十(103)、往生要集詮要

▲往おう生じょう要よう集しゅう詮要せんよう 第だい十じゅう　　源空げんくう作さく

¬往おう生じょう要よう集しゅう¼ の上じょう巻かんにいはく､ ｢▲それ往おう生じょう極楽ごくらくの教行きょうぎょう､ 濁じょく世せ末代まつだいの目足もくそくなり｡ ^乃_至 ▲総そうじて↓十じゅう門もんあり｡ 分わかちて三巻さんかんとなす｡ 一いちには厭えん離り穢土えど､ 二にには欣ごん求ぐ浄じょう土ど､ 三さんには極楽ごくらく証しょう拠こ､ 四しは正しょう修しゅ念仏ねんぶつ､ 五ごには助念じょねん方法ほうほう､ 六ろくには別べつ時じ念仏ねんぶつ､ 七しちには念仏ねんぶつ利り益やく､ 八はちには念仏ねんぶつ証しょう拠こ､ 九くには往おう生じょう諸業しょごう､ 十じゅうには問答もんどう料りょう簡けん｣ 等とう ^云_々｡

¬往生要集¼上巻^ニ云､｢夫 レ往生極楽之教行､濁世末代之目足^ナリ也｡^乃_至 総^ジテ有^リ↢十門↡｡分^テ為↢三巻^ト↡｡一^ニハ厭離穢土､二^ニハ欣求浄土､三^ニハ極楽証拠､四^ハ正修念仏､五^ニハ助念方法､六^ニハ別時念仏､七^ニハ念仏利益､八^ニハ念仏証拠､九^ニハ往生諸業､十^ニハ問答料簡｣等 ^云_云｡

わたくしに料りょう簡けんするに､ まづ章しょう門もんにつきて開合かいごうあり｡　開かいする則そくは↑十じゅう門もんを立たつ､ 文もんにいふがごとし｡　合がっする則そくはまた五ご門もんを出いでず｡ いはく一いちには▽厭えん離り穢土えど､ 二にには▽欣ごん求ぐ浄じょう土ど､ 三さんには▽念仏ねんぶつ往おう生じょう､ 四しには▽諸しょ行ぎょう往おう生じょう､ 五ごには▽問答もんどう料りょう簡けんなり｡ いましばらく五ご門もんに摂せっして料りょう簡けんすべし｡

私^ニ料簡^スル､先^ヅ就↢章門^ニ↡有^リ↢開合↡｡　○開^スル則^ハ立↢十門↡､如↢文云^ガ↡｡　○合則^ハ又不↠出^デ↢五門^ヲ↡｡謂^ク一^ニハ厭離穢土､二^ニハ欣求浄土､三^ニハ念仏往生､四^ニハ諸行往生､五^ニハ問答料簡^ナリ也｡今且^ク摂^シテ↢五門↡料簡^スベシ｡

・厭離穢土門

第一だいいちに▲厭えん離り穢土えど門もんとは､ われら久ひさしく生しょう死じに留とどまること､ いまだかつてこの界かいを厭いとはざるによりてなり｡ このゆゑに浄じょう土どを欣ねがはん人ひと､ まづ穢土えどを厭いとふべし｡ ゆゑにはじめにこの門もんを立たつ｡ これに二にあり｡ 一いちには↓別べっして厭相えんそうを明あかし､ 二にには↓総そうじて厭相えんそうを結けっす｡

第一^ニ厭離穢土門^トハ者､我等久^ク留^ルコトハ↢生死^ニ↡､由^テナリ↠未^ダ↣嘗^テ厭^ハ↢此^ノ界^ヲ↡｡是^ノ故^ニ欣^ハン↢浄土^ヲ↡人 ト､先^ヅ可↠厭↢穢土^ヲ↡｡故^ニ始^ニ立^ツ↢此^ノ門^ヲ↡｡此^ニ有↠二｡一^ニハ別^シテ明↢厭相↡､二^ニハ総^ジテ結^ス↢厭相^ヲ↡｡

十、往生要集詮要　厭離穢土門　別明厭相

はじめに↑厭相えんそうを明あかすとは､ すなはち六道ろくどうを挙あぐ｡ ｢▲一いちには地じ獄ごく ^乃_至 六ろくには天てんなり｣ (要集巻上) と｡

始^ニ明^トハ↢厭相↡者､即挙↢六道↡｡｢一^ニハ地獄 ^乃_至 六^ニハ天^ナリ｡｣

十、往生要集詮要　厭離穢土門　総結厭相

次つぎに↑▲総そうじて厭相えんそうを結けっすとは､ すなはち広文こうもんあり､ ▲略りゃく文もんあり､ ▲極ごく略りゃくあり｡

次^ニ総^ジテ結^トハ↢厭相↡者､即有^リ↢広文↡､有^リ↢略文↡､有^リ↢極略↡｡

・欣求浄土門

第だい二にに▲欣ごん求ぐ浄じょう土ど門もんとは､ たとひこの界かいを厭いとふといへども､ かの国くにを欣ねがはずんば往おう生じょうすべからず｡ ゆゑに次つぎにこの門もんを立たつ｡ これにまた二にあり｡ 一いちは↓まさしく欣相ごんそうを明あかし､ 二には↓問答もんどう料りょう簡けんするなり｡

第二^ニ欣求浄土門^トハ者､設^ヒ雖↠厭^ト↢此^ノ界^ヲ↡､不^ンバ↠欣↢彼^ノ国↡不↠可↢往生↡｡故次^ニ立^ツ↢此^ノ門0104^ヲ↡｡此 レ^ニ又有↠二｡一^ハ正^ク明^シ↢欣相^ヲ↡､二^ハ問答料簡^スル也｡

・欣求浄土門　正明欣相

はじめに↑まさしく欣相ごんそうを明あかすとは､ すなはち十じゅう楽らくを挙あぐ｡ ｢▲一いちには聖しょう衆じゅ来迎らいこうの楽らく ^乃_至 十じゅうには増進ぞうしん仏道ぶつどうの楽らくなり｣ (要集巻上) と｡

始^ニ正^ク明^トハ↢欣相^ヲ↡者､即挙^グ↢十楽^ヲ↡｡｢一^ニハ聖衆来迎楽 ^乃_至 十^ニハ増進仏道楽^ナリ也｡｣

・欣求浄土門　問答料簡

次つぎに↑問答もんどう料りょう簡けんとは､ これは十じゅう門もんのなかの第三だいさん▲極楽ごくらく証しょう拠こ門もんを指さすなり｡ これすなはち欣ごん求ぐ浄じょう土どの論ろん義ぎなるがゆゑに､ 合がっしてこの一門いちもんに摂せっす｡ これにまた二にあり｡ ｢▲一いちには十方じっぽうに対たいし､ 二にには兜と率そつに対たいす｣ (要集巻上) と｡

次^ニ問答料簡^トハ者､此 レ^ハ指^ス↢十門^ノ中^ノ第三極楽証拠門^ヲ↡也｡此 レ則欣求浄土^ノ論義^ガ故^ニ､合^シテ摂^ス↢此^ノ一門^ニ↡也｡此 レ^ニ又有↠二｡｢一^ニハ対↢十方^ニ､二^ニハ対↢兜率^ニ↡｡｣

・念仏往生門

第三だいさんに△念仏ねんぶつ往おう生じょう門もんとは､ たとひここを厭いとひかしこを欣ねがふといへども､ その業ごうなければ成じょうずべからず｡ このゆゑにまさしく念仏ねんぶつを明あかして往おう生じょうの業ごうとなす｡ ゆゑに次つぎにこの門もんを立たつ｡ この門もんについて三さんあり｡ 一いちに↓念仏ねんぶつ行ぎょう相そう､ 二にに↓念仏ねんぶつ利り益やく､ 三さんに↓問答もんどう料りょう簡けんなり｡

第三^ニ念仏往生門^トハ者､設^ヒ雖↢厭^ヒ↠此^ヲ欣^ト↟彼^ヲ､無^レバ其^ノ業↡者不↠可↠成^ズ｡此^ノ故^ニ正^ク明^シテ↢念仏^ヲ↡為↢往生^ノ業^ト↡｡故^ニ次^ニ立^ツ↢此^ノ門^ヲ↡｡就^テ↢此門^ニ↡有↠三｡一念仏行相､二念仏利益､三問答料簡也｡

