しんらん 両りょう師し御ご相伝そうでんの*当とう教きょうにおいて､ 名帳みょうちょうと号ごうして​その人数にんじゅを​しるす​をもつて往おう生じょう浄じょう土どの指し南なんとし､ 仏法ぶっぽう伝でん持じの支し証しょうと​す｣ といふ​こと​は､ これ​おそらく​は祖師そし一いち流りゅうの魔ま障しょうたる​をや｡ ゆめゆめ​かの邪じゃ義ぎをもつて法ほう流りゅうの正しょう義ぎと​す​べ0918から​ざる​ものなり｡

もし ｢▲即得そくとく往おう生じょう住じゅ不ふ退転たいてん｣ (大経・下) 等とうの経きょう文もんをもつて*平生へいぜい業ごう成じょう0300の他た力りきの心しん行ぎょう獲ぎゃく得とくの時じ剋こくを​ききたがへ​て､ ｢名帳みょうちょう*勘録かんろくの時じ分ぶんにあたりて往おう生じょう浄じょう土どの正しょう業ごう治じ定じょうする｣ なんど*ばし､ ききあやまれ​る​にやあらん｡ ただ別べつの要ようありて人数にんじゅを​しるさ​ば*その​かぎり​あり｡ しからずして､ 念仏ねんぶつ修しゅ行ぎょうする行ぎょう者じゃの名みょう字じを*しるさ​ん​からに､ この​とき往おう生じょう浄じょう土どの位くらい､ あに治じ定じょうす​べけんや｡ この条じょう､ 号ごうする​ところ､ ｢黒谷くろだに (源空)・本願ほんがん寺じ (親鸞) 両りょう師し御ご相そう承じょうの一いち流りゅうなり｣ と 云々うんぬん｡

*展転てんでんの説せつなれば､ もし​ひと​の​ききあやまれ​る​をや｡ ほぼ信用しんようする​に​たら​ず​と​いへども､ こと実じつならば*付ふ仏法ぶっぽうの外げ道どうか｡ 祖師そしの御ご*悪あく名みょうといひ​つ​べし｡ もつとも驚おどろきおもひ​たまふ​ところ​なり｡

いかに行ぎょう者じゃの名みょう字じを​しるしつけ​たり​といふとも､ 願力がんりき不ふ思議しぎの仏ぶっ智ちを授さずくる善ぜん知ぢ識しきの実じつ語ごを領りょう解げせずんば往おう生じょう不可ふかなり｡ たとひ名みょう字じを​しるさ​ず​といふとも､ 宿しゅく善ぜん開発かいほつの機きとして他た力りき往おう生じょうの師し説せつ領りょう納のうせば､ 平生へいぜいを​いは​ず臨りん終じゅうを論ろんぜ​ず､ 定じょう聚じゅの位くらいに住じゅうし滅めつ度どに至いたる​べき条じょう､ 経釈きょうしゃく分ぶん明みょうなり｡ この​うへ​に​なに​によりて​か経釈きょうしゃくを​はなれ​て*自由じゆの妄説もうせつを​さき​として*わたくし​の自義じぎを*骨こっ張ちょうせん​や｡

おほよそ本願ほんがん寺じの聖しょう人にん御ご門弟もんていの​うち​において二に十じゅう余よ輩はいの流々りゅうりゅうの学者がくしゃ達たち､ 祖師そしの御ご口く伝でんに​あらざる​ところ​を禁制きんぜいし､ *自じ0919由ゆの妄もう義ぎを停ちょう廃はいある​べき​もの​をや｡ なかんづくに､ かの名帳みょうちょうと号ごうする書しょにおいて序題じょだいを書かき､ *あまつさへ意解いげ0301を​のぶ​と 云々うんぬん｡ かの作者さくしゃにおいて​たれ​の​ともがら​ぞや｡ おほよそ師し伝でんに​あらざる謬びゅう説せつを_{アヤマリヲトク}​もつて祖師そし一いち流りゅうの説せつと称しょうする条じょう､ 冥みょう衆しゅの照しょう覧らんに違いし､ 智ち者しゃの謗難ぼうなんを招まねく​ものか｡ おそる​べし､ あやぶむ​べし｡

(2)

一　*絵え系けい図ずと号ごうして､ おなじく自義じぎを​たつる条じょう､ 謂いいなき事こと｡

　それ聖しょう道どう・浄じょう土どの二に門もんについて生しょう死じ出しゅっ過かの要よう旨しを​たくはふる​こと､ 経きょう論ろん章しょう疏しょの明証みょうしょうあり​と​いへども､ 自じ見けんすれば​かならず​あやまる​ところ​ある​によりて､ *師し伝でん口く業ごうをもつて最さいと​す｡ これ​によりて*意い業ごうに​をさめ​て*出しゅつ要ようを​あきらむる​こと､ 諸しょ宗しゅうの​ならひ勿論もちろんなり｡

いま​の真しん宗しゅうにおいて​は､ もつぱら自じ力りきを​すて​て他た力りきに帰きする​をもつて宗しゅうの極ごく致ちと​する​うへ​に､ 三業さんごうの​なか​には口く業ごうをもつて他た力りきの​むね​を​のぶる​とき､ 意い業ごうの憶念おくねん帰き命みょうの一念いちねんおこれ​ば､ 身業しんごう礼拝らいはいの​ため​に､ 渇仰かつごうのあまり瞻仰さんごうの​ため​に､ 絵え像ぞう・木像もくぞうの本尊ほんぞんを​あるいは彫ちょう刻こく_{エリキザミ}し​あるいは画図がとす_{カキウツス}｡ しかのみならず､ 仏法ぶっぽう*示誨じけの恩徳おんどくを恋れん慕ぼし仰ぎょう崇そうせんがため​に､ *三国さんごく伝来でんらいの祖師そし・先徳せんどくの尊像そんぞうを図絵ずえし安あん置ちする​こと､ これ​また​つね​の​こと​なり｡

その​ほ0920か​は祖師そし聖しょう人にん (親鸞) の御ご遺訓ゆいくんとして､ たとひ念仏ねんぶつ修しゅ行ぎょうの号ごうあり​といふとも､ ｢道俗どうぞく男女なんにょの形ぎょう体たいを面々めんめん各々かくかく図絵ずえして0302所しょ持じせよ｣ といふ御おん掟おきて､ いまだ​きか​ざる​ところ​なり｡ しかるに​いま祖師そし・先徳せんどくの​をしへ​に​あらざる自義じぎをもつて諸人しょにんの形ぎょう体たいを安あん置ちの条じょう､ これ渇仰かつごうの​ため​か､ これ恋れん慕ぼの​ため​か､ 不ふ審しんなき​に​あらざる​ものなり｡

