0246◎安楽あんらく集しゅう　巻かん下げ

釈しゃく*道どう綽しゃく撰せん

二 Ⅳ【第四大門】
　 　 ⅰ 標列

【28】◎^第だい四し大門だいもんのなかに三番さんばんの*料りょう簡けんあり｡ 第だい一いちに↓中ちゅう国ごく (印度) の*三蔵さんぞう法ほっ師しならびに此土しど (中国) の*大徳だいとく等とうみなともに聖教しょうぎょうを詳じょう審しんし､ 歎たんじて浄じょう土どに帰きするにより､ いまもつて勧すすめてよらしむ｡ 第だい二にに↓この ¬経きょう¼ (観経) の*宗しゅうおよび余よの大だい乗じょう諸しょ部ぶによるに､ *凡ぼん聖しょうの修しゅ入にゅう多おおく念仏ねんぶつ三昧ざんまいを明あかして､ もつて*要門ようもんとなす｡ 第だい三さんに↓問答もんどう解げ釈しゃくして､ 念仏ねんぶつ者しゃの種々しゅじゅの功く能のう利り益やくを得うること不可ふか思議しぎなることを顕あらわす｡

◎第0616四大門^ノ中^ニ有^リ↢三番^ノ料簡↡｡第一^ニ依^リ↧中国^ノ三蔵法師并^ニ此^ノ土^ノ大徳等皆共^ニ詳↢審^シ聖教^ヲ↡､歎^ジテ帰^スルニ↦浄土^ニ↥､今以^テ勧^メテ依^ラシム｡第二^ニ拠^ルニ↢此^ノ¬経^ノ¼宗及^ビ余^ノ大乗諸部^ニ↡､凡聖^ノ修入多^ク＊明^シテ↢念仏三昧^ヲ↡､以^テ為^ス↢要門^ト↡｡第三^ニ問答解釈^シテ､顕^ス↧念仏者^ノ得^ルコト↢種種^ノ功能利益^ヲ↡不可思議^{ナルコトヲ}↥｡

二 Ⅳ ⅱ 解釈
　 　 　 ａ 師承念仏要門【念仏大徳所行】
　 　 　 　 イ 標

【29】^第だい一いちに↑中国ちゅうごくおよび此土しどの大徳だいとくの所行しょぎょうによるとは､

第一^ニ依^ルト↢中国及以 オヨビ 此土^ノ大徳^ノ所行^ニ↡者､

二 Ⅳ ⅱ ａ ロ 釈
　 　 　 　 　 (一)師承を挙げて意を叙す

^▼余よ (道綽) は*五ご翳えいにして面めん牆しょうなり｡ ▼あにいづくんぞみづからたやすくせんや｡ ただおもんみれば遊ゆ歴りゃくし披ひらき勘かんがふるに､ 敬うやまふに*師し承じょうあり｡

餘^ハ＊五翳^ニシテ面牆^ナリ｡豈^ニ寧^ンゾ自^ラ輒タヤス^クセムヤ｡但以^レバ遊歴^シ披^キ勘^フルニ､敬^フニ有^リ↢師承↡｡

二 Ⅳ ⅱ ａ ロ (二)正挙
　 　 　 　 　 　　(Ⅰ)六師の名徳を列嘆す
　 　 　 　 　 　　　　(ⅰ)別嘆

^▼なんとなれば､ いはく､ 中ちゅう国ごくの大だい乗じょう法ほっ師し流支るし三蔵さんぞう (*菩提流支) あり｡

何^トナレバ者謂^ク中国^ノ大乗法師流支三＊蔵^アリ｡

^次つぎに大徳だいとくの*名みょう利りを*呵避かひするあり､ すなはち*恵え寵ちょう法ほっ師しあり｡

次^ニ有^リ↣大徳^ノ呵↢避^スル名利^ヲ↡､則^チ有^リ↢恵寵法＊師↡｡

^次つぎに大徳だいとくの尋じん常じょうに*敷ふ演えんするごとに聖しょう僧そうの来らい聴ちょうを感かんずるあり､ すなはち*道どう場じょう法ほっ0247師しあり｡

次^ニ有^リ↢大徳^ノ尋常^ニ敷演^スル毎^ニ感^ズル↢聖僧^ノ来聴^ヲ↡､則^チ有^リ↢道場法＊師↡｡

^次つぎに大徳だいとくの光ひかりを和やわらげて孤ひとり栖すみて､ 二に国こく (梁・魏) 慕ぼ仰こうするあり､ すなはち*曇鸞どんらん法ほっ師しあり｡

次^ニ有^リ↢大徳^ノ和^ラゲテ↠光^ヲ孤^リ栖^ミテ二国慕仰^スル↡､則^チ有^リ↢曇＊鸞法師↡｡

^次つぎに大徳だいとくの禅観ぜんかんに独ひとり秀ひいでたるあり､ すなはち*大海だいかい禅ぜん師じあり｡

次^ニ有^リ↢大徳^ノ禅観^ニ独^リ秀^デタル↡､則^チ有^リ↢大海禅師↡｡

^次つぎに大徳だいとくの聡そう慧えにして戒かいを守まもるあり､ すなはち*斉せい朝ちょうの上じょう統とうあり｡

次^ニ有^リ↢大徳^ノ聡恵^ニシテ守^ル↟戒^ヲ､則^チ有^リ↢斉朝^ノ上＊統↡｡

二 Ⅳ ⅱ ａ ロ (二)(Ⅰ)(ⅱ)総嘆
　 　 　 　 　 　　　　　　(ａ)嘆人

^しかるに前さきの六ろく大徳だいとくは､ *ならびにこれ*二に諦たいの神じん鏡きょう､ これすなはち仏法ぶっぽうの綱維こうゆいなり｡ 志し行ぎょう､ 倫りんを殊ことにして古こ今こんに実じつに希まれなり｡

然^ルニ前^ノ六大徳^ハ並^ニ是二諦^ノ神鏡､斯乃^チ仏法^ノ綱維^ナリ｡志行､殊^ニシテ↠倫^ヲ古今^ニ実^ニ希0617^ナリ｡

二 Ⅳ ⅱ ａ ロ (二)(Ⅰ)(ⅱ)(ｂ)嘆法

^みなともに大だい乗じょうを詳じょう審しんし､ 歎たんじて浄じょう土どに帰きす｡ すなはちこれ無む上じょうの要門ようもんなり｡

皆共^ニ＊詳↢審^シ大乗^ヲ↡､歎^ジテ帰^ス↢浄土^ニ↡｡乃^チ是无上^ノ要門也｡

二 Ⅳ ⅱ ａ ロ (二)(Ⅱ)且に終端に就きて徳を顕す
　 　 　 　 　 　　　　(ⅰ)問

　^問とひていはく､ すでに歎たんじて浄じょう土どに帰きす､ すなはちこれ要門ようもんなりといはば､ いまだ知しらず､ これらの諸徳しょとく臨りん終じゅうの時とき､ みな*霊験れいげんありやいなや｡

問^ヒテ曰^ク､既^ニ云^ハバ↧歎^ジテ帰^ス↢浄土^ニ↡､乃^チ是要門^ナリト↥者､未^ダ↠知^ラ､此等^ノ諸徳臨終^ノ時､皆有^リヤ↢＊霊験↡已不　イナ　^ヤ｡

二 Ⅳ ⅱ ａ ロ (二)(Ⅱ)(ⅱ)答
　 　 　 　 　 　　　　　　(ａ)総じて不虚を略答す

^答こたへていはく､ みなあり､ 虚むなしからず｡

答^ヘテ曰^ク､皆有^リ､不↠虚^シカラ｡

二 Ⅳ ⅱ ａ ロ (二)(Ⅱ)(ⅱ)(ｂ)別して鸞祖の徳を略明す
　 　 　 　 　 　　　　　　　　(イ)先づ平生の徳化を明す
　 　 　 　 　 　　　　　　　　　　[一]自行

^▼曇鸞どんらん法ほっ師しのごときは､ *康存こうぞんの日ひつねに浄じょう土どを修しゅす｡

如^キハ↢曇＊鸞法師^ノ↡､康存之日常^ニ修^ス↢浄土^ヲ↡｡

二 Ⅳ ⅱ ａ ロ (二)(Ⅱ)(ⅱ)(ｂ)(イ)[二]化他
　 　 　 　 　 　　　　　　　　　　　　[Ⅰ]断疑徳
　 　 　 　 　 　　　　　　　　　　　　　　[ⅰ]君子の疑を決す
　 　 　 　 　 　　　　　　　　　　　　　　　　[ａ]難

^▼またつねに*世せ俗ぞくの君くん子しありて､ 来きたりて法ほっ師しを呵かしていはく､ ｢十方じっぽう仏国ぶっこくみな浄じょう土どたり､ 法ほっ師しなんぞすなはち独ひとり意こころを西にしに注とどむる｡ あに偏見へんけんの生しょうにあらずや｣ と｡

亦毎^ニ有^リテ↢世俗^ノ君子↡､来^リテ呵^シテ↢法師^ヲ↡曰^ク､十方仏国皆為^リ↢浄土↡､法師何^ゾ乃^チ独^リ意^ヲ注トド^ムル↠西^ニ｡豈^ニ非^ズ↢偏見^ノ生^ニ↡也^ト｡