・念仏往生門　念仏行相

はじめに↑念仏ねんぶつの行ぎょう相そうにまた三さんあり｡ 一いちには正しょう修しゅ念仏ねんぶつ､ 二にには助念じょねん方法ほうほう､ 三さんには別べつ時じ念仏ねんぶつなり｡ 一いちに▲正しょう修しゅ念仏ねんぶつとは､ これ十じゅう門もんのなかの第だい四し門もんなり｡ これにまた五ご門もんあり｡ ｢▲一いちには礼拝らいはい ^乃_至 五ごには回え向こうなり｣ (要集巻上意) と｡ 二にに▲助念じょねん方法ほうほうとは､ これ十じゅう門もんのなかの第だい五ご門もんなり｡ これにまた七しちあり｡ ｢▲一いちには方処ほうしょ供具くぐ ^乃_至 七しちには総結そうけつ要よう行ぎょうなり｣ (要集巻中) と｡ 三さんに▲別べつ時じ念仏ねんぶつとは､ これ十じゅう門もんのなかの第六だいろく門もんなり｡ これにまた二にあり｡ ｢▲一いちには尋じん常じょうの別べつ行ぎょう｡ 二にには臨りん終じゅうの行ぎょう儀ぎなり｣ (要集巻中意) と｡

始^ニ念仏^ノ行相^ニ又有↠三｡一^ニハ正修念仏､二^ニハ助念方法､三^ニハ別時念仏也｡一^ニ正修念仏^トハ者､此^ノ十門^ノ中^ノ第四門也｡此^ニ又有^リ↢五門↡｡｢一^ニハ礼拝 ^乃_至 五^ニハ廻向也｡｣二^ニ助念方法^トハ者､此 レ十門^ノ中^ノ第五門^ナリ也｡此^ニ又有↠七｡｢一^ニハ方処供具 ^乃_至 七^ニハ総結要行也｡｣三^ニ別時念仏^トハ者､此 レ十門^ノ中^ノ第六門也｡此^ニ又有↠二｡｢一^ニハ尋常^ノ別行｡二^ニハ臨終^ノ行儀也｡｣

・念仏往生門　念仏利益

第だい二にに↑▲念仏ねんぶつの利り益やくとは､ これ十じゅう門もんのなかの第七だいしち門もんなり｡ これにまた七しちあり｡ ｢▲一いちには滅罪めつざい生しょう善ぜん ^乃_至 七しちには悪趣あくしゅ利り益やくなり｣ (要集巻下) と｡

第二^ニ念仏^ノ利益^トハ者､此 レ十門^ノ中^ノ第七門也｡此^ニ又有↠七｡｢一^ニハ滅罪生善 ^乃_至 七^ニハ悪趣利益也｡｣

・念仏往生門　問答料簡

第三だいさんに↑問答もんどう料りょう簡けんとは､ これ十じゅう門もんのなかの第八だいはち▲念仏ねんぶつ証しょう拠こ門もんなり｡ これにまた三番さんばんの問答もんどうあり｡ およそ正しょう修しゅ以下いげの五ご門もんはみな念仏ねんぶつに約やくす｡ ゆゑに合がっして一門いちもんに摂せっするなり｡

第三^ニ問答料簡^トハ者､此 レ十門^ノ中^ノ第八念仏証拠門也｡此^ニ又有↢三番問答↡｡凡^ソ正修已下^ノ五門^ハ皆約^ス↢念仏^ニ↡｡故^ニ合^シテ摂^スル↢一門0105^ニ↡也｡

・諸行往生門

第だい四しに▲諸しょ行ぎょう往おう生じょう門もんとは､ 極楽ごくらくを求もとむるものはかならずしも念仏ねんぶつをもつぱらにせず､ すべからく余よ行ぎょうを明あかして楽ぎょう欲よくに任まかすべし｡ ゆゑに次つぎにこの門もんを立たつ｡ これはこれ十じゅう門もんのなかの第だい九く門もんなり｡ これにまた二にあり｡ ｢▲一いちには↓別べっして諸しょ経きょうの文もんを出いだす｡ 二にには↓総そうじて諸しょ行ぎょうを結けっす｣ (要集巻下) と｡

第四^ニ諸行往生門^トハ者､求^ム↢極楽↡者 ノ^ハ不↣必^シモ専^ラセ↢念仏↡､須^ク↧明^シテ↢余行^ヲ↡任^ス↦楽欲^ニ↥｡故^ニ次^ニ立^ツ↢此^ノ門^ヲ↡｡此 レ^ハ是 レ十門^ノ中^ノ第九門也｡此^ニ又有↠二｡｢一^ニハ別^シテ出↢諸経^ノ文^ヲ｡二^ニハ総^ジテ結↢諸行^ヲ↡｡｣

・諸行往生門　別明諸経

はじめに ↑｢▲別べっして諸しょ経きょうを明あかす｣ とは､ ¬四し十じゅう花け厳ごん¼ の普ふ賢げん願がんおよび ¬光こう明みょう¼・¬阿あ弥陀みだ¼ 等とうの顕密けんみつの諸しょ大だい乗じょうこれを出いだせり｡

始^ニ｢別^シテ明^トハ↢諸経^ヲ↡｣者､¬四十花厳^ノ¼普賢願及^ビ¬光明¼･¬阿弥陀¼等^ノ顕密^ノ諸大乗出^セリ↠之^ヲ｡

・諸行往生門　総結諸業

次つぎに ↑｢▲総そうじて諸業しょごうを結けっす｣ とは､ 委くわしくその相そうを明あかす､ すなはち十じゅう三さんあり｡ ｢▲一いちには財ざい・法ほう等とうの施せ ^乃_至 十じゅう三さんには不ふ染ぜん利り養ようなり｣ (要集巻下) と｡

次^ニ｢総^ジテ結^トハ↢諸業↡｣者､委^ク明^ス↢其相^ヲ↡､即有↢十三↡｡｢一^ニハ者財･法等^ノ施 ^乃_至 十三^ニハ者不染利養也｡｣

・問答料簡門

第だい五ごに▲問答もんどう料りょう簡けん門もんとは､ これ先さきの諸門しょもんに約やくして､ 不ふ審しんを出いだして問答もんどう解げ釈しゃくするなり｡ ゆゑにおはりにこの門もんを立たつ｡ これすなはち十じゅう門もんのなかの第だい十じゅう門もんなり､ これにまた十じゅうあり｡ ｢▲一いちには極楽ごくらくの依え正しょう ^乃_至 十じゅうには助道じょどうの人法にんぽうなり｣(要集巻下) と｡ 前さきの三さんは念仏ねんぶつ・諸しょ行ぎょうに通つうずべし､ 後のちの七しちはただ念仏ねんぶつの一いち行ぎょうに約やくすべし｡

第五^ニ問答料簡門^トハ者､此 レ約^シテ↢先^ノ諸門^ニ↡､出^シテ↢不審^ヲ↡問答解釈^スル也｡故^ニ終^リニ立↢此^ノ門^ヲ↡｡此 レ則十門^ノ中^ノ第十門也｡此^ニ又有↠十｡｢一^ニハ極楽^ノ依正 ^乃_至 十^ニハ助道人法^ナリ也｡｣前^ノ三^ハ可^シ↠通^ズ↢念仏･諸行^ニ↡､後^ノ七^ハ但約^ス↢念仏^ノ一行^ニ↡也｡

・念仏為要

いまこの五ご門もんのなかに､ 厭えん離りと欣ごん求ぐとの二に門もんはすなはち修しゅ行ぎょうの方便ほうべんなり､ 念仏ねんぶつと諸しょ行ぎょうとの二に門もんはまさしく往おう生じょうの業因ごういんなり｡ その業因ごういんにつきて､ 要ようと不ふ要ようとあり｡ すなはち念仏ねんぶつの一門いちもんを要ようとなす､ 諸しょ行ぎょうの一門いちもんは要ようにあらず｡ ゆゑに序じょのなか (要集巻上) に ｢▲念仏ねんぶつの一門いちもんによりて､ いささか経きょう論ろんの要文ようもんを集あつむ｣ といふ｡ また念仏ねんぶつ証しょう拠こ門もんの第だい二にの問答もんどうのなか (要集巻下) にいはく､ ｢▲ただちに往おう生じょうの要ようを弁べんずるに､ 多おおく念仏ねんぶつをいふにはしかず｣ と｡ また同おなじき第三だいさんの問答もんどうのなか (要集巻下) にいはく､ ｢▲あきらかに知しりぬ契かい経きょうに多おおく念仏ねんぶつをもつて往おう生じょうの要ようとなす｣ と｡ その言ことばただ念仏ねんぶつに限かぎりて諸しょ行ぎょうに通つうぜず｡

