1171:◗1 往生要集 巻下 尽第六別時念仏門
天台首楞厳院沙門源信撰
1171:◗5 大文第七明念仏利益者､大分有七｡一滅罪生善｡二冥得護持｡三現身見仏｡四当来勝利｡五弥陀別益｡六引例勧信｡七悪趣利益｡其文各多､今略挙要｡
1171:◗8 第一滅罪生善者､
1171:◗8 観仏経第二云､於一時中分為少分､少分之中能須臾間念仏白毫､令心了了､無謬乱想､分明正住､注意不息念白毫者､若見相好､若不得見､如是等人､除却九十六億那由他恒河沙微塵数劫生死之罪｡設復有人､但聞白毫心不驚疑､歓喜信受｡此人亦却八十億劫生死之罪｡
1171:12 又云､仏去世後､三昧正受想仏行者､亦除千劫極重悪業｡仏行歩相､如上助念方法門
1171:13 又云､仏告阿難､汝従今日持如来語､遍告弟子｡仏滅度後､造好形像､令身相具足､亦作无量化仏色像及通身色､及画仏跡､以微妙絲及頗梨珠安白毫処､令諸衆生得見是相｡但見此相心生歓喜､此人除却百億那由他恒河沙劫生死之罪｡
1172:◗3 又云､老女見仏､邪見不信､猶能除却八十万億劫生死之罪｡況復善意恭敬礼拝｡須達家老女因縁､如彼経広説
1172:◗5 又云､諸凡夫及四部弟子､謗方等経､作五逆罪､犯四重禁､偸僧祇物､婬比丘尼､破八戒斎､作諸悪事､種々邪見｡如是等人､若能至心一日一夜繋念在前､観仏如来一相好者､諸悪罪障､皆悉尽滅｡
1172:◗8 又云､若有帰依仏世尊者､若称名者､除百千劫煩悩重障｡何況正心修念仏定｡
1172:◗9 宝積経第五云､如有宝珠､名種々色､在大海中､雖有無量衆多駃流入於大海､以珠火力令水銷滅､而不盈溢､如是如来応正等覚証菩提已､由智火力能令衆生煩悩消滅､亦復如是｡乃至 若復有人､於日々中称説如来名号功徳､是諸衆生能離黒闇､漸次当得焼諸煩悩｡如是称念南無仏者､語業不空｡如是語業､名執大炬能焼煩悩｡
1172:14 遺日摩尼経云､菩薩雖復数千巨億万劫在愛欲中為罪所覆､若聞仏経一反念善､罪即消尽｡已上諸文滅罪
1173:◗2 大悲経第二云､若三千大千世界満中須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢､若有善男子善女人､若一劫､若減一劫､以諸種々称意一切楽具恭敬尊重謙下供養｡若復有人､於諸仏所但一合掌､一称名｡如是福徳比前福徳､百分不及一｡百千億分不及一｡迦羅分不及一｡何以故｡以仏如来諸福田中為最无上｡是故施仏成大功徳｡略抄｡以満三千世界辟支仏挍量亦爾
1173:◗7 普曜経偈云､一切衆生成縁覚､若有供養億数劫､飲食衣服床臥具､梼香雑香及名華｡若有一心叉十指､専心自帰一如来､口自発言南無仏｡是功徳福為最上｡
1173:10 般舟経説念仏三昧偈云｡仮使一切皆為仏､聖智清浄慧第一｡皆於億劫過其数､講説一偈之功徳､至於泥洹誦詠福､無数億劫悉嘆誦､不能究尽其功徳｡於是三昧一偈事､一切仏国所有地､四方四隅及上下､満中珍宝以布施､用供養仏天中天｡若有聞是三昧者､得其福祐過於彼｡安諦諷誦説講者､引譬功徳不可喩｡破一仏刹為塵取一々塵､亦砕､如一仏刹塵数､以此一塵為一仏刹､若干仏刹､満中珍宝供養諸仏｡以之為比也｡已上生善
