0671◎決けっ智ち鈔しょう

◎ひろく一代いちだい半満はんまんの教きょうをたづぬるに､ 衆しゅ生じょう出しゅつ離りの門もんにあらずといふことなし｡ 諸しょ経きょうのとくところまちまちなれども､ 菩ぼ提だいの覚かく位いを成じょうずるをもて詮せんとし､ 諸しょ宗しゅうの談だんずるところさまざまなれども､ 心しん性しょうの妙みょう理りをあらはすをもて要ようとす｡

¬華け厳ごん経ぎょう¼ (晋訳巻一〇夜摩説偈品) には ｢心　ト仏　ト及　ビ衆生　ト是　ノ三　ツ無　シ↢差別↡｣ ととき､ ¬涅ね槃はん経ぎょう¼ には ｢一切衆生悉有↢仏性↡｣ といへり｡ されば我わが心こころすなはち仏ぶつなり｡ 心こころのほかに仏ぶつをもとむべからずといへども､ 一念いちねんの迷妄めいもうによりて無む明みょう煩悩ぼんのうにおほはれしよりこのかた､ 仏ぶっ性しょうのまなこひさしくしゐて､ 生しょう死じのやみにまよへり｡

¬唯識ゆいしき論ろん¼ (成唯識論巻七) に衆しゅ生じょうの痴ち闇あんの相そうをあかすとして､ ｢未イマ◗ダ_ザレバ得エ↢真　ノ覚　ヲ↡､ 恒　ニ処↢　セリ夢　ノ中　ニ↡｡ 故　ニ仏説　テ為　ス↢生死　ノ長夜　ト↡｣ といへり｡ かゝるまよひの凡ぼん夫ぶは､ 煩悩ぼんのう即そく菩ぼ提だいときけどもその理りを達たっせざれば､ 煩悩ぼんのうはもとの煩悩ぼんのうにて罪因ざいいんとなり､ 菩ぼ提だいはもとの菩ぼ提だいにてまたく正しょう見けんにかなはず｡ 生しょう死じ即そく涅ね槃はんと観かんぜんとすれどもそのさとりをえざれば､ 生しょう死じはもとの生しょう死じにて六道ろくどうに輪りん廻ねし､ 涅ね槃はんはもとの涅ね槃はんにていまだ仏ぶっ性しょうをあらはさず｡

こゝをもて ¬涅ね槃はん経ぎょう¼ (北本巻二七師子吼品 南本巻二五師子吼品) に0672は ｢以　テ↢無明覆オホ↡　ヘルヲ不ズ↠能アタ↠ハ得↠　コト見　　コトヲ｣ といへり｡ 善導ぜんどう和か尚しょう､ かの経きょう文もんによりて ｢但　シ以　テ↢垢障覆深↡､　ナルヲ 浄体無　シ↠由ヨシ↢顯照↡ 　スルニ｣ (玄義分) と判じたまへり｡ 三さん世ぜの諸仏しょぶつ､ このことをあはれみて番々ばんばんに出しゅっ世せし､ 一代いちだい教きょう主しゅ釈しゃ迦か如来にょらい､ かの仏ぶっ性しょうをあらはさしめんがために五ご濁じょく世せにいでゝ八相はっそう成じょう道どうし､ 大だい小乗しょうじょうの教きょうをときたまへり｡

その教きょう門もんあまたにわかれたれども､ 龍りゅう樹じゅ菩ぼ薩さつの論判ろんぱんにまかするに､ 難なん行ぎょう・易い行ぎょうの二に道どうあり｡ 道どう綽しゃく禅ぜん師じはこの二に道どうをなづけて聖しょう道どう・浄じょう土どの二に門もんとす｡ 聖しょう道どう門もんは､ 直じき至し成じょう仏ぶつの門もんをしめして現身げんしんに法ほっ性しょうの理りをあらはせととき､ 浄じょう土ど門もんは､ 順じゅん次じ往おう生じょうの道みちをすゝめて安あん養にょうにして無む生しょうのさとりをうべしとをしへたり｡

かの聖しょう道どう門もんにとりて､ ことに衆しゅ生じょう即仏そくぶつの門もんをあかし､ 実相じっそう常住じょうじゅうの理りをあかせるは､ ¬華け厳ごん¼・¬法ほっ華け¼・¬涅ね槃はん¼ 等とうの大だい乗じょう経きょうこれなり｡ かの諸しょ経きょうの深じん理りをきくもの､ をのをのその機きにしたがひて益やくをうること､ 在ざい世せはいふにをよばず｡ 滅めつ後ごの衆しゅ生じょうも､ 上じょう代だい上じょう根こんのひとは説せつのごとく修しゅ行ぎょうしてその証しょうをあらはす｡ たとひ末まっ世せの機きなりといふとも､ 利智りちの人ひとありて教きょうのごとく行ぎょう学がくせば､ 益やくをうることなかるべきにはあらず｡ 諸しょ宗しゅうあひわかれて､ たつるところ面々めんめんにかはれども､ みなこれ自じ力りき修しゅ入にゅうの道みちなるがゆへに､ 総そうじてこれを聖しょう道どう門もんといふ｡

浄じょう土ど門もんといふは､ 浄じょう土どの三さん部ぶ経きょうについて他土たどの得とく生しょうを期ごす｡ これひとへに弥み0673陀だの名みょう号ごうをとなへ､ 他た力りきの本願ほんがんに乗じょうじて順じゅん次じに極楽ごくらくにむまれ､ かしこにして法ほっ性しょう真如しんにょの理りをさとり､ 無む上じょう仏ぶっ果かのくらゐにいたらんとねがふなり｡ 一代いちだいみな一仏いちぶつの所説しょせつなれども､ 二ふたつの門もんをまうくることは､ 在ざい世せの機きはみな聞もん経きょうの功こうによりて当とう座ざに益やくをもえ､ 未み来らい成じょう仏ぶつの記き別べつにもあづかりしかども､ 末まっ世せ造悪ぞうあくの衆しゅ生じょう､ 障重しょうじゅう根鈍こんどんの凡ぼん夫ぶは､ 現身げんしんにさとりをうることかたきがゆへに､ かの聖しょう道どう門もんの修しゅ行ぎょうにたへざらん機きのために､ いま易い行ぎょうの一道いちどうをまうけて他た力りきの往おう生じょうをしめすなり｡