今此^ノ五門^ノ中^ニ､厭離^ト与^ノ↢欣求↡二門^ハ即修行^ノ方便^ナリ也､念仏^ト与^ノ↢諸行↡二門^ハ正^ク往生^ノ業因^ナリ也｡就↢其^ノ業因^ニ↡､有^リ↣要^ト与↢不要↡｡即念仏^ノ一門^ヲ為↠要^ト､諸行^ノ一門^ハ非↠要^ニ｡○故^ニ序^ノ中^ニ云^フ↧｢依^テ↢念仏^ノ一門^ニ↡､聊^カ集^ムト↦経論^ノ要文^ヲ↥｡｣又念仏証拠門^ノ第二^ノ問答^ノ中^ニ云^ク､｢不↠如↧直^ニ弁↢往生^ノ之要↡､多^ク云^ニハ↦念仏^ヲ↥｡｣又同^キ第三^ノ問答^ノ中^ニ云､｢明^ニ知^ヌ契経^ニ多^ク以↢念仏^ヲ↡為^スト↢往生^ノ要^ト↡｡｣其^ノ言只限^テ↢念仏^ニ↡不↠通0106↢諸行^ニ↡｡

しかれば念仏ねんぶつの一門いちもんに約やくしてその意こころを得うべきなり｡ しばらくこの門もんにつきてまた開合かいごうの二義にぎあり｡ 開かいしてすでに五ご門もんを立たてて釈成しゃくじょうすといへども､ 合がっしてただ一門いちもんに摂せっして料りょう簡けんすべし｡ まさしく正しょう修しゅ念仏ねんぶつの一門いちもん､ まさしく要門ようもんなり｡ 助念じょねん以下いげの四し門もんは上かみの正しょう修しゅの一門いちもんを助じょ成じょうす｡

而^レバ約^シテ↢念仏^ノ一門^ニ↡可↠得↢其^ノ意↡也｡且^ク就↢此^ノ門^ニ↡又有↢開合^ノ二義↡｡開^シテ既^ニ立^テヽ↢五門^ヲ↡雖↢釈成^スト↡､合^シテ唯摂^シテ↢一門^ニ↡可^シ↢料簡^ス↡｡即正修念仏^ノ一門､正^ク要門^ナリ也｡助念已下^ノ四門^ハ助↢成^ス上^ノ正修^ノ一門^ヲ↡｡

・念仏為要　正修門(観察)

ゆゑにこれによりて､ しばらく△正しょう修しゅ門もんにつきて料りょう簡けんす｡ これにまた五ご門もんあり｡ はじめは礼拝らいはい・讃嘆さんだん・作さ願がん・観察かんざつ・回え向こうなり｡ この五ご門もんのなかに､ ただ▲観察かんざつをもつてその要ようとなす｡ ちなみに礼拝らいはい等とうの余よ門もんを挙あぐといへども､ まさしく念仏ねんぶつの名なを得うるは､ ただ観察かんざつの一門いちもんなるがゆゑなり｡

故^ニ依^テ↠之､且^ク就↢正修門^ニ↡料簡^ス｡此 レ^ニ又有↢五門↡｡始^ハ礼拝･讃嘆･作願･観察･廻向^ナリ也｡此^ノ五門^ノ中^ニ､唯以↢観察^ヲ↡為↢其^ノ要^ト↡｡雖↣因^ミニ挙^ト↢礼拝等^ノ余門^ヲ↡､正^ク得^ルハ↢念仏^ノ名↡､但観察^ノ一門^ナルガ故^ナリ也｡

この観察かんざつ門もんにつきて､ また↓観かん念仏ねんぶつ・↓称しょう念仏ねんぶつの二に念ねんあり｡

就↢此^ノ観察門^ニ↡､又有↢観念仏･称念仏^ノ二念↡｡

・念仏為要　正修門(観察)　観念仏

はじめに↑観かん念仏ねんぶつとは､ これにまた三さんあり｡ ｢▲一いちには↓別相べっそう観かん､ 二にには↓総相そうそう観かん､ 三さんには↓雑ぞう略りゃく観かんなり｣ (要集巻中) と｡

始観念仏^トハ者､此^レニ又有↠三｡｢一^ニハ別相観､二^ニハ総相観､三^ニハ雑略観也｡｣

・念仏為要　正修門(観察)　観念仏　別相観

一いちに↑▲別相べっそう観かんとは､ また二にあり｡ 初はじめはまづ▲華座けざを観かんじ､ 次つぎは▲まさしく相好そうごうを観かんず｡ すでに三さん十じゅう二にの相好そうごうを出いだせり｡ はじめ頂上ちょうじょうよりおはり足そく下げに至いたるまで､ 順逆じゅんぎゃくにこれを観かんず｡ これにつきて広こう略りゃくあるべし｡

一^ニ別相観^トハ者､又有↠二｡初^ハ先^ヅ観^ジ↢華座^ヲ↡､次^ハ正^ク観↢相好^ヲ↡也｡即出^セリ↢三十二相好^ヲ↡｡始^メ自^リ↢頂上↡終^リ至^マデ↢足下^ニ↡､順逆^ニ観^ズ↠之也｡就↠之可^シ有^ル↢広略↡｡

・念仏為要　正修門(観察)　観念仏　総相観

二にに↑▲総相そうそう観かんとは､ これにまた二にあり｡ はじめには ▲¬観かん経ぎょう¼ によりて相好そうごう・光こう明みょうを観かんじ､ 次つぎには▲この相そうにつきて三身さんしん一体いったいを観かんず｡

二^ニ総相観^トハ者､此^ニ又有↠二｡始^ニハ依^テ↢¬観経^ニ¼観^ジ↢相好･光明^ヲ↡､次^ニハ就↢此^ノ相^ニ↡観^ズ↢三身一体↡也｡

・念仏為要　正修門(観察)　観念仏　雑略観

三さんには↑▲雑ぞう略りゃく観かんとは､ これにまた二にあり｡ 一いちには▲白びゃく毫観ごうかん､ 二にには▲往おう生じょう観かんなり｡ また▲極ごく略りゃく観かんあり｡ これ白びゃく毫観ごうかんの略りゃくせるなり｡ かくのごとく経々きょうきょうの観文かんもんつぶさなり｡

三^ニハ雑略観^トハ者､此 レ^ニ又有↠二｡一^ニハ白毫観､二^ニハ往生観也｡又有↢極略観↡｡此 レ白毫観^ノ略^セルナリ也｡如^ク↠此^ノ経経^ノ観文具^サナリ也｡

・念仏為要　正修門(観察)　称念仏

次つぎに↑称しょう念仏ねんぶつとは､ 文もん (要集巻中) にいはく､ ｢▲↓もし相好そうごうを観念かんねんするに堪たへざるものあらば､ あるいは帰き命みょう想そうにより､ あるいは引いん摂じょう想そうにより､あるいは往おう生じょう想そうによりて一心いっしんに称しょう念ねんすべし｡ 以い上じょう意い楽ぎょう不ふ同どうなるがゆゑに種々しゅじゅの観かんを明あかす ◆↓行住ぎょうじゅう坐臥ざが､ 語ご黙もく作々ささ､ ↓つねにこの念ねんをもつて､ 胸中きょうちゅうに在おけ｡ 飢きして食じきを念ねんずるがごとく､ 渇かっして水みずを追おふがごとくせよ｡ あるいは↓低てい頭ず挙こ手しゅにも､ あるいは↓声こえを挙あげて称名しょうみょうせよ｡ ↓外儀げぎは異ことなりといへども心念しんねんつねに存ぞんじて､ 念々ねんねんに相続そうぞくして､ 寤寐ごびにも忘わするることなかれ｣ と ^云_々｡

次^ニ称念仏^トハ者､文^ニ云^ク､｢若^シ有^バ↠不^ルモノ↠堪↣観念^スルニ↢相好^ヲ↡､或^ハ依↢帰命想^ニ↡､或依↢引摂想^ニ↡､或^ハ依^テ↢往生想^ニ↡応↢一心^ニ称念^ス↡｡已上意楽不同^ナルガ故^ニ明↢種種観↡ 行住坐臥､語黙作作､常^ニ以^テ↢此^ノ念^ヲ↡､在↢於胸中↡｡如↢飢^シテ念^ガ↟食､如↢渇^シテ追^ガ↟水｡或低頭挙手^ニモ､或^ハ挙↠声称名^セヨ｡外儀雖0107↠異^ト心念常^ニ存^ジテ､念念^ニ相続^シテ､寤寐^ニモ莫^レ↠忘^ルコト｡｣^云_云

