◗103: 3 往生要集詮要 第十 源空作
◗103: 4 往生要集上巻云､夫往生極楽之教行､濁世末代之目足也｡乃至 総有十門｡分為三巻｡一厭離穢土､二欣求浄土､三極楽証拠､四正修念仏､五助念方法､六別時念仏､七念仏利益､八念仏証拠､九往生諸業､十住問答料簡等 云云｡
◗103: 6 私料簡､先就章門有開合｡ 開則立十門､如文云｡ 合則又不出五門｡謂一厭離穢土､二欣求浄土､三念仏往生､四諸行往生､五問答料簡也｡今且摂五門料簡｡
◗103:10 第一厭離穢土門者､我等久留生死､由未嘗厭此界｡是故欣浄土人､先可厭穢土｡故始立此門｡此有二｡一別明厭相､二総結厭相｡
◗103:12 始明厭相者､即挙六道｡一地獄 乃至 六天｡
◗103:12 次総結厭相者､即有広文､有略文､有極略｡
◗103:14 第二欣求浄土門者､設雖厭此界､不欣彼国不可往生｡故次立此門｡此又有二｡一正明欣相､二問答料簡也｡
◗104: 1 始正明欣相者､即挙十楽｡一聖衆来迎楽 乃至 十増進仏道楽也｡
◗104: 2 次問答料簡者､此指十門中第三極楽証拠門也｡此則欣求浄土論義故､合摂此一門也｡此又有二｡一対十方､二対兜率｡
◗104: 5 第三念仏往生門者､設雖厭此欣彼､無其業者不可成｡此故正明念仏為往生業｡故次立此門｡就此門有三｡一念仏行相､二念仏利益､三問答料簡也｡
◗104: 7 始念仏行相又有三｡一正修念仏､二助念方法､三別時念仏也｡一正修念仏者､此十門中第四門也｡此又有五門｡一礼拝 乃至 五廻向也｡二助念方法者､此十門中第五門也｡此又有七｡一方処供具 乃至 七総結要行也｡三別時念仏者､此十門中第六文也｡此門有二｡一尋常別行｡二臨終行儀也｡
◗104:12 第二念仏利益者､此十門中第七門也｡此又有七｡一滅罪生善 乃至 七悪趣利益也｡
◗104:13 第三問答料簡者､此十門中第八念仏証拠門也｡此又有三番問答｡凡正修已下五門皆約念仏｡故合摂一門也｡
◗105: 2 第四諸行往生門者､求極楽者不必専念仏､須明余行任楽欲｡故次立此門｡此是十門中第九門也｡此又有二｡一別出諸経文｡二総結諸行｡
◗105: 4 始別明諸経者､四十花厳普賢願及光明･阿弥陀等顕密諸大乗出之｡
◗105: 5 次総結諸業者､委明其相､即有十三｡一者財･法等施 乃至 十三者不染利養也｡
◗105: 7 第五問答料簡門者､此約先諸門､出不審問答解釈也｡故終立此門｡此則十門中第十門也｡此又有十｡一極楽依正 乃至 十助道人法也｡前三可通念仏･諸行､後七但約念仏一行也｡
◗105:10 今此五門中､厭離与欣求二門即修行方便也､念仏与諸行二門正往生業因也｡就其業因､有要与不要｡即念仏一門為要､諸行一門非要｡故序中云依念仏一門､聊集経論要文｡又念仏証拠門第二問答中云､不如直弁往生之要､多云念仏｡又同第三問答中云､明知契経多以念仏為往生要｡其言只限念仏不通諸行｡
◗106: 1 而約念仏一門可得其意也｡且就此門又有開合二義｡開既立五門雖釈成､合唯摂一門可料簡｡即正修念仏一門､正要門也｡助念已下四門助成上正修一門｡
◗106: 3 故依之､且就正修門料簡｡此又有五門｡始礼拝･讃嘆･作願･観察･廻向也｡此五門中､唯以観察為其要｡雖因挙礼拝等余門､正得念仏名､但観察一門故也｡
◗106: 5 就此観察門､又有観念仏･称念仏二念｡
◗106: 6 始観念仏者､此又有三｡一別相観､二総相観､三雑略観也｡
◗106: 7 一別相観者､又有二｡初先観華座､次正観相好也｡即出三十二相好｡始自頂上終至足下､順逆観之也｡就之可有広略｡
◗106: 9 二総相観者､此又有二｡始依観経観相好･光明､次就此相観三身一体也｡
◗106:10 三雑略観者､此又有二｡一白毫観､二往生観也｡又有極略観｡此白毫観略也｡如此経経観文具也｡
◗106:11 次称念仏者､文云､若有不堪観念相好､或依帰命想､或依引摂想､或依往生想応一心称念｡已上意楽不同故明種種観 行住坐臥､語黙作作､常以此念､在於胸中｡如飢念食､如渇追水｡或低頭挙手､或挙声称名｡外儀雖異心念常存､念念相続､寤寐莫忘｡云云