されば､ ¬観かん経ぎょう¼ にこの念仏ねんぶつ往おう生じょうの機きをとくとして､ あるひは ｢為タメ↧ニ未来世　ノ一切衆生　ノ為タメ↢ニ煩悩賊　ノ↡之所ラ↠　レタル害　セ者↥　ノヽ､ 説ト↢ カン清浄　ノ業　ヲ↡｣ といひ､ あるひは ｢為タメ↢ニ未来世　ノ一切大衆　ノ欲オモ↠ ハン脱マヌ↠　 カレント苦　ヲ者↡　ノヽ､ 説ト↢ケ是　ノ観地　ノ法　ヲ↡｣ ととけり｡ 五ご障しょうの韋い提だいを対たい機きとしてこれをとける､ ひろく滅めつ後ご常じょう没もつの凡ぼん夫ぶをすくふことをあらはすなり｡

その滅めつ後ごにをいて､ 正しょう像末ぞうまつの三さん時じあり｡ 正しょう法ぼう千年せんねんのあひだは教行きょうぎょう証しょうみな具ぐ足そくせしかば､ 教きょうによりて行ぎょうを修しゅし､ 行ぎょうによりて証しょうをうるひとおほくして仏法ぶっぽうの勝しょう利り減げんぜず､ ほとほと在ざい世せにかはることなし｡ 像法ぞうぼう千年せんねんのあひだに教行きょうぎょうはあれども､ その証しょうなし｡ 末法まっぽう万年まんねんのあひだはたゞ教きょうのみありて行証ぎょうしょうなし｡ これすなはち五ご濁じょく興こう盛じょうにして衆しゅ生じょうの悪業あくごうはまさり､ 心相しんそう類劣るいれつにして仏法ぶっぽうの修しゅ行ぎょうはすゝまざるがゆへなり｡

当とう時じの時じ節せつをおもふに､ もし正しょう0674法ぼう千年せんねんの説せつによらば､ 末法まっぽうにいりて二に百ひゃく余よ年ねん､ もし正しょう法ぼう五ご百ひゃく年ねんの説せつによらば､ 末法まっぽうにいりて七しち百ひゃく余よ年ねんなり｡ いづれの義ぎによるとも､ 末法まっぽうにいたれることは勿論もちろんなり｡ ¬大集だいじっ経きょう¼ にとくところの五箇ごこの五ご百ひゃく年ねんのうち第だい五ごの五ご百ひゃく年ねんなれば､ 闘とう諍じょう堅けん固ごの時じ分ぶんなり｡ ¬観かん経ぎょう¼ にいへる煩悩ぼんのう賊害ぞくがいの機き､ まさしくいまにあたれり｡ かるがゆへに時機じき相応そうおうの教きょうにつきて､ この念仏ねんぶつ往おう生じょうの門もんをすゝむるなり｡ これ如来にょらい真実しんじつの所説しょせつ､ 諸仏しょぶつ証誠しょうじょうの教きょう法ぼうなるがゆへなり｡

問といていはく､ 仏道ぶつどうを修しゅ行ぎょうするは､ 生しょう死じをはなれんがためなり｡ しかるに方便ほうべんの権ごん教きょうによりて出しゅつ離りをもとめば､ その利りをうべからず｡ 真実しんじつの教きょうによりて真実しんじつの仏ぶっ果かをばもとむべし｡ その真実しんじつの教きょうといふは､ 法ほっ華けの一法いっぽうなり｡ 余よの一切いっさいの教きょうは真実しんじつにあらず｡

そのゆへは､ かの ¬法華ほけ経きょう¼ (巻一方便品) の文に､ あるひは ｢十方仏土　ノ中ナカ､ニ 唯タヾ有ア↢リ一乗　ノ法↡　ノミ｡ 無　ク↠二　モ亦マタ无　シ↠三　モ｡ 除ノゾ↢ク仏　ノ方便説↡｣ といひ､ あるひは ｢説ト↢ガ仏　ノ智恵　ヲ↡故　ニ､ 諸仏出イデ↢　タマフ於世ヨ↡ニ｡ 唯タヾ此　ノ一事実､　ナリ 余　ノ二　ハ即非　ズ↠真　ニ｣ といひ､ あるひは ｢雖↠　ドモ示シメ↢ スト種々　ノ道　ヲ↡､ 其　ノ実　ハ為↢　ナリ仏乗　ノ↡｣ といひ､ あるひは ｢唯タヾ以モ↢ テノ一大事　ノ因縁　ヲ↡故　ニ出↢現　ス於世　ニ↡｣ とときて､ 一いち乗じょう妙みょう法ほうのほかはことごとく真実しんじつの教きょうにあらず､ みな方便ほうべんの説せつなり｡ たゞこの一法いっぽうのみ諸仏しょぶつ出しゅっ世せの本懐ほんかい､ 衆しゅ生じょう成じょう仏ぶつの直道じきどうなりとあらはせり｡

あるひは三説さんせつに対たいして法ほっ華けの0675第一だいいちなることを嘆たんじ､ あるひは十じゅう喩ゆをときてまたこの ¬経きょう¼ の最さい勝しょうなることをのべ､ あるひは穿せん鑿じゃく高原こうげんのたとへをもて法ほっ華けを行ぎょうずる人ひとの仏道ぶつどうにちかきことをしめし､ あるひは王おう頂ちょう髻珠けいしゅのたとへをかりて妙みょう法ほうの最さい上じょうなることをあかせり｡

しかのみならず､ 五ご逆ぎゃくの調じょう達だつ､ 天王てんのう如来にょらいの記き別べつにあづかり､ 八歳はちさいの龍りゅう女にょ､ 無苦むく世せ界かいの成じょう道どうをとなふ｡ これみな一代いちだいになきところ､ 諸しょ教きょうのをよばざるところなり｡

しかるにたまたま一いち乗じょう流布るふの世よにむまれながら､ これを受じゅ持じ読誦どくじゅすることなくして､ ひとへに方便ほうべんの教きょうを執しゅうして念仏ねんぶつ往おう生じょうをねがはんこと､ これおほきなるあやまりにあらずや｡

こたへていはく､ 諸しょ経きょうのなかに ¬法ほっ華け¼ のすぐれたることは､ 文もんにありてあきらかなり｡ これすなはち本ほん迹じゃく二に門もんの説相せっそう､ 爾に前ぜんにこゑたるがゆへなり｡ 迹しゃく門もんの正しょう意いは実相じっそうをあらはすにあり､ 本門ほんもんの正しょう意いは如来にょらいの遠寿おんじゅをあらはすにあり｡

