◗◗95: 7 往生要集料簡第九 源空記
◗◗95: 8 往生要集序云､是故依念仏一門､聊集経論要文｡披之修之､易覚易行｡云云
◗◗95: 9 私云､夫序者預略述於一部奥旨､以示部内元意者也｡然序中既云依念仏一門｡明知此集意､以諸行不為往生要､以念仏為要也｡加之処処多以念仏為往生要｡其文非一｡総結要行云､往生之業念仏為本｡云云 又念仏証拠門云､不如直弁往生之要､多云念仏｡又云､明知契経多以念仏為往生要｡云云 所以至第八門有三重問答､以六義勧之｡諸行不爾､至第九門纔雖明之､非慇懃義､又無勧進｡唯任各楽欲而已｡
◗◗96: 2 観察門云､初心観行不堪深奥｡乃至 是故当可修色相観｡此分為三｡一別相観､二総相観､三雑略観｡随意楽応用之｡初別相観者 云云｡二総相観者 云云｡三雑略観 云云｡若有不堪観念相好､或依帰命想､或依引摂想､或依往生想応一心称念｡已上意楽不同故明種種観 行住坐臥､語黙作作､常以此念､在於胸中､如飢念食､如渇追水｡或低頭挙手､或挙声称名｡外儀雖異心念常存､念念相続､寤寐莫忘｡云云
◗◗96: 7 私云､是則此集肝心也､行者能可留於心也｡
◗◗96: 9 総結要行云､問｡上諸門中所陳既多｡未知何業為往生要｡答｡大菩提心護三業､深信至誠常念仏､随願決定生極楽｡況復具余諸妙行｡
◗◗96:11 問｡何故此等為往生要｡菩提心義如前具釈｡三業重悪能障正道｡故須護之｡往生之業念仏為本｡其念仏心必須如理｡故具深信･至誠･常念三事｡常念有三益｡如迦才云､一者諸悪覚観畢竟不生｡亦得消於業障｡二者善根増長､亦得種於見仏因縁｡三者薫習熟利､臨命終時正念現前｡已上 業由願転｡故云随願往生｡総而言之､護三業是止善｡称念仏是行善｡菩提心及願扶助此二善｡故此等法為往生要｡其旨出経論｡不能具之｡
◗◗97: 3 私云､此第七総結要行者､是則此集肝心､決定往生要法也｡学者更思択之､明可識其要否也｡文有二問答｡
◗◗97: 5 且初問中､上諸門者､有五門｡一厭離穢土､二欣求浄土､三極楽証拠､四正修念仏､五助念方法｡故指此等云上五門也｡次所陳既多者､厭離有七､欣求有十､証拠有二､正修有五､助念有六｡此等諸門所明既多｡故云所陳既多也｡次未知何業為往生要者､於上諸門各所述行､既有条数｡於要否法､学者叵識､為決定要法故此門来也｡
◗◗97:10 次答中有二｡一粗述答意､二正釈答文｡
◗◗97:11 初答者､問意既於上諸門行､問其要否｡故答中､又於上諸門中､簡其不要示其要行｡是則答中大意也｡次正釈答文者､又分為二｡一総約五門簡之､二別約二門簡之｡
◗◗97:13 初総約五門簡者､上厭離等三門､非是往生要､故簡而不取｡第四･第五二門､正是往生要行｡故答中云､大菩提心護三業等｡大菩提心及念仏､是即第四門也｡護三業深信至誠等者､是第五門也｡是則総約諸門挙其要､簡其不要也｡
◗◗98: 3 次別約二門簡者､此文有二｡一約第四門簡之､二約第五門簡之｡
◗◗98: 4 初第四門者､就之亦又五門｡一礼拝門､二讃嘆門､三作願門､四観察門､五廻向門也｡此五門中､以作願･観察二門為往生要､余三門非是要｡故今云菩提心及念仏､又不云礼･讃等｡又就菩提心､有事有理｡文中雖未簡之､若例念仏､亦以事為往生要｡又言念仏者､是観察門異名也｡然於念仏行､又有観想称名｡於二中､称名為要｡故次問答中称念仏是行善｡云云 以之思之､往生要集意､以称名念仏為往生至要｡
◗◗98:10 二約第五門者､就之又有六法｡一方処供具､二修行相貌､三対治懈怠､四止悪衆善､五懺悔衆罪､六対治魔事｡此六法中､以第二･第四二門為往生要｡余四門非是往生要｡故捨而不取也｡
◗◗98:13 就第二門､又有四修･三心｡於四修中､唯取無間修為其要｡故文引要決云､三者無間修､謂常念仏作往生想｡於三心者皆是往生要｡故文云深信至誠及随願也｡
◗◗99: 1 次就第四門､亦又六｡於六法中､唯取第一持戒不犯為往生要､故文云護三業悪｡護三業者､是則持戒不犯也､余五非要､故棄而不取｡所謂戒者､是菩薩戒也､非声聞戒｡其旨見文｡但於菩薩戒亦有十重･四十八軽､今意捨軽取重｡故文云三業重悪能障正道｡
