◗◗76:12 往生要集釈第七
◗◗76:13 将釈此集､準釈経論可有三門｡一者大意､二者釈名､三者入文解釈｡
◗◗77: 1 初大意者､夫法性平等雖離浄穢､亦復不離染浄縁起､因縁仮有｡是故仏勧厭穢欣浄｡但雖厭空厭､雖欣空欣､若無其行終無処獲｡是故修念仏求願往生､是其大意也｡
◗◗77: 4 二釈題目者､言往生者､草庵瞑目之間､便是蓮台結趺之程､即従弥陀仏後､在菩薩衆中､一念之頃得生西方極楽世界｡故言往生也｡
◗◗77: 6 次要者､此集中雖有念仏･諸行二門而以諸行不為其要､即以念仏為往生要｡故序云､依念仏一門､聊集経論要文｡第八念仏証拠門亦不如直弁往生之要､多云念仏｡又云､明知契経多以念仏為往生之要｡依此等意､要之言唯局念仏不通諸行｡
◗◗77:10 次集者､広依経論撰集念仏往生之文､故言集也｡此集有上･中･下､故言巻上耳｡
◗◗77:12 三入文解釈者､此有二意､一者分別三段､二者明章門開合｡
◗◗77:13 一分別三段者､言三段者､一序分､二正宗分､三流通分｡一序分者､初自夫往生極楽至于備於廃忘矣者､是序分也｡二言正宗者､自大文第一至下巻末宝性論偈､正宗分也｡三言流通者､下巻内題奥七言四句偈､是流通分也｡
◗◗78: 3 二明章門開合者､先開次合｡
◗◗78: 3 先開者､如序中云総有十門｡分為三巻｡一厭離穢土､乃至十問答料簡｡是則開義也｡
◗◗78: 4 次合者､前十門束為五門｡謂一厭離穢土門｡二欣求浄土門､此門之中即摂第三極楽証拠門｡三正修念仏門､此門中即摂助念･別時･利益･証拠四門｡四往生諸行門｡五問答料簡也｡
◗◗78: 7 問曰､十門次第､造主定可有其意｡今何故末学稟庸輒論開合之義､有何故耶｡答曰､第三極楽証拠門之意､即釈第二欣求浄土門之疑｡謂対十方及都卒､唯偏釈成西方一義｡故為一門｡
◗◗78:10 問曰､何故第五･第六･第七･第八､合之為一門乎｡答曰､依正助､長時･別時､修因得果義､一往開之雖為五門､対諸行､五門共是念仏故､亦合為一門｡故序中云､依念仏一門､聊集経論要文｡云云
◗◗78:13 又第八念仏証拠門中､問曰､一切善業各有利益､各得往生｡何故唯勧念仏一門｡
◗◗78:14 第九門初謂､求極楽者不必専念仏､須明諸行各住楽欲｡
◗◗79: 1 序中言一門者､総指一部十門之中所言念仏､云依念仏一門｡是則対諸行論之｡
◗◗79: 3 第八念仏証拠門中所言一門者､指上正修念仏已下四門､亦対諸行云一門也｡
◗◗79: 4 第九門初言念仏者､雖無一門言､意指正修已下五門云念仏也｡是対諸行亦云念仏｡
◗◗79: 6 就此往生要集有広略要｡
広者､此一部三巻有序･正･流通､厭離等十門束以名広｡十門者､一厭離穢土､二欣求浄土､三極楽証拠､四正修念仏､五助念方法､六別時念仏､七念仏利益､八念仏証拠､九往生諸業､十問答料簡也｡
◗◗79:10 初就厭離有七｡一地獄､二餓鬼､三畜生､四阿修羅､五人､六天､七総結也｡就地獄有八｡一等活､二黒縄､三衆合､四叫喚､五大叫喚､六焦熱､七大焦熱､八無間也｡
◗◗79:12 欣求有十｡一聖衆来迎楽､二蓮華初開楽､三身相神通楽､四五妙境界楽､五快楽無退楽､六引摂結縁楽､七聖衆倶会楽､八見仏聞法楽､九随心供仏楽､十増進仏道楽｡
◗◗80: 1 次極楽証拠有二｡一対十方､二対都率｡
◗◗80: 2 次就正修有五｡一礼拝門､二讃嘆門､三作願門､四観察門､五回向門｡此中､付作願門有二｡一縁事四弘誓願｡二縁理四弘誓願｡次就観察門有三｡一別相観､二総相観､三雑略観｡此中､有雑略観､有略極観｡