しばらく迹しゃく門もんについていはゞ､ 実相じっそうといふは ¬経きょう¼ (法華経) に ｢諸法しょほう実相じっそう｣ ととく｡ その ｢実相じっそう｣ といふは天臺てんだいによるに､ 十界じっかい・十じゅう如にょ・三千さんぜんの性しょう相そう､ 衆しゅ生じょうの一念いちねんに居こして不可ふか思議しぎなるをいふ｡ このゆへに仏ぶつと衆しゅ生じょうと無む別べつにして､ 煩悩ぼんのうと菩ぼ提だいと不二ふになり｡ これを ｢諸法　ハ従ヨ↠リ本モト来コノカタ､ 常ツネ◗ニ自 ミ　ラ寂滅　ノ相 　ナリ｣ (法華経巻一方便品) ともいひ､ ｢是　ノ法不ズ↠可ベ↠ カラ示シメ､ス 言辞　ノ相寂滅｣ (法華経巻一方便品) と0676もとけり｡ これすなはち衆しゅ生じょうの仏ぶっ性しょうなり｡ 仏ぶつ､ この理りをあらはさんがために世よにいでたまへば､ 出しゅっ世せの本懐ほんかいともいはれ､ 最さい第一だいいちの説せつともなづくるなり｡

これ仏ぶっ智ちなり､ これ一いち乗じょうなり､ これ実相じっそうなり､ これ寂じゃく滅めつなり｡ この一いち理りのほかには､ 法ほうとしてさらにその体たいなし｡ かるがゆへに ｢二に乗じょうの法ほうもなく三さん乗じょうの法ほうもなし｣ ともいひ､ ｢余よはみな真しんにあらず｣ といふなり｡ 敗種はいしゅの二に乗じょう､ 成じょう仏ぶつの芽げ茎きょうを生しょうぜしも､ このゆへなり｡ ｢一切いっさい衆しゅ生じょう､ 仏道ぶつどうにいる｣ (法華経巻一方便品意) といふも､ このゆへなり｡ 調じょう達だつが作さ仏ぶつも､ 龍りゅう女にょが成じょう仏ぶつも､ みなこの仏ぶっ智ち一いち乗じょうの道みちによりてなり｡

しかるに浄じょう土ど宗しゅうよりこれをみれば､ うるところの益やくさまざまなれども､ かれは二に門もんのなかの聖しょう道どう門もん､ 自じ力りき修しゅ入にゅうの道みちなり｡ されば迹しゃく門もんには､ 三さん周しゅうの声しょう聞もん､ 諸法しょほう実相じっそうの理りをさとりて八相はっそう成じょう道どうの記きにあづかり､ 本門ほんもんには微み塵じんの菩ぼ薩さつ､ 仏寿ぶつじゅ長じょう遠おんの説せつをきゝて増道ぞうどう損そん生しょうの益やくをえたり｡ 滅めつ後ご下げ根こんの衆しゅ生じょうは幾分いくぶんをよびがたきによりて､ こゝにして法ほっ性しょうの深じん理りをさとりがたければ､ 仏願ぶつがんの強縁ごうえんに託たくし弥陀みだの浄じょう土どに生しょうじて､ かしこにして無む生しょうのさとりをひらくべしとすゝむるなり｡

在ざい世せは大旨おおむね利り根こんの機きなるがゆへに､ 証しょうをえ益やくにあづかること､ ことはりなり｡ 末まっ世せの凡ぼん夫ぶは鈍根どんこん無智むちなるがゆへに､ 法ほうは殊しゅ勝しょうなれども浅せん機きのためには不ふ成じょうの行ぎょうなれば､ なを生しょう死じをまぬかれがたし｡ か0677ゝる劣れっ機きのために出しゅつ離りの要道ようどうとなるは､ たゞ念仏ねんぶつの一いち行ぎょうなり｡ このまへには､ かの一代いちだいの諸しょ経きょうみな念仏ねんぶつの一門いちもんに帰きして､ これまた念仏ねんぶつ一いち乗じょうといはるゝなり｡

¬観かん経ぎょう¼ の発ほっ起き序じょ9のはじめに､ 諸しょ経きょうの時じ・仏ぶつ・処しょ・衆しゅをつらねてこれをとき､ 善導ぜんどう和か尚しょうこの文もんをもて ｢化け前序ぜんじょ｣ (序分義) と釈しゃくせらるゝは､ このこゝろなり｡ あるひは ｢頓とん教ぎょう一いち乗じょう海かい｣ (玄義分) といひ､ あるひは ｢頓とん教ぎょう菩ぼ提だい蔵ぞう｣ (散善義) と釈しゃくする､ またこの義ぎなり｡

詮せんずるところ､ 一代いちだいに二に門もんあるうちに､ 直じき至し成じょう仏ぶつ､ 即身そくしん頓とん悟ごの道みちをあらはすにとりて､ 門々もんもんまたあひわかれたり｡ たがひに真しん仮けをあらそへども､ まづ天臺てんだいのこゝろをもていはゞ､ ¬法ほっ華け¼ をもて至し極ごくとす｡ 四味しみの調熟じょうじゅくをへて一円いちえんの極ごく理りをあらはし､ 三さん乗じょうの方便ほうべんを開かいして一仏いちぶつ乗じょうに会えするがゆへなり｡ このときは､ 一代いちだいみな ¬法ほっ華け¼ に会えするいはれあり｡

順じゅん次じ往おう生じょう､ 凡ぼん夫ぶ出しゅつ離りの道みちをしめすは､ 念仏ねんぶつをもて最要さいようとす｡ 事理じりの観かん行ぎょうをすゝめず､ たゞ称名しょうみょうの易い行ぎょうをもちゐるがゆへなり｡ このときは､ 諸しょ教きょうみな念仏ねんぶつに帰きする義ぎあり｡ ¬般舟はんじゅ讃さん¼ に ｢説ト↢ キテ種々　ノ方便　ヲ↡教門非↠ 　コトハ一ヒトツ､ニ 但　ダ為↢ 　メナリ我ワレ等ラ倒見　ノ凡夫↡｡ 若　シ能　ク依↠　リテ教　ニ修行 　スル者　ハ､ 則　チ門々　ニ見ミ↠テ仏　ヲ得ウ↠生↢ 　コトヲ浄土　ニ↡｣ といへる､ このこゝろなり｡

しかれば､ ¬法ほっ華け¼ (巻六) も正宗しょうしゅう当とう機きの得益とくやくおはりて､ 流る通ずう ｢薬王やくおう品ぼん｣ に､ 時ときは後ご五ご百ひゃく歳さいの時ときをさし､ 機きは五ご障しょう・三さん従しょうの女人にょにんをいたして､ ｢即往↢安楽世界0678阿弥陀仏所↡｣ ととく｡ これすなはち ¬法ほっ華け¼ の利り益やくも､ 滅めつ後ご造悪ぞうあくの機きのためには直じき至し成じょう仏ぶつの益やくも､ つゐに往おう生じょう浄じょう土どに帰き入にゅうするすがたをあらはすなり｡