いまここに ｢↑行住ぎょうじゅう坐臥ざが｣ といふより下しもは､ まさしく念仏ねんぶつの一門いちもんを勧すすむるなり｡ これすなはち上かみに明あかすところの観念かんねんと称名しょうみょうとを勧すすむる意こころなり｡ いはゆる文もんのなかに､ ｢↑低てい頭ず挙こ手しゅ｣ とは､ すなはち観念かんねんを指さす､ ｢↑挙こ声しょう称名しょうみょう｣ とは､ すなはち称しょう念ねんを指さす｡ また ｢↑常じょう以此いし念ねん在ざい於お胸中きょうちゅう｣ といひ､ ｢↑外儀げぎ雖すい異い心念しんねん常じょう存ざい｣ といふ､ この句くのなかに､ 常じょうの字じはすなはち無む間けんの義ぎなり｡ しかれば四し修しゅのなかの無む間けん修しゅを指さす｡ まさに知しるべし､ この文もんの意こころはあるいは観念かんねん､ あるいは称しょう念ねん､ 意い楽ぎょうに任まかせ根こん機きに随したがひて無む間けんにこれを修しゅし､ 念々ねんねん相続そうぞくして､ 寤寐ごびに忘わするることなかれと勧進かんじんするなり｡

今此^ニ自^リ↠云↢｢行住坐臥^ト｣↡下^ハ､正^ク勧^ル↢念仏^ノ一門^ヲ↡也｡此 レ則上^ニ所^ノ↠明勧^ムル↢観念^ト↡称名^トヲ↡意也｡所謂^ル文^ノ中^ニ､｢低頭挙手^トハ｣者､即指^ス観念↡､｢挙声称名^トハ｣者､即指^ス↢称念^ヲ↡也｡又云^ヒ↢｢常以此念在於胸中｣､云↢｢外儀雖異心念常存^ト｣↡､此^ノ句^ノ中^ニ､常^ノ字^ハ即無間^ノ義^ナリ也｡而^レバ指^ス↢四修^ノ中^ノ無間修^ヲ↡也｡当^ニ↠知^ル､此^ノ文^ノ意^ハ勧↧進^スルナリ或^ハ観念､或^ハ称念､任^セ↢意楽^ニ↡随^テ↢根機^ニ↡無間^ニ修^シ↠之^ヲ､念念相続^シテ､寤寐莫^レト忘^ルヽコト也｡

・念仏為要　正修門(観察)　勝劣難易

しかるに観念かんねんと称しょう念ねんと､ 勝しょう劣れつあり､ 難なん易いあり｡ すなはち観念かんねんは勝しょう､ 称しょう念ねんは劣れつなり｡ ゆゑに念仏ねんぶつ証しょう拠こ門もんのなか (要集巻下) にいへり､ ｢▲ただ念ねん名みょう号ごうをもつて往おう生じょうの業ごうとなす｡ いかにいはんや相好そうごうを観念かんねんせん功く徳どくをや｣ と｡ また観念かんねんは修しゅしがたく､ 称しょう念ねんは行ぎょうじやすし｡ ゆゑに上かみの文もん (要集巻中) にいはく､ ｢↑もし相好そうごうを観念かんねんするに堪たへざるもの､ ^乃_至 一心いっしんに称しょう念ねんすべし｣ と｡ しかればすなはち勝しょう劣れつによりてまづ観念かんねんを勧すすむといへども､ 難なん易いに約やくしてはもつぱらただ称しょう念ねんを勧すすむるなり｡

然^ニ観念^ト称念^ト､勝劣^アリ､難易^アリ｡即観念^ハ勝､称念^ハ劣^ナリ｡故^ニ念仏証拠門^ノ中^ニ云^ヘリ↧､｢但以↢念名号↡為↢往生之業↡｡何況観↢念^セン相好↡功徳^ヲヤト｡｣又観念^ハ難^ク↠修^シ､称念^ハ易↠行^ジ｡故^ニ上^ノ文^ニ云､｢若有^バ↠不^ルモノ↠堪↣観↢念^スルニ相好↡､^乃_至 応↢一心称念^ス↡｡｣然^レバ則依^テ↢勝劣^ニ↡先^ヅ雖↠勧^ト↢観念^ヲ↡､約^シテハ↢難易^ニ↡専^ラ唯勧↢称念^ヲ↡也｡

・念仏為要　正修門(観察)　捨難取易

しかるにこの ¬集しゅう¼ の意こころ､ 始はじめより終おわりに至いたるまで､ 難なんを捨すてて易いを取とる｡ すなはち序じょのなか (要集巻上) にいはく､ ｢▲これを披ひらきてこれを修しゅするに､ 覚かくしやすく行ぎょうじやすし｣ と｡ また念仏ねんぶつ証しょう拠こ門もんのなか (要集巻下) にいはく､ ｢▽男女なんにょ・貴き賎せん､ これを修しゅするに難かたからず｣ 等とうと｡ まさに知しるべし､ いふところの念仏ねんぶつは､ すなはち称しょう念ねんなり｡ しかるに観かん称しょうのなかには､ なほ易い行ぎょうにつきてもつぱら称しょう念ねんを勧すすむ｡ この称しょう念ねんにつきて､ また三想さんそうを用もちゆ｡ いはく帰き命みょう想そう・引いん摂じょう想そう・往おう生じょう想そうなり｡ このなかにいはく､ ただ引いん摂じょう想そうをもつてその要ようとなす｡ ゆゑに臨りん終じゅう行ぎょう儀ぎのなか (要集巻中) に ^云_々､ ｢▲願ねがはくは仏ほとけ引いん摂じょうしたまへ､ 南無なも阿あ弥陀みだ仏ぶつ｣ と｡

而^ルニ此^ノ¬集^ノ¼意､自↠始至^マデ↠終､捨^テ↠難^ヲ取^ル↠易｡即序^ノ中^ニ云､｢披^テ↠之修^ルニ↠之､易^ク↠覚^シ易^シ↠行^ジ｡｣又念仏証拠門^ノ中^ニ云^ク､｢男女･貴賎､修^スルニ↠之^ヲ不↠難^カラ｣等｡当^ニ↠知^ル､所^ノ↠言念仏^ハ､則称念^ナリ也｡然^ニ観称^ノ中^ニハ､尚^ヲ就↢易行^ニ↡専勧^ム↢称念^ヲ↡｡就^テ↢此^ノ称念^ニ↡､又用^ユ↢三想↡｡謂^ク帰命想･引摂想･往生想^ナリ也｡此^ノ中^ニ云､但 ダ以↢引摂想^ヲ↡為↢其^ノ要^ト｡故^ニ臨終行儀^ノ中^{ニ 云}_云､｢願^ハ仏 ケ引摂^シタマヘ､南無阿弥陀仏^ト｡｣

・念仏為要　此集大意

およそこの ¬集しゅう¼ の大たい意いを論ろんずるに､ 念仏ねんぶつによりて要文ようもんを集あつめ､ もつぱら念仏ねんぶつを讃さんじて行ぎょう者じゃを勧すすむ｡ 序じょ (要集巻上) のなかに ｢△念仏ねんぶつ一門いちもんによる｣ とは､ すなはちいまの正しょう修しゅ念仏ねんぶつ門もんを指さす｡ また証しょう拠こ門もんの始はじめの問とい (要集巻下) に ｢▲なんがゆゑぞただ念仏ねんぶつ一門いちもんを勧すすむるや｣ といひ､ すなはち答こたえ (要集巻下) には ｢▲いま念仏ねんぶつを勧すすむ｣ といふも､ この門もん (要集巻中) のなかの ｢△行住ぎょうじゅう坐臥ざが､ 語ご黙もく作々ささ｣ 等とうの文もんを指さす｡ この文もんの外ほかにはさらにかくのごとき勧進かんじんの言ことばなきがゆゑなり｡ すでに念仏ねんぶつの一門いちもんを勧すすむといふ､ 知しるべし､ 自余じよの法門ほうもんを勧すすめずといふことを｡