1174:◗1 度諸仏境界経説､若諸衆生縁於如来生諸行者､断無数劫地獄畜生餓鬼閻魔王生｡若有衆生､一念作意縁如来者､所得功徳無有限極｡不可称量｡百千万億那由他諸大菩薩､悉得不可思議解脱定､不能計挍知其辺際｡
1174:◗5 観仏経､仏告阿難､我涅槃後､諸天世人､若称我名､及称南無諸仏､所獲福徳無量无辺｡況復繋念念諸仏者､而不滅除諸障礙耶｡已上滅罪生善｡其余如上正修念仏門
1174:◗8 第二冥得護持者､
1174:◗8 護身呪経云､卅六部神王有万億恒沙鬼神為眷属､護受三帰者｡
1174:◗9 般舟経云､劫尽壊焼時､持是三昧菩薩者､正使堕是火中､火即為滅｡譬如大甖水滅小火｡仏告跋陀和､我所語無有異｡是菩薩者､持是三昧､若帝王､若賊､若火､若水､若竜､若蛇､若閲叉鬼神､若猛獣､乃至 若壊人禅奪人念､設欲中是菩薩者､終不能中｡仏言､如我所語無有異｡除其宿命､其余無有能中者｡
1174:14 偈曰､鬼神乾陀共擁護｡諸天人民亦如是｡并阿須輪摩睺勒｡行此三昧得如是｡諸天悉共頌其徳｡天人竜神甄陀羅､諸仏嗟嘆令如願｡諷誦説経為人故｡国々相伐民荒乱､飢饉荐臻懐苦窮､終不於中夭其命｡能誦此経化人者､勇猛降伏諸魔事｡心無所畏毛不竪｡其功徳行不可議｡行此三昧得如是｡十住婆娑引此等文已云､唯除業報必応受者云々
1175:◗5 十二仏名経偈云､若人持仏名､衆魔及波旬､行住坐臥処､不能得其便｡
1175:◗7 第三現身見仏者､
1175:◗7 文殊般若経下巻云､仏言､若善男子善女人欲入一行三昧､応処空閑捨諸乱意､不取相貌繋心一仏､専称名字｡随仏方所端身正向､能於一仏念々相続｡即於念中､能見過去未来現在諸仏｡
1175:10 導禅師釈云､衆生障重､観難成就｡是以大聖悲憐､直勧専称名字｡
1175:11 般舟経云､前所不聞経巻､是菩薩持是三昧威神､夢中悉自得其経巻､各々悉見､悉聞経声｡若昼日不得者､若夜於夢中悉得見仏｡仏告跋陀和､若一劫､若過一劫､我説是菩薩持是三昧者､説其功徳､不可尽竟｡何況能求得是三昧者｡
1176:◗1 又同経偈云､如阿弥陀国菩薩見无央数百千仏､得是三昧菩薩然｡当見無数百千仏｡乃至 其有誦受是三昧｡已為面見百千仏｡仮使最後大恐懼､持此三昧無所畏｡
1176:◗3 念仏三昧経第九偈云､若欲尽見一切仏､現在未来及十方､或復求転妙法輪､亦先修習此三昧｡
1176:◗5 十二仏名経偈云､若人能至心､七日誦仏名､得於清浄眼､能見無量仏｡
1176:◗7 第四当来勝利者､
1176:◗7 華厳偈云､若念如来小功徳､乃至一念心専仰､諸悪道怖悉永除｡智眼於此能深悟｡智眼天王頌
1176:◗8 般舟経偈云､其人終不堕地獄｡離餓鬼道及畜生｡世々所生識宿命｡学是三昧得如是｡
1176:10 観仏経云､若有衆生一聞仏身如上功徳相好光明､億々千劫不堕悪道｡不生邪見雑穢之処｡常得正見､勤修不息｡但聞仏名､獲如是福｡何況繋念観仏三昧｡
1176:12 安楽集云､大集経云､諸仏出世､有四種法度衆生｡何等為四｡