本尊ほんぞんなほもつて ¬*観かん経ぎょう¼ 所説しょせつの十じゅう三さん定じょう善ぜんの第八だいはちの▲像観ぞうかんより出いで​たる丈じょう六ろく八はっ尺しゃく随ずい機き現げんの形ぎょう像ぞうをば､ 祖師そしあながち御ご*庶しょ幾き御ご依え用ように​あらず｡ *天親てんじん論主ろんじゅの*礼拝らいはい門もんの論文ろんもん､ すなはち ｢▲帰き命みょう尽じん十方じっぽう無礙むげ光こう如来にょらい｣ をもつて真しん宗しゅうの御ご本尊ほんぞんと​あがめ​ましまし​き｡ いはんや​その余よの*人にん形ぎょうに​おいて､ あに​かき​あがめ​まします​べし​や｡ 末学まつがく自己じこの義ぎすみやかに​これ​を停ちょう止じす​べし｡

(3)

一　遁世とんせいの​かたち​を​こと​と​し､ 異い形ぎょうを​このみ､ *裳も無なし衣ごろもを着ちゃくし､ 黒くろ袈裟げさを​もちゐる､ しかるべから​ざる事こと｡

　それ出しゅっ世せの法ほうにおいて​は五ご戒かいと称しょうし､ 世せ法ほうにありて​は五ご常じょうと​なづくる仁じん・義ぎ・礼れい・智ち・信しんを​まもり​て､ 内心ないしんには他た力りきの不ふ思議しぎを​たもつ​べき​よし､ 師資しし相そう承じょうし​たてまつる​ところ​なり｡

しかるに​いま風聞ふうぶんする​ところの*異い様ようの儀ぎにおいて​は､ ｢世せ0921間けん法ほうをば​わすれ​て仏法ぶっぽうの義ぎばかり​を​さき​と​す​べし｣ と 云々うんぬん｡ これ​によりて*世せ法ほうを放ほう呵か0303する​すがた​と​おぼしく​て､ 裳も無なし衣ごろもを着ちゃくし黒くろ袈裟げさを​もちゐる​か､ はなはだ​しかるべから​ず｡

¬*末法まっぽう灯とう明みょう記き¼ (意)　伝でん教ぎょう大だい師し諱いみな*最さい澄ちょう製作せいさく　には､ ｢▲末法まっぽうには袈裟けさ変へんじ​て白しろく​なる​べし｣ と​みえ​たり｡

しかれば､ *末まつ世せ相応そうおうの袈裟けさは白びゃく色しきなる​べし､ 黒くろ袈裟げさにおいて​は​おほきに​これ​に​そむけ​り｡ 当世とうせい*都鄙とひに流布るふして遁世とんせい者しゃと号ごうする​は､ 多た分ぶん､ *一遍いっぺん房ぼう・*他た阿あ弥陀みだ仏ぶつ等とうの門人もんにんを​いふ​か｡ かの​ともがら​は､ *むねと*後世ごせ者しゃ気き色しょくを​さき​と​し､ 仏法ぶっぽう者しゃと​みえ​て威儀いぎを*ひとすがた​あらはさ​ん​と定さだめ､ 振ふる舞まふ​か｡ わが大だい師し聖しょう人にん (親鸞) の御ぎょ意いは､ かれ​に*うしろあはせ​なり｡

つね​の御ご持じ言ごんには､ ｢われ​は​これ賀古かこの*教きょう信しん沙しゃ弥み　この沙しゃ弥みの​やう､ 禅林ぜんりんの*永観ようかんの ¬*十じゅう因いん¼ に​みえ​たり　の定じょうなり｣ と 云々うんぬん｡ しかれば､ こと​を*専修せんじゅ念仏ねんぶつ停ちょう廃はいの​とき​の*左さ遷せんの勅ちょく宣せんに​よせ​ましまし​て､ 御ご*位い署しょには愚ぐ禿とくの字じを​のせ​らる｡ これ​すなはち僧そうに​あらず俗ぞくに​あらざる儀ぎを表ひょうし​て､ 教きょう信しん沙しゃ弥みの​ごとくなる​べし​と 云々うんぬん｡

これ​によりて､ ｢▼たとひ*牛うし盗人ぬすびとと​は​いは​る​とも､ もしは善人ぜんにん､ もしは後世ごせ者しゃ､ もしは仏法ぶっぽう者しゃと​みゆる​やう​に振ふる舞まふ​べから​ず｣ と仰おおせ​あり｡ この条じょう､ かの裳も無なし衣ごろも・黒くろ袈裟げさを​まなぶ​ともがら​の*意い巧ぎょうに*雲泥うんでい懸隔けんかくなる​ものを​や｡ 顕密けんみつの諸しょ宗しゅう・大だい小しょう乗じょう0922の教きょう法ぼうに​なほ超ちょう過かせる弥陀みだ他た力りきの宗しゅう旨しを心底しんていに​たくはへ​て､ 外げ相そうには​その徳とくを​かくし​まします｡

大だい聖しょう権ごん化けの*救世くせ観音かんのんの再誕さいたん､ 本願ほんがん寺じ 親鸞しんらん の御ご門弟もんていと号ごうし​な0304がら､ うしろあはせ​に振ふる舞まひ​かへ​たる後世ごせ者しゃ気き色しょくの威儀いぎを​まなぶ条じょう､ いかでか祖師そし (親鸞) の*冥みょう慮りょに​あひ​かなは​ん​や｡ かへすがへす停ちょう止じす​べき​ものなり｡

(4)

一　弟子でしと称しょうして､ 同どう行ぎょう等侶とうりょを*自じ専せんのあまり､ 放言ほうげん・悪口あくこうする​こと､ いはれ​なき事こと｡

　*光こう明みょう寺じの大だい師し (*善導) の御おん釈しゃく (*散善義・意) には､ ｢▲もし念仏ねんぶつする​ひと​は､ 人にん中ちゅうの好人こうにんなり､ 妙みょう好人こうにんなり､ 最さい勝しょう人にんなり､ 上じょう人にんなり､ 上上じょうじょう人にんなり｣ と​のたまへ​り｡

しかれば､ その​むね​に​まかせ​て､ 祖師そし (親鸞) の仰おおせ​にも､ ｢▲それがし​は​まつたく弟子でし一人いちにんも​もた​ず｡ そのゆゑは､ 弥陀みだの本願ほんがんを​たもた​しむる​ほか​は​なにごと​を​をしへ​て​か弟子でしと号ごうせん｡ 弥陀みだの本願ほんがんは仏ぶっ智ち他た力りきの授さずけ​たまふ​ところ​なり｡ しかれば､ みな​とも​の同どう行ぎょうなり｡ わたくし​の弟子でしに​あらず｣ と 云々うんぬん｡