凡0108^ソ論^ルニ↢此^ノ¬集^ノ¼大意^ヲ↡､依^テ↢念仏^ニ↡集^メ↢要文^ヲ↡､専^ラ讃^ジテ↢念仏^ヲ↡勧^ム↢行者^ヲ↡也｡序^ノ中^ニ｢依^トハ↢念仏一門↡｣者､即指^ス↢今^ノ正修念仏門^ヲ↡也｡又証拠門^ノ始^ノ問^ニ云^ヒ↧｢何故^ゾ唯勧^ムル↢念仏一門^ヲ↡耶｣､即答^ニハ言^モ↢｢今勧念仏^ト｣↡､指^ス↢此門^ノ中^ノ｢行住坐臥､語黙作作｣等^ノ文^ヲ｡此^ノ文^ノ外^ニハ更^ニ無^ガ↢如↠此勧進^ノ言↡故也｡既^ニ言^フ↠勧^ムト↢念仏^ノ一門^ヲ↡､可^シ↠知^ル､不^{ト云コトヲ}↠勧↢自余^ノ法門^ヲ↡｡

・念仏為要　念仏諸行相対

このゆゑに念仏ねんぶつ証しょう拠こ門もん これはこれ五ご門もんの時ときは念仏ねんぶつ往おう生じょう門もん､ 十じゅう門もんの時ときは大文だいもん第八だいはちなり にすなはち念仏ねんぶつと諸しょ行ぎょうとを相対そうたいして､ 往おう生じょうの得失とくしつを判はんず｡

此^ノ故^ニ念仏証拠門 此^ハ是 レ五門^ノ時^ハ念仏往生門､十門^ノ時^ハ大文第八也 即念仏^ト諸行^トヲ相対^シテ､判^ズ↢往生^ノ得失^ヲ｡

文もんに三さんの問答もんどうあり､ 義ぎに六ろくの相対そうたいあり｡ いはく始はじめの問答もんどうのなかにすなはち二にの相対そうたいあり｡ 一いちには↓難なん行ぎょう・易い行ぎょう対たい､ 二にには↓少しょう分ぶん・多た分ぶん対たいなり｡

文^ニ有↢三^ノ問答↡､義^ニ有↢六^ノ相対↡｡謂^ク始^ノ問答^ノ中^ニ即有↢二^ノ相対↡｡一^ニハ難行･易行対､二^ニハ少分･多分対^ナリ也｡

・念仏為要　念仏諸行相対　難行・易行対

はじめに↑難なん行ぎょう・易い行ぎょう対たいとは､ 諸しょ行ぎょうは難なん行ぎょうなり､ 念仏ねんぶつは易い行ぎょうなり｡ すなはち文もん (要集巻下) に ｢▲男女なんにょ・貴き賎せん､ 行住ぎょうじゅう坐臥ざがを簡えらばず､ 時じ処しょ諸縁しょえんを論ろんぜず､ これを修しゅするに難かたからず､ 乃ない至し臨りん終じゅうに往おう生じょうを願がん求ぐするに､ その便びん宜ぎを得うること念仏ねんぶつにしかず｣ といふ､ および ▲¬木槵もくげん経きょう¼ の難なん陀だ国こくの波は瑠璃るり王おうの因縁いんねん､ これなり｡

○始^ニ難行･易行対^トハ者､諸行^ハ難行^ナリ､念仏^ハ易行^ナリ｡即文^ニ云↧｢男女･貴賎､不↠簡↢行住坐臥↡､不↠論↢時処諸縁↡､修^スルニ↠之不↠難^カラ､乃至臨終^ニ願↢求^スルニ往生^ヲ↡､得^ルコト↢其^ノ便宜^ヲ↡不^ト↞如↢念仏^ニ↡｣､及^ビ¬木槵経^ノ¼難陀国^ノ波瑠璃王^ノ因縁､是也｡

・念仏為要　念仏諸行相対　少分・多分対

次つぎに↑少しょう分ぶん・多た分ぶん対たいとは､ 諸しょ行ぎょうは少しょう分ぶんの説せつ､ 念仏ねんぶつは多た分ぶんの説せつなり｡ すなはち文もん (要集巻下) に｢▲もろもろの聖教しょうぎょうのなかに､ 多おおく念仏ねんぶつをもつて往おう生じょうの業ごうとする｡ その文もんはなはだ多おおし｡ 略りゃくして十じゅう文もんを出いだす｣ といふ｡ 始はじめ ¬占察せんざつ経きょう¼ の文もんより終おわり ¬往おう生じょう論ろん¼ の文もんに至いたるまで､ すなはちこれなり｡

○次^ニ少分･多分対^トハ者､諸行^ハ少分^ノ説､念仏^ハ多分^ノ説也｡即文^ニ云↧｢諸^ノ聖教^ノ中^ニ､多^ク以↢念仏↡為^ル↢往生^ノ業^ト↡｡其文甚多^シ｡略^シテ出↦十文^ヲ↥｡｣始^メ自^リ↢¬占察経^ノ¼文↡終^リ至^マデ↢¬往生論^ノ¼文^ニ↡､即是也｡

第だい二にの問答もんどうのなかに､ また三さんの相対そうたいあり｡ 一いちには↓因いん明みょう・直弁じきべん対たい､ 二にには↓自じ説せつ・不ふ自じ説せつ対たい､ 三さんには↓摂取せっしゅ・不ふ摂取せっしゅ対たいなり｡

第二^ノ問答^ノ中^ニ､又有↢三^ノ相対｡一^ニハ因明･直弁対､二^ニハ自説･不自説対､三^ニハ摂取･不摂取対^ナリ也｡

・念仏為要　念仏諸行相対　因明･直弁対

一いちに↑↓因いん明みょう・↓直弁じきべん対たいとは､ 諸しょ行ぎょうは因いん明みょうの行ぎょうなり､ 念仏ねんぶつは直弁じきべんの行ぎょうなり｡ すなはち文もん (要集巻下) に｢▲その余よの行ぎょう法ほうは､ ちなみにかの法ほうの種々しゅじゅの功く能のうを明あかす｡ そのなかにみづから往おう生じょうの事じを説とくことは､ ただちに往おう生じょうの要ようを弁べんずるに､ 多おおくは念仏ねんぶつをいふにはしかず｣ といふ､ これなり｡

○一因明･直弁対^トハ者､諸行^ハ因明^ノ行也､念仏^ハ直弁^ノ行也｡即文^ニ云↧｢其0109^ノ余^ノ行法^ハ､因^ニ明^ス↢彼^ノ法^ノ種種^ノ功能^ヲ↡｡其^ノ中^ニ自^ラ説↢往生之事^ヲ↡､不↞如↧直^ニ弁^ズルニ↢往生^ノ之要^ヲ↡､多^クハ云^ニハ↦念仏^ヲ↥｣､是也｡

↑因いん明みょうとは､ しばらく ¬法ほっ華け¼ にあるいは即身そくしん成じょう仏ぶつの功く能のうを説とく｡ すなはち ｢提だい婆ば品ぼん｣ のなか (法華経巻四) に ｢坐ざ宝ほう蓮れん華げ成じょう等とう正しょう覚がく｣ 等とうといふ､ その文もんなり｡ あるいは六根ろっこん清浄しょうじょうの功く能のうを説とく｡ すなはち ｢法ほっ師し功く徳どく品ぼん｣ の始はじめ (法華経巻六) に ｢荘しょう厳ごん六根ろっこん皆かい令りょう清浄しょうじょう｣ 等とうといふ､ その文もんなり｡ 前さきの文もんには八歳はっさいの龍りゅう女にょが成じょう道どうを示しめし､ 後のちの文もんには五ご種しゅ法ほっ師しの得益とくやくを明あかす｡ しかのみならずあるいは十方じっぽうの仏前ぶつぜんに生しょうずと説とき､ あるいは釈しゃく梵ぼん転輪てんりん座ざ､ あるいは当とう生しょうとう利り天てん上じょう､ あるいは即往そくおう兜と率そつ天てん上じょうと説とく｡ かくのごときの種々しゅじゅの功く能のうを明あかす､ ちなみにみづから往おう生じょうの事じを説とく｡ すなはち ｢薬王やくおう品ぼん｣ のなか (法華経巻六) に ｢即往そくおう安楽あんらく世せ界かい阿あ弥陀みだ仏ぶつ大だい菩ぼ薩さつ衆しゅ囲い遶にょう住じゅう処しょ､ 生しょう蓮れん華げ中ちゅう宝ほう座ざ之し上じょう｣ といふ､ その文もんなり｡ 法ほっ華けを修しゅ行ぎょうするにつきてかくのごとし､ 余よの行ぎょう法ほうもこれに准じゅんじて知しるべし｡