◗◗80: 5 次就助念方法有七｡一方処供具､二修行相貌､三対治懈怠､四止悪衆善､五懺悔修罪､六対治魔事､七総結要行也｡此中､就修行相貌､有四修､有三心｡四修者､一長時修､二慇重修､三無間修､四無余修也｡三心者､一至誠心､二深心､三廻向発願心｡次就止悪衆善有五因縁｡一持戒不犯｡二不起邪見｡三不生憍慢｡四不恚不嫉｡五勇猛精進也｡
◗◗80:10 次就別時念仏有二｡一尋常行儀｡二臨終行儀｡
◗◗80:11 次就念仏利益有七｡一滅罪生善｡二冥得護持｡三現身見仏｡四当来勝利｡五弥陀別益｡六引例勧信｡七悪趣利益也｡
◗◗80:13 次就念仏証拠有三重問答｡
◗◗80:13 次往生諸行門也｡
◗◗80:14 次就問答料簡有十｡一極楽依正｡二往生階位｡三往生多少｡四尋常念相｡五臨終念相｡六麁心妙果｡七諸行勝劣｡八信毀因縁｡九助道資縁｡十助道人法｡云云 以此名広｡
◗◗81: 3 又略者､助念方法中､総結要行七法是也｡文云､問｡上諸文中所陳既多｡未知何業為往生要｡答｡大菩提心護三業､深心至誠常念仏､随願決定生極楽｡已上
◗◗81: 5 私云､問意者､上諸文者､指厭離等五門也｡所陳既多者､厭離有七､欣求有十､証拠有二､正修有五､助念有七｡如是諸文中､所陳既多､未知何業為往生要問也｡
◗◗81: 7 答意者､且准問撰七法､以名往生要也｡上五門中､厭離･欣求･証拠三門非要､故捨不取｡大菩提心者､上正修念仏門中又五念門､其中取作願門也｡護三業者､上止悪衆善中取止悪辺也｡
◗◗81:10 問｡止悪中有十重･四十八軽､共取之歟｡答｡不然､正取十重也｡故下文云､三業重悪能障正道｡故須護之､是也｡ 深信者､上修行相貌中有四修･三心､三心中取深心也｡至誠者､取至誠心也｡常者､四修中取無間修也｡念仏者､上五念中取観察門也｡
◗◗81:14 問｡観察門中､有称念､有観念｡正何念乎｡答｡取称念也｡故下文云称念仏是行善也｡
◗◗82: 1 随願者､上三心中取廻向発願心､故云大菩提心護三業､深信至誠常念仏､随願決定生極楽｡此尚准問雖尋要否､是且助念門意也､非此集正意也｡
◗◗82: 4 問｡何以得知､非正意乎｡答｡止悪衆善中云､問｡念仏且自滅罪｡何必堅持戒｡答｡一心念､誠如所責｡然尽日念仏閑撿其実､浄心是一両､其余皆濁乱｡乃至是故､当精進持浄戒猶如護明珠｡故知如説念仏､必不可具持戒等｡以此言略也｡
◗◗82: 8 第七総結要行者､ 問｡上諸門中所陳既多｡未知何業為往生要｡答｡大菩提心護三業､深信至誠常念仏､随願決定生極楽｡況復具余諸妙行｡ 問｡何故此等為往生要｡答｡菩提心義如前具釈｡三業重悪能障正道｡故須護之｡往生之業念仏為本｡其念仏心､必須如理｡故具深信･至誠･常念三事｡
◗◗82:12 常念有三益｡如迦才云､一者諸悪覚観畢竟不生｡亦得消於業障｡二者善根増長､亦得種見仏因縁｡三者薫習熟利､臨命終時正念現前｡已上 業由願転｡故云随願往生｡総而言之､護三業是止善｡称念仏是行善｡菩提心及願扶助此二善｡此等法為往生要｡其旨出経論｡不能具之｡
◗◗83: 2 私云､此第七総結要行者､是則此集肝心也､決定往生要法也｡学者更思択之､可識其要否｡文有二問答｡
◗◗83: 4 且初問中､上諸門者､上有五門｡一厭離穢土､二欣求浄土､三極楽証拠､四正修念仏､五助念方法｡故指此等云上諸門也｡次所陳既多者､厭離門有七､欣求門有十章､証拠門有二章｡正修門有五章､助念門有六章｡此等諸章所明既多｡故云所陳既多也｡次未知何業為往生要者､於上諸門各所述行､既有条数｡於要否法､学者叵識､為決要法故云未知也｡