問といていはく､ 法ほっ華け所しょ被びの機きは在ざい世せ上じょう根こんの機きなりといふこと､ しかるべからず｡ ことに下機げきを利り益やくすること､ この ¬経きょう¼ の勝しょう益やくなり｡ いはゆる達だっ多た・龍りゅう女にょが成じょう仏ぶつ､ その証しょうなり｡ なんぞ下げ根こんにをよばずといふべきや｡

こたへていはく､ 浄じょう土ど宗しゅうのこゝろをもてみるとき､ 在ざい世せ得益とくやくの機きはみな利り根こんの機きとしらるゝなり｡ さればかの二に人にんも根鈍こんどんの機きといふべからず｡ そのゆへは､ 調じょう達だつは八万はちまん法蔵ほうぞうのうち六万ろくまん蔵ぞうを闇誦あんじゅし､ 三さん十じゅう二に相そうのうち三さん十相じっそうを具ぐせり｡ もとも上じょう根こんの機きといふべし｡ 龍りゅう女にょはすなはち ¬経きょう¼ (法華経巻四提婆品) に ｢年ねん始し八歳はちさい智恵ちえ利り根こん｣ とときたれば､ 鈍根どんこんといふべからず｡

いはんやまた在ざい世せの機きはおほく権者ごんじゃなりとみえたることあり｡ もしその義ぎによらば､ 益やくをうといへるも､ 実益じつやくにはあらざるべし｡ たゞ滅めつ後ご下げ根こんの機き､ 悪あく障しょう深じん重じゅうの衆しゅ生じょうの､ まことに生しょう死じをいづる法ほうを真実しんじつの法ほうとはいふべし､ これすなはち念仏ねんぶつなり｡

問といていはく､ 在ざい世せの機きはおほく権者ごんじゃなるべしといふこと､ おもひがたし｡ たとひ権者ごんじゃなりとも､ 下機げきの行状ぎょうじょうをしめすは､ 経きょうにその益やくあるべきがゆへなり｡ なんぞ0679権者ごんじゃなりといひて､ 経きょうの功く力りきなきになすべきや｡ いはんや権者ごんじゃなるべしといふこと､ 信用しんようにたらず｡ その証しょう拠こありや｡

こたへていはく､ もとよりひとすぢに権者ごんじゃの義ぎをもていまの義ぎを立りっするにはあらず｡ 在ざい世せは上じょう根こん､ 滅めつ後ごは下げ根こんとこゝろうるに相そう違いなし｡ そのうへに､ まして権ごん機きといふ説せつもあれば､ その説せつにては実じつには益やくなき義ぎもあるべしといふ義ぎをのぶるなり｡ されば権者ごんじゃ・実者じっしゃの二義にぎをば､ ことによりてこゝろうべきなり｡

つぎに権者ごんじゃの所見しょけんにいたりては､ ¬同どう性しょう経きょう¼ (巻下意) のなかに､ ｢三さん乗じょうの自地じじは仏ぶつ地じより生しょうず｣ といへるをもてこゝろうれば､ 声しょう聞もん・菩ぼ薩さつの断惑だんわく修しゅ入にゅうの道みちはみな実じつにあらずとみえたり｡ したがひて妙みょう楽らく大だい師しの釈しゃくにも ｢准↢¬　ズルニ不思議境界経　ニ¼↡云､ 舎利弗等　ノ五百声聞　ハ､ 皆　ナ是　レ他方　ノ極位菩薩｣ (釈籤巻二〇) といへり｡ この釈しゃくのごとくならば､ ｢五ご百ひゃくの声しょう聞もん｣ といへるは､ 三さん周しゅう得とく記きの声しょう聞もん､ みな権ごんなりときこへたり｡ また天臺てんだい大だい師しは ｢調達　ハ是　レ賓伽ビンギャ羅ラ菩薩､ 先世大善知識 　ナリ｣ (法華玄義巻六下) といひ､ 妙みょう楽らくこれをうけて ｢言イ↢フ調達　ハ是　レ賓伽羅菩薩　　ナリト等ラ↡者ハ､ 故カルガユヘニ¬大経　ニ¼云､ 若　シ提婆達多実　ニ是　レ悪人　　ニシテ堕↢　　ストイハ阿鼻　ニ↡者､ 無ナ↠ ケン有↢　コト是　ノ処コトハリ↡｣ (釈籤巻一三) といへり｡ 権者ごんじゃなること､ これらの文もんにてしりぬべし｡

問といていはく､ 在ざい世せの機きの利り鈍どん・権実ごんじつをば､ しばらくこれをさしをく｡ いまの ¬法華ほけ経きょう0680¼ はもはら滅めつ後ごの機きにかうぶらしめたり｡ すなはち ｢宝塔ほうとう品ぼん｣ (法華経巻四) には ｢能　ク於　テ↢来世　ニ↡読ドク↢持ヂ　セバ此　ノ経　ヲ↡､ 是　レ真　ノ弟子｡ ナリ 住ヂユ↢淳ジユン　セリ善　ノ地　ニ↡｣ といひ､ ｢神力じんきり品ぼん｣ (法華経巻六) には ｢於　テ↢我　ガ滅度　ノ後　ニ↡､ 応ベ↣シ受↢持　ス此　ノ経　ヲ↡｡ 是　ノ人於　テ↢仏道　ニ↡決定 　シテ無↠有↠疑ウタガヒアルコト｣ ととける文もん等ら､ その証しょうなり｡ されば天臺てんだい大だい師しも ｢後ご五ご百ひゃく歳さい遠霑おんてん妙みょう道どう｣ (法華文句巻一上釈序品) と釈しゃくしたまへば､ 当とう時じまさしくかの利り益やくのさかりなるべき時じ分ぶんなり｡ なんぞこれを修しゅしてその仏ぶっ果かをえざらんや｡

こたへていはく､ ｢決けつ定じょう無有むう疑ぎ｣ の文もん､ ｢住淳じゅうじゅん善ぜん地じ｣ の説せつ､ まことにたのみあり､ もとも信しんずべし｡ たゞし能説のうせつの人ひともくらゐにいたらずは､ たやすくとくべからず｡ 能のう聴ちょうの人ひとも､ 浅せん智ちにしてはかなふべからず｡

そのゆへは､ ｢譬喩ひゆ品ぼん｣ (法華経巻二) の文もんをみるに､ あるひは ｢此　ノ法華経　ハ為　ニ↢深智　ノ↡説　ケ｡ 浅識　ハ聞　テ之　ヲ迷惑 　シテ不↠解 サトラ｣ といひ､ あるひは ｢凡夫　ハ浅識 　シテ深　ク著↢　セリ五欲　ニ↡､ 聞　テ不↠能↠解｡　コト 亦　タ勿　レ↢為　ニ説ト↡　クコト｣ ととけり｡ 深じん智ちまではおもひよらず､ 浅せん智ちだにもなからん｡ 下機げきのためにこれをとかんこと､ 仏説ぶっせつの制せいにたがへり｡ とかん人ひととがをえ､ きく人ひと益やくなかるべし｡ かくのごとく制せいせられたることは､ 甚深じんじん至し極ごくの法ほうなるがゆへに､ 浅識せんしきのものきゝては謗そしりをなすべし｡ 謗そしりをなさば､ 悪趣あくしゅに堕だすべきがゆへなり｡