二 Ⅳ ⅱ ａ ロ (二)(Ⅱ)(ⅱ)(ｂ)(イ)[二][Ⅰ][ⅰ][ｂ]決

^▼法ほっ師し対こたへていはく､ ｢われすでに凡ぼん夫ぶにして､ 智慧ちえ浅短せんたんなり｡ いまだ*地位じいに入いらざれば､ 念力ねんりきすべからく均ひとしくすべけんや｡ 草くさを置おきて牛うしを引ひくに､ つねにすべからく心しんを*槽そう櫪りゃくに繋つなぐべきがごとし｡ あにほしいままにして､ まつたく帰きするところなきことを得えんや｣ と｡

法師対^ヘテ曰^ク､吾既^ニ凡夫^ニシテ､智恵浅短^ナリ｡未^ダ_レバ↠入^ラ↢地位^ニ↡､念力須^ク_ケムヤ↠＊均^シクス｡如↢似　ゴト　^シ置^キテ↠草^ヲ引^クニ↠牛^ヲ､恒^ニ須^ク_キガ↟繋^グ↢心^ヲ槽櫪^ニ↡｡豈^ニ得^ムヤト↢縦放ホシイママニ^シテ､全^ク无^キコトヲ↟所↠帰^スル｡

二 Ⅳ ⅱ ａ ロ (二)(Ⅱ)(ⅱ)(ｂ)(イ)[二][Ⅰ][ⅱ]衆人の疑を決す

^◆また*難者なんじゃ紛紜ふんうんたりといへども､ 法ほっ師し独ひとり決けっせ0248り｡

雖^モ↢復難者紛紜^タリト↡而法師独^リ決^セリ｡

二 Ⅳ ⅱ ａ ロ (二)(Ⅱ)(ⅱ)(ｂ)(イ)[二][Ⅱ]生信徳

^▼ここをもつて一切いっさい*道俗どうぞくを問とふことなく､ ただ法ほっ師しと一面いちめんあひ遇あふものは､ もしいまだ正しょう信しんを生しょうぜざるには､ 勧すすめて信しんを生しょうぜしめ､ もしすでに正しょう信しんを生しょうぜるものには､ みな勧すすめて浄じょう国こくに帰きせしむ｡

是^ヲ以^テ无^ク↠問^フコト↢一切道俗^ヲ↡､但与↢法師↡一面相遇^フ者^ハ､若^シ未^ダ_ルニハ↠生^ゼ↢正信^ヲ↡､勧^メテ令^メ↠生^ゼ↠信^ヲ､若^シ已^ニ生^ゼル↢正信^ヲ↡者^ニハ､皆勧^メテ帰^セシム↢浄国^ニ↡｡

二 Ⅳ ⅱ ａ ロ (二)(Ⅱ)(ⅱ)(ｂ)(ロ)正しく終時の霊験を明す

^◆このゆゑに法ほっ師し命終みょうじゅうの時ときに臨のぞみて､ 寺てらの傍かたわらの左右さうの道俗どうぞく､ みな*幡ばん華けの院いんに映ようずるを見み､ ことごとく*異い香こう・音楽おんがく迎こう接しょうして往おう生じょうを遂とげたまへるを聞きく｡

是^ノ故^ニ法師臨^ミテ↢命終^ノ時^ニ↡､寺^ノ傍^ノ＊左右^ノ道俗､皆見↢幡花^ノ映^ズルヲ↟院^ニ､尽^ク聞^ク↣異香･音楽迎接^シテ遂^{ゲタマヘルヲ}↢往生^ヲ↡也｡

二 Ⅳ ⅱ ａ ロ (二)(Ⅱ)(ⅱ)(ｃ)総じて余師の終端を結す

^余よの大徳だいとく命終みょうじゅうの時ときに臨のぞみて､ みな*徴祥ちょうしょうあり｡ もしつぶさに往おう生じょうの相そうを談だんぜんと欲ほっせば､ ならびに不可ふか思議しぎなり｡

余之大徳臨^ミテ↢命終^ノ時^ニ↡､皆有^リ↢徴祥↡｡若^シ欲^セバ↣具^ニ談^ゼムト↢往生之相^ヲ↡､並^ニ不可思議也｡

二 Ⅳ ⅱ ｂ 諸経念仏要門【諸経所明念仏】
　 　 　 　 イ 標章

【30】^第だい二にに↑*此彼しひの諸しょ経きょうに多おおく念仏ねんぶつ三昧ざんまいを明あかして宗しゅうとなすことを明あかすとは､

第二^ニ明^スト↧此彼^ノ諸経^ニ多^ク明^シテ↢念仏三昧^ヲ↡為^スコトヲ↞宗^ト者､

二 Ⅳ ⅱ ｂ ロ 引釈
　 　 　 　 　 (一)列分

^なかにつきて八番はちばんあり｡ 初はじめの二には*一相いっそう三昧ざんまいを明あかし､ 後のちの六ろくは縁えんにつき相そうによりて念仏ねんぶつ三昧ざんまいを明あかす｡

就^キテ↠中^ニ有^リ↢八番↡｡初^ノ二^ハ明^シ↢一相三昧^ヲ↡､後^ノ六^ハ就^キ↠縁^ニ依^リテ↠相^ニ明^ス↢念仏三昧^ヲ↡｡

二 Ⅳ ⅱ ｂ ロ (二)正引
　 　 　 　 　 　　(Ⅰ)観仏三昧を明す文
　 　 　 　 　 　　　　(ⅰ)二種を標す

　^第だい一いちに ¬*華け首しゅ経きょう¼ (意) によるに､ ｢仏ぶつ､ 堅けん意い菩ぼ薩さつに告つげたまはく､ ª三昧さんまいに二に種しゅあり｡ 一いちには一相いっそう三昧ざんまいあり､ 二にには衆相しゅそう三昧ざんまいあり｡

第一^ニ依^ルニ↢¬花首経^ニ¼↡｢仏告^{ゲタマハク}↢堅意菩薩^ニ↡､三昧^ニ有^リ↢二種↡｡一^ニ者有^リ↢一相三昧↡､二^ニ者有^リ↢衆相三昧↡｡

二 Ⅳ ⅱ ｂ ロ (二)(Ⅰ)(ⅱ)正しく一相を明す
　 　 　 　 　 　　　　　　(ａ)修勧相
　 　 　 　 　 　　　　　　　　(イ)所観境

^一相いっそう三昧ざんまいとは､ 菩ぼ薩さつあり､ その世せ界かいにその如来にょらいましまして現げんにましまして法ほうを説ときたまふと聞きき､ 菩ぼ薩さつこの仏ぶつの相そうを取とるに､ もつて現げんじて前まえにまします｡ もしは道どう場じょうに坐ざし､ もしは法輪ほうりんを転てんじ､ 大衆だいしゅ*囲い繞にょうす｡

一相三昧^ト者､有^リ↢菩薩↡､聞^キ↧＊其^ノ世界^ニ有^シテ↢＊其^ノ如来↡現^ニ在^シテ説^{キタマフト}↞法^ヲ､菩薩取^ルニ↢是^ノ仏0618^ノ相^ヲ↡､以^テ現^ジテ在^ス↠前^ニ｡若^シハ坐^シ↢道場^ニ↡､若^シハ転^ジ↢法輪^ヲ↡､大衆囲遶^ス↥

二 Ⅳ ⅱ ｂ ロ (二)(Ⅰ)(ⅱ)(ａ)(ロ)能観相

^かくのごとき相そうを取とる｡ *諸根しょこんを収摂しゅうしょうして心しん*馳ち散さんせず､ もつぱら一仏いちぶつを念ねんじてこの縁えんを捨すてず｡ かくのごとき菩ぼ薩さつは､ 如来にょらいの相そうお0249よび世せ界かいの相そうにおいて無む相そうを了りょう達だつし､ つねにかくのごとく観かんじ､ かくのごとく行ぎょうじて､ この縁えんを離はなれず｡

取^ル↢如^キ↠是^クノ相^ヲ↡｡収↢摂^シテ諸根^ヲ↡心不↢馳散^セ↡､専^ラ念^ジテ↢一仏^ヲ↡不↠捨^テ↢是^ノ縁^ヲ↡｡如^キ↠是^クノ菩薩^ハ､於^テ↢如来^ノ相及^ビ世界^ノ相^ニ↡了↢達^シ无相^ヲ↡､常^ニ如^ク↠是^クノ観^ジ､如^ク↠是^クノ行^ジテ､不↠離^レ↢是^ノ縁^ヲ↡｡

二 Ⅳ ⅱ ｂ ロ (二)(Ⅰ)(ⅱ)(ｂ)観成益
　 　 　 　 　 　　　　　　　　(イ)定中益

^この時ときに仏像ぶつぞうすなはち現げんじて前まえにましまして､ ために法ほうを説ときたまふ｡ 菩ぼ薩さつその時とき深ふかく*恭く敬ぎょうを生しょうじて､ この法ほうを聴ちょう受じゅし､ もしは深じん､ もしは浅せん､ *うたた尊そん重じゅうを加くわふ｡ 菩ぼ薩さつこの三昧さんまいに住じゅうして､ 諸法しょほうはみな*可壊かえの相そうなりと説とくを聞きく｡ 聞ききをはりて受じゅ持じして､