因明^トハ者､且^ク¬法華^ニ¼或^ハ説^ク↢即身成仏^ノ功能^ヲ↡｡即｢提婆品^ノ｣中^ニ云↢｢坐宝蓮華成等正覚｣等^ト↡､其^ノ文^ナリ也｡或^ハ説^ク↢六根清浄^ノ功能^ヲ↡｡即｢法師功徳品^ノ｣始^ニ云↢｢荘厳六根皆令清浄｣等^ト↡､其文也｡前^ノ文^ニハ示^シ↢八歳^ノ龍女^ガ成道^ヲ↡､後^ノ文^ニハ明^ス↢五種法師^ノ得益↡也｡加之或^ハ説↠生^ズト↢十方^ノ仏前^ニ↡､或^ハ説↢釈梵転輪座､或^ハ当生利天上､或^ハ即往兜率天上^ト↡｡明^ス↢如↠此^ノ種種^ノ功能^ヲ↡､因^ニ自説↢往生^ノ事^ヲ↡｡即｢薬王品^ノ｣中^ニ云↢｢即往安楽世界阿弥陀仏大菩薩衆囲遶住処､生蓮華中宝座之上^ト｣､其^ノ文也｡就^テ↣修↢行^スルニ法華^ヲ↡如^シ↠此^ノ､余^ノ行法^モ准^ジテ↠之^ニ可^シ↠知^ル｡

↑直弁じきべんとは､ ¬大だい経きょう¼・¬観かん経ぎょう¼・¬阿あ弥陀みだ経きょう¼ 等とうに念仏ねんぶつを説とくことは､ もとより往おう生じょうの一いち事じのためなり｡ ゆゑに ｢直弁じきべん往おう生じょうの要よう｣ 等とうといふ｡

直弁^トハ者､¬大経¼･¬観経¼･¬阿弥陀経¼等^ニ説^コトハ↢念仏^ヲ↡､従↠本為^ナリ↢往生^ノ一事^ノ↡也｡故^ニ云↢｢直弁往生^ノ之要｣等^ト↡｡

・念仏為要　念仏諸行相対　自説･不自説対

二にに↑自じ説せつ・不ふ自じ説せつ対たいとは､ 諸しょ行ぎょうは弥陀みだ仏ぶつのみづから説ときたまへる行ぎょうにはあらず､ 念仏ねんぶつは弥陀みだすなはち自じ説せつの行ぎょうなり｡ すなはち文もん (要集巻下) に ｢▲仏ぶつみづからすでに当念とうねん我がとのたまへる｣ といふ､ これなり｡ これはこれ上かみの所引しょいんの十じゅう文もんのなかの ¬般舟はんじゅ三昧ざんまい経きょう¼ (巻上行品) の ｢▲欲来よくらい生しょう我が国者こくしゃ｣ の文もんを指さすなり｡

○二^ニ自説･不自説対^トハ者､諸行^ハ非^ズ↢弥陀仏^ノ自ミ 説^ヘル行^ニハ↡､念仏^ハ弥陀即^チ自説^ノ行也｡即文^ニ云^フ↧｢仏自既^ニ言↢当念我↡乎^ト↢↥｣､是也｡此 レ^ハ是指^ス↢上^ノ所引^ノ十文^ノ中^ノ¬般舟三昧経^ノ¼｢欲来生我国者^ノ｣文^ヲ↡也｡

・念仏為要　念仏諸行相対　摂取･不摂取対

三さんに↑摂取せっしゅ・不ふ摂取せっしゅ対たいとは､ 諸しょ行ぎょうは仏ぶつの光こう明みょう摂取せっしゅしたまはざる行ぎょうなり､ 念仏ねんぶつは仏ぶつの光こう明みょう摂取せっしゅしたまふ行ぎょうなり｡ すなはち文もん (要集巻下) に ｢▲また仏ぶつの光こう明みょう余よ行ぎょうの人にんを摂取せっしゅすといはず｣ といふ､ これなり｡ これまた上かみの十じゅう文もんのなかの ¬観かん経ぎょう¼ の ｢▲光こう明みょう遍へん照じょう｣ の文もんを指さすなり｡

○三^ニ摂取･不摂取対^トハ者､諸行^ハ仏^ノ光明不^ル↢摂取^タマハ↡行也､念仏^ハ仏^ノ光明摂取^タマフ行也｡即文^ニ云^フ↢｢亦不ズ^ト↟云↣仏^ノ光明摂↢取0110^スト余行^ノ人↡｣､是也｡此 レ又指↢上^ノ十文^ノ中^ノ¬観経^ノ¼｢光明遍照^ノ｣文^ヲ↡也｡

・念仏為要　念仏諸行相対　随宜･尽理対

第三だいさんの問答もんどうのなかにただ一いちの相対そうたいあり｡ いはく随ずい宜ぎ・尽じん理り対たいなり｡ 諸しょ行ぎょうは如来にょらい随ずい宜ぎの説せつなり､ 念仏ねんぶつは四依しえ尽じん理りの説せつなり｡ すなはち文もんに馬め鳴みょう菩ぼ薩さつの ¬大だい乗じょう起き信論しんろん¼ を引ひきて､ 後のちに結けっして (要集巻下) ｢▲あきらかに知しりぬ契かい経きょうには多おおく念仏ねんぶつをもつて往おう生じょうの要ようとなす｡ もししからずんば､ 四依しえの菩ぼ薩さつすなはち尽じん理りにあらず｣ といへる､ すなはちこれなり｡

○第三^ノ問答^ノ中^ニ只一^ノ相対^アリ｡謂^ク随宜･尽理対也｡諸行^ハ如来随宜^ノ説^ナリ､念仏^ハ四依尽理^ノ説也｡即文^ニ引^テ↢馬鳴菩薩^ノ¬大乗起信論^ヲ¼↡､後^ニ結^シテ云^ヘル↧｢明^ニ知^ヌ契経^ニハ多^ク以^テ↢念仏^ヲ↡為↢往生^ノ要^ト↡｡若^シ不^ンバ↠爾者､四依^ノ菩薩即非^ト↦尽理^ニ↥｣､即是也｡

いま六ろく義ぎをもつて二に行ぎょうの要よう否ひを案あんずるに､ 諸しょ行ぎょうはすなはち往おう生じょうの要ようにあらず､ 念仏ねんぶつはすでに往おう生じょうの要ようなり｡ このゆゑに諸しょ行ぎょうの一門いちもんには､ わずかに行ぎょうの名なを列れっするといへども､ いまだくはしく行ぎょう相そうを明あきらかにせず､ おのおのの楽ぎょう欲よくに任まかすといひていまだ慇懃おんごんに行ぎょう者じゃを勧すすめず｡ 念仏ねんぶつの一門いちもんは､ 但念たんねん・助念じょねん・長じょう時じ､ 行ぎょう相そうといひ､ 利り益やくといひ､ あるいは証しょう拠こを引ひき､ あるいは道どう理りを尽つくして､ 分ぶん明みょうにこれを釈しゃくし､ 慇懃おんごんにこれを勧すすむ｡ ここに知しりぬ恵え心しんの御おん意こころ､ もつぱら念仏ねんぶつをもつて往おう生じょうの要ようとすることを｡

今以^テ↢六義^ヲ↡案^ルニ↢二行^ノ要否^ヲ↡､諸行^ハ即非↢往生^ノ要^ニ↡､念仏^ハ既^ニ往生^ノ要也｡是^ノ故^ニ諸行^ノ一門^ニハ､纔^ニ雖↠列↢行^ノ名^ヲ↡､未^ダ↣細^ク明↢行相^ヲ↡､云^テ↠任^ト↢各^ノ楽欲^ニ↡未^ダ↣慇懃^ニ勧^メ↢行者^ヲ↡｡念仏^ノ一門^ハ､但念･助念･長時､云^ヒ↢行相^ト↡､云^ヒ↢利益^ト↡､或^ハ引^キ↢証拠↡､或^ハ尽^シテ↢道理^ヲ↡､分明^ニ釈^シ↠之^ヲ､慇懃^ニ勧^ム↠之｡爰^ニ知^ヌ恵心^ノ御意 ロ､専^ラ以^テ↢念仏^ヲ↡為↢往生^ノ要^ト｡