◗◗83: 9 次答中有二｡一粗述答意､二釈答文｡
◗◗83:10 初答意者､問意既出上諸門行､問其要否｡故答中､又於上諸門中､簡其要示其要行｡是則答中大意｡
◗◗83:11 次正釈答文者､又分為二｡一総約五門簡之､二別約二門簡之｡
◗◗83:12 初総約五門簡者､上厭離等三門､是非往生要､故簡而不取｡第四･第五二門､正是往生要行｡故答中云大菩提心護三業等｡
◗◗83:14 大菩提及念仏者､是即第四門｡護三業深信至誠等者､第五門也｡是則総約諸門挙其要､簡其要否也｡
◗◗84: 2 次別約二門簡者､又有二｡一約第四門簡之､二約第五門簡之｡
◗◗84: 3 初約第四門者､就之亦有五門｡一礼拝門､二讃嘆門､三作願門､四観察門､其廻向門也｡此五門中､以作願観察二門為往生要､余三門是非要｡故今云菩提心及念仏､又更不云礼･讃等｡又就菩提心､有事有理｡文中雖未簡之､若例念仏､且以事為往生要也｡又云､念仏者是観察門異名也｡然於念仏行､又有観想､有称名｡於二行中､称名為要｡故次答中称念仏是行善也｡云云 以之往生要集意､以称念仏為往生至要也｡
◗◗84: 9 次約第五門者､就之又有六｡一方処供具､二修行相貌､三対治懈怠､四止悪衆善､五懺悔衆罪､六対治魔事也｡此六法中､以第二･第四二門為往生要｡第一･第三･第五･第六四門非是往生要｡故捨而不取也｡
◗◗84:13 就第二門､又有四修､有三心｡四修者､一長時修､二慇重修､三無間修､四無余修也｡於四修中､唯取無間修為其要､余三非要也｡故文引要決云､三無間修､謂常念仏作往生想｡於三心全取不棄､皆是往生要也｡故文云深信至誠常念仏及随願､則是意也｡
◗◗85: 3 次就第四門､亦又六｡一持戒不犯｡二不起邪見｡三不生憍慢｡四不恚不嫉｡五勇猛精進｡六読誦大乗｡於六法中､唯取第一為往生要｡文云護三業､要者是則持戒不犯也､余五非要､故棄而不取也｡所謂戒者､是菩薩戒､非声聞戒｡其旨見文｡但於菩薩戒亦有十重､有四十八軽､今意捨軽取重｡故文云三業重悪｡
◗◗85: 7 倩案此問答､依此要集意欲遂往生者､先発縁事大菩提心､次持十重木叉､以深信至誠常称弥陀名号､随願決定得往生｡是則此集正意也｡
◗◗85:10 次又有問答､以菩提心等七法､為往生要､問答其由也｡其文易見､恐繁不記｡又於上厭離等五門簡要否､既以如此｡下別時等五門亦非至要､以之可知｡
◗◗85:12 又於念仏有二｡一但念仏､前正修門意也｡二助念仏､今助念門意也｡此要集意､以助念仏為決定業歟｡但善導和尚御意不爾 云云｡
◗◗86: 1 三要者､約念仏一行勧進文是也｡第四正修念仏門之中観察門云､初心観行不堪深奥｡乃至是故可修色相観｡此分為三｡一別相観､二総相観､三雑略観也｡随意楽応用之｡初別相観者 云云｡二総相観者 云云｡三雑略観者 云云｡若有不堪観念相好､或依帰命想､或依引摂想､或依往生想応一心称念｡已上意楽不同故明種種観
◗◗86: 5 行住坐臥､語黙作作､常以此念在於胸中､如飢念食､如渇追水｡低頭挙手､或挙声称名｡外儀雖異心念常存､念念相続､寤寐莫忘｡云云
◗◗86: 8 又念仏証拠門､問云､一切善根各有利益､各得往生｡何故唯勧念仏一門｡答｡今勧念仏､非是遮余種種妙行｡只是､男女･貴賎､不簡行住坐臥､不論時処諸縁､修之不難､乃至臨終願求往生､得其便宜不如念仏｡