是^ノ時^ニ仏像即^チ現^ジテ在^シテ↠前^ニ而為^ニ説^キタマフ↠法^ヲ｡菩薩爾^ノ時深^ク生^ジテ↢恭敬^ヲ↡､聴↢受^シ是^ノ法^ヲ↡､若^シハ深若^シハ浅､転^タ加^フ↢尊重^ヲ↡｡＊菩薩住^シテ↢是^ノ三昧^ニ↡､聞^ク↠説^クヲ↢諸法^ハ皆可壊^ノ相^ナリト↡｡聞^キ已^リテ受持^シテ､

二 Ⅳ ⅱ ｂ ロ (二)(Ⅰ)(ⅱ)(ｂ)(ロ)定起益

^三昧さんまいより起たちてよく四し衆しゅのためにこの法ほうを演説えんぜつすº と｡

従^リ↢三昧↡起^チテ能^ク為^ニ↢四衆^ノ↡演↢説^スト是^ノ法^ヲ↡｡

二 Ⅳ ⅱ ｂ ロ (二)(Ⅰ)(ⅱ)(ｃ)結

^仏ぶつ､ 堅けん意いに告つげたまはく､ ªこれを菩ぼ薩さつの一相いっそう三昧ざんまい門もんに入いると名なづくº｣ と｡

仏告^{ゲタマハク}↢堅意^ニ↡､是^ヲ名^クト↣菩薩^ノ入^ルト↢一相三昧門^ニ↡｡｣

二 Ⅳ ⅱ ｂ ロ (二)(Ⅱ)念仏三昧を明す文
　 　 　 　 　 　　　　(ⅰ)標

　^第だい二にに ¬*文殊もんじゅ般若はんにゃ¼ (意) によりて*一いち行ぎょう三昧ざんまいを明あかさば､

第二^ニ依^リテ↢¬文殊＊般若^ニ¼↡明^サバ↢一行三昧^ヲ↡者､

二 Ⅳ ⅱ ｂ ロ (二)(Ⅱ)(ⅱ)釈
　 　 　 　 　 　　　　　　(ａ)問

^｢時ときに*文殊もんじゅ師利しり､ 仏ぶつにまうしてまうさく､ ª世せ尊そんいかなるをか名なづけて一いち行ぎょう三昧ざんまいとなすº と｡

｢＊時^ニ文殊師利白^シテ↠仏^ニ言^ク､世尊､云何^ナルヲカ名^ケテ為^スト↢一行三昧^ト↡｡

二 Ⅳ ⅱ ｂ ロ (二)(Ⅱ)(ⅱ)(ｂ)答

^仏ぶつのたまはく､ ª▼一いち行ぎょう三昧ざんまいとは､ もし善男ぜんなん子し・善ぜん女人にょにん*空閑くうげんの処ところにありて､ もろもろの乱らん意いを捨すて､ 仏ぶつの*方所ほうしょに随したがひて端身たんじん正しょう向こうにして､ *相そう貌みょうを取とらず､ 心しんを一仏いちぶつに繋かけてもつぱら名みょう字じを称しょうして念ねんずること休く息そくなくは､ すなはちこの念ねんのうちによく過か・現げん・未み来らいの三さん世ぜの諸仏しょぶつを見みたてまつるべし｡ なにをもつてのゆゑに｡ 一仏いちぶつを念ねんずる功く徳どく無む量りょう無む辺へんにして､ すなはち無む量りょうの諸仏しょぶつの功く徳どくと無二むになればなり｡

仏言^ク､一行三昧^ト者若^シ善男子･善女人応^シ↧在^リテ↢空＊閑^ノ処^ニ↡､捨^テ↢諸^ノ乱意^ヲ↡､随^ヒテ↢仏^ノ方所^ニ↡端身正向^ニシテ､不↠取^ラ↢相貌^ヲ↡､繋^ケテ↢心^ヲ一仏^ニ↡専^ラ称^シテ↢名字^ヲ↡念^ズルコト无^クハ↢休息↡､即^チ是^ノ＊念^ノ中^ニ能^ク見^{タテマツル}↦過･現･未来^ノ三世^ノ諸仏^ヲ↥｡何^ヲ以^テノ故^ニ｡念^ズル↢＊一仏^ヲ↡功徳无量无辺^ニシテ､即^チ与↢无量^ノ諸仏^ノ功徳↡无二^{ナレバナリ}｡

^これを菩ぼ薩さつの一いち行ぎょう三昧ざんまいと名なづくº｣ と｡

是^ヲ名^クト↢菩薩^ノ一行三昧^ト↡｡｣

二 Ⅳ ⅱ ｂ ロ (二)(Ⅲ)念仏冥益の文
　 　 　 　 　 　　　　(ⅰ)文を括りて示す

　^0250第だい三さんに ▼¬*涅ね槃はん経ぎょう¼ によるに､ 仏ぶつのたまはく､ ｢もし人ひとただよく心しんを至いたしてつねに念仏ねんぶつ三昧ざんまいを修しゅすれば､ 十方じっぽう諸仏しょぶつつねにこの人ひとを見みそなはすこと､ 現げんに前まえにましますがごとし｣ と｡

第三^ニ依^ルニ↢¬涅槃経^ニ¼↡､仏言^ク､若^シ人但能^ク至^シテ↠心^ヲ常^ニ修^スレバ↢念仏三昧^ヲ↡者､十方諸仏恒^ニ見^{ソナハスコト}↢此^ノ人^ヲ↡如^シト↢現^ニ在^スガ↟前^ニ｡

二 Ⅳ ⅱ ｂ ロ (二)(Ⅲ)(ⅱ)正しく文を引く

^◆このゆゑに ¬涅ね槃はん経ぎょう¼ (意) にのたまはく､ ｢仏ぶつ､ *迦か葉しょう菩ぼ薩さつに告つげたまはく､ ªもし善男ぜんなん子し・善ぜん女人にょにんありてつねによく心しんを至いたしもつぱら念仏ねんぶつするものは､ もしは山林せんりんにもあれ､ もしは*聚落じゅらくにもあれ､ もしは昼ちゅう､ もしは夜や､ もしは坐ざ､ もしは臥がに､ 諸仏しょぶつ世せ尊そんつねにこの人ひとを見みそなはすこと､ 目めの前まえに現げんずるがごとし｡ つねにこの人ひとと▼住じゅうして施せを受うけたまふº｣ と｡

是^ノ故^ニ¬涅槃経^ニ¼云^ク､｢仏告^{ゲタマハク}↢迦葉菩薩^ニ↡､若^シ有^リテ↢善男子･善女人↡常^ニ能^ク至^シ↠心^ヲ専^ラ念仏^スル者^ハ､若^シハ在^レ↢山林^ニモ↡若^シハ在^レ↢聚落^ニモ↡､若^シハ昼若^シハ夜､若^シハ坐＊若0619^シハ臥^ニ､諸仏世尊常^ニ見^{ソナハスコト}↢此^ノ人^ヲ↡如^シ↠現^ズルガ↢＊目^ノ前^ニ↡｡恒^ニ与↢此^ノ人↡而＊住^シテ受^{ケタマフト}↠施^ヲ｡｣

二 Ⅳ ⅱ ｂ ロ (二)(Ⅳ)諸行念仏の得失を明す文
　 　 　 　 　 　　　　(ⅰ)並べて二行を挙ぐ
　 　 　 　 　 　　　　　　(ａ)万行の回生を明す

　^第だい四しに ¬*観かん経ぎょう¼ および余よの諸しょ部ぶによるに､ 所修しょしゅの▼万まん行ぎょうただよく*回え願がんしてみな生しょうぜざるはなし｡

第四^ニ依^ルニ↢¬観経¼及^ビ余^ノ諸部^ニ↡､所修^ノ万行但能^ク廻願^シテ莫^シ↠不^ルハ↢皆生^ゼ↡｡

二 Ⅳ ⅱ ｂ ロ (二)(Ⅳ)(ⅰ)(ｂ)念仏の為要を示す

^▼しかるに念仏ねんぶつの一門いちもん､ もつて要よう路ろとなす｡

然^ルニ念仏^ノ一＊門､将^テ為^ス↢要路^ト↡｡

二 Ⅳ ⅱ ｂ ロ (二)(Ⅳ)(ⅱ)特に念仏の得を明す
　 　 　 　 　 　　　　　　(ａ)両益を標す

^なんとなれば､ 聖教しょうぎょうを*審しん量りょうするに始し終じゅうの両りょう益やくあればなり｡ もし善ぜんを生しょうじ行ぎょうを起おこさんと欲ほっすれば､ すなはちあまねく*諸しょ度どを該かぬ｡ もし悪あくを滅めっして災わざわいを消しょうすれば､ すなはち総そうじて諸障しょしょうを治じす｡

何^トナレバ者審↢量^スルニ聖教^ヲ↡有^レバナリ↢始終^ノ両益↡｡若^シ欲^スレバ↢生^ジ↠善^ヲ起^サムト↟行^ヲ､則^チ普^ク該^ヌ↢諸度^ヲ↡｡若^シ滅^シテ↠悪^ヲ消^スレバ↠災^ヲ､則^チ総^ジテ治^ス↢諸障^ヲ↡｡

二 Ⅳ ⅱ ｂ ロ (二)(Ⅳ)(ⅱ)(ｂ)釈
　 　 　 　 　 　　　　　　　　(イ)始益

^ゆゑに下しもに ¬経きょう¼ (観経・意) にのたまはく､ ▼｢▲念仏ねんぶつの衆しゅ生じょうを摂取せっしゅして捨すてたまはず､ ▲寿いのち尽つきてかならず生しょうず｣ と｡ これを*始し益やくと名なづく｡