これ​によりて​たがひに*仰ぎょう崇そうの礼れい儀ぎを​ただしく​し､ *昵近じっきんの芳好ほうこうを​なす​べし​となり｡ その義ぎなく​して､ あまつさへ悪口あくこうをはく条じょう､ ことごとく祖そ0923師し・先徳せんどくの御ご遺訓ゆいくんを​そむく​に​あらず​や､ しる​べし｡

(5)

一　同どう行ぎょうを*勘発かんぽつの​とき､ あるいは寒天かんてんに冷水れいすいを汲くみかけ､ あるいは*炎旱えんかんに*艾がい灸きゅう0305を​くはふる​ら​の​いはれ​なき事こと｡

　むかし*役えんの優婆うば塞そくの修験しゅげんの道みちを​もつぱらに​せ​し*山林さんりん斗と薮そうの苦く行ぎょう､ 樹じゅ下げ石せき上じょうの坐臥ざが､ これ​みな*一いち機き一縁いちえんの方便ほうべん､ 権者ごんじゃ権門ごんもんの難なん行ぎょうなり｡ 身みを​この門もんに入いるる​ともがら​こそ､ かくのごとき​の苦く行ぎょうをば​もちゐげに​はんべれ｡ *さらに出しゅつ離りの要よう路ろに​あらず､ ひとへに魔ま界かい有う縁えんの*僻びゃく見けんなり｡

浄じょう土どの真しん宗しゅうにおいて​は､ 超ちょう世せ希有けうの正しょう法ぼう､ 諸仏しょぶつ証誠しょうじょうの秘ひ懐かい､ 他た力りき即得そくとくの直道じきどう､ 凡ぼん愚ぐ横おう入にゅうの易い行ぎょうなり｡ しかるに末まつ世せ不ふ相応そうおうの難なん行ぎょうを​まじへ​て､ 当今とうこん相応そうおうの他た力りき執しゅう持じの易い行ぎょうを​けがさ​ん​こと､ *総そうじて​は三さん世ぜ諸仏しょぶつの冥みょう応おうに​そむき､ *別べっして​は釈しゃ迦か・弥陀みだ二に尊そんの*矜哀こうあいを_{オホキナルアハレミ}わすれ​たる​に似にたり｡ おそる​べし､ 恥はづ​べし​ならく​のみ｡

▲(6)

一　*談だん議ぎかくる​と​なづけ​て､ 同どう行ぎょう､ 知ち識しきに矛む盾じゅんの​とき､ あがむる​ところの*本尊ほんぞん・聖教しょうぎょうを奪うばひ取とり​たてまつる､ いはれ​なき事こと｡

　0924右みぎ､ 祖師そし　親鸞しんらん　聖しょう人にん御ご在ざい世せの​むかし､ ある御ご直弟じきてい御ご示誨じけの​むね​を領りょう解げし​たてまつら​ざる​あまり､ *忿結ふんけつして貴き前ぜんを​しりぞき​て​すなはち*東関とうかんに下げ国こくの​とき､ ある常じょう随ずいの一人いちにんの御ご門弟もんてい､ ｢この仁じんに授さずけ​らるる​ところの聖教しょうぎょうの外げ題だいに聖しょう人にんの御ご名みょうを​の0306せ​られ​たる​あり､ すみやかに​めしかへさ​る​べき​をや｣ と 云々うんぬん｡

ときに祖師そしの仰おおせ​に​いはく､ ｢▽本尊ほんぞん・聖教しょうぎょうは衆しゅ生じょう利り益やくの方便ほうべんなり､ わたくし​に凡ぼん夫ぶ自じ専せんす​べき​に​あらず｡ いかでか​たやすく世せ間けんの財宝ざいほうなんど​の​やう​に​せめかへし​たてまつる​べき​や｡ 釈しゃく親鸞しんらんといふ自じ名みょうのり​たる​を､ ª法ほう師しにくけれ​ば袈裟けささへº の風ふ情ぜいに､ いかなる山さん野やにも*すぐさぬ聖教しょうぎょうを​すて​たてまつる​べき​にや｡ たとひ​しかり​といふとも親鸞しんらんまつたく​いたむ​ところ​に​あらず､ すべからく​よろこぶ​べき​に​たれ​り｡ そのゆゑは​かの聖教しょうぎょうを​すて​たてまつる​ところの有う情じょう蠢蠢しゅんしゅんの類たぐいに​いたる​まで､ かれ​に​すくは​れ​たてまつり​て苦く海かいの沈没ちんもつを​まぬかる​べし｡ ゆめゆめ​この義ぎある​べから​ざる​こと​なり｣ と仰おおせごと​あり​けり｡

その​うへ​は､ 末学まつがくとして​いかでか新しん義ぎを骨こっ張ちょうせん​や｡ よろしく停ちょう止じす​べし｡

(7)

一　本尊ほんぞんならびに聖教しょうぎょうの外げ題だいの​した​に､ *願主がんしゅの名みょう字じを​さしおき​て､ 知ち識しきと号ごうす0925る​やから​の名みょう字じを​のせおく､ しかるべから​ざる事こと｡

　この条じょう､ おなじく前段ぜんだんの*篇目へんもくに​あひ​おなじき​ものか｡ 大だい師し聖しょう人にん (親鸞) の御ご自じ筆ひつをもつて諸人しょにんに書かき与あたへ​わたし​まします聖教しょうぎょうを​み​たてまつる​に､ みな願主がんしゅの名なを*あそばさ0307れ​たり｡ いま​の新しん義ぎの​ごとく​ならば､ *もつとも聖しょう人にんの御ご名みょうを​のせ​らる​べき​か｡ しかるに​その義ぎなき​うへは､ これ​また非義ひぎたる​べし｡

これ​を案あんずる​に､ 知ち識しきの所存しょぞんに同どう行ぎょうあひ​そむか​ん​とき､ ｢わが名みょう字じを​のせ​たれば｣ とて､ せめかへさ​ん*料りょうの​はかりごと​か｡ 世せ間けんの財宝ざいほうを沙汰さたする​に似にたり｡ もつとも停ちょう止じす​べし｡

(8)