1176:13 一者口説十二部経｡即是法施度衆生｡
1176:14 二者諸仏如来有無量光明相好｡一切衆生､但能繋心観察､无不獲益｡即是身業度衆生｡
1177:◗1 三者有無量徳用神通道力種々神変｡即是神通道力度衆生｡
1177:◗2 四者諸仏如来有無量名号｡若総若別｡其有衆生繋心称念､莫不除障獲益皆生仏前｡即是名号度衆生｡云々
1177:◗4 有云､正法念経有此文｡
1177:◗4 十二仏名経偈云､若人持仏名､不生怯弱心､智慧無諂曲､常在諸仏前｡若人持仏名､七宝華中生｡其華千億葉､威光相具足｡已上諸文､永離悪趣往生浄土
1177:◗6 観仏経云､若能至心､繋念在内､端坐正受観仏色身､当知､是人心如仏心｡与仏無異｡雖在煩悩不為諸悪之所覆蔽｡於未来世雨大法雨｡
1177:◗9 大集念仏三昧経第七云､当知､如是念仏三昧､則為総摂一切諸法｡是故非彼声聞縁覚､二乗境界｡若人暫聞説此法者､是人当来決定成仏無有疑也｡
1177:11 第九云､但能耳聞此三昧名､仮令不読不誦､不受不持､不修不習､不為他転､不為他説､亦復不能広分別釈､然彼諸善男子善女人､皆当次第成就阿耨菩提｡
1177:14 同偈云､若欲円満諸妙相､具足衆好上荘厳､及求転生清浄処､必先受持此三昧｡
1178:◗1 又有経言､若於仏福田､能殖少分善､初獲勝善趣､後必得涅槃｡
1178:◗2 大般若経云､依驚憶仏､必出生死至涅槃､置此､乃至為供養仏以一華散虚空亦如是｡又置此若善男子善女人等､下至一称南謨仏陀大慈悲者｡是善男子善女人等､窮生死際善根無尽､於天人中恒受富楽､乃至最後得般涅槃｡略抄｡大悲経第二､同之｡宝積経已下麁也
1178:◗6 宝積経云､若有衆生於如来所起微善者､尽於苦際畢竟不壊｡
1178:◗7 又云､若有菩薩､以勝意楽能於我所起父想､彼人当得入如来数｡如我無異｡
1178:◗8 十二仏名経偈云､若人持仏名､世々所生処､身通遊虚空､能至無辺刹､面覩於諸仏､能問甚深義｡乃至 為説微妙法､授彼菩提記｡
1178:10 法華経偈云､若人散乱心､入於塔廟中､一称南無仏､皆已成仏道｡
1178:12 大悲経第三､仏告阿難､若有衆生聞仏名者､我説､是人畢定当得入般涅槃｡
1178:13 華厳経法幢菩薩偈云､若有諸衆生､未発菩提心｡一得聞仏名､決定成菩提｡已上諸文､得菩提
1178:14 但聞名号勝利如是｡況暫観念相好功徳､或復供養一華一香｡況一生勤修功徳､終不虚｡則知､値仏法､聞仏号､非是少縁｡
1179:◗2 是故華厳経真実慧菩薩偈云､寧受地獄苦､得聞諸仏名｡不受無量楽而不聞仏名｡
1179:◗3 已上四門､総明念諸仏之利益｡其中観仏経以釈迦為首｡般舟経多以弥陀為首｡理実倶通一切諸仏｡念仏経通三世諸仏｡
1179:◗5 問｡観仏経云､是人心如仏｡心与仏無異｡又観経云､仏告阿難､諸仏是法界身､入一切衆生心想之中｡是故汝等心想仏時､是心即是卅二相八十随形好｡是心作仏｡是心是仏｡諸仏正遍知海､従心想生｡已上 此義云何｡
