0853◎浄土見聞集
◎つたへきく､ 閻魔王はかゞみを塵の小罪にかけてしり､ 倶生神は筆をつゆの軽罪にそめてしるす｡ しかるにわれら恵刀やいばなし､ なんぞ煩悩のつなをきらん｡ 戒珠きずあり､ いかでか生死のやみをてらさん｡ こゝにわれら最後のいきひとたびたえ､ 人間の報すでにつきて臨終にまなこさらにとぢ､ よみぢにむかはんとするとき､ 三人の羅刹婆､ 冥途よりたちまちにきたりて三魂をめして秦広王の庁につく｡ はじめて罪門関樹のもとにありて､ かなしみのなんだを中有のちまたにながす｡ たのみをかけし親族は､ 古郷にないてわれをしらず､ こゝろにたくみし罪業は､ 前後にまつはりて身をはなれず｡ をくれたるものはかなしみのなみだのんどにむせび､ さきだてるものはなやみのうれへ体に変ず｡ しかうしてのち､ 暴風ふききたりて関樹の葉をふきをとすに､ ことごとくつるぎとなりて身をつらぬく｡ その葉こかしはのごとし｡ つるぎの身にたつ多少によりて業の浅深をしる｡ そののち死天の嶮山をこえて奈河の幽岸にいたる｡
二0854七日のとまり初江王の庁につく｡ すなはち脱衣鬼をめして罪人のころもをぬがしめて衣領樹にかく｡ えだの低昇にしたがひてつみの軽重をさだむ｡ もし慚愧のころもをきざれば､ 身の皮をはがる｡ くるしみしのぶべからず｡
三七日には宋帝王､ 罪人の名をしるし､ 亡者のところを録して､ 黄泉のきしよりゐていでゝ､ 奈河の津をおとし喪途河をわたす｡ 引路の牛頭は鉄棒をもてみちををしへ､ 催行の馬頭は鉄叉をもてながれをしめす｡
四七日には五官王､ そらには業量のはかりをかけてつみの軽重をたゞし､ 地には双童のふだにまかせて業の多少をしるす｡
五七日のあしたより､ 閻魔王のせめをかうぶる｡ かしらをつかみておもてを頗梨の業鏡にむかふ｡ つらつらむかしのわざをみるに､ しかしながらつみにとがす｡ 阿防羅刹のいきほひをみれば､ 猟師の鹿にあへるがごとし､ 牛頭・馬頭のこゑをきけば､ 雷電のほとばしるににたり｡
六七日には変成王､ 功徳をまちて罪福をことはる｡
七七日には太山王､ 福業のさだまらざることをかなしみて男女の追善をもとむ｡
百箇日には平等王､ 枷樔をそへてさらに苦悩をます｡
一0855周忌には都市王､ 罪人群集してさかんなる市のごとし｡
第三年には五道転輪王､ つみを千日のうちにあがうて､ 福を三界のほかにもとむ｡ 青衣の倶生神をもて罪人をひきゐて､ しばらく魂宿華のもとにして､ しばしば古郷をみせしむ｡ ちぎりをむすびし男女は､ とつぎをあらためてわれをわすれ､ たのみをかけし子孫は､ つみをつくりてとぶらはず､ 娑婆の妻子をうらみ自身の罪報をくゐて､ 黄なるなみだをたれ血のあせをながす｡ このとき罪業を滅せざれば､ つゐに奈梨におつ｡ 熱鉄身をこがし､ 寒氷くびをとぢ､ 融銅はらをわかし､ 生革かしらにまつふ､ 銅柱これをいだき､ 熱地これをふす｡
しかればすなはち､ 寒氷熱火のそこにおちずして､ 華池宝閣のうてなにのぼらんこと､ このときにあらずは､ またいづれの生をか期せん｡ ひとたび人身をうしなひつれば､ 万劫にもかへらず｡ 天上は楽にほこりていとはず､ 地獄は苦をかなしみてねがはず､ 餓鬼道は飢饉にせめられてもとめず､ 畜生道は愚痴にほだされてしらず､ 修羅道はまた闘諍ひまなくして菩提をもとむるによしなし｡ これらの生所にはかつて善知識なし､ なにゝよりてか出離をわきまへん｡ 人中にも東州・西州・北州は仏法の名字をしらず､ これ善知識のゆへなり｡ たまたま知識0856ありといふとも､ 仏法を信ずる宿善の機なし｡ いまこの南州日域は､ 聖徳太子仏法を弘興したまひしよりこのかた､ ほかには教法流布し､ うちには善友勧化して､ 出離生死の要法をもとめんことこのときにあたれり｡