故^ニ下^ニ¬経^ニ¼云^ク､｢念仏^ノ衆生^ヲ摂取^シテ不↠捨^テタマハ､寿尽^キテ必^ズ生^ズト｡｣此^ヲ名^ク↢始益^ト↡｡

二 Ⅳ ⅱ ｂ ロ (二)(Ⅳ)(ⅱ)(ｂ)(ロ)終益

^◆*終じゅう益やくといふは､ ¬*観音かんのん授じゅ記き経きょう¼ (意) によるにのたまはく､ ｢▼阿あ弥陀みだ仏ぶつ､ 世よに住じゅうしたまふこと長じょう久くにして*兆ちょう載さい永劫ようごうなるも､ また滅めつ度どしたまふことあり｡ *般はつ涅ね槃はんの時とき､ た0251だ*観音かんのん・*勢せい至しのみありて､ 安楽あんらくを*住じゅう持じして十方じっぽうを*接しょう引いんしたまふ｡ その仏ぶつの滅めつ度どまた住じゅう世せの時じ節せつと等同とうどうなり｡ しかるにかの国くにの衆しゅ生じょうは一切いっさい､ 仏ぶつを*覩と見けんしたてまつるものあることなし｡

言^フ↢終益^ト↡者､依^ルニ↢¬＊観音授記経^ニ¼↡云^ク､｢阿弥陀仏住^{シタマフコト}↠世^ニ長久^ニシテ兆載永劫^ナルモ､亦有^リ↢滅度^{シタマフコト}↡｡般涅槃^ノ時､唯有^リテ↢観音･勢至^ノミ↡､住↢持^シテ安楽^ヲ↡接↢引^シタマフ十方^ヲ↡｡其^ノ仏^ノ滅度亦与↢住世^ノ時節↡等同^ナリ｡然^ルニ彼^ノ国^ノ衆生^ハ一切无^シ↠有^ルコト↧覩↢見^{シタテマツル}仏^ヲ↡者↥｡

^◆ただ*一向いっこうにもつぱら阿あ弥陀みだ仏ぶつを念ねんじて往おう生じょうするもののみありて､ つねに弥陀みだ現げんにましまして滅めっしたまはざるを見みる｣ と｡ これすなはちこれその*終じゅう時じの益やくなり｡

唯有^リテ↧一向^ニ専^ラ念^ジテ↢阿弥陀仏^ヲ↡往生^スル者^ノミ↥､常^ニ見^ルト↢弥陀現^ニ在^シテ不^ルヲ↟滅^シタマハ｡｣此即^チ是其^ノ終時^ノ益也｡

二 Ⅳ ⅱ ｂ ロ (二)(Ⅳ)(ⅲ)万行の失を決す

^修しゅするところの*余よ行ぎょう､ 回え向こうしてみな生しょうずるも､ 世せ尊そんの滅めつ度どに覩みると覩みざるとあり｡

所^ノ↠修^スル余行､廻向^シテ皆生^ズルモ､世尊^ノ滅度^ニ有^リ↢覩^ルト不^ルト↟＊覩｡

二 Ⅳ ⅱ ｂ ロ (二)(Ⅳ)(ⅳ)結勧

^後代こうだいを勧すすめて審しん量りょうして遠益おんやくに沾うるおさしむ｡

勧^メテ↢後代^ヲ↡審量^シテ使^ム↠＊沾^サ↢遠益^ニ↡也｡

二 Ⅳ ⅱ ｂ ロ (二)(Ⅴ)念仏正因を決する文
　 　 　 　 　 　　　　(ⅰ)修相

　^第だい五ごに ¬*般舟はんじゅ経きょう¼ (意) によるにのたまはく､ ｢▼時ときに跋ばつ陀和だわ菩ぼ薩さつあり､ この国こく土どに阿あ弥陀みだ仏ぶつましますと聞ききて､ しばしば念ねんを係かく｡

第五^ニ依^ルニ↢¬般舟経^ニ¼↡云^ク､｢時^ニ有^リ↢跋陀和菩薩↡､於^テ↢此^ノ国土^ニ↡聞^キテ↠有^スト↢阿弥陀仏↡､数数係^ク↠念^ヲ｡

二 Ⅳ ⅱ ｂ ロ (二)(Ⅴ)(ⅱ)行益
　 　 　 　 　 　　　　　　(ａ)仏を見て咨嗟す

^◆この念ねんによるがゆゑに阿あ弥陀みだ仏ぶつを見みたてまつる｡ すでに仏ぶつを見みたてまつりをはりて､ すなはち従したがひて啓問けいもんすらく､ ªまさにいかなる法ほうを行ぎょうじてか､ かの国くにに生しょうずることを得うべきº と｡

因^ルガ↢是^ノ念^ニ↡故^ニ見^{タテマツル}↢阿弥陀仏^ヲ↡｡既^ニ見^{タテマツリ}↠仏^ヲ已^リテ､即^チ従^ヒテ啓問^スラク､当^ニ_キト↧行^ジテカ↢何^ナル法^ヲ↡得↞生^{ズルコトヲ}↢彼^ノ国^ニ↡｡

二 Ⅳ ⅱ ｂ ロ (二)(Ⅴ)(ⅱ)(ｂ)仏生因を決す

^◆その時とき阿あ弥陀みだ仏ぶつ､ この菩ぼ薩さつに語かたりてのたまはく､ ª▼わが国くにに来らい生しょうせんと欲ほっせば､ つねにわが名なを念ねんじて休く息そくあることなかれ｡ かくのごとくして､ わが国こく土どに来らい生しょうすることを得えん｡

爾^ノ時阿弥陀仏語^リテ↢是^ノ菩薩^ニ↡言^ク､欲^セバ↣来↢生^セムト我^ガ国^ニ↡者､常^ニ念^ジテ↢我^ガ名^ヲ↡莫^レ↠有^ルコト↢休息↡｡如^クシテ↠是^クノ､得^ム↣来↢生^{スルコトヲ}我^ガ国土^ニ↡｡

二 Ⅳ ⅱ ｂ ロ (二)(Ⅴ)(ⅲ)重ねて方便を教ふ

^まさに仏身ぶっしんの三さん十じゅう二に相そうことごとくみな具ぐ足そくして､ 光こう明みょう徹てっ照しょうし*端たん正じょう無比むひなるを念ねんずべしº｣ と｡

当^ニ_シト↠念^ズ↢仏身^ノ三十二相悉^ク皆具足^シテ､光明徹照^シ端正无比^ナルヲ↡｡｣

二 Ⅳ ⅱ ｂ ロ (二)(Ⅵ)徳を具す故須く常念すべきを明す文
　 　 　 　 　 　　　　(ⅰ)標

　^第六だいろくに▼¬*大だい智度ちど論ろん¼ (意) によるに三番さんばんの解げ釈しゃくあり｡

第0620六^ニ依^ルニ↢¬大智度論^ニ¼↡有^リ↢三番^ノ解釈↡｡

二 Ⅳ ⅱ ｂ ロ (二)(Ⅵ)(ⅱ)釈
　 　 　 　 　 　　　　　　(ａ)無上法王

^▼｢第だい一いちに仏ぶつはこれ無む上じょう法ほう王おう0252にして､ 菩ぼ薩さつは法臣ほうしんたり｡ 尊とうとぶところ重おもくするところはただ仏ぶつ世せ尊そんなり｡ このゆゑにまさにつねに念仏ねんぶつすべし｡

｢第一^ニ仏^ハ是无上法王^ニシテ､菩薩^ハ為^リ↢法臣↡｡所↠尊^ブ所^ハ↠重^クスル唯仏世尊^ナリ｡是^ノ故^ニ応^ニ当^シ↢常^ニ念仏^ス↡也｡

二 Ⅳ ⅱ ｂ ロ (二)(Ⅵ)(ⅱ)(ｂ)報恩

^◆第だい二ににもろもろの菩ぼ薩さつありてみづからいはく､ ªわれ*曠劫こうごうよりこのかた､ 世せ尊そんの長ちょう養ようを蒙こうむることを得えたり｡ われらが法身ほっしん・*智ち身しん・*大だい慈悲じひ身しん､ 禅ぜん定じょう・智慧ちえ､ 無む量りょうの*行ぎょう願がん､ 仏ぶつによりて成じょうずることを得えたり｡ 報恩ほうおんのためのゆゑに､ つねに仏ぶつに近ちかづかんと願がんず｡ また大臣だいじん､ 王おうの恩おん寵ちょうを蒙こうむりて､ つねにその主あるじを念おもふがごとしº と｡

第二^ニ有^リテ↢諸^ノ菩薩↡自^ラ云^ク､我従^リ↢曠劫↡以来^タ､得^タリ↠蒙^ルコトヲ↢世尊^ノ長養^ヲ↡｡我等^ガ法身･智身･大慈悲身､禅定･智＊慧､无量^ノ行願､由^リテ↠仏^ニ得^タリ↠成^{ズルコトヲ}｡為^ノ↢報恩^ノ↡故^ニ､常^ニ願^ズ↠近^ヅカムト↠仏^ニ｡亦如^シト↧大臣蒙^リテ↢王^ノ恩寵^ヲ↡､常^ニ念^フガ↦其^ノ主^ヲ↥｡