・念仏為要　専雑得失

しかのみならず問答もんどう料りょう簡けん (要集巻下) のなかにいはく､ ｢▲問とふ｡ もし凡ぼん下げの輩やからまた往おう生じょうを得うといはば､ いかんぞ､ 近代ごんだいかの国くににおいて求もとむるものは千万せんまんなれども､ 得うるものは一いち二にもなきや｡ ▲答こたふ｡ 導どう和か尚しょういはく､ 若もしよく上かみのごとく念々ねんねん相続そうぞくして畢ひつ命みょうを期ごとなすものは､ 十じゅうはすなはち十じっ生しょうし､ 百ひゃくはすなはち百生ひゃくしょうす｡ もし専せんを捨すてて雑業ぞうごうを修しゅせんと欲ほっするものは､ 百ひゃくの時とき希まれに一いち二にを得え､ 千せんの時ときに希まれに三さん五ごを得う｡ ↓如にょ上じょうといふは礼拝らいはい等とうの五ご念門ねんもん､ 至し誠じょう等とうの三心さんしん､ 長じょう時じ等とうの四し修しゅを指さすなり

加↠之問答料簡^ノ中^ニ云､｢問｡若凡下^ノ輩 ラ亦得^イハヾ↢往生↡､云何^ゾ､近代於^テ↢彼^ノ国^ニ↡求者 ノ^ハ千万^ナレドモ､得^ルモノハ無^キヤ↢一二^モ｡答｡導和尚云､若能^ク如↠上^ノ念念相続^シテ畢命^ヲ為↠期^ト者 ノ^ハ､十^ハ即十生^シ､百^ハ即百生^ス｡若^シ欲↣捨^テヽ↠専修↢雑業^ヲ↡者 ノ^ハ､百^ノ時希^ニ得↢一二^ヲ↡､千^ノ時^ニ希^ニ得↢三五↡｡言^ハ↢如上↡者指↢礼拝等^ノ五念門､至誠等三心､長時等四修↡也

▲問とふ｡ ¬菩ぼ薩さつ処胎しょたい経きょう¼ の第だい二にに説とかく､ 西方さいほうこの閻えん浮ぶ提だいを去さること十じゅう二に億おく那な由他ゆたに懈け慢界まんがいあり｡ ^乃_至 ▲前ぜん後ごに意こころを発おこす衆しゅ生じょうの阿あ弥陀みだ仏国ぶっこくに生しょうぜんと欲ほっするもの､ みな深ふかく華け鬘まん国こく土どに著じゃくして､ 前進ぜんしんして阿あ弥陀みだ仏国ぶっこくに生しょうずることあたはず｡ 億千おくせん万衆まんしゅの､ 時ときに一人いちにんありてよく阿あ弥陀みだ仏国ぶっこくに生しょうず｡ ^以_上 ◆この ¬経きょう¼ をもつて推すいするに､ 生しょうずることを得うべきことかたし｡ ◆答こたふ｡ ↓¬群ぐん疑ぎ論ろん¼ に善導ぜんどう和か尚しょうの前さきの文もんを引ひきてこの難なんを釈しゃくす｡ またみづから助じょ成じょうしていはく､ この ¬経きょう¼ の下しもの文もんにいはく､ なにをもつてのゆゑに｡ みな懈け慢まんにして執しゅう心しん牢ろう固こならざるによる｡ ◆ここに知しりぬ雑修ざっしゅのものをば執しゅう心しん不ふ牢ろうの人にんとす｡ ゆゑに懈け慢まん国こくに生しょうずるなり｡ もし雑修ざっしゅならずしてもつぱらこの業ごうを行ぎょうずるは､ これすなはち執しゅう心しん牢ろう固こにして､ 定さだめて極楽ごくらくに生しょうず｣ と｡ ^云_々 略抄

問｡¬菩薩処胎経^ノ¼第二^ニ説^ク､西方去^ルコト↢此閻浮提^ヲ十二億那由他^ニ有↢懈慢界↡｡^乃_至 前後^ニ発↠意^ヲ衆生^ノ欲^スル↠生^ント↢阿弥陀仏国^ニ↡者 ノ､皆深^ク著^シテ↢華鬘国土^ニ↡､不↠能↣前進^テ生^コト↢阿弥陀仏国^ニ↡｡億千万衆^ノ､時^ニ有^テ↢一人0111↡能^ク生^ズ↢阿弥陀仏国↡｡^已_上 以^テ↢此^ノ¬経^ヲ¼↡推^スルニ､難^シ↠可^コト↠得ウ↠生^コトヲ｡答｡¬群疑論^ニ¼引^テ↢善導和尚^ノ前^ノ文^ヲ↡而釈^ス↢此難^ヲ↡｡又自ミ 助成^シテ云^ク､此¬経^ノ¼下^ノ文^ニ言^ク､何^ヲ以^ノ故^ニ｡皆由↢懈慢^ニシテ執心不^ルニ↢牢固^ナラ↡｡是知^ヌ雑修^ノ之者^ヲバ為↢執心不牢^ノ之人^ト｡故^ニ生↢懈慢国^ニ↡也｡若^シ不^シテ↢雑修↡専^ラ行^ズルハ↢此^ノ業^ヲ↡､此即執心牢固^ニシテ､定^テ生↢極楽^ニ｡｣^云_云 略抄

前さきの文もんの注ちゅうに ｢↑如にょ上じょうとは礼らい・讃さん等とうの五ご念門ねんもん､ 至し誠じょう等とうの三心さんしん､ 長じょう時じ等とうの四し修しゅを指さす｣ とは､ すなはち ¬往おう生じょう礼讃らいさん¼ の序じょにいはく､ ｢▲¬観かん経ぎょう¼ に説とくがごとし､ 三心さんしんを具ぐすればかならず往おう生じょうを得う｡ なんらをか三さんとす｡ ◆一いちには至し誠じょう心しん｡ いはゆる身業しんごうにかの仏ぶつを礼拝らいはいし､ 口く業ごうにかの仏ぶつを讃嘆さんだん称しょう揚ようし､ 意い業ごうにかの仏ぶつを専念せんねん観察かんざつす｡ およそ三業さんごうを起おこすにはかならず真実しんじつを須もちゆ｡ ゆゑに至し誠じょう心しんと名なづく｡ ◆二にには深心じんしん｡ すなはちこれ真実しんじつの信心しんじんなり｡ 自じ身しんはこれ煩悩ぼんのうを具ぐ足そくせる凡ぼん夫ぶ､ 善根ぜんごん薄はく少しょうにして三界さんがいに流る転てんして火か宅たくを出いでずと信しん知ちして､ ^乃_至 ▲畢ひつ命みょうを期ごとなして誓ちかひて中ちゅう止しせざる､ すなはちこれ長じょう時じ修しゅなり｡ ^云_々

前文^ノ注^ニ｢如上^ト者指↢礼･讃等^ノ五念門､至誠等^ノ三心､長時等^ノ四修^ヲ↡也^トハ｣者､即¬往生礼讃^ノ¼序^ニ云^ク､｢如↢¬観経^ニ¼説^ガ↡､具^スレバ↢三心^ヲ↡必^ズ得↢往生^ヲ↡｡何等^ヲカ為↠三^ト｡一^ニハ者至誠心｡所謂^ル身業^ニ礼↢拝彼^ノ仏↡､口業^ニ讃↢嘆称↣揚彼^ノ仏^ヲ↡､意業^ニ専↢念観↣察彼仏^ヲ↡｡凡起^ニハ↢三業^ヲ↡必^ズ須^ユ↢真実^ヲ↡｡故^ニ名↢至誠心↡｡二^ニハ者深心｡即是 レ真実^ノ信心^ナリ｡信↧知自身^ハ是 レ具↢足^セル煩悩^ヲ↡凡夫､善根薄少^ニシテ流↢転^シテ三界^ニ↡不^ト↞出^デ↢火宅^ヲ↡､^乃_至 畢命^ヲ為^シテ↠期^ト誓^テ不^ル↢中止↡､則是 レ長時修^ナリ｡^云_云

また後のちの文もんにいはく､ ｢↑¬群ぐん疑ぎ論ろん¼ に､ 善導ぜんどう和か尚しょうの前さきの文もんを引ひきてこの難なんを釈しゃくす｣ とは､ すなはちかの論文ろんもん (群疑論巻四意) にいはく､ ｢善導ぜんどう禅ぜん師じもろもろの衆しゅ生じょうを勧すすめて､ もつぱら西方さいほう浄じょう土どの業ごうを修しゅすとは､ 四し修しゅ堕だすることなく三業さんごう雑まじふることなく､ 余よの一切いっさいの諸願しょがん諸しょ行ぎょうを廃はいして西方さいほうの一いち行ぎょうを唯願ゆいがん唯ゆい行ぎょうして､ 雑修ざっしゅのものは万まんに一ひとりも生しょうぜず､ 専修せんじゅの人ひとは千せんに一ひとりも失しっすることなし｡ その行ぎょうを雑まじふれば懈け慢まんの邦くにに墜おつ､ その業ごうをもつぱらにすれば安楽あんらく国こくに生しょうず｣ と ^云_々｡