一　わが同どう行ぎょうひと​の同どう行ぎょうと*簡別けんべつして､ これ​を*相論そうろんする､ いはれ​なき事こと｡

　曽そう祖師そし　源空げんくう　聖しょう人にんの ｢*七しち箇か条じょうの御ご起き請しょう文もん｣ に​いはく､ ｢▲諍じょう論ろんの​ところ​には​もろもろ​の煩悩ぼんのうおこる｡ 智ち者しゃこれ​を遠おん離りする​こと百ひゃく由ゆ旬じゅん､ いはんや一向いっこう念仏ねんぶつの行ぎょう人にんにおいて​をや｣ と 云々うんぬん｡ しかれば､ ただ是非ぜひを糺きゅう明めいし邪じゃ正しょうを問答もんどうする､ なほもつて​かくのごとく厳制げんせいに​およぶ｡ いはんや*人倫じんりんをもつて､ もし*世せ財ざいに類るいする所存しょぞんありて相論そうろんせ​しむる​か｡ いまだ​その​こころ​を​え​ず｡

祖師そし聖しょう人にん (親0926鸞) 御ご在ざい世せに､ ある御ご直弟じきていの​なか​に​つね​に​この沙汰さたあり​けり｡ その​とき仰おおせ​に​いはく､ ｢▽世せ間けんの妻さい子し眷属けんぞくも​あひ​したがふ​べき宿しゅく縁えんある​ほど​は､ 別べつ離りせとすれ​ども捨しゃ離りする​に​あたは​ず｡ 宿しゅく縁えん尽つき​ぬる​とき​は*したひ​むつれ​んとすれ​ども​かなは​ず｡ いはんや出しゅっ世せの同どう行ぎょう等侶とうりょにおいて​は､ 凡ぼん夫ぶの力ちからをもつて親したしむ​べき​にも​あらず､ はなる​べき​にも​あらず0308｡ あひ​ともなへ​といふとも､ 縁えん尽つき​ぬれ​ば疎そ遠えんに​なる｡ 親したしま​じ​と​すれ​ども､ 縁えん尽つき​ざる​ほど​は​あひ​ともなふ​に​たれ​り｡

これ​みな過去かこの因縁いんねんに​よる​こと​なれば､ 今こん生じょう一いっ世せの​こと​に​あらず｡ かつは​また宿しゅく善ぜんの​ある機きは正しょう法ぼうをのぶる善ぜん知ぢ識しきに親したしむ​べき​によりて､ まねか​ざれ​ども​ひと​を迷まよはす​まじき*法灯ほうとうには​かならず​むつぶ​べき​いはれ​なり｡ 宿しゅく善ぜんなき機きは､ まねか​ざれ​ども​おのづから悪あく知ち識しきに​ちかづき​て善ぜん知ぢ識しきには​とほざかる​べき​いはれ​なれば､ むつび​らるる​も​とほざかる​も､ かつは知ち識しきの*瑕か瑾きんも​あらはれ​しら​れ​ぬ​べし｡ *所しょ化けの運うん否ぷ､ 宿しゅく善ぜんの有無うむも､ もつとも*能のう・所しょともに恥はづ​べき​ものを​や｣ ｡

しかるに​この​ことわり​に​くらき​が​いたす​ゆゑ​か､ *一旦いったんの我が執しゅうを​さき​として宿しゅく縁えんの有無うむを​わすれ､ わが同どう行ぎょうひと​の同どう行ぎょうと相論そうろんする​こと､ 愚ぐ鈍どんの​いたり､ 仏ぶっ祖その照しょう覧らんを​はばから​ざる条じょう､ 至し極ごくつたなき​ものか､ いかん､ しる​べし｡

(90927)

一　念仏ねんぶつする同どう行ぎょう､ 知ち識しきにあひ​したがは​ずんば､ その罰ばつを​かうぶる​べき​よし​の起き請しょう文もんを書かか​しめ​て､ 数箇すか条じょうの篇目へんもくを​たて​て連署れんしょと号ごうする､ いはれ​なき事こと｡

　まづ数箇すか条じょうの​うち､ 知ち識しきを​はなる​べから​ざる​よし​の事こと｡

祖師そし聖しょう人にん (親鸞) 御ご在ざい世せの​むか0309し､ *よりより​かくのごとき​の義ぎを​いたす​ひと​あり​けり｡ 御ご制せいの​かぎり​に​あらざる条じょう､ 過去かこの宿しゅく縁えんに​まかせ​られ​て​その御ご沙汰さたなき​よし､ △先段せんだんに​のせ​をはり​ぬ｡ また子し細さい､ かの段だんに違いす​べから​ず｡

　つぎ​に､ 本尊ほんぞん・聖教しょうぎょうを奪うばひ取とり​たてまつら​ん​とき､ 惜おしみ​たてまつる​べから​ざる​よし​の事こと｡

また​もつて△同前どうぜん､ さき​に違いす​べから​ず｡

　つぎ​に､ 堂どうを造つくら​ん​とき､ 義ぎを​いふ​べから​ざる​よし​の事こと｡

▲おほよそ造像ぞうぞう起き塔とう等とうは､ 弥陀みだの本願ほんがんに​あらざる所しょ行ぎょうなり｡ これ​によりて一向いっこう専修せんじゅの行ぎょう人にん､ これ​を企くわだつ​べき​に​あらず｡

されば祖師そし聖しょう人にん御ご在ざい世せの​むかし､ ねんごろに*一いち流りゅうを*面授めんじゅ口く決けつし​たてまつる御ご門弟もんてい達たち､ 堂舎どうしゃを営作えいさくする​ひと​なかり​き｡ ただ道どう場じょうをば​すこし*人屋にんおくに差別しゃべつあら​せ​て､ 小こ棟むねを​あげ​て​つくる​べき​よし​まで御ご*諷諫ふうかんあり​けり｡ 中ちゅう古こより​このかた､ 御ご遺訓ゆいくんに​とほざかる​ひとびと​の世よと​なり​て造ぞう寺じ土ど木ぼくの企くわだて​に​およぶ条じょう､ 仰おおせ​に違いする​いたり､ なげき​おもふ​ところ​なり｡

しかれば､ 造ぞう寺じ0928の​とき､ 義ぎを​いふ​べから​ざる​よし​の*怠たい状じょう､ もとより​ある​べから​ざる題目だいもくたる​うへは､ これ​に​ちなんだる誓文せいもん､ ともに​もつて​しかるべから​ず｡

　すべて​こと数箇すか条じょうに​およぶ​と​いへども､ 違い変へんす​べから​ざる儀ぎにおいて厳げん重ちょうの起き請しょう文もんを同どう行ぎょうに書かか​しむる​こと､ かつは祖師そし (親鸞) の遺訓ゆいくんに​そむき､ かつは宿しゅく縁えんの有無うむを​しら​ず､ 無む法ほうの0310沙汰さたに似にたり｡ 詮せんずるところ､ 聖しょう人にん (親鸞) 御ご相伝そうでんの正しょう義ぎを存ぞんぜ​ん​ともがら､ これら​の今案こんあんに混こんじ​て​みだりに邪じゃ義ぎに迷まよふ​べから​ず｡ つつしむ​べし､ おそる​べし｡