これによりて､ その罪報ざいほうをあらはして､ あるひは ｢若　シ人　ト不↠　シテ信　ゼ毀↢謗　　スルハ此　ノ経　ヲ↡､ 則　チ断　ツ↢一切世間　ノ仏種　ヲ↡｣ (法華経巻二譬喩品) といひ､ 或あるいは ｢見↠　テハ有↧　ルヲ讃↢誦　シ0681書カキ↣持 タモツ経　ヲ↡者　ノ↥､ 軽賎憎嫉 　シテ而　モ懐↢ イダケバ結恨　ヲ↡､ 其　ノ人命　チ終 　リテ入　ル↢阿鼻獄　ニ↡｡ 具↢足 　シテ一劫　ヲ↡劫尽　ツクレバ更 サラニ生　ズ｣ (法華経巻二譬喩品) ととき､ そのほかさまざまの苦く報ほうをいだせり｡ 能説のうせつ・能のう聴ちょうの人ひと､ みだりなるべからずときこえたり｡

また ｢法ほう師し品ぼん｣ (法華経巻四) には､ ¬法ほっ華け¼ をとかん人ひとは衣え・座ざ・室しつの方ほう軌きに住じゅうすべきことをあかせり｡ ｢若有↢アリテ善男子・善女人↡､ 如来　ノ滅後　ニ欲　ハ↧為　ニ↢四衆　ノ↡説ト↦　カント是　ノ法華経　ヲ↥者､ 云何　ガ応ベ↠キ説｡ 是　ノ善男子・善女人､ 入　リ↢如来室　ニ↡､ 著　シ↢如来　ノ衣　ヲ↡､ 坐↢　シテ如来　ノ座　ニ↡､ 爾シカウシテ乃　チ応ベ↧シ為↢四衆　ノ↡広　ク説　ク↦斯　ノ経　ヲ↥｡ 如来　ノ室　ト者ハ､ 一切衆生　ノ中 ナカノ大慈悲是｡ コレナリ如来　ノ衣　ト者イフハ､ 柔和忍辱　ノ心是｡ コレナリ如来　ノ座　ト者ハ､ 一切法空是｡　ナリ 安↢住 　シテ是　ノ中　ニ↡､ 然　カ　ウシテ後ノチ以↧不ザ↢ル懈怠　セ↡心　ヲ↥､ 為　ニ↢諸　ノ菩薩及　ビ四衆　ノ↡､ 広　ク説　ケ↢是　ノ法華経　ヲ↡｣ といへる､ その文もんなり｡ さればこの方ほう軌きに住じゅうせんことかたければ､ たやすくとくべからず｡ とくべからざれば､ きゝて信しんをおこし､ 受じゅ持じ・読誦どくじゅせんこともかたかるべし｡

おほよそ¬法ほっ華け¼ にをいて事理じりの行ぎょうあり｡ 理りの行ぎょうといふは､ ふかく三諦さんたい相即そうそくのむねをしり､ 諸法しょほう実相じっそうの理りを達たっするなり｡ 事じの行ぎょうといふは､ 受じゅ持じ・読誦どくじゅ・解げ説せつ・書写しょしゃ・供く養ようの五ご種しゅの行ぎょうなり｡ 理事りじの行ぎょうともにとくこともかたく､ きくこともかたし｡ まことに能説のうせつのくらゐにかなひたる慈悲じひ・忍辱にんにくのひとありてこれをとき､ きゝて信しんずべき深じん智ちの人ひとありて機き感かん相応そうおうし如説にょせつに修しゅ行ぎょうせば､ 仏道ぶつどうをえんことうたがひあるべからず｡ ｢是ぜ人にん0682於お仏道ぶつどう決けつ定じょう無有むう疑ぎ｣ ととける､ この義ぎなり｡ しかれば､ 即身そくしん頓とん悟ごの益やくは凡ぼん夫ぶのうへには不ふ成じょうなるゆへに､ ¬法ほっ華け¼ の益やくもつゐには即往そくおう安楽あんらくに剋こくするなり｡ その義ぎ､ さきにのべつるがごとし｡

問といていはく､ 法ほっ華けの行ぎょう者じゃのなかに､ 念仏ねんぶつは無む間けんの業ごうなりといふ人ひとあり｡ いまの経きょうのなかにても､ また他た経きょうにても､ その義ぎをときたる文もんありや｡

こたへていはく､ この問といもとも迷惑めいわくせり｡ 祖師そし､ 念仏ねんぶつの行ぎょうにをいて四し修しゅをたてたまへるなかに無む間けんの修しゅあり｡ そのことならば､ しかなり｡ もしいまうたがふところは､ 無む間けん地じ獄ごくの業ごうなりと歟か｡ いかなる行ぎょうか三さん塗ずの業ごうとなる行ぎょうあるや､ いまだこれをしらず｡ おほよそ一代いちだい八万はちまんの教きょう､ これについて教きょう門もんに権実ごんじつをあらそひ､ 得脱とくだつに遅ち速そくを論ろんずる差別しゃべつあれども､ 事理じりの行ぎょう業ごうしかしながら群ぐん生じょう得とく度どの門もんなり｡

なかにも念仏ねんぶつはこれ無む上じょう大だい利りの功く徳どく､ 凡ぼん夫ぶ往おう生じょうの正しょう因いんなり｡ 諸しょ経きょうの所説しょせつ､ おなじくその勝しょう利りをほむる文もんおほく､ 自他じた宗しゅうの祖師そし､ ともに念仏ねんぶつの益やくを嘆たんぜり｡ まことにこれ大だい乗じょう無む上じょうの正しょう法ぼう､ 仏ぶっ智ち無む生しょうの名みょう号ごうなり｡ まさしく往おう生じょうの因いんをもて､ なんぞかへりて无む間けんの業ごうといはんや｡ 詮せんずるところ､ 念仏ねんぶつは地じ獄ごくの業ごうなりといはん人ひとは､ はやくその文もん0683をいだすべきなり｡