仏法万差なりといへども､ 浄土真宗はこれ時機相応の法なり｡ 自力をすて他力に乗じて修行せば､ ｢問已即悟无生法忍｣ (観経) ととき､ ｢即得往生住不退転｣ (大経巻下) とのたまへり､ 平生業成なにをかうたがはん｡ この法を信ぜずはこれ无宿善のひとなり｡ ｢宿世見諸仏､ 即能信此事｣ (礼讃) とも釈し､ ｢憍慢・弊・懈怠は､ もてこの法を信ずることかたし｣ (大経巻下) とときたまへり｡ まことにこれ､ 希有最勝の要法､ 決成往生の業因なり｡ おぼろげの縁にしては､ たやすくきゝうべからず｡ もしきゝえてよろこぶこゝろあらば､ これ宿善のひとなり｡ 善知識にあひて本願相応のことはりをきくとき､ 一念もうたがふこゝろのなきは､ これすなはち摂取の心光､ 行者の心中を照護してすてたまはざるゆへなり｡ 光明は智慧なり､ この光明智相より信心を開発したまふゆへに信心は仏智なり､ 仏智よりすゝめられたてまつりてくちに名号はとなへらるゝなり｡ これさらに行者の心よりをこりてまふす念仏にはあらず｡ 仏智より信心はをこり､ 信心より名号をとなふるなり｡
か0857るがゆへに､ ¬教行証¼ (信巻意) には ｢願力の信心は名号を具す｣ とのたまへり｡ 光明寺の和尚は､ ｢行者の信にあらず､ 行者の行にあらず､ 行者の善にあらず｣ と釈したまへり｡ 无の仏智は行者の心にいり､ 行者の心は仏の光明におさめとられたてまつりて､ 行者のはからいはちりばかりもあるべからず｡ これを ¬観経¼ には､ ｢諸仏如来は､ これ法界の身なり｡ 一切衆生の心想のうちにいりたまふ｣ とはときたまへり｡ ｢諸仏如来｣ といふは弥陀如来なり､ 諸仏は弥陀の分身なるがゆへに､ 諸仏をば弥陀とこゝろうべしとおほせごとありき｡
他力の信心を獲得するとき､ よこさまに五悪趣におつべき業因を､ きりとゞめられたてまつり､ 悪道のかどながくとぢて､ 自然にすなはちのとき正定聚にさだまる｡ 正定聚といふは不退のくらゐなり､ 不退といふはながく二十五有にかへらざるなり｡ されば善知識にあひたてまつり､ 法をきゝて領解するとき､ 往生はさだまるなり｡ そのゝち名号のとなへらるゝは､ 大悲弘誓の恩を報じたてまつるなり｡ それも行者のかたよりとなへて仏恩を報ずるにはあらず｡ 他力の信よりもよほされたてまつりてとなふれば､ をのづから仏恩報謝となるなり｡ 信も行もかつて行者の所作ならず､ 但他力といへり｡ すでに摂取の心光におさめとられた0858てまつり､ ながくすてられたてまつらぬ御ちかひにあひたてまつること､ これ善知識の恩徳なり｡ まことに報じてもつきがたし｡ もしこの縁なくは､ つゐに三途にかへり､ 多百千劫をふるとも仏法の名字をきかざらまし｡
また知識たらんひとは信不信をわかず､ この道理をひとにしめすべし｡ そのゆへは､ 信ずるひとはすなはち往生さだまりて永劫の楽果を証し､ 信ぜざれども､ ひとたびもきゝぬれば遠生の縁となりて､ つゐにこのひとにむまれあひて､ かさねてこの法をきゝて生死を度すべし｡ この他力の法門は万行諸善の肝心､ 真如法性の極理なるがゆへに､ ひとたびもみゝにふれぬれば､ かつてむなしからざるなり｡ われはよくこゝろえたりとおもふとも､ なをも知識にちかづきて､ たづねとひたてまつるべし｡ きけばいよいよかたく､ あふげばいよいよたかし｡ よくよくたづねまふさるべし｡ よくよくわきまへて､ こたへをしへたまふべし｡ きくことのかたきにはあらず､ よくきくことのかたきなり｡ 信ずることのかたきにはあらず､ をしふることのかたきなり｡ ｢易往无人｣ (大経巻下) とときたまへるは､ ゆきやすくしてひとなしといふこゝろなり｡ ひとなしといふは､ よくをしふるひともなく､ よくきくひともなきなり｡ 他力仏智の至極はいかばかりとしりてか､ これまで0859とおもひて､ 善知識にもちかづかざるべきや｡ 楞厳の ¬要集¼ (巻上) には ｢これを座の右にをきて､ 廃忘にそなへよ｣ といひ､ 龍樹の解釈には､ ｢善友のをしへなければ､ 愚痴のやみいでがたし｣ とのたまへり｡