(10)

一　優婆うば塞そく・優婆うば夷いの形ぎょう体たいたり​ながら出しゅっ家けの​ごとく､ しひて法ほう名みょうを​もちゐる､ いはれ​なき事こと｡

　本願ほんがんの文もんに､ すでに ｢▲十方じっぽう衆しゅ生じょう｣ の​ことば​あり｡ 宗しゅう家け (善導) の御おん釈しゃく (*玄義分) に､ また ｢▲道俗どうぞく時じ衆しゅ｣ と等らあり｡ 釈しゃく尊そん四部しぶの遺弟ゆいていに､ 道どうの二に種しゅは比丘びく・比丘びく尼に､ 俗ぞくの二に種しゅは優婆うば塞そく・優婆うば夷いなれば､ 俗ぞくの二に種しゅも仏ぶつ弟子でしの​がは​に入いれる条じょう､ 勿論もちろんなり｡

なかんづくに､ 不ふ思議しぎの仏ぶっ智ちを​たもつ道俗どうぞくの四し種しゅ､ *通つう途ずの凡体ぼんたいにおいて​は､ しばらく​さしおく｡ 仏ぶつ願力がんりきの不ふ思議しぎをもつて無む善ぜん造悪ぞうあくの凡ぼん0929夫ぶを摂取せっしゅ不ふ捨しゃし​たまふ​とき​は､ 道どうの二に種しゅは​いみじく､ 俗ぞくの二に種しゅが往おう生じょうの位くらい不ふ足そくなる​べき​に​あらず｡ その*進道しんどうの階かい次じを​いふ​とき､ ただ​おなじ座ざ席せきなり｡

しかる​うへは､ かならずしも俗ぞくの二に種しゅを​しりぞけ​て､ 道どうの二に種しゅを​すすま​しむ​べき​に​あらざる​ところ​に､ 女にょ形ぎょう・俗ぞく形ぎょうたり​ながら法ほう名みょうを​もちゐる条じょう､ *本ほん形ぎょうとして​は*往おう生じょう浄じょう土どの器うつわもの​に​きらは​れ​たる​に似にたり｡ ただ男女なんにょ・善悪ぜんあくの凡ぼん夫ぶを*はたらかさ​ぬ本ほん形ぎょうにて､ 本願ほんがんの不ふ思議しぎ0311をもつて生うまる​べから​ざる​もの​を生うまれ​させ​たれば​こそ､ 超ちょう世せの願がんとも​なづけ､ 横おう超ちょうの直道じきどうとも​きこえ​はんべれ｡

この一段いちだん､ ことに曽そう祖師そし　源空げんくう　ならびに祖師そし　親鸞しんらん　以い来らい､ 伝授でんじゅ相そう承じょうの眼目げんもくたり｡ あへて*聊りょう爾じに処しょす​べから​ざる​ものなり｡

(11)

一　*二季にきの彼ひ岸がんをもつて念仏ねんぶつ修しゅ行ぎょうの時じ節せつと定さだむる､ いはれ​なき事こと｡

　それ浄じょう土どの一門いちもんについて､ 光こう明みょう寺じの和か尚しょう (善導) の御おん釈しゃく (*礼讃) を​うかがふ​に､ ▲安心あんじん・起き行ぎょう・作さ業ごうの三みつ​あり​と​みえ​たり｡ その​うち起き行ぎょう・作さ業ごうの篇へんをば､ なほ方便ほうべんの方かたと​さしおい​て､ 往おう生じょう浄じょう土どの正しょう因いんは安心あんじんをもつて定じょう得とくす​べき​よし​を釈成しゃくじょうせ​らるる条じょう､ 顕然けんぜんなり｡

しかるに​わが大だい師し聖しょう人にん (親鸞)､ この​ゆゑ​を​も0930つて他た力りきの安心あんじんを​さき​と​し​まします｡ それ​について三さん経ぎょうの安心あんじんあり｡ その​なか​に ¬大だい経きょう¼ をもつて真実しんじつと​せ​らる｡ ¬大だい経きょう¼ の​なか​には第だい十じゅう八はちの願がんをもつて本ほんと​す｡ 十じゅう八はちの願がんにとりて​は､ また願がん成じょう就じゅをもつて至し極ごくと​す｡ ｢▲信心しんじん歓かん喜ぎ乃ない至し一念いちねん｣ をもつて他た力りきの安心あんじんと​おぼしめさ​るる​ゆゑなり｡ この一念いちねんを他た力りきより発得ほっとくし​ぬる​のち​は､ 生しょう死じの苦く海かいを​うしろ​に​なし​て涅ね槃はんの彼ひ岸がんに到いたり​ぬる条じょう､ 勿論もちろんなり｡

この機きの​うへ​は､ 他た力りきの安心あんじんより​もよほさ​れ​て仏恩ぶっとん報謝ほうしゃの起き行ぎょう・作さ業ごうは​せ​らる​べき​によりて､ 行住ぎょうじゅう坐臥ざがを論ろんぜず､ 長じょう時じ不ふ退たいに到とう0312彼ひ岸がんの謂いいあり｡ この​うへは､ あながち*中ちゅう陽よう院いんの衆しゅ聖しょう､ 衆しゅ生じょうの善悪ぜんあくを決断けつだんする到とう彼ひ岸がんの時じ節せつを​かぎり​て､ 安心あんじん・起き行ぎょう等とうの正しょう業ごうを​はげます​べき​に​あらざる​か｡

かの中ちゅう陽よう院いんの断悪だんあく修善しゅぜんの決断けつだんは､ 仏法ぶっぽう疎そ遠えんの衆しゅ生じょうを済さい度どせ​しめ​んがため​の集しゅう会えなり｡ いま​の他た力りきの行ぎょう者じゃにおいて​は､ あと​を娑しゃ婆ばに​とほざかり､ 心しんを浄じょう域いきに​すま​しむる​うへは､ なに​によりて​か​この決判けっぱん_サダムルに​およぶ​べき​や｡

しかるに*二季にきの時じ正しょうを​えりすぐり​て​その念仏ねんぶつ往おう生じょうの時じ分ぶんと定さだめ​て起き行ぎょうを​はげます​ともがら､ 祖師そし (親鸞) の御ご一いち流りゅうに​そむけ​り｡ いかでか当とう教きょうの*門葉もんようと号ごうせん​や､ しる​べし｡

(120931)