問といていはく､ このこと ¬法華ほけ経きょう¼ (巻一方便品) のなかにかんがふる文もんあり｡ あるひは ｢無智　ノ者　ハ錯乱サクラン迷惑 　シテ不ズ↠受ウ↠ケ教　ヲ｡ 我　レ知､シンヌ 此　ノ衆生　ハ未　ダ _ズ ↣曽 カツテ修　セ↢善本　ヲ↡､ 堅 カタク著↢　シテ於五欲　ニ↡､ 痴愛　ノ故 ユヘニ生　ズ↠悩　ヲ｡ 以　テ↢諸　ノ欲　ノ因縁　ヲ↡墜ツイ↢堕ダ◗ス三悪道　ニ↡｣ といひ､ あるひは ｢当来世　ノ悪人､ 聞　テ↢仏説　ノ一乗　ヲ↡､ 迷惑 　シテ不ズ↠受　ケ↠教　ヲ､ 破↠　シテ法　ヲ堕↢　セン悪道　ニ↡｣ ととき､ そのほか､ さきにいだされつる ｢譬喩ひゆ品ぼん｣ の文もん等とう､ ¬法ほっ華け¼ の利り益やくを信しんぜざれば､ つみ謗法ほうぼうにあたるがゆへに､ さだめて無む間けんの業ごうをうべしとこゝろうるなり｡ この義ぎ如何いかん｡

こたへていはく､ これらの文もんまたく念仏ねんぶつの行ぎょう者じゃのことをとかず｡ 念仏ねんぶつの行ぎょうは地じ獄ごくに堕だする業因ごういんなりとときたる文もんあらば､ それをいださるべし｡ しからずは会え通つうにおよばざるものなり｡ いまの文もんはたゞ ¬法ほっ華け¼ 誹ひ謗ほうの罪報ざいほうをあげたり｡ さればその人ひとはたれなりとも､ ¬法ほっ華け¼ を誹ひ謗ほうせんものゝことなり｡ しかるに念仏ねんぶつの行ぎょう者じゃ､ 総そうじて余よ教きょうを謗ほうずることなし｡ なんぞ別べっして ¬法ほっ華け¼ を誹ひ謗ほうせんや｡

さきにのぶるがごとく､ 釈しゃく尊そん出しゅっ世せの本懐ほんかい､ 実相じっそうをとくにあること､ はじめていふべからず｡ たゞし末代まつだい鈍根どんこんのわれらには修しゅ行ぎょう成じょう就じゅしがたきゆへに､ 易い行ぎょうの念仏ねんぶつに帰きして生しょう死じをい0684でんとをもふは､ わが幾分いくぶんをはかるなり｡ これさらに教きょうをかろしむるにあらず｡ 浄じょう土どの門もんをつとむるとき､ そのまへには一仏いちぶつの名みょう号ごうを称しょうするをもて仏ぶつの本願ほんがんとするがゆへに､ かの宗しゅう義ぎをまもるばかりなり｡

念仏ねんぶつと法ほっ華けと仏ぶっ智ち一いち乗じょうの正しょう法ぼうなるがゆへに､ 一法いっぽうなりと信しんず｡ しかれども､ 聖しょうに対たいしては法ほっ華けとなづけて諸法しょほう実相じっそうの妙みょう理りをあかし､ 凡ぼんにたいしては念仏ねんぶつとなづけて捨身しゃしん他世たせの往おう生じょうをすゝむ｡ かるがゆへに一法いっぽう異い名みょうなりとはしりて､ しかも凡ぼん機きにあたふるかたをとりて念仏ねんぶつを行ぎょうずるなり｡

問といていはく､ ｢薬王やくおう品ぼん｣ (法華経第六) に ｢即往そくおう安楽あんらく｣ ととくによりて､ ¬法ほっ華け¼ の利り益やく念仏ねんぶつに帰きすといふこと､ しかるべからず｡ そのゆへは､ かの ｢品｣ (法華経巻六薬王品) には ｢若にゃく有う女人にょにん聞もん是ぜ経きょう典てん如説にょせつ修しゅ行ぎょう｣ ととくがゆへに､ ¬法ほっ華け¼ のちからによりて即往そくおうの益やくをえたり｡ 念仏ねんぶつを行ぎょうじて往おう生じょうをうととかざるものなり｡ したがひて､ 妙みょう楽らくも ｢此　ノ中　ナカニハ只タヾ云イ↧フ得エ↠テ聞↢ 　コトヲ是　ノ¬経　ヲ¼↡如　ク↠説　ノ修行　　スルハ即　チ浄土　ノ因↥｡　ナリト 不　ル↠須↣　スベカラク更 サラニ指サ↢ス¬観経¼等　ヲ↡也 リ｣ (法華文句記巻一〇意) と釈しゃくしたまへり｡ されば ¬法ほっ華け¼ の益やく､ 念仏ねんぶつに帰きすとはいふべからざるものをや｡

こたへていはく､ ¬法ほっ華け¼ は成じょう仏ぶつをあかし､ 念仏ねんぶつは往おう生じょうをすゝむ｡ しかるに在ざい世せ三さん周しゅうの声しょう聞もんには成じょう仏ぶつの記きをあたへ､ 滅めつ後ご五ご障しょうの女人にょにんには往おう生じょうの益やくをしめすがゆへに､ ¬法ほっ華け¼ の益やくも凡ぼん夫ぶのためには西方さいほうの往おう生じょうに帰きすること､ その義ぎあきらかなり｡

た0685ゞし､ その正しょう因いん念仏ねんぶつにあらずといふ難なんにいたりては､ 浄じょう土ど門もんにをいて諸しょ行ぎょう往おう生じょう・念仏ねんぶつ往おう生じょうの二に門もんあり｡ いま ¬法ほっ華け¼ の説せつは､ そのなかに諸しょ行ぎょう往おう生じょうの門もんをあらはすなり｡ これすなはち ¬観かん経ぎょう¼ にとくところの三福さんぷくのなかに､ 読誦どくじゅ大だい乗じょうの行ぎょうなり｡ しかれば､ 定じょう・散さん・弘ぐ願がんの三門さんもんのなかに､ 定じょう散さんは能顕のうけんの方便ほうべん､ 念仏ねんぶつは所顕しょけんの真実しんじつなるがゆへに､ かの ¬法ほっ華け¼ の読誦どくじゅ大だい乗じょうの行ぎょうは､ ¬観かん経ぎょう¼ にいりてつゐに念仏ねんぶつ往おう生じょうに帰きすべきなり｡

さればかの如説にょせつ修しゅ行ぎょうの女人にょにんも､ もし弥陀みだの名みょう願力がんりきによらずは､ 千劫せんごう・万劫まんごう・恒沙ごうじゃ等とうの劫こうにもつゐに女身にょしんを転てんずべからずとこゝろうれば､ 顕けんには読誦どくじゅ大だい乗じょうの往おう生じょうをとくといへども､ 密いつには念仏ねんぶつ往おう生じょうの義ぎをふくめり｡ いはんや､ また法ほっ華けと念仏ねんぶつと一法いっぽうなりとしるときは､ この ¬経きょう¼ の益やく､ 即往そくおう安楽あんらくに帰きしけるは､ もとも道どう理りなりとこゝろえらるゝなり｡