二 Ⅳ ⅱ ｂ ロ (二)(Ⅵ)(ⅱ)(ｃ)念仏三昧徳

^▼第だい三さんにもろもろの菩ぼ薩さつありてまたこの言ごんをなさく､ ªわれ*因いん地じにおいて､ *悪あく知ち識しきに遇あひて*般若はんにゃを誹ひ謗ほうして悪道あくどうに堕だして､ 無む量りょう劫こうを経へたり｡ 余よ行ぎょうを修しゅすといへども､ いまだ出いづることを得うることあたはず｡ ^後のちに一いち時じに*善ぜん知ぢ識しきの辺へんによるに､ われを教おしへて念仏ねんぶつ三昧ざんまいを行ぎょうぜしむ｡ その時ときにすなはちよく諸しょ障しょうを*併あわせ遣やり､ まさに解げ脱だつを得えたり｡ この大益だいやくあるがゆゑに､ 願がんじて仏ぶつを離はなれずº｣ と｡

第三^ニ有^リテ↢諸^ノ菩薩↡復作^サク↢是^ノ言^ヲ↡､我於^テ↢因地^ニ↡､遇^ヒテ↢悪知識^ニ↡誹↢謗^シテ＊般若^ヲ↡＊堕^シテ↢於悪道^ニ↡､経^タリ↢无量劫^ヲ↡｡雖^モ↠修^スト↢余行^ヲ↡､未^ダ↠能^ハ↠得^ルコト↠出^{ヅルコトヲ}｡後^ニ於^テ↢一時^ニ↡依^ルニ↢善知識^ノ辺^ニ↡､教^ヘテ↠我^ヲ行^ゼシム↢念仏三昧^ヲ↡｡其^ノ時^ニ即^チ能^ク＊併^セ↢遣^リ諸障^ヲ↡､方^ニ得^タリ↢解脱^ヲ↡｡有^ルガ↢斯^ノ大益↡故^ニ､＊願^ジテ不^ト↠離^レ↠仏^ヲ｡｣

二 Ⅳ ⅱ ｂ ロ (二)(Ⅶ)見仏に勝益有るを示す文
　 　 　 　 　 　　　　(ⅰ)平生堅誓相

　^第七だいしちに ¬*華け厳ごん経ぎょう¼ によるにのたまはく､

第七^ニ依^ルニ↢¬花厳経^ニ¼↡云^ク､

^｢むしろ無む量りょう劫こうにおいて､ つぶさに一切いっさいの苦くを受うくとも､
つひに､ 如来にょらいに遠とおざかりて自じ在ざい力りきを覩みたてまつらざることなからん｣ と｡

二 Ⅳ ⅱ ｂ ロ (二)(Ⅶ)(ⅱ)臨終必見益

^またのたまはく (華厳経)､

又云^ク､

0253^｢念仏ねんぶつ三昧ざんまいはかならず仏ぶつを見みたてまつり､ 命終みょうじゅうの後のちに仏前ぶつぜんに生しょうず｡
かの臨りん終じゅうを見みては念仏ねんぶつを勧すすめ､ また尊像そんぞうを示しめして*瞻せん敬ぎょうせしめよ｣ と｡

二 Ⅳ ⅱ ｂ ロ (二)(Ⅶ)(ⅲ)深契離倒益

^また (華厳経・意) ｢*善財ぜんざい童どう子じ､ 善ぜん知ぢ識しきを求もとめて*功く徳雲どくうん比丘びくの所ところに詣いたりてまうさく､ ª大だい師しいかんが菩ぼ薩さつの道どうを修しゅして*普ふ賢げんの行ぎょうに帰きするやº と｡

又善財童子求^メテ↢善知識^ヲ↡詣イタ^リテ↢功徳雲比丘^ノ所^ニ↡白^シテ言^ク､｢大師云何^ガ修^シテ↢菩薩^ノ道^ヲ↡帰^スル↢普賢^ノ行^ニ↡也^ト｡

^この時とき▼比丘びく､ 善財ぜんざいに告つげていはく､ ªわれ世せ尊そんの智慧ちえ海かいのなかにおいてただ一法いっぽうを知しる｡ いはく念仏ねんぶつ三昧ざんまい門もんなり｡ なんとなれば､ この三昧さんまい門もんのなかにおいて､ ことごとくよく一切いっさいの諸仏しょぶつおよびその眷属けんぞく､ 厳ごん浄じょうの*仏刹ぶっせつを覩と見けんして､ よく衆しゅ生じょうをして顛倒てんどうを遠おん離りせしむ｡

是^ノ時比丘告^ゲテ↢善財^ニ↡曰^ク､我於^テ↢世尊^ノ智＊慧海^ノ中^ニ↡唯知^ル↢一法^ヲ↡｡謂^ク念仏三昧門^ナリ｡何^トナレバ者於^テ↢此^ノ三昧門^ノ中^ニ↡､悉^ク能^ク覩↢見^シテ一切^ノ諸仏及^ビ其^ノ眷属､厳浄^ノ仏刹^ヲ↡､能^ク令^ム↣衆生^ヲシテ遠↢離^セ顛倒^ヲ↡｡

^念仏ねんぶつ三昧ざんまい門もんは､ 微み細さいの境きょう界がいのなかにおいて一切いっさいの仏ぶつの自じ在ざいの境きょう界がいを見み､ *諸劫しょこうの不ふ顛倒てんどうを得う｡ 念仏ねんぶつ三昧ざんまい門もんはよく一切いっさいの仏刹ぶっせつを起おこすに､ よく壊えするものなし｡ あまねく諸仏しょぶつを見みたてまつりて､ *三さん世ぜの不ふ顛倒てんどうを得うº と｡

念仏三昧門者､於^テ↢微細^ノ境界^ノ中^ニ↡見0621↢一切^ノ仏^ノ自在^ノ境界^ヲ↡､得↢諸劫^ノ不顛倒^ヲ↡｡念仏三昧門者､能^ク起^スニ↢一切^ノ仏刹^ヲ↡､无^シ↢能^ク壊^スル者↡｡普^ク見^{タテマツリテ}↢諸仏^ヲ↡､得^ト↢三世^ノ不顛倒^ヲ↡｡

^時ときに功く徳雲どくうん比丘びく､ 善財ぜんざいに告つげていはく､ ª仏法ぶっぽうの深海じんかいは広大こうだい無む辺へんなり｡ わが知しるところは､ ただこの一いちの念仏ねんぶつ三昧ざんまい門もんを得えたるのみ｡ 余よの妙みょう境きょう界がいは数しゅ量りょうに出しゅっ過かして､ われいまだ知しらざるところなりº｣ と｡

時^ニ功徳雲比丘告^ゲテ↢善財^ニ↡言^ク､仏法^ノ深海^ハ広大无辺^ナリ｡我^ガ所↠知^ル者､唯得^タルノミ↢此^ノ一^ノ念仏三昧門^ヲ↡｡余^ノ妙境界^ハ出↢過^シテ数量^ニ↡､我所↠未^ダ_ル↠知^ラ也^ト｡｣

二 Ⅳ ⅱ ｂ ロ (二)(Ⅷ)見仏諸国を明す文
　 　 　 　 　 　　　　(ⅰ)八法を標す
　 　 　 　 　 　　　　　　(ａ)正しく標す

　^第八だいはちに ¬*海かい竜りゅう王おう経きょう¼ (意) によるに､ ｢時ときに海かい竜りゅう王おう､ 仏ぶつにまうしてまうさく､ ª世せ尊そん､ 弟子でし､ 阿あ弥陀みだ仏国ぶっこくに生しょうぜんと求もとむ｡ まさにいかなる行ぎょうを修しゅしてか､ かの0254土どに生しょうずることを得うべきº と｡

第八^ニ依^ルニ↢¬海竜王経^ニ¼↡､｢時^ニ海竜王白^シテ↠仏^ニ言^ク､世尊､弟子求^ム↠生^ゼムト↢阿弥陀仏国^ニ↡｡当^ニ_キト↧修^シテカ↢何^ナル行^ヲ↡得↞生^{ズルコトヲ}↢彼^ノ土^ニ↡｡

^仏ぶつ､ 竜りゅう王おうに告つげたまはく､ ªもしかの国くにに生しょうぜんと欲ほっせば､ まさに八法はっぽうを行ぎょうずべし｡ なんらをか八はちとなす｡ 一いちにはつねに諸仏しょぶつを念ねんず｡ 二にには如来にょらいを供く養ようす｡ 三さんには世せ尊そんを*咨し嗟しゃす｡ 四しには仏ぶつの形ぎょう像ぞうを作つくりてもろもろの功く徳どくを修しゅす｡ 五ごには回えして往おう生じょうを願がんず｡ 六ろくには心しん*怯こう弱にゃくならず｡ 七しちには一心いっしんに精しょう進じんす｡ 八はちには仏ぶつの*正しょう慧えを求もとむº と｡

仏告^{ゲタマハク}↢竜王^ニ↡､若^シ欲^セバ↠生^ゼムト↢彼^ノ国^ニ↡者､当^ニ_シ↠行^ズ↢八法^ヲ↡｡何等^ヲカ為^ス↠八^ト｡一^ニ者常^ニ念^ズ↢諸仏^ヲ↡｡二^ニ者供↢養^ス如来^ヲ↡｡三^ニ者咨↢嗟^ス世尊^ヲ↡｡四^ニ者作^リテ↢仏^ノ形像^ヲ↡修^ス↢諸^ノ功徳^ヲ↡｡五^ニ者廻^シテ願^ズ↢往生^ヲ↡｡六^ニ者心不↢怯弱^ナラ↡｡七^ニ者一心^ニ精進^ス｡八^ニ者求^ムト↢仏^ノ正＊慧^ヲ↡｡