一　道どう場じょうと号ごうし​て*簷のきを​ならべ*墻かきを​へだて​たる​ところ​にて､ 各別かくべつ各別かくべつに会え場じょうを​しむる事こと｡

　おほよそ真しん宗しゅうの本尊ほんぞんは､ 尽じん十方じっぽう無礙むげ光こう如来にょらいなり｡ かの本尊ほんぞん所しょ居ごの浄じょう土どは､ ▲究く竟きょう如にょ虚こ空くうの土どなり｡ ここをもつて祖師そし (親鸞) の ¬*教行きょうぎょう証しょう¼ には､ ｢▲仏ぶつはこれ不可ふか思議しぎ光仏こうぶつ､ 土どは​また無む量りょう光こう明みょう土どなり｣ (真仏土巻) と​のたまへる､ これ​なり｡ されば天親てんじん論主ろんじゅは､ ｢▲勝しょう過が三界さんがい道どう｣ (浄土論) と判はんじ​たまへり｡

しかれども聖しょう道どう門もんの此土しどの得道とくどうといふ教きょう相そうに*かはら​ん​ため​に､ 他土たどの往おう生じょうといふ*廃はい立りゅうを​しばらく定さだむる​ばかり​なり｡ 和わ0313会えする​とき​は､ *此土しど・他土たど一いち異いに凡ぼん聖しょう不二ふになる​べし｡ これ​によりて念仏ねんぶつ修しゅ行ぎょうの道どう場じょうとて､ あながち*局きょく分ぶんす​べき​に​あらざる​か｡

しかれども､ 廃はい立りゅうの初門しょもんに​かへり​て､ いくたび​も▲為い凡ぼんを​さき​として､ 道どう場じょうと​なづけ​て​これ​を​かまへ､ 本尊ほんぞんを安あん置ちし​たてまつる​にて​こそあれ､ これ​は行ぎょう者じゃ集しゅう会えの​ため​なり｡ 一いち道どう場じょうに来らい集じゅうせん​たぐひ､ 遠近えんきんことなれ​ば､ *来臨らいりんの便びん宜ぎ不ふ同どうなら​ん​とき､ 一所いっしょを​しめ​ても​こと​の​わづらひ​あり​ぬ​べから​ん​には､ あまた​ところ​にも道どう場じょうを​かまふ​べし｡ しからざら​ん​において​は､ 町ちょうの​うち､ さかひ​の​あひだ​に､ 面々めんめん各々かくかくに​これ​を​かまへ​て​なん​の要ようか​あら​ん｡ あやまつて​ことしげく0932なり​なば､ その失しつあり​ぬ​べき​ものか｡

そのゆゑは､ ｢▲同一どういつ念仏ねんぶつ無む別道べつどう故こ｣ (*論註・下) なれば､ 同どう行ぎょうは​たがひに*四し海かいの​うち​みな兄きょう弟だいの​むつび​を​なす​べき​に､ かくのごとく*簡別けんべつ隔略きゃくりゃくせば､ おのおの確かく執しゅうの​もとゐ､ *我が慢まんの先相せんそうたる​べき​をや｡ この段だん､ 祖師そしの御ご門弟もんていと号ごうする​ともがら​の​なか​に､ *当とう時じさかん​なり​と 云々うんぬん｡

祖師そし聖しょう人にん御ご在ざい世せの​むかし､ かつて​かくのごとく​はなはだしき御ご沙汰さたなし​と､ まのあたり承うけたまわり​し​こと​なり｡ ただ､ こと​に​より便びん宜ぎに​したがひ​て​わづらひ​なき​を､ 本ほんと​す​べし｡ いま*謳おう歌かの説せつにおいて​は､ もつとも停ちょう止じす​べし｡

(13)0314

一　祖師そし聖しょう人にん (親鸞) の御ご門弟もんていと号ごうする​ともがら​の​なか​に､ 世せ・出しゅっ世せの二に法ほうについて ｢*得分とくぶんせよ｣ といふ名みょう目もくを行住ぎょうじゅう坐臥ざがに​つかふ､ こころえがたき事こと｡

　それ ｢得分とくぶん｣ といふ*畳じょう字じは､ 世せ俗ぞくより​おこれ​り｡ 出しゅっ世せの法ほうの​なか​に経きょう論ろん章しょう疏しょを​みる​に､ いまだ​これ​なし｡ しかれども､ をり​に​より時ときに​したがひ​て​もの​を​いは​ん​とき​は､ この​ことば出しゅつ来らいせ​ざる​べき​に​あらず｡ 謳おう歌かの​ごとくんば､ ｢*造ぞう次じ顛沛てんぱい､ この​ことば​をもつて*規模きぼと​す｣ と 云々うんぬん｡

｢七しち箇か条じょうの御ご起き請しょう文もん｣ (意) には､ ｢▲念仏ねんぶつ修しゅ行ぎょうの道俗どうぞく男女なんにょ､ 卑ひ劣れつの​ことば​をもつて*なまじひに法門ほうもんを​のべ​ば0933､ 智ち者しゃに​わらは​れ､ 愚ぐ人にんを迷まよは​す​べし｣ と 云々うんぬん｡

かの先言せんげんをもつて​いま​を案あんずる​に､ すこぶる​この​たぐひ​か｡ もつとも智ち者しゃに​わらは​れ​ぬ​べし｡ かくのごとき​の​ことば､ もつとも*頑がん魯ろなり｡ *荒こう涼りょうに義ぎにも​あたら​ぬ畳じょう字じを​つかふ​べから​ず｡ すべからく​これ​を停ちょう止じす​べし｡

(14)

一　なまら​ざる音おん声じょうをもつて､ わざと*片国へんごくの​なまれ​る声こえを​まなんで念仏ねんぶつする､ いはれ​なき事こと｡

　それ*五ご音いん七声しちせいは､ 人々にんにん生しょう得とくの​ひびき​なり｡ 弥陀みだ浄じょう国こくの水すい・鳥ちょう・樹林じゅりんの​さへずる音おと0315､ みな宮きゅう・商しょう・角かく・徴ち・羽うに​かたどれ​り｡ これ​によりて曽そう祖師そし聖しょう人にん (源空) の​わが朝ちょうに*応おうを垂たれ​ましまし​て､ 真しん宗しゅうを弘ぐ興こうの​はじめ､ ▲声こえ､ 仏ぶつ事じを​なす​いはれ​あれば​とて､ かの浄じょう土どの*依え報ほうの​しらべ​を​まなんで､ *迦か陵りょう頻びん伽がの​ごとくなる*能のう声しょうを​えらん​で念仏ねんぶつを修しゅせ​しめ​て､ 万人ばんじんの*きき​を​よろこば​しめ､ 随ずい喜きせ​しめ​たまひ​けり｡