◗◗99: 6 債案此問答､依此要集意欲遂往生者､先発縁事大菩提心､次持十重木叉､以深信至誠常称弥陀名号､随願決定得往生｡是則此集正意也｡
◗◗99: 8 次又有問答､以菩提心等七法､為往生要､問答其由也｡其文易見､恐繁不記｡又於厭離等五門簡択要否､既以如此｡下別時等五門亦非至要､以之可知｡又於念仏有二｡一但念仏､前正修門意也｡二助念仏､今助念門意也｡此要集意､以助念仏為決定業歟｡但善導和尚意不然歟 云云｡又云､且准問雖簡要否､助念門意非此集正意歟｡
◗◗99:13 問｡以何得知､非正意｡答｡上止悪衆善中云､問｡念仏自滅罪｡何必堅持戒｡答｡若一心念､誠如所責｡然尽日念仏閑撿其実､浄心是一両､其余皆濁乱｡乃至 是故､要当精進持戒猶如護明珠｡故知如説念仏､必不可具持戒等矣｡
◗100: 3 念仏証拠門云､問｡一切善業各有利益､各得往生｡何故唯勧念仏一門｡答｡勧念仏､非是遮余種種妙行｡只是､男女･貴賎､不簡行住坐臥､不論時処諸縁､修之不難､乃至臨終願求往生､得其便宜不如念仏｡
◗100: 6 故木槵経云､難陀国波瑠璃王 乃至 況復正教中､多以念仏為往生業｡其文尽多｡略出十文｡
◗100: 7 一占察経下巻云､若人欲生他方現在浄国者､応当随彼世界仏之名字､専意誦念一心不乱｡如上観察者､決定得生彼仏国､善根増長､速成不退｡二双巻経三輩之業雖有浅深､然通皆云一向専念無量寿仏｡三四十八願中於念仏門別発一願云､乃至十念､若不生者､不取正覚｡四観経云､極重悪人 云云｡五同経云､若欲至心 云云｡六同経云､光明遍照 云云｡七阿弥陀経云､不可以少善根 云云｡八般舟経云､阿弥陀仏言 云云｡九鼓音声経云､若有衆生 云云｡十往生論云､以観念彼仏依正功徳為往生業 已上｡
◗101: 1 此中､観経下下品･阿弥陀経･鼓音声経､但以念名号為往生業｡何況観念相好功徳耶｡
◗101: 2 問｡余行寧無勧進文耶｡答｡其余行法､因明彼法種種功徳｡自説往生之事､不如直弁往生要､多云念仏｡何況仏自言当念我乎｡亦不云仏光明摂取余行人｡此等文分明｡何重生疑耶｡
◗101: 5 問｡諸経所説随機万品｡何以管見執一文耶｡答｡馬鳴菩薩大乗起信論云､復次､衆生初学此法､其心怯弱懼畏難可成就､欲退者､当知､如来有勝方便摂護信心｡随以専心念仏因縁､随願得往生他方浄土｡如修多羅説｡若人専念西方阿弥陀仏､所作善業廻向､願求生彼世界､即得往生｡已上 明知契経多以念仏為往生要｡若不爾者､四依菩薩即非理尽｡
◗101:10 私云､此中有三番問答｡ 初問意可見｡唯勧語正指上観察門中行住座臥等文也｡其故尋一部始末､慇懃勧進只在観察門｡余処全所不見也｡答中有二義｡一者難行･易行､謂諸行難修､念仏易修｡二者少分･多分､謂諸行勧進文甚少､念仏諸経多勧進之｡
◗101:14 次問答中､問意可知｡答中有三義｡一者因明･直弁､謂諸行専為往生不説之､念仏専為往生選説之｡二者自説･不自説､謂諸行阿弥陀如来不自説当修之､念仏自説当念我｡三摂取･不摂取､謂修諸行仏光不摂取之､行念仏仏光明摂取之 云云｡
◗102: 4 次問答中､問意可得｡答中有一義｡如来随機､四依理尽｡謂諸行釈迦如来随衆生機説之､念仏四依菩薩尽理勧之 云云｡是則此集本意｡委可思之｡
◗102: 7 往生階位云､問｡若凡下輩得往生､云何､近代於彼国土求者千万､得無一二｡答｡綽和尚云､信心不深､若存若亡故｡信心不一､不決定故｡信心不相続､餘念間故｡此三不相応者､不能往生｡若具三心不往生者､無有是処｡導和尚云､若能如上念念相続畢命為期者､十即十生､百即百生｡若欲捨専修雑業者､百時希得一二､千時希得三五｡言如上者指礼･讃等五門､至誠等三心､長時等四修也
◗102:12 私云､恵心尽理定往生得否､以善導和尚専修雑行文為指南也｡又処処多用彼師釈､可見 云云｡然則用恵心之輩､必可帰善導哉｡
◗103: 1 私云､此抄与略料簡同､但文少広｡而其広文､全同要集釈矣｡