文にあきらかならんひとは､ つねに聖教にむかひて義理を案じ､ 文にくらからんものは､ ▼善友知識にあひたてまつりて､ わがしれるところをたづぬべし｡ 日ごろしるところなりといへども､ きけばまた得分のあるなり｡
¬経¼ (大経巻下) に ｢聞名欲往生｣ ととき､ ｢聞其名号｣ とものたまへるは､ ｢聞｣ といふは､ きくとよむ､ きくといふは､ たゞなをざりに名号をきくにはあらず､ ｢本願の生起本末をきゝて疑心あることなし､ かるがゆへに聞といふ｣ (信巻意) とのたまへり｡ きゝてうたがはざるを聞といふ｡ たとひ八万法蔵・十二部経をきくとも､ 疑心あらば聞にあらず｡ 聞よりをこる信心､ 思よりをこる信心といふは､ きゝてうたがはず､ たもちてうしなはざるをいふ｡ 思といふは信なり､ きくも他力よりきゝ､ おもひさだむるも願力によりてさだまるあひだ､ ともに自力のはからひのちりばかりもよりつかざるなり｡ これを自然といふ､ 自はおのづからといふ､ 然はしからしむといふ｡ 法爾法然として､ 他力の御はからひによりて往生さだまるを0860いふなり｡ 往生のさだまるしるしには慶喜の心をこるなり､ 慶喜心のをこるしるしには報恩謝徳のおもひあり｡ こゝをもて､ 龍樹の偈にいはく､ ｢恩をしるはこれ大悲の本なり､ 恩をしらざるをば畜生となづく｣ (大智度論巻四九釈発趣品意) とのたまへり｡ もし恩を報ずるこゝろなくは､ 畜生に類する義あきらかなり｡ 畜生に類せばなんぞ他力の信をうるひとならんや｡ よくよくこゝろのうちをかへりみて､ 慶喜報恩のこゝろあらば､ 往生すでにさだまりぬとしるべし｡ しからずは往生不定なり｡ これ行者の用心なり､ よくよくわきまふべし｡
おほよすこのふみ､ はじめは ¬十輪経¼・¬十王経¼ 等のこゝろをとりてこれを鈔す､ おはりは ¬教行証¼ 等の文類を見聞するゆへに､ 浄土見聞集と題す｡ さらにわたくしなしといへども､ 愚者のみやすからんことを要す｡ そもそも楞厳の先徳の ¬要集¼・禅林の永観の ¬十因¼ 等は､ ｢厭離穢土｣ ｢欣求浄土｣ とかゝれたり｡ 鸞聖人の御相伝には､ 欣求をさきにし､ 厭離をのちにせよとのたまへり｡ そのゆへは､ まづ穢土をいとへとすゝむとも､ 凡夫はいとふこゝろあるべからず｡ これをいとはせんとすゝめんいとまに､ まづ欣求浄土のゆへをきかせぬれば0861､ をしへざれども信心を獲得しぬれば､ 穢土はいとはるゝとおほせありけり｡ されば ¬教行証¼・¬浄土文類聚鈔¼・¬愚禿鈔¼ 等の御作にも､ また ¬浄土和讃¼・¬正像末和讃¼ 等にも､ かつて穢土をいとへとも､ 无常を観ぜよとも､ あそばされたる一文なし｡ つらつらこのことを案ずるに､ まことに信心ひとたび発起せしめたまひぬれば､ をしへざれども穢土はいとひぬべし｡ またたとひいとふこゝろかつてなくとも､ 信をえば往生うたがひなし｡ 一言なりとも､ 他力発起の法門もとも大切なり｡ はじめの十王讃嘆なんどはすでに厭離をさきにする義なり｡ 当流にはしかるべからざることなれども､ 浅智愚闇のものを誘引のためにとて､ 願主の所望黙止がたきによりて､ わたくしの見聞をしるしわたすなり｡ ゆめゆめ外見あるべからず｡ あなかしこ､ あなかしこ｡
底本は◎大阪府慈願寺蔵室町時代末期書写本｡