それ​より​このかた､ わが朝ちょうに一念いちねん多た念ねんの*声明しょうみょうあひ​わかれ​て､ いまに​かたのごとく*余よ塵じんを​のこさ​る｡

祖師そし聖しょう人にん (親鸞) の御時おんときは､ さかりに多た念ねん声明しょうみょうの法灯ほうとう､ *倶く阿あ弥陀みだ仏ぶつの余よ流りゅう充じゅう満まんの​ころ​にて､ 御ご坊ぼう中ちゅうの*禅襟ぜんきん達だちも少々しょうしょうこ0934れ​を​もてあそば​れ​けり｡ 祖師そしの御ご意い巧ぎょうとして​は､ まつたく念仏ねんぶつの*こわびき､ いかやうに*節ふしはかせ​を定さだむ​べし​といふ仰おおせ​なし｡ ただ弥陀みだ願力がんりきの不ふ思議しぎ､ 凡ぼん夫ぶ往おう生じょうの他た力りきの一いち途ずばかり​を､ *自じ行ぎょう化他けたの御おんつとめ​と​し​ましまし​き｡ 音おん声じょうの御ご沙汰さたさらに​これ​なし｡

しかれども､ *とき世よの風ふう儀ぎ､ 多た念ねんの声明しょうみょうをもつて､ ひと​おほく​これ​を​もてあそぶ​について､ 御ご坊ぼう中ちゅうの​ひとびと､ 御おん同どう宿しゅく達たちも​かの声明しょうみょうに​こころ​を寄よする​について､ いささか​これ​を稽けい古こせ​らるる​ひとびと​あり​けり｡ その​とき東国とうごくより上じょう洛らくの道俗どうぞく等とう､ 御ご坊ぼう中ちゅう逗とう留りゅうの​ほど､ 耳みみに​ふれ​ける​か｡ まつたく聖しょう人にんの仰おおせ​として､ 音おん曲ぎょくを定さだめ​て称名しょうみょうせよ​といふ御おん沙汰さたなし｡

されば節ふしはかせ​の御ご沙汰さたなき​うへは､ なまれ​る​を0316まねび､ なまら​ざる​をも​まなぶ​べき御おん沙汰さたに​およば​ざる​ものなり｡ しかるに​いま生しょう得とくに​なまら​ざる声こえをもつて､ 生しょう得とくに​なまれ​る*坂東ばんどう声ごえを​わざと​まねび​て字じ声しょうを​ゆがむる条じょう､ 音おん曲ぎょくをもつて往おう生じょうの得とく否ふを定さだめ​られ​たる​に似にたり｡

詮せんずるところ､ ただ​おのれ​が声こえの生しょう得とくなる​に​まかせ​て､ 田舎でんしゃの声こえは力ちからなく​なまり​て念仏ねんぶつし､ *王おう城じょうの声こえは​なまら​ざる​おのれ​なり​の声こえをもつて念仏ねんぶつす​べき​なり｡ 声こえ､ 仏ぶつ事じを​なす​いはれ​も​かくのごとく​の*結縁けちえん分ぶんなり｡ 音おん曲ぎょくさらに報ほう土ど往おう生じょうの真因しんいんに​あらず｡ ただ他た力りきの一心いっしんをもつて往おう0935生じょうの時じ節せつを定さだめ​まします条じょう､ 口く伝でんと​いひ御おん釈しゃくと​いひ顕然けんぜんなり､ しる​べし｡

(15)

一　一向いっこう専修せんじゅの名みょう言ごんを​さき​として､ 仏ぶっ智ちの不ふ思議しぎをもつて報ほう土ど往おう生じょうを遂とぐる​いはれ​をば､ その沙汰さたに​およば​ざる､ いはれ​なき事こと｡

　それ本願ほんがんの三さん信心しんじんといふは､ 至し心しん・信しん楽ぎょう・欲よく生しょうこれ​なり｡ まさしく願がん成じょう就じゅし​たまふ​には､ ｢▲聞もん其ご名みょう号ごう　信心しんじん歓かん喜ぎ　乃ない至し一念いちねん｣ (大経・下) と等ら説とけ​り｡ この文もんについて､ 凡ぼん夫ぶ往おう生じょうの得とく否ふは乃ない至し一念いちねん発ぽっ起きの時じ分ぶんなり｡ この​とき願力がんりきをもつて往おう生じょう決得けっとくす​といふは､ すなはち摂取せっしゅ不ふ捨しゃの​とき​なり｡ もし ¬観かん経ぎょう義ぎ¼ (散善義・意) に​よら​ば ｢▲安心あんじん定じょう得とく0317｣ といへる御おん釈しゃく､ これ​なり｡ また ¬*小経しょうきょう¼ に​よら​ば ｢▲一心いっしん不ふ乱らん｣ と説とけ​る､ これ​なり｡

しかれば､ 祖師そし聖しょう人にん (親鸞) 御ご相そう承じょう弘ぐ通ずうの一いち流りゅうの肝要かんよう､ これ​に​あり｡ ここ​を​しら​ざる​をもつて他た門もんと​し､ これ​を​しれ​る​をもつて御ご門弟もんていの​しるし​と​す｡ その​ほか､ かならずしも外げ相そうにおいて､ 一向いっこう専修せんじゅ行ぎょう者じゃの​しるし​を​あらはす​べき​ゆゑ​なし｡

しかるを​いま風聞ふうぶんの説せつの​ごとくんば､ ｢*三さん経ぎょう一論いちろんについて文もん証しょうを​たづね​あきらむる​に​およば​ず､ ただ自由じゆの妄もう義ぎを​たて​て信心しんじんの沙汰さたを​さしおき​て､ 起き行ぎょうの篇へんをもつて､ ªまづ雑ぞう行ぎょう0936を​さしおき​て正行しょうぎょうを修しゅす​べしº と​すすむ｣ と 云々うんぬん｡ これ​をもつて一いち流りゅうの至し要ようと​する​にや｡

この条じょう､ 総そうじて​は真しん宗しゅうの廃はい立りゅうに​そむき､ 別べっして​は祖師そしの御ご遺訓ゆいくんに違いせ​り｡ 正行しょうぎょう五ご種しゅの​うち​に､ 第だい四しの称名しょうみょうをもつて正定しょうじょう業ごうと​すぐり​とり､ 余よの四し種じゅをば助業じょごうといへり｡ 正定しょうじょう業ごうたる称名しょうみょう念仏ねんぶつをもつて往おう生じょう浄じょう土どの正しょう因いんと*はからひ​つのる​すら､ なほもつて凡ぼん夫ぶ自じ力りきの企くわだて​なれば､ 報ほう土ど往おう生じょうかなふ​べから​ず​と 云々うんぬん｡