又後^ノ文^ニ云^ク､｢¬群疑論^ニ¼､引↢善導和尚^ノ前^ノ文^ヲ↡釈^トハ↢此難^ヲ↡｣者､即彼^ノ論文^ニ云^ク､｢善導禅師勧^テ↢諸^ノ衆生^ヲ↡､専^ラ修↢西方浄土業^ヲ↡者､四修靡↠堕^ルコト三業無↠雑､廃^シテ↢余^ノ一切^ノ諸願諸行^ヲ↡唯↢願唯↣行西方^ノ一行^ヲ↡､雑修之者 ノ^ハ万^ニ不↢一^リモ生↡､専修之人^ハ千^ニ無^シ↢一^リモ失^スルコト↡｡雑↢其^ノ行↡墜↢於懈慢^ノ之邦^ニ↡､専↢其業^ヲ↡生^ズ↢於安楽国^ニ↡｡｣^云_云

いまこれらの文もんによるに､ 恵え心しんも詮要せんようには善導ぜんどうの専雑せんぞう二に修しゅを引用いんようして､ 往おう生じょうの得とく否ひを決けっす｡ しかも雑修ざっしゅ雑ぞう行ぎょうを嫌きらひて専修せんじゅを勧すすむる志こころざし､ これをもつて知しるべし｡ ¬往おう生じょう要よう集しゅう¼ の詮要せんよう大概たいがいここに在あり｡

今拠^ニ↢此等^ノ文^ニ↡､恵心^モ詮要^ニハ引↢用^テ善導^ノ専雑二修0112^ヲ↡､決^ス↢往生^ノ得否^ヲ↡｡而^モ嫌^テ↢雑修雑行↡勧^ル↢専修↡之志 シ､以^テ↠之可^シ↠知｡¬往生要集^ノ¼詮要大概在^リ↠此^ニ｡

・念仏為要　総結要行

¬往おう生じょう要よう集しゅう¼ の要よう行ぎょう､ ｢▲第七だいしち総結そうけつ要よう行ぎょうとは｣ (要集巻中) 等とう ^云_々｡ わたくしにいはく､ この総結そうけつ要よう行ぎょうは､ ¬往おう生じょう要よう集しゅう¼ の肝心かんじん､ 決けつ定じょう往おう生じょうの要法ようぼうなり｡ 学者がくしゃよくこれを解げして､ その要よう不ふ要ようを知しるべし｡ 文もんに二に番ばんの問答もんどうあり｡

¬往生要集^ノ¼要行､｢第七総結要行^トハ者｣万^ニ不↢一等 ^云_云｡○私^ニ云､此総結要行^ハ､¬往生要集^ノ¼肝心､決定往生^ノ要法^ナリ也｡学者善解^シテ↠之､可^シ↠知↢其^ノ要不要^ヲ↡也｡文^ニ有↢二番^ノ問答↡｡

・念仏為要　総結要行　第一問答

▲はじめの問といのなかに､ ｢▲上かみの諸門しょもんのなか｣ とは､ 上かみに五ご門もんあり｡ 一いちには厭えん離り穢土えど門もん､ 二にには欣ごん求ぐ浄じょう土ど門もん､ 三さんには極楽ごくらく証しょう拠こ門もん､ 四しには正しょう修しゅ念仏ねんぶつ門もん､ 五ごには助念じょねん方法ほうほう門もんなり｡ これらを上かみの諸門しょもんといふ｡

◇始^ノ問^ノ中^ニ､｢上^ノ諸門^ノ中^トハ｣者､上^ニ有↢五門↡｡一^ニハ厭離穢土門､二^ニハ欣求浄土門､三^ニハ極楽証拠門､四^ニハ正修念仏門､五^ニハ助念方法門^ナリ也｡指^シテ↢此等^ヲ↡云↢上^ノ諸門↡也｡

次つぎに ｢▲所陳しょちんすでに多おおし｣ とは､ 厭えん離り門もんのなかに陳のぶるところ七しち章しょうあり､ 欣ごん求ぐ門もんに十じっ章しょうあり､ 証しょう拠こ門もんに二に章しょうあり､ 助念じょねん門もんに六ろく章しょうあり｡ これらの諸しょ章しょうに明あかすところ多おおし｡ ゆゑに陳のぶるところすでに多おおしといふ｡

◇次^ニ｢所陳既^ニ多^トハ｣者､厭離門^ノ中^ニ所↠陳有↢七章↡､欣求門^ニ有↢十章↡､証拠門有↢二章↡､助念門^ニ有↢六章↡｡此 レ等^ノ諸章^ニ所↠明^ス多^シ｡故^ニ云↢所↠陳既多^ト↡也｡

次つぎに ｢▲いまだ知しらずいづれの業ごうをか往おう生じょうの要ようとなす｣ とは､ 上かみの諸門しょもんにおのおの陳のぶるところの行ぎょう業ごうすでに多おおし､ しかるにいまだその要ようを知しらず｡ ゆゑにその要法ようぼうを知しらんがためにかくのごとく問もんずなり｡

◇次^ニ｢未↠知何業^ヲカ為^トハ↢往生^ノ要↡｣者､上^ノ諸門^ニ各^ノ所↠陳行業既^ニ多^シ､而未^ダ↠知↢其^ノ要^ヲ↡｡故^ニ為↠知^ンガ↢其^ノ要法^ヲ↡如^ク此^ノ問^ズ也｡

▲次つぎに答こたえのなかに二にあり｡ 一いちには↓答こたえの意こころを陳のべ､ 二にに↓答こたえの文もんを釈しゃくす｡

◇次^ニ答^ノ中^ニ有↠二｡一^ニハ陳↢答^ノ意^ヲ↡､二^ニ釈^ス↢答^ノ文^ヲ↡｡

・念仏為要　総結要行　第一問答　宣答意

はじめに↑答こたえの意こころを宣のぶとは､ 上かみの諸門しょもんのなかの諸しょ行ぎょうにつきて､ 問といに要ようと不ふ要ようとあるがゆゑに､ 答こたえにもまたまた上かみの諸門しょもんのなかに､ その不ふ要ようを捨すててその要よう行ぎょうを示しめす｡ これすなはち答こたえの大たい意いなり｡

◇始^ニ宣^ブトハ↢答^ノ意^ヲ↡者､就^テ↢上^ノ諸門^ノ中^ノ諸行^ニ↡､問^ニ有^ガ↢要^ト不要^ト↡故^ニ､答^ニモ＊又＊又上^ノ諸門^ノ中^ニ､捨^テヽ↢其^ノ不要^ヲ↡示^ス↢其^ノ要行↡｡此 レ即答^ノ大意也｡

・念仏為要　総結要行　第一問答　釈答文

次つぎに↑答こたえの文もんを釈しゃくすとは､ また分わかちて二にあり｡ 一いちには↓総そうじて五ご門もんにつきてこれを簡えらび､ 二にに↓別べっして二に門もんに付つこてこれを簡えらぶ｡

◇次^ニ釈^トハ↢答文↡者､又分有↠二｡一^ニハ総^ジテ就^テ↢五門↡簡↠之､二^ニ別^シテ付↢二門^ニ↡簡↠之｡

・念仏為要　総結要行　第一問答　釈答文　総簡五門

はじめに↑総そうじて五ご門もんにつきて簡えらぶとは､ 上かみの厭えん離り・欣ごん求ぐ・証しょう拠この三門さんもんはこれ往おう生じょうの要ようにあらず､ ゆゑに捨すてて取とらず｡ 第だい四しの正しょう修しゅ・第だい五ごの助念じょねん､ この二に門もんはこれ往おう生じょうの要ようなるが故ゆゑに簡えらびてこれを取とる｡ ｢大だい菩ぼ提だい心しん護ご三業さんごう｣ 等とうといふ､ これなり｡ ｢▲↓菩ぼ提心だいしん｣ と ｢▲↓念仏ねんぶつ｣ とは､ これ第だい四し門もんなり｡ ｢▲↓護ご三業さんごう｣ と ｢▲↓深信じんしん｣ と ｢▲↓至し誠じょう｣ と ｢▲↓常じょう念ねん｣ と ｢▲↓随願ずいがん｣ とは､ これ第だい五ご門もんなり｡ これすなはち総そうじて諸門しょもんにつきてその要ようを挙あげて､ その不ふ要ようを簡えらぶなり｡