◗◗86:11 故木槵経云､難陀国波瑠璃王遣使白仏言､唯願世尊､特垂慈愍､賜我要法､使我日夜易得修行､未来世中遠離衆苦｡仏告大王､若欲滅煩悩障･報障者､当貫木槵子百八､以常自随､若行､若住､若坐､若臥､恒常至心無分散意､称仏陀･達磨･僧伽名､乃至過一木槵子｡如是､若十､若千､乃至百千万億｡若能満二十万返､身心不乱無諸諂曲者､捨命得生第三炎魔天､衣食自然､常受安楽｡若復能満一百万返者､当得除断百八結業､背生死流転､趣涅槃道､獲無上果｡略抄｡感禅師意同之
◗◗87: 4 況復諸聖教中､以念仏為往生業｡其文甚多｡略出十文｡
◗◗87: 5 一占察経下巻云､若人欲生他方現在浄国者､応当随彼世界仏之名字､専意誦念｡一心不乱如上観察者､決定得生彼仏国､善根増長､速成不退｡如上観察者､観於地蔵菩薩法身及諸仏法身､或自身本来無二､不生不滅､常楽我浄､功徳円満､又観己身無常如幻､可厭等也
◗◗87: 8 二双巻経三輩業雖有浅深､然通皆云一向専念無量寿仏｡三四十八願中於念仏門別発一願云乃至十念､若不生者､不取正覚｡四観経極重悪人 云云｡五同経云､若欲至心 云云｡六同経云､光明遍照 云云｡七阿弥陀経云､不可以少善根 云云｡八般舟経云､阿弥陀仏言､欲来生我国者 云云｡九鼓音声経云､若有衆生 云云｡十往生論云､観念彼仏依正功徳為往生業 云云｡
◗◗87:13 此中､観経下品･阿弥陀経･鼓音声経､倶以念仏名号為往生業｡何況観念相好功徳耶｡
◗◗87:14 問｡余行寧無勧進文耶｡答｡其余行法､因明彼法種種功徳｡自説往生之事､不如直弁往生之要､多云念仏｡何況仏自唱言当念我名乎｡亦不云仏光明摂取余行人｡此等文分明｡何重生疑乎｡
◗◗88: 3 問｡諸経所説随機万品｡何以管見執一文耶｡答｡馬鳴菩薩大乗起信論云､復次､衆生初学此法､其心怯弱懼畏信心難可成就､意欲退者､当知､如来有勝方便摂護信心｡随心専意念仏因縁､随願得往生他方浄土｡如修多羅説｡若人専念西方阿弥陀仏､所作善根廻向､願求生彼世界､即得往生｡明知契経多以念仏為往生要｡若不爾者､四依菩薩即非理尽｡云云
◗◗88: 9 私云､此中有三番問答｡ 初問意者可見｡唯勧語正指上観察門中行住座臥等文也｡其故尋一部始末､慇懃勧進只在観察門｡余処全所不見也｡答中有二義｡一者難行･易行､謂難行難修､念仏易修｡二者少分･多分､謂諸行勧進文甚少､念仏諸経多勧進之｡
◗◗88:13 次問答中､問意可知｡答中有三義｡一者因明直弁､謂諸行専為往生不説之､念仏専為往生撰説之｡二者自説不自説､謂諸行阿弥陀如来不自説当修之､念仏仏自説当念我名｡三者摂取不摂取､謂諸行仏光不摂取之､念仏仏光摂取之｡
◗◗89: 3 次問意可知｡答中有一義｡如来随機四依理尽､謂諸行釈迦如来随衆生機説之､念仏四依菩薩尽理勧之｡是則此集本意也｡委可思之｡
◗◗89: 6 往生階位云､問｡若凡下輩得往生､云何､近代於否国土求者千万､得無一二｡答｡綽和尚云､信心不深､若存若亡故｡信心不一､不決定故｡信心不相続､余念間故｡此三不相応者､不能往生｡若具三心不往生者､無有是処｡善導和尚云､若如上念念相続畢命為期者､十即十生､百即百生｡若欲捨専以修雑業者､百時希得一二､千時希得三五｡如上者指礼拝等五門､至誠等三心､長時等四修也
◗◗89:11 私云､恵心尽理定往生得否､以善導･道綽而為指南也｡又処処多引綽･導､用於彼此釈､可見之｡然則用恵心之輩､必可帰道綽･善導也｡依之先披綽師安楽集覧之､分聖道･浄土二門仏教釈､見之｡次善導観経疏､見之矣｡