そのゆゑは願力がんりきの不ふ思議しぎを​しら​ざる​によりて​なり｡ 当とう教きょうの肝要かんよう､ 凡ぼん夫ぶの​はからひ​を​やめ​て､ ただ摂取せっしゅ不ふ捨しゃの大益だいやくを仰あおぐ​ものなり｡ 起き行ぎょうをもつて一向いっこう専修せんじゅの名みょう言ごんを​たつ​といふ​とも､ 他た力りきの安心あんじん決得けっとくせ​ずんば､ 祖師そしの御ご*己こ証しょうを相続そうぞくする​に​あらざる​べし｡ 宿しゅく善ぜんもし開発かいほつの機きならば､ いかなる卑ひ劣れつの​ともがら​も願力がんりきの信心しんじん0318を​たくはへ​つ​べし､ しる​べし｡

(16)

一　*当とう流りゅうの門人もんにんと号ごうする​ともがら､ 祖師そし (親鸞)・先徳せんどく ˆのˇ 報恩ほうおん謝徳しゃとくの集しゅう会えの​みぎり​にありて､ 往おう生じょう浄じょう土どの信心しんじんにおいて​は​その沙汰さたに​およば​ず､ 没もつ後ご葬礼そうれいをもつて本ほんと​す​べき​やう​に衆しゅう議ぎ評定ひょうじょうする､ いはれ​なき事こと｡

　右みぎ､ 聖しょう道どう門もんについて密みっ教きょう所談しょだんの ｢*父母ぶも所しょ生しょう身しん速そく証しょう大だい覚かく位い｣ (*菩提心論) と等らいへ0937る​ほか​は､ *浄じょう刹せつに往詣おうげいする​も苦く域いきに堕だ在ざいする​も､ 心しんの一法いっぽうなり｡ まつたく五ご蘊うん所しょ成じょうの肉身にくしんをもつて､ 凡ぼん夫ぶ速疾そくしつに浄じょう刹せつの台うてなに​のぼる​と​は談だんぜ​ず｡ 他た宗しゅうの*性しょう相ぞうに異いする自じ宗しゅうの廃はい立りゅう､ これ​をもつて*規きとす｡

しかるに往おう生じょうの信心しんじんの沙汰さたをば手てがけ​も​せず​して､ 没もつ後ご葬礼そうれいの助じょ成じょう扶持ふじの一段いちだんを当とう流りゅうの肝要かんようと​する​やう​に談合だんごうする​によりて､ 祖師そしの御ご己こ証しょうも​あらはれ​ず､ 道俗どうぞく男女なんにょ､ 往おう生じょう浄じょう土どの​みち​をも​しら​ず､ ただ世せ間けん浅近せんごんの*無む常じょう講こうとかや​の​やう​に諸人しょにんおもひなす​こと､ こころうき​こと​なり｡

かつは本ほん師し聖しょう人にんの仰おおせ​に​いはく､ ｢某それがし 親鸞しんらん 閉眼へいがんせば､ 賀茂かも河がわに​いれ​て魚うおに​あたふ​べし｣ と 云々うんぬん｡ これ​すなはち​この肉身にくしんを軽かろんじ​て仏法ぶっぽうの信心しんじんを本ほんと​す​べき​よし​を​あらはし​まします​ゆゑなり｡

これ​をもつて​おもふ​に､ いよいよ*喪葬そうそうを一いち大だい事じと​す0319べき​に​あらず｡ もつとも停ちょう止じす​べし｡

(17)

一　おなじく祖師そし (親鸞) の御ご門もん流りゅうと号ごうする​やから､ *因いん果が撥はつ無むといふ​こと​を持じ言ごんと​する​こと､ いはれ​なき事こと｡

　それ三さん経ぎょうの​なか​に​この名みょう言ごんを​もとむる​に､ ¬観かん経ぎょう¼ に ｢▲深信じんしん因いん果が｣ の文もんあり､ もし​これ​を​おもへ​る​か｡

おほよそ祖師そし聖しょう人にん御ご相そう承じょうの一いち義ぎは､ 三さん経ぎょうともに差別しゃべつなし0938と​いへども､ ¬観かん無む量りょう寿じゅ経きょう¼ は*機きの真実しんじつを​あらはし​て､ 所説しょせつの法ほうは定じょう散さんを​おもて​と​せ​り｡ 機きの真実しんじつといふは､ 五ご障しょうの女人にょにん・悪人あくにんを本ほんとして､ *韋い提だいを対たい機きと​し​たまへ​り｡ ¬*大だい無む量りょう寿じゅ経きょう¼ は深じん位いの*権ごん機きをもつて*同聞どうもん衆しゅとして､ 所説しょせつの法ほうは凡ぼん夫ぶ出しゅつ要ようの不ふ思議しぎを​あらはせ​り｡ 大だい師し聖しょう人にんの御ご相そう承じょうは​もつぱら ¬大だい経きょう¼ に​あり｡ ¬観かん経ぎょう¼ 所説しょせつの ｢深信じんしん因いん果が｣ の​ことば​を​とら​ん​こと､ あながち*甘心かんしんす​べから​ず｡

たとひ​かの ¬経きょう¼ (観経) の名みょう目もくを​とる​といふとも､ 義理ぎり*参しん差しせば​いよいよ​いはれ​なかる​べし｡ そのゆゑは､ かの ¬経きょう¼ (同) の深信じんしん因いん果がは､ 三福さんぷく業ごうの*随一ずいいちなり｡ かの三福さんぷくの業ごうは​また*人天にんでん有漏うろの業ごうなり｡ なかんづくに､ 深信じんしん因いん果がの道どう理りに​よら​ば､ あに凡ぼん夫ぶ往おう生じょうの望のぞみ​を​とげ​ん​や｡

まづ十じゅう悪あくにおいて､ ｢*上じょう品ぼんに犯ぼんする​もの​は地じ獄ごく道どうに堕だし､ 中ちゅう品ぼん0320に犯ぼんする​もの​は餓鬼がき道どうに堕だし､ 下げ品ぼんに犯ぼんする​もの​は畜ちく生しょう道どうに​おもむく｣ といへり｡ これ大だい乗じょうの性しょう相ぞうの定さだむる​ところ​なり｡ もし​いま​の凡ぼん夫ぶ所犯しょぼんの現因げんいんによりて*当来とうらいの果かを感かんず​べくんば､ 三さん悪道まくどうに堕だ在ざいす​べし｡ 人にん中ちゅう・天てん上じょうの果か報ほうなほもつて五ご戒かい・十じゅう善ぜん*まつたから​ずは､ いかでか望のぞみ​を​かけ​ん​や｡ いかに​いはんや､ 出しゅっ過か三界さんがいの無漏むろ無む生しょうの報国ほうこく・報ほう土どに生うまるる道どう理りある​べから​ず｡