問といていはく､ ｢薬王やくおう品ぼん｣ にとくところの阿あ弥陀みだと､ 念仏ねんぶつの行ぎょう者じゃの帰き命みょうする阿あ弥陀みだと各別かくべつの仏ぶつなり｡ そのゆへは､ ¬法ほっ華け¼ 所説しょせつの阿あ弥陀みだは ｢化け城じょう喩ゆ品ぼん｣ よりいでたり｡ かの文もんのごとくならば､ 大通だいつう智ち勝しょう仏ぶつの十じゅう六ろく王おう子じのうちとして､ すなはちかの仏ぶつにあふて出しゅっ家け成じょう道どうせり｡ ¬双巻そうかん経ぎょう¼ の説せつのごときは､ 世自せじ在王ざいおう仏ぶつにあふて発心ほっしんし､ 四し十じゅう八願はちがんをおこせり｡ また ¬法ほっ華け¼ の説せつは三千さんぜん塵点じんでんのさきなり｡ 浄じょう土ど宗しゅうの説せつは十劫じっこう成じょう道どう0686ととけり｡ もとも各別かくべつの仏ぶつなるべし｡

これによりて妙みょう楽らく大だい師し､ ｢薬王やくおう品ぼん｣ の身しん土どを釈しゃくするに､ ｢直タダチ◗ニ観↢ 　ズルニ此　ノ土　ヲ↡､ 四土具足｡　セリ 故カルガユヘニ此　ノ仏身即　チ三身也ナリ｣ (法華文句記巻一〇下 釈薬王品) と判はんじたまへり｡ いかんが一仏いちぶつなりといふべきや｡

こたへていはく､ 浄じょう土ど宗しゅうの弥陀みだ､ 法ほっ華けの弥陀みだとて､ さらに各別かくべつなるべからず｡ 浄じょう土ど宗しゅうのこゝろは､ 一仏いちぶつ一切いっさい仏ぶつなるがゆへに､ 諸仏しょぶつみな一体いったいなり｡ ｢皆ミナ従ヨ↢リ無量寿　ノ極楽界　ノ中 チ↡出　ヅ｣ (唐訳楞伽経巻六偈頌品) なるがゆへに､ 諸仏しょぶつ､ 弥陀みだよりいでたり｡ されば釈しゃ迦か・薬やく師し・観音かんのん・弥み勒ろく等とうの諸仏しょぶつ・菩ぼ薩さつ､ みな弥陀みだ一仏いちぶつなりとしる｡ たとひ他た宗しゅうのこゝろなりといふとも､ 同どう名みょうの一仏いちぶつにをいて､ なんぞしゐて別体べったいのおもひをなさんや｡ かれも弥陀みだとなづけ､ これも弥陀みだとなづく｡ かれも安楽あんらくといひ､ これも安楽あんらくといふ｡ かれも西方さいほうととき､ これも西方さいほうととけり｡ なんの義ぎによりてか､ 別べつの仏ぶつとこゝろうべきや｡

自じ宗しゅうの祖師そしも同体どうたいなりとえたまへり｡ 諸しょ宗しゅうの先徳せんどくも各別かくべつの仏ぶつと釈しゃくせられず｡ まづ ¬法ほっ華け¼ を宗しゅうとする妙みょう楽らく大だい師し､ あるひは ｢諸教　ニ所 ロ↠讃 ホムル多　ク在　リ↢弥陀　ニ↡｣ (輔行第二) と釈しゃくし､ あるひは ｢教説多　オホキガ故　ニ､ 由↢ヨルガ物 モノヽ機　ニ↡故　ニ､ 是　レ摂↠ 　スルガ生　ヲ故　ニ､ 令↢ シムルガ専注　セ↡故　ニ､ 宿縁厚　アツキガ故　ニ､ 約↢ 　スルガ多分　ニ↡故　ニ｣ (法華文句記巻一〇下 釈薬王品) の､ 六むつの ｢故ゆえに｣ をいだせり｡ もし別べつの仏ぶつとこゝろえば､ ｢多た分ぶん弥陀みだ｣ といひ ｢教きょう説せつ多故たこ｣ といへる釈しゃく義ぎ等らみなやぶれなん｡

但ただ発心ほっしんも各別かくべつ0687に､ 成じょう道どうの時ときも相そう違いせりといふにいたりては､ 大だい聖しょうの化儀けぎ､ 弥陀みだ一仏いちぶつにかぎらず｡ 諸しょ経きょうの所説しょせつ異議いぎあること､ みな機きにしたがふゆへなり｡ まづ教きょう主しゅ釈しゃく尊そんについてこれをいふに､ 今日こんにち一代いちだいの化儀けぎは､ 十じゅう九く踰ゆ城じょう､ 三さん十じゅう成じょう道どう､ 八はち十じゅう入にゅう滅めつの仏ぶつなれども､ ¬法ほっ華け¼ の説せつによらば､ 迹しゃく化けは三千さんぜん塵点じんでんのむかし､ 実じつ成じょうは五ご百ひゃく塵点じんでんのいにしへなり｡ これみな三身さんしんの功く用ゆう､ 二に門もんの差別しゃべつとしりぬれば相そう違いなし｡ いづれの宗しゅうよりも､ これを別べつの仏ぶつとはこゝろえず､ 弥陀みだ如来にょらいのまたこれにかはるべからず｡ 十劫じっこう成じょう道どうといひ三千さんぜん塵点じんでんといふ､ その説せつことなりといへども､ ともにこれ迹しゃく化けなり｡

本門ほんもん実じつ成じょうのかたをば ¬般舟はんじゅ経きょう¼ にこれをとく｡ かの ¬経きょう¼ (一巻本般舟経勧助品意) に ｢三さん世ぜの諸仏しょぶつ､ 弥陀みだ三昧ざんまいによりて等とう正しょう覚がくをなる｣ といへる説せつこれなり｡ つぎに妙みょう楽らくの釈しゃくは､ 天臺てんだいのこゝろをもて釈しゃくするがゆへに､ 四土しど不二ふに､ 三身さんしん相即そうそくの義ぎを成じょうずること､ もともそのいひあり｡ ｢豈アニ離↢　レテ伽耶　ヲ↡別　ニ求モト↢　メンヤ常寂　ヲ↡､ 非↣アラズ寂光　ノ外 ホカニ別　ニ有↢アルニ娑婆↡｣ (法華文句記巻九下 釈寿量品) といふがごとし｡ 浄じょう土ど宗しゅうには指し方ほう立相りっそうをもておもてとするがゆへに､ この義ぎを釈しゃくせずといへども､ そこにその義ぎあることを遮しゃすべからず｡ つゐにはひとつになるべきなり｡