1179:◗9 答｡往生論智光疏釈此文云､当衆生心想仏時､仏身相皆顕現衆生心中｡譬如水清即色像現､而水与像不一不異｡故言､仏相好身､即是心相｡是心作仏者心能作仏｡是心是仏者心外無仏｡譬如火従木出不得離木､以不離木故､即能焼木為火､焼木､即是火｡已上
1179:13 亦有余釈｡学者更勘｡
1179:13 私云､大集経日蔵分云､行者作是念､是等諸仏無所従来｡去無所至｡唯我心作｡於三界中､是身因縁唯是心作｡我随覚観欲多見多､欲少見少｡諸仏如来即是我心｡何以故｡随心見故｡心即我身｡即是虚空｡我因覚観見無量仏｡我以覚心､見仏知仏｡心不見心､心不知心｡我観法界､性無牢固｡一切諸仏皆従覚観因縁而生｡是故法性即是虚空､虚空之性亦復是空｡已上
1180:◗5 此文意同観経｡光師釈亦無違｡
1180:◗6 問｡知心作仏､有何勝利｡
1180:◗6 答｡若観此理､能了三世一切仏法｡乃至一聞､即得解脱三途苦難｡
1180:◗7 如華厳経如来林菩薩偈云｡若人欲求知三世一切仏､応当如是観｡心造諸如来｡
1180:◗8 華厳伝曰､文明元年､京師人､姓王､失其名｡既無戒行｡曽不修善｡因患致死｡被二人引至地獄門前｡見有一僧｡云是地蔵菩薩｡乃教王氏､誦此一偈｡謂之曰､誦得此偈能排地獄｡王氏遂入見閻羅王｡王問此人､有功徳｡答云､唯受持一四句偈｡具如上説｡王遂故放勉｡当誦此偈時､声所及受苦之人皆得解脱｡王氏､三日始蘇｡
1180:13 憶持此偈､向諸沙門説之示験｡偈文方知､是華厳経第十二巻夜摩天宮無量諸菩薩雲集説法品｡王氏自向空観寺僧定法師､説云然也｡略抄
1181:◗2 第五念弥陀別益者､
1181:◗2 為令行者其心決定故､別明之｡滅罪生善冥得護持念現身見仏将来勝利如次
1181:◗3 観経説像想観云､作是観者､除無量億劫生死之罪､於現身中得念仏三昧｡
1181:◗4 又云､但聞仏名二菩薩名､除無量劫生死之罪｡何況憶念｡
1181:◗5 又云､但想仏像得無量福｡況復観仏具足身相｡
1181:◗6 阿弥陀思惟経云､若転輪王､千万歳中満四天下七宝布施十方諸仏､不如苾蒭苾蒭尼優婆塞優婆夷等､一弾指頃坐禅､以平等心憐愍一切衆生､念阿弥陀仏功徳｡已上滅罪生善
1181:◗8 称讃浄土経云､或善男子或善女人於無量寿極楽世界清浄仏土功徳荘厳､若已発願､若当発願､若今発願､必為如是住十方面十兢伽沙諸仏世尊之所摂受｡如説行者､一切定於阿耨菩提得不退転｡一切定生無量寿仏極楽世界｡
1181:12 観経云､光明遍照十方世界念仏衆生､摂取不捨｡
1181:13 又云､無量寿仏化身無数､与観世音大勢至常来至此行人之所｡
1181:14 十往生経釈尊説阿弥陀仏功徳国土荘厳等已云､清信士清信女､読誦是経､流布是経､恭敬是経､不謗是経､信楽是経､供養是経､如是人輩､縁是信敬､我従今日常使前廿五菩薩護持是人｡常使是人無病無悩｡悪鬼悪神､亦不中害｡亦不悩之､亦不得便｡已上乃至睡寤行住所至之処､皆悉安穏､云々
1182:◗4 唐土諸師云､廿五菩薩擁護念阿弥陀仏､願往生者｡云々 此亦不違彼経意也｡