^仏ぶつ､ 竜りゅう王おうに告つげたまはく､ ª一切いっさい衆しゅ生じょうこの八法はっぽうを具ぐすれば､ つねに仏ぶつを離はなれずº｣ と｡

仏告^{ゲタマハク}↢竜王^ニ↡､一切衆生具^スレバ↢斯^ノ八法^ヲ↡､常^ニ不^ト↠離^レ↠仏^ヲ也｡｣

二 Ⅳ ⅱ ｂ ロ (二)(Ⅷ)(ⅰ)(ｂ)具欠を分別す

　^問とひていはく､ 八法はっぽうを具ぐせずとも､ 仏前ぶつぜんに生しょうじ仏ぶつを離はなれざることを得うやいなや｡

問^ヒテ曰^ク､不^トモ↠具^セ↢八法^ヲ↡､得^ヤ↧生^ジ↢仏前^ニ↡不^ルコトヲ↞離^レ↠仏^ヲ不^ヤ｡

^答こたへていはく､ 生しょうずることを得うること疑うたがはず｡ なにをもつてか知しることを得うる｡ 仏ぶつ､ ¬*宝雲ほううん経ぎょう¼ を説ときたまひし時ときのごとし｡ また*十行じゅうぎょう具ぐ足そくして浄じょう土どに生しょうずることを得えて､ つねに仏ぶつを離はなれざることを明あかしたまへり｡

答^ヘテ曰^ク､得^ルコト↠生^{ズルコトヲ}不↠疑^ハ｡何^ヲ＊以^テカ得^ル↠知^ルコトヲ｡如^シ↧仏説^{キタマヒシ}↢¬宝雲経^ヲ¼↡時^ノ↥｡亦明^{シタマヘリ}↧十行具足^シテ得^テ↠生^{ズルコトヲ}↢浄土^ニ↡､常^ニ不^ルコトヲ↞離^レ↠仏^ヲ｡

^｢時ときに除蓋じょがい障しょう菩ぼ薩さつありて仏ぶつにまうさく､ ª十行じゅうぎょうを具ぐせずして生しょうずることを得うやいなやº と｡ 仏ぶつのたまはく､ ª生しょうずることを得う｡ ただよく十行じゅうぎょうのなかに一いち行ぎょう具ぐ足そくして闕かくることなければ､ 余よの九く行ぎょうもことごとく清浄しょうじょうと名なづく｡ 疑うたがいを致いたすことなかれº｣ (意) と｡

｢時^ニ有^リテ↢除蓋障菩薩↡白^サク↠仏^ニ､不^シテ↠具^セ↢十行^ヲ↡得^ヤ↠生^{ズルコトヲ}已不 イナ ^ヤト｡仏言^ク､得↠生^{ズルコトヲ}｡但能^ク十行之中^ニ一行具足^シテ无^ケレバ↠闕^クルコト､余之九行^モ悉^ク名^ク↢清浄^ト↡｡勿^レト↠致^スコト↠疑^ヲ也｡｣

二 Ⅳ ⅱ ｂ ロ (二)(Ⅷ)(ⅱ)類を引く
　 　 　 　 　 　　　　　　(ａ)汎く四法を明す

^また ¬*大樹だいじゅ緊きん陀羅だら王おう経きょう¼ (意) にのたまはく､ ｢菩ぼ薩さつは四し種しゅの法ほうを行ぎょうじてつねに仏前ぶつぜんを離はなれず｡ なんらをか四しとなす｡ 一いちにはみづから善法ぜんぽうを修しゅし兼かね0255て衆しゅ生じょうを勧すすめて､ みな往おう生じょうして如来にょらいを見みたてまつる意こころをなさしむ｡ 二ににはみづから勧すすめ他たを勧すすめて正しょう法ぼうを聞きくことを楽ねがはしむ｡ 三さんにはみづから勧すすめ他たを勧すすめて菩ぼ提だい心しんを発おこさしむ｡ 四しには一向いっこうに志こころざしをもつぱらにして念仏ねんぶつ三昧ざんまいを行ぎょうず｡

又¬大樹＊緊＊陀羅王経^ニ¼云^ク､｢菩薩^ハ行^ジテ↢四種^ノ法^ヲ↡常^ニ不↠離^レ↢仏前^ヲ↡｡何等^ヲカ為^ス↠四^ト｡一^ニ者自^ラ修^シ↢善法^ヲ↡兼^ネテ勧^メテ↢衆生^ヲ↡､皆作^サシム↧往生^シテ見^{タテマツル}↢如来^ヲ↡意^ヲ↥｡二^ニ者0622自^ラ勧^メ勧^メテ↠他^ヲ楽^ハシム↠聞^クコトヲ↢正法^ヲ↡｡三^ニ者自^ラ勧^メ勧^メテ↠他^ヲ発^サシム↢菩提心^ヲ↡｡四^ニ者一向^ニ専^ニシテ↠志^ヲ行^ズ↢念仏三昧^ヲ↡｡

^この四しの行ぎょうを具ぐすれば､ 一切いっさいの生しょう処じょつねに仏前ぶつぜんにありて諸仏しょぶつを離はなれず｣ と｡

具^スレバ↢此^ノ四^ノ行^ヲ↡､一切^ノ生処常^ニ在^リテ↢仏前^ニ↡不^ト↠離^レ↢諸仏^ヲ↡｡｣

二 Ⅳ ⅱ ｂ ロ (二)(Ⅷ)(ⅱ)(ｂ)偏に第四を証す

^また ¬経きょう¼ (大樹緊陀羅王経・意) にのたまはく､ ｢仏ぶつ､ 菩ぼ薩さつの行ぎょう法ほうを説ときたまふに､ 三さん十じゅう二にの器うつわあり｡ なんとなれば､ 布施ふせはこれ大だい富ふの器うつわ､ 忍辱にんにくはこれ端たん正じょうの器うつわ､ 持じ戒かいはこれ聖しょう身しんの器うつわ､ 五ご逆ぎゃく不ふ孝きょうはこれ*刀山とうせん・剣樹けんじゅ・鑊湯かくとうの器うつわ､ *発ほつ菩ぼ提だい心しんはこれ成じょう仏ぶつの器うつわ､ つねによく念仏ねんぶつして浄じょう土どに往おう生じょうするはこれ見仏けんぶつの器うつわなり｣ と｡

又¬経^ニ¼云^ク､｢仏説^{キタマフニ}↢菩薩^ノ行法^ヲ↡､有^リ↢三十二^ノ器↡｡何^トナレバ者布施^ハ是大富^ノ器､忍辱^ハ是端政^ノ器､持戒^ハ是聖身^ノ器､五逆不孝^ハ是刀山･剣樹･＊鑊湯^ノ器､発菩提心^ハ是成仏^ノ器､常^ニ能^ク念仏^シテ往↢生^スルハ浄土^ニ↡是見仏^ノ器^ナリト｡｣

^略りゃくして六ろく門もんを挙あげて余よは述のべず｡ 聖教しょうぎょうすでにしかり｡ 行ぎょう者じゃ生しょうぜんと願がんぜば､ なんぞつねに念仏ねんぶつせざらんや｡

略^シテ挙^ゲテ↢六門^ヲ↡余者不↠述^ベ｡聖教既^ニ＊爾^リ｡行者願^ゼバ↠生^ゼムト､何^ゾ不^ラム↢常^ニ念仏^セ↡也｡

二 Ⅳ ⅱ ｂ ロ (二)(Ⅷ)(ⅲ)念仏に結帰す

^また ¬*月灯がっとう三昧さんまい経きょう¼ によるにのたまはく､

又依^ルニ↢¬月灯三昧経^ニ¼↡云^ク､

^｢仏ぶつの相好そうごうおよび徳とく行ぎょうを念ねんじ､ よく諸根しょこんをして乱動らんどうせざらしめ､
心しんに迷惑めいわくなく法ほうと合がっして､ 聞きくことを得うれば､ 智ちを得うること大海だいかいのごとし｡

^智ち者しゃこの三昧さんまいに住じゅうして､ 念ねんを摂せっして行ぎょうずれば､ *経行きょうぎょうのところにおいて､
よく千億せんおくのもろもろの如来にょらいを見みたてまつり､ また無む量りょう恒沙ごうじゃの仏ぶつに値あひたてまつる｣ と｡

二 Ⅳ ⅱ ｃ 念仏の得益を釈顕す【念仏三昧利益】
　 　 　 　 イ 標

【025631】^第だい三さんに↑問答もんどう解げ釈しゃくして､ 念仏ねんぶつ三昧ざんまいに種々しゅじゅの利り益やくあることを顕あらわすに､ その五ご番ばんあり｡

第三^ニ問答解釈^シテ､顕^スニ↣念仏三昧^ニ有^ルコトヲ↢種種^ノ利益↡､有^リ↢其^ノ五番↡｡

二 Ⅳ ⅱ ｃ ロ 問答
　 　 　 　 　 (一)一番問答
　 　 　 　 　 　　(Ⅰ)問

　^第だい一いちに問とひていはく､ いま↓つねに念仏ねんぶつ三昧ざんまいを修しゅすといはば､ なほ余よの三昧さんまいを行ぎょうぜざるや｡

第一^ニ問^ヒテ曰^ク､今云^ハバ↣常^ニ修^スト↢念仏三昧^ヲ↡､仍ナホ不^ル↠行^ゼ↢余^ノ三昧^ヲ↡也｡

二 Ⅳ ⅱ ｃ ロ (一)(Ⅱ)答

^答こたへていはく､ いま↑常じょう念ねんといへども､ また余よの三昧さんまいを行ぎょうぜずとはいはず｡ ただ念仏ねんぶつ三昧ざんまいを行ぎょうずること多おおきがゆゑなり｡ ゆゑに常じょう念ねんといふ｡ まつたく余よの三昧さんまいを行ぎょうぜずといふにはあらず｡