◗107: 1 今此自云行住坐臥下､正勧念仏一門也｡此則上所明勧観念称名意也｡所謂文中､低頭挙手者､即指観念､挙声称名者､即指称念也｡又云常以此念在於胸中､云外儀雖異心念常存､此句中､常字即無間義也｡而指四修中無間修也｡当知､此文意勧進或観念､或称念､任意楽随根機無間修之､念念相続､寤寐莫忘也｡
◗107: 6 然観念称念､勝劣､難易｡即観念勝､称念劣｡故念仏証拠門中云､但以念名号為往生之業｡何況観念相好功徳｡又観念難修､正念易行｡故上文云､若有不堪観念相好､乃至 応一心称念｡然則依勝劣先雖勧観念､約難易専唯勧称念也｡
◗107:10 而此集意､自始至終､捨難取易｡即序中云､披之修之､易覚易行｡又念仏証拠門中云､男女･貴賎､修之不難等｡当知､所言念仏､則称念也｡然観称中､尚就易行専観称念｡就此称念､又用三想｡謂帰命想･引摂想･往生想也｡此中云､但以引摂想為其要｡故臨終行儀中 云云､願仏引摂､南無阿弥陀仏｡
◗108: 1 凡論此集大意､依念仏集要文､専讃念仏勧行者也｡序中依念仏一門者､即指今正修念仏門也｡又証拠門始問云何故唯勧念仏一門耶､即答言今勧念仏､指此門中行住坐臥､語黙作作等文｡此文外更無如此勧進言故也｡既言勧念仏一門､可知､不勧自余法門｡此故念仏証拠門 此是五門時念仏往生門､十門時大文第八也 即念仏諸行相対､判往生得失｡
◗108: 6 文有三問答､義有六相対｡謂始問答中即有二相対｡一難行･易行対､二少分･多分対也｡
◗108: 7 始難行･易行対者､諸行難行､念仏易行｡即文云男女･貴賎､不簡行住坐臥､不論時処諸縁､修之不難､乃至臨終願求往生､得其便宜不如念仏､及木槵経難陀国波瑠璃王因縁､是也｡
◗108:10 次少分･多分対者､諸行少分説､念仏多分説也｡即文云諸聖教中､多以念仏為往生業｡其文甚多｡略出十文｡始自占察経文終至往生論文､即是也｡
◗108:12 第二問答中､又有三相対｡一因明･直弁対､二自説･不自説対､三摂取･不摂取対也｡
◗108:14 一因明･直弁対者､諸行因明行也､念仏直弁行也｡即文云其余行法､因明彼法種種功能｡其中自説往生之事､不如直弁往生之要､多云念仏､是也｡
◗109: 2 因明者､且法華或説即身成仏功能｡即提婆品中云坐宝蓮華成等正覚等､其文也｡或説六根証誠功能｡即法師功徳品始云荘厳六根皆令清浄等､其文也｡前文示八歳龍女成道､後文明五衆法師得益也｡加之或説生十方仏前､或説釈梵転輪座､或当生利天上､或即往兜率天上｡明如此種種功能､因自説往生事｡即薬王品中云即往安楽世界阿弥陀仏大菩薩衆囲遶住処､生蓮華中宝座之上､其文也｡就修行法華如此､余行法准之可知｡
◗109: 9 直弁者､大経･観経･阿弥陀経等説念仏､従本為往生一事也｡故云直弁往生之要等｡
◗109:10 二自説･不自説対者､諸行非弥陀仏自説行､念仏弥陀即自説行也｡即文云仏自既言当念我乎､是也｡此是指上所引十文中般舟三昧経欲来生我国者文也｡三摂取･不摂取対者､諸行仏光明不摂取行也､念仏仏光明摂取行也｡即文云亦不云仏光明摂取余行人､是也｡此又指上十文中観経光明遍照文也｡
◗110: 1 第三問答中只一相対｡謂随宜･尽理対也｡諸行如来随宜説､念仏四依尽理説也｡即文引馬鳴菩薩大乗起信論､後結云明知契経多以念仏為往生要｡若不爾者､四依菩薩即非尽理､即是也｡
◗110: 5 今以六義案二行要否､諸行即非往生要､念仏既往生要也｡是故諸行一門､纔雖列行名､未細明行相､云任各楽欲未慇懃観行者｡念仏一門､但念･助念･長時､云行相､云利益､或引証拠､或尽道理､分明釈之､慇懃勧之｡爰知恵心御意､専以念仏為往生要｡
◗110: 8 加之問答料簡中云､問｡若凡下輩亦得往生､云何､近代於彼国求者千万､得無一二｡答｡導和尚云､若能如上念念相続畢命為期者､十即十生､百即百生｡若欲捨専修雑業者､百時希得一二､千時希得三五｡言如上者指礼拝等五念門､至誠等三心､長時等四修也
◗110:12 問｡菩薩処胎経第二説､西方去此閻浮提十二億那由他有懈慢界｡乃至 前後発意衆生欲生阿弥陀仏国者､皆深著華鬘国土､不能前進生阿弥陀仏国｡億千万衆､時有一人能生阿弥陀仏国｡已上 以此経推､難可得生｡答｡群疑論引善導和尚前文而釈此難｡又自助成云､此経下文言､何以故｡皆由懈慢執心不牢固｡是知雑修之者為執心不牢之人｡故生懈慢国也｡若不雑修専行此業､此即執心牢固､定生極楽｡云云 略抄