問といていはく､ 所しょ立りゅうの義ぎ､ 重々じゅうじゅうなりといへども､ たゞこれ学者がくしゃの料りょう簡けんなり｡ 人にん師しの釈しゃくは用よう否ひことによるべし｡ まさしく経きょうと経きょうとをくらべんとき､ ¬無む量りょう義ぎ経きょう¼ (説法品) には0688たしかに ｢四し十じゅう余よ年ねん未み顕けん真実しんじつ｣ とときぬるうへは､ 浄じょう土どの教きょう､ ¬法ほっ華け¼ 以い前ぜんの教きょうならば､ これ方便ほうべんなり｡ されば天臺てんだいには五時ごじを判はんずるとき､ 浄じょう土どの三さん部ぶ経きょうは方等ほうどう部ぶに判属はんぞくせり｡ 方便ほうべんの教きょうなること､ なんぞ異い論ろんにをよぶべきや｡

こたへていはく､ このことさきにくれぐれのべつるがごとし｡ ¬法ほっ華け¼ (巻一方便品) に ｢除仏じょぶつ方便ほうべん説せつ｣ といひ､ ｢余二よに即そく非ひ真しん｣ ととける経きょう文もんと､ いまの ¬無む量りょう義ぎ経きょう¼ の文もんと､ その料りょう簡けんかはるべからず｡ 直じき至し成じょう仏ぶつの辺へんに約やくすれば､ 一代いちだいみな諸法しょほう実相じっそうに帰きし一仏いちぶつ乗じょうに会えするゆへに､ その義ぎをもて ｢未み顕けん真実しんじつ｣ といふなり｡ これは為い聖しょう聖しょう道どうの教きょうにをいてとくところなり｡

しかれども､ ｢根性利 　ナル者　ハ皆 ナ蒙　ル↠益　ヲ､ 鈍根無智　ハ難　シ↢開悟　シ↡｣ (般舟讃) のゆへに､ 凡ぼん夫ぶのためには念仏ねんぶつの門もんのみ真実しんじつ出しゅつ離りの道みちなり｡ かるがゆへに ¬法ほっ華け¼ の利り益やくもつゐには安楽あんらくの浄じょう土どに帰き入にゅうするうへは､ 念仏ねんぶつの法ほうにをいては､ かの未み顕けん真実しんじつのことばのうちにこもるとはこゝろうべからず｡

つぎに浄じょう土どの三さん部ぶ経きょうは方等ほうどう部ぶの教きょうなれば方便ほうべんなるべしといふにいたりては､ この難なんはなはだ荒こう涼りょうなり｡ そのゆへは､ 五時ごじをたつることは天臺てんだい一いっ家けの教きょう相そうなり｡ 余よ宗しゅうこれをまもらず｡ いはゆる真言しんごんの二に教きょう､ 華け厳ごんの五ご教きょう､ 三論さんろんの二に蔵ぞう､ 法相ほっそうの三さん時じ､ をのをのその宗しゅうによりて所しょ立りゅう不ふ同どうなり｡ しかるにいま浄じょう土ど宗しゅうには､ 龍りゅう樹じゅの論判ろんぱんによりて難なん行ぎょう・易い行ぎょうの0689二に道どうを分別ふんべつし､ 道どう綽しゃく禅ぜん師じのこゝろにまかせて聖しょう道どう・浄じょう土どの二に門もんを辨べん定じょうし､ 善導ぜんどう和か尚しょうの釈しゃくについて声しょう聞もん・菩ぼ薩さつの二に蔵ぞうをわかち､ 漸ぜん・頓とんの二に教きょうをたつるなり｡ しかれば､ 二に道どう・二に門もんのときは､ 難なん行ぎょう・易い行ぎょう､ 成じょう仏ぶつ・浄じょう土ど､ 廃はい立りゅうことなるによりて､ 法ほっ華けと念仏ねんぶつとその益やく一往いちおう各別かくべつなり｡ 二に蔵ぞう・二に教きょうのときは､ ともに菩ぼ薩さつ蔵ぞうともに頓とん教ぎょうなり｡ これすなはち聖しょう道どう・浄じょう土どことなれども､ おなじく大だい乗じょう頓極とんごくの教きょうにして､ ともに仏ぶっ智ち一いち乗じょうの体たいなるがゆへなり｡

応永六年 己亥 卯月十四日
以秘本而書写之畢

問といていはく､ もし五時ごじの次し第だいをまもらずは､ たとひ方等ほうどう部ぶの経きょうといはずとも､ 浄じょう土どの三さん経ぎょう､ もし ¬法ほっ華け¼ と同どう時じにてもまた以後にても､ ときたりといふ所見しょけんなくは､ 未み顕けん真実しんじつの教きょうのうちをいづべからず｡ また ¬法ほっ華け¼ のごとく出しゅっ世せの本懐ほんかいとみえたる文もんなくは､ 真実しんじつの教きょうなりとはいひがたきや｡

答こたえ0690ていはく､ 難勢なんぜい度々たびたびにをよぶといへども､ たゞ同体どうたいなり｡ 一代いちだいを二に門もんにわけてこゝろうるに､ 聖しょう道どう難なん行ぎょうのときは成じょう仏ぶつを本ほんとす｡ これ聖しょうのためにとく教きょうなり｡ このときは諸しょ教きょうみな ¬法ほっ華け¼ に帰きす｡ ｢四し十じゅう余よ年ねん未み顕けん真実しんじつ｣ (無量義経説法品) といひ､ ｢出しゅっ世せの本懐ほんかい｣ (法華経巻一方便品) といへる､ このこゝろなり｡ 浄じょう土ど易い行ぎょうのときは往おう生じょうを本ほんとす｡ これ凡ぼんのためにをしふるみちなり｡ このときは衆しゅ行ぎょうみな念仏ねんぶつに帰きす｡ これまた出しゅっ世せの本懐ほんかいといはるゝ義ぎあるべし｡ 浄じょう土どの三さん部ぶのなかにも他た経きょうにも､ その証しょうあるなり｡ されば二に門もんあひわかれて廃はい立りゅう各別かくべつなれば､ みだりがはしく確かく執しゅうすべからず｡ たゞ ｢随↠　ガフ縁　ニ者　ハ則　チ皆蒙↢　ルニ解脱　ヲ↡｣ (玄義分) の益やくをたのむべきなり｡