答^ヘテ曰^ク､今言^ヘドモ↢常念^ト↡､亦不↠言^ハ↠不^トハ↠行^ゼ↢余^ノ三昧^ヲ↡｡但行^ズルコト↢念仏三昧^ヲ↡多^キガ故^ナリ｡故^ニ言^フ↢常念^ト↡｡非^ズ↠謂^フニハ↢全^ク不^ト↟行^ゼ↢余^ノ三昧^ヲ↡也｡

二 Ⅳ ⅱ ｃ ロ (二)二番問答
　 　 　 　 　 　　(Ⅰ)問

　^▼第だい二にに問とひていはく､ もしつねに念仏ねんぶつ三昧ざんまいを修しゅすることを勧すすめば､ 余よの三昧さんまいとよく*階降かいごうありやいなや｡

第二^ニ問^ヒテ曰^ク､若^シ勧^メバ↣常^ニ修^{スルコトヲ}↢念仏三昧^ヲ↡､与↢余^ノ三昧↡能^ク有^リヤ↢階降↡以不 イナ ^ヤ｡

二 Ⅳ ⅱ ｃ ロ (二)(Ⅱ)答

^◆答こたへていはく､ 念仏ねんぶつ三昧ざんまいの*勝しょう相そうは不可ふか思議しぎなり｡ これいかんが知しる｡

答^ヘテ曰^ク､念仏三昧^ノ勝相^ハ不可思議^ナリ｡此云何^ガ知^ル｡

^▼¬*摩訶まか衍えん¼ のなかに説ときていふがごとし｡ ｢もろもろの余よの三昧さんまい､ 三昧さんまいならざるにはあらず｡

如^シ↢¬摩訶衍^ノ¼中^ニ説^キテ云^フガ↡｡｢諸^ノ余^ノ三0623昧､非^ズ↠不^ルニハ↢三昧^ナラ↡｡

^◆なにをもつてのゆゑに｡ あるいは三昧さんまいあり､ ただよく貪とんを除のぞきて瞋しん痴ちを除のぞくことあたはず｡ あるいは三昧さんまいあり､ ただよく瞋しんを除のぞきて痴ち貪とんを除のぞくことあたはず｡ あるいは三昧さんまいあり､ ただよく痴ちを除のぞきて貪瞋とんしんを除のぞくことあたはず｡ あるいは三昧さんまいあり､ ただよく現在げんざいの障さわりを除のぞきて過去かこ・未み来らいの一切いっさい諸しょ障しょうを除のぞくことあたはず｡

何^ヲ以^テノ故^ニ｡＊或^イハ有^リ↢三昧↡､但能^ク除^キテ↠貪^ヲ不↠能^ハ↠除^クコト↢瞋痴^ヲ↡｡或^イハ有^リ↢三昧↡､但＊能^ク除^キテ↠瞋^ヲ不↠能^ハ↠除^クコト↢痴貪^ヲ↡｡或^イハ有^リ↢三昧↡､但能^ク除^キテ↠痴^ヲ不↠能^ハ↠除^クコト↢貪瞋^ヲ↡｡或^イハ有^リ↢三昧↡､但能^ク除^キテ↢現在^ノ＊障^ヲ↡不↠能^ハ↠除^クコト↢過去･未来^ノ一切諸障^ヲ↡｡

^◆もしよくつねに念仏ねんぶつ三昧ざんまいを修しゅすれば､ 現在げんざい・過去かこ・未み来らいを問とふことなく一切いっさい諸障しょしょうことごとくみな除のぞこる｣ と｡

若^シ能^ク＊常^ニ修^スレバ↢念仏三昧^ヲ↡､无^ク↠問^フコト↢現在･過去･未来^ヲ↡一切諸障悉^ク皆除^コルト也｡｣

二 Ⅳ ⅱ ｃ ロ (三)三番問答
　 　 　 　 　 　　(Ⅰ)問

　^0257第だい三さんに問とひていはく､ 念仏ねんぶつ三昧ざんまいすでによく障さわりを除のぞき福ふくを得うること*功利くり大だいならば､ いぶかし､ またよく行ぎょう者じゃを*資し益やくして年としを延のべ寿じゅを益やくせしむやいなや｡

第三^ニ問^ヒテ曰^ク､念仏三昧既^ニ能^ク除^キ↠障^ヲ得^ルコト↠福^ヲ功利大^ナラバ者､未審イブカシ､亦能^ク資↢益^シテ行者^ヲ↡使^ムヤ↢延^ベ↠年^ヲ益^セ↟寿^ヲ以不 イナ ^ヤ｡

二 Ⅳ ⅱ ｃ ロ (三)(Ⅱ)答
　 　 　 　 　 　　　　(ⅰ)直答

^答こたへていはく､ かならず得うるなり｡

答^ヘテ曰^ク､＊必^ズ得^ルナリ｡

二 Ⅳ ⅱ ｃ ロ (三)(Ⅱ)(ⅱ)引証
　 　 　 　 　 　　　　　　(イ)惟無三昧経

^なんとなれば､ ¬*惟ゆい無む三昧さんまい経きょう¼ にのたまふがごとし｡ ｢兄きょう弟だい二に人にんあり｡ 兄あには因いん果がを信しんず｡ 弟おとうとは信心しんじんなし､ しかもよく*相法そうほうを解さとれり｡ ちなみにその鏡かがみのなかにみづから面めん上じょうを見みるに､ 死し相そうすでに現げんじて七日しちにちを過すぐさじ｡ 時ときに智ち者しゃありて往ゆきて仏ぶつに問とはしむ｡

何^トナレバ者如^シ↢¬惟无三昧経^ニ¼云^フガ↡｡｢有^リ↢兄弟二人↡｡兄^ハ信^ズ↢因果^ヲ↡｡弟^ハ无^シ↢信心↡､而^モ能善^ク＊解^レリ↢相法^ヲ↡｡因^ニ其^ノ鏡^ノ中^ニ自^ラ見^ルニ↢面上^ヲ↡､死相已^ニ現^ジテ不↠過^グサ↢七日^ヲ↡｡時^ニ有^リテ↢智＊者↡往^キテ問^ハシム↠仏^ニ｡

^仏ぶつ時ときに報こたへてのたまはく､ ª七日しちにちといふは虚こならず｡ もしよく一心いっしんに念仏ねんぶつし戒かいを修しゅせば､ あるいは難なんを度どすることを得えんº と｡ すなはち教きょうによりて*繋け念ねんす｡ 時ときに六日ろくにちに至いたりてすなはち二鬼にきあり､ 来きたりて耳みみにその念仏ねんぶつの声こえを聞ききてつひによく前進すすむことなし｡ 還かえりて閻えん羅ら王おうに告つぐ｡ 閻えん羅ら王おう符ふだを索もとむ｡ 符ふだすでに注しるしていはく､ ª持じ戒かい・念仏ねんぶつの功く徳どくによりて*第三だいさん炎天えんでんに生しょうずº｣ と｡

仏時^ニ報^ヘテ言^ク､七日^トイフハ不↠虚^ナラ｡若^シ能^ク一心^ニ念仏^シ修^セバ↠戒^ヲ､或^イハ得^ムト↠度^{スルコトヲ}↠難^ヲ｡尋即 スナハ ^チ依^リテ↠教^ニ繋念^ス｡時^ニ至^リテ↢六日^ニ↡即^チ有^リ↢二鬼↡､来^リテ＊耳^ニ聞^キテ↢其^ノ念仏之声^ヲ↡竟^ニ无^シ↢能^ク＊前進 スス ^ムコト↡｡還^リテ告^グ↢閻羅王^ニ↡｡閻羅王索^ム↠＊符^ヲ｡＊符已^ニ＊注シル^シテ云^ク､由^リテ↢持戒･念仏^ノ功徳^ニ↡生^ズト↢第三炎天^ニ↡｡｣

二 Ⅳ ⅱ ｃ ロ (三)(Ⅱ)(ⅱ)(ロ)譬喩経

^また ¬*譬喩ひゆ経きょう¼ のなかに､ ｢一いちの長ちょう者じゃあり､ 罪福ざいふくを信しんぜず､ 年としすでに五ご十じゅう､ たちまちに夜よる夢ゆめに見みらく､ *殺せっ鬼き符ふだを索もとめ来きたりて､ これを取とらんと欲ほっして十じゅう日にちを過すぐさじと｡

又¬譬＊喩経^ノ¼中^ニ､｢有^リ↢一^ノ長者↡､不↠信^ゼ↢＊罪福^ヲ↡､年已^ニ五十､忽^ニ＊夜夢^ニ見^ラク､＊殺鬼＊索^メ↠符^ヲ来^リテ､欲^シテ↠取^ラムト↠之^ヲ不^ト↠過^グサ↢十日^ヲ↡｡