◗111: 4 前文注如上者指礼･讃等五念門､至誠等三心､長時等四修也者､即往生礼讃序云､如観経説､具三心必得往生｡何等為三｡一者至誠心｡所謂身業礼拝彼仏､口業讃嘆称揚彼仏､意業専念観察彼仏｡凡起三業必須真実｡故名至誠心｡二者深心｡即是真実信心｡信知自身是具足煩悩凡夫､善根薄少流転三界不出火宅､乃至 畢命為期誓不中止､則是長時修｡云云
◗111:10 又後文云､群疑論､引善導和尚前文釈此難者､即非論文云､善導禅師勧諸衆生､専修西方浄土業者､四修靡堕三業無雑､廃余一切諸願諸行唯願唯行西方一行､雑修之者万不一生､専修之人千無一失｡雑其行墜於懈慢之邦､専其業生於安楽国｡云云 今拠此等文､恵心詮要引用善導専雑二修､決往生得否｡而嫌雑修雑行勧専修之志､以之可知｡往生要集宣揚大概在此｡
◗112: 3 往生要集要行､第七総結要行者等 云云｡私云､此総結要行､往生要集肝心､決定往生要法也｡学者善解之､可知其要不要也｡文有二番問答｡
◗112: 5 始問中､上諸門中者､上有五門｡一厭離穢土門､二欣求浄土門､三極楽証拠門､四正修念仏門､五助念方法門也｡指此等云上諸門也｡次所陳既多者､厭離門中所陳有七章､欣求門有十章､証拠門有二章､助念門有六章｡此等諸章所明多｡故云所陳既多也｡次未知何業為往生要者､上諸門各所陳行業既多､而未知其要｡故為知其要法如此問也｡
◗112:10 次答中有二｡一陳答意､二釈答文｡
◗112:11 始宣答意者､就上諸門中諸行､問有要不要故､答又又上諸門中､捨其不要示其要行｡此即答大意也｡
◗112:12 次釈答文者､又分有二｡一総就五門簡之､二別付二門簡之｡
◗112:13 始総就五門簡者､上厭離･欣求･証拠三門非是往生要､故捨不取｡第四正修･第五助念､此二門是往生要故簡取之｡云大菩提心護三業等､是也｡菩提心念仏､此第四門也｡護三業深信至誠常念随願､是第五門也｡此即総就諸門挙其要､簡其不要也｡
◗113: 3 次別就二門簡者､此又有二｡一者就第四門簡之､二就第五門簡之｡
◗113: 4 始就第四門簡､此門又有五門｡一礼拝門､二讃嘆門､三作願門､四観察門､五廻向門也｡此五門中､以作願･観察二門為往生要､余三門非是要｡故云菩提心･念仏､更不云礼拝・讃歎等｡
◗113: 7 又就菩提心､有事有理｡文中雖未簡之､以義得心｡又例念仏､以事菩提心為往生要｡
◗113: 8 又念仏者､是観察門異名也｡而於念仏､又有観察､有称名｡今以称名為要｡故次問答中云称念仏是行善｡
◗113:10 以之思之､往生要集意､以称名念仏為往生至要也｡
◗113:11 二別就第五門簡者､此門又有六｡一方処供具､二修行相貌､三対治懈怠､四止悪衆善､五懺悔衆罪､六対治魔事也｡此六法中､第二･第四二門為要｡第一･第三･第五･第六四門是非要｡故捨不取｡
◗113:14 就第二修行相貌､有四修､有三心｡
◗113:14 四修者､一長時修､二慇重修､三無間修､四無余修也｡此四修中､唯取無間修為其要､余三非要｡無間修者､即常念仏義也｡文引西方要決云､三者無間修､謂常念仏作往生想｡云云
◗114: 3 於三心不捨皆取､是往生要故也｡文云､深信至誠及随願､即此意也｡
◗114: 4 次就第四門止悪衆善有六｡一持戒不犯｡二不起邪見｡三不生憍慢｡四不恚不嫉｡五勇猛精進｡六読誦大乗也｡此六法中､唯取第一持戒不犯為往生要｡故云護三業｡護三業悪者､即持戒也､余五非要｡但菩薩戒又有十重有四十八軽､今此集意取重不取軽｡文云三業重悪､是意也｡
◗114: 8 倩案此問答意､依此要集意欲遂往生人､先発縁事大菩提心､次持菩薩十重禁戒､以深信･至誠常称弥陀名号､廻向発願､決定得往生｡此則此集正意也｡
◗114:11 次又有問答､顕以此等七法､為往生要之由也｡其文易見､恐繁不注｡約上厭離等五門簡要否､既如此｡下別時等五門此非要､以之可知｡又念仏往生有二｡一但念仏､二助念仏也｡今此要集意､以助念仏云決定往生業哉｡