^その人ひと眠ねむり覚さめて*惶こう怖ふすることつねにあらず｡ 明あけに至いたりて*相そう師しを求覓もとめて夢ゆめを占うらなはしむ｡ 師し*卦け兆ちょうを作つくりていはく､ ª殺せっ鬼きあり､ かならずあひ害がいせんと欲ほっす､ 十じゅう日にちを過すぐさじº と｡ その人ひと惶こう怖ふする0258ことつねに倍ばいす｡ 仏ぶつに詣いたりて求ぐ請しょうす｡

其^ノ人眠^リ覚^メテ惶怖^スルコト非^ズ↠常^ニ｡至^リテ↠明^ニ求↢覓 モト ^メテ相師^ヲ↡占^ハシム↠夢^ヲ｡師作^リテ↢卦兆^ヲ↡云^ク､有^リ↢＊殺鬼↡､必^ズ欲^ス↢相害^セムト↡､不^ト↠過^グサ↢十日^ヲ↡｡其^ノ人惶怖^スルコト倍^ス↠常^ニ｡詣イタ^リテ↠仏^ニ求請^ス｡

^仏ぶつ時ときに報こたへてのたまはく､ ªもしこれを攘はらはんと欲ほっせば､ いまより以去いこ意こころをもつぱらにして念仏ねんぶつし､ 戒かいを持たもち､ 香こうを焼たき､ 灯ともしびを燃ともし､ *繒幡ぞうばん蓋がいを懸かけ､ 三宝さんぼうを*信向しんこうせば､ この死しを勉まぬかるべしº と｡

仏時^ニ報^ヘテ云^ク､若^シ欲^セバ↠攘^ハムト↠此^ヲ､従^リ↠今已去専^ニシテ↠意^ヲ念仏^シ､持^チ↠戒0624^ヲ､焼^キ↠香^ヲ､然^シ↠灯^ヲ､懸^ケ↢繒幡蓋^ヲ↡､信↢向^セバ三宝^ヲ↡､可^シト↠＊勉マヌカ^ル↢此^ノ死^ヲ↡｡

^すなはちこの法ほうによりて専心せんしんに信向しんこうす｡ 殺せっ鬼き､ 門もんに到いたりて功く徳どくを修しゅするを見み､ つひに害がいすることあたはず｡ 鬼きすなはち走にげ去されり｡ その人ひとこの功く徳どくによりて寿いのち百ひゃく年ねんを満みてて､ 死しして天てんに生しょうずることを得えたり｡

即^チ依^リテ↢此^ノ法^ニ↡専心^ニ信向^ス｡＊殺鬼到^リテ↠門^ニ見↠修^スルヲ↢功徳^ヲ↡､遂^ニ不↠能^ハ↠害^スルコト｡＊鬼即^チ走ニ^ゲ去^レリ｡其^ノ人縁^リテ↢斯^ノ功＊徳^ニ↡寿満^テテ↢百年^ヲ↡､死^シテ得^タリ↠生^{ズルコトヲ}↠天^ニ｡

^また一いちの長者ちょうじゃあり､ 名なづけて執しゅう持じといふ｡ 戒かいを退たいして仏ぶつに還かえし､ 現げんに悪あっ鬼きのこれを打うつを被こうむる｣ と｡

復有^リ↢一^ノ長者↡､名^ケテ曰^フ↢執持^ト↡｡退^シテ↠戒^ヲ還^シ↠仏^ニ､現^ニ被^ルト↢悪鬼^ノ打^ツヲ↟之^ヲ｡｣

二 Ⅳ ⅱ ｃ ロ (四)四番問答
　 　 　 　 　 　　(Ⅰ)問

　^第だい四しに問とひていはく､ この念仏ねんぶつ三昧ざんまいはただよく諸しょ障しょうを*対たい治じし､ ただ*世せ報ほうのみを招まねくや､ またよく遠とおく*出しゅっ世せの*無む上じょう菩ぼ提だいを感かんずやいなや｡

第四^ニ問^ヒテ曰^ク､此^ノ念仏三昧^ハ但能^ク対↢治^シ諸障^ヲ↡､唯招^クヤ↢世報^ノミヲ↡､亦能^ク遠^ク感^ズヤ↢出世^ノ无上菩提^ヲ↡以不 イナ ^ヤ｡

二 Ⅳ ⅱ ｃ ロ (四)(Ⅱ)答

^答こたへていはく､ 得うるなり｡ なんとなれば､ ¬華け厳ごん経ぎょう¼ の ｢十じゅう地じ品ぼん｣ にのたまふがごとし｡ 始はじめ初しょ地じよりすなはち十じゅう地じに至いたるまで一々いちいちの地じのなかにおいて､ みな*入にゅう地じの加け行ぎょう道どうと*地じ満まんの功く徳どく利りと*已不いふ住じゅう道どうとを説ときをはりて､ すなはちみな結けっしてのたまはく､ ｢このもろもろの菩ぼ薩さつ余よ行ぎょうを修しゅすといへども､ みな念仏ねんぶつ・念法ねんぽう・念僧ねんそうを離はなれず｡ *上妙じょうみょうの楽がく具ぐをもつて三宝さんぼうを供く養ようす｣ (意) と｡

答^ヘテ曰^ク､得^ルナリ｡何^トナレバ者如^シ↢¬花厳経^ノ¼｢十地品^ニ｣云^フガ↡｡始^メ従^リ↢初地↡乃^チ至^ルマデ↢十地^ニ↡於^テ↢一一^ノ地^ノ中^ニ↡､皆説^キ↢入地^ノ加行道^ト地満^ノ功徳利^ト已不住道^トヲ↡訖^リテ､即^チ皆結^シテ云^ク､｢是^ノ諸^ノ菩薩雖^モ↠修^スト↢余行^ヲ↡､皆不↠離^レ↢念仏･念法･念僧^ヲ↡上妙^ノ楽具^ヲモテ供↢養^スト三宝^ヲ↡｡｣

^この文もん証しょうをもつて知しることを得う｡ もろもろの菩ぼ薩さつ等とう､ すなはち*上じょう地じに至いたるまで､ つねに念仏ねんぶつ・念法ねんぽう・念僧ねんそうを学がくして0259､ まさによく無む量りょうの行ぎょう願がんを成じょう就じゅして功く徳どく海かいを満みつ｡ いかにいはんや二に乗じょう・凡ぼん夫ぶ､ 浄じょう土どに生しょうぜんと求もとめて念仏ねんぶつを学がくせざらんや｡ なにをもつてのゆゑに｡ この念仏ねんぶつ三昧ざんまいはすなはち一切いっさいの四し摂しょう・六ろく度どを具ぐする*通つうの行ぎょう､ *通つうの伴ばんなるがゆゑなり｡

以^テ↢斯^ノ文証^ヲ↡得↠知^ルコトヲ｡諸^ノ菩薩等､乃^チ至^ルマデ↢上地^ニ↡､＊常^ニ学^シテ↢念仏･念法･念僧^ヲ↡､方^ニ能^ク成↢就^シテ无量^ノ行願^ヲ↡満^ツ↢功徳海^ヲ↡｡何^ニ況^ヤ二乗･凡夫求^メテ↠生^ゼムト↢浄土^ニ↡不^ラム↠＊学^セ↢念仏^ヲ↡也｡何^ヲ以^テノ故^ニ｡此^ノ念仏三昧^ハ即^チ具^スル↢一切^ノ四摂･六度^ヲ↡通^ノ行､＊通^ノ伴^ナルガ故^ナリ｡

二 Ⅳ ⅱ ｃ ロ (五)五番問答
　 　 　 　 　 　　(Ⅰ)問

　^第だい五ごに問とひていはく､ 初しょ地じ以い上じょうの菩ぼ薩さつは､ 仏ぶつと同おなじく真如しんにょの理りを証しょうするをもつて仏ぶっ家けに生しょうずと名なづく｡ みづからよく仏ぶつと作なりて衆しゅ生じょうを*済運さいうんす｡ なんぞさらに念仏ねんぶつ三昧ざんまいを学がくして仏ぶつを見みたてまつらんと願がんずるを須もちゐんや｡

第五^ニ問^ヒテ曰^ク､初地已上^ノ菩薩^ハ､与↠仏同^ジク証^{スルヲモテ}↢真如之理^ヲ↡名^ク↠生^ズト↢仏家^ニ↡｡自^ラ能^ク作^リテ↠仏^ト済↢運^ス衆生^ヲ↡｡何^ゾ須^ヰム↧更^ニ学^シテ↢念仏三昧^ヲ↡願^ズルヲ↞見^{タテマツラムト}↠仏^ヲ也｡

二 Ⅳ ⅱ ｃ ロ (五)(Ⅱ)答

^答こたへていはく､ その真如しんにょを論ろんずるに､ 広大こうだい無む辺へんにして虚こ空くうと等ひとし｡ その量りょう知しりがたし｡ たとへば一いちの大おおきなる闇室あんしつに､ もし一灯いっとう・二に灯とうを燃ともせば､ その明みょうあまねしといへども､ なほ闇やみとなすがごとし｡ やうやく多た灯とうに至いたれば､ 大だい明みょうと名なづくといへども､ あに日光にっこうに及およばんや｡ 菩ぼ薩さつの所しょ証しょうの智ちは､ *地々じじあひ望のぞむるにおのづから階降かいごうありといへども､ あに仏ぶつの日ひの明あきらかなるがごとくなるに比くらぶることを得えんや｡