1182:◗5 廿五菩薩者､観世音菩薩大勢至菩薩薬王菩薩薬上菩薩普賢菩薩法自在菩薩師子吼菩薩陀羅尼菩薩虚空蔵菩薩徳蔵菩薩宝蔵菩薩金蔵菩薩金剛蔵菩薩光明王菩薩山海慧菩薩華厳王菩薩衆宝王菩薩月光王菩薩日照王菩薩三昧王菩薩定自在王菩薩大自在王菩薩白象王菩薩大威徳王菩薩无辺身菩薩也
1182:◗7 双巻経彼仏本願云､諸天人民､聞我名字､五体投地､稽首作礼､歓喜信楽､修菩薩行､諸天世人､莫不致敬｡若不爾者､不取正覚｡已上冥得護持
1182:◗9 大集経賢護分云､善男子善女人､端坐繋念専心想彼阿弥陀如来応供等覚､如是相好､如是威儀､如是大衆､如是説法､如聞繋念一心相続次第不乱､或経一日､或復一夜､如是或至七日七夜､如我所聞具足念故､是人､必覩阿弥陀如来応供等正覚｡若於昼時不能見者､若於夜分､或夢中､阿弥陀仏必当現也｡
1182:14 観経云､見眉間白毫者､八万四千相好､自然当見｡見無量寿仏者､即見十方無量諸仏｡得見十方無量諸仏故､諸仏現前授記｡是為遍観一切色相｡已上見仏
1183:◗2 鼓音声王経云､十日十夜､六時専念､五体投地礼敬彼仏､堅固正念悉除散乱､若能念心念々不絶､十日之中必得見彼阿弥陀仏､并見十方世界如来及所住処｡唯除重障鈍根之人｡於今少時所不能覩､一切諸善皆悉廻向､願得往生安楽世界､垂終之日､阿弥陀仏与諸大衆現其人前､安喩称善｡是人即時甚生慶悦｡以是因縁､如其所願､即得往生｡
1183:◗8 平等覚経云､仏言､要当斎戒一心清浄昼夜常念､欲生無量清浄仏国､十日十夜不断絶｡我皆慈愍之､悉令生無量清浄仏国｡乃至一日一夜亦如是｡或､可以此文置下諸行門中
1183:10 双巻経偈云､其仏本願力､聞名欲往生､皆悉到彼国､自致不退転｡
1183:11 観経下品上生人､臨命終時､合掌叉手称南無阿弥陀仏､称仏名故､除五十億劫生死之罪､従化仏後､生宝池中｡
1183:13 同品中生人､臨命終時､地獄猛火一時倶至｡聞弥陀仏十力威徳､光明神力､戒定慧解脱知見､除八十億劫生死之罪､地獄猛火化為清涼風､吹諸天華｡華上皆有化仏菩薩､迎接此人､即得往生｡
1184:◗2 同品下生人､臨命終時､苦逼不能念仏｡随善友教､但至心令声不絶､具足十念称南無無量寿仏､称仏名故､於念々中除八十億劫生死之罪､如一念項即得往生｡
1184:◗4 双巻経､彼仏本願云､諸仏世界衆生之類､聞我名字､不得菩薩無生法忍､諸深総持者､不取正覚｡他方国土諸菩薩衆､聞我名字､不即得至不退転者､不取正覚｡
1184:◗7 観経云､若念仏者､当知､此人是人中分陀利華｡観世音菩薩大勢菩薩､為其勝友｡当坐道場､生諸仏家｡已上将来勝利｡余如上別時念仏門
1184:11 第六引例勧信者､
1184:11 観仏経第三､仏告諸釈子言､毘婆尸仏像法中有一長者､名曰月徳｡有五百子､同遇重病｡父致子前涕涙合掌､語諸子言､汝等邪見不信正法｡今無常刀截切汝身｡為何所怙｡有仏世尊､名毘婆尸｡汝可称仏｡
1184:13 諸子聞已､敬其父故称南無仏｡父復告言､汝可称法､汝可称僧｡未及三称､其子命終｡以称仏故生四天王所｡天上寿尽､前邪見業堕大地獄｡獄卒羅刹以熱鉄扠刺壊其眼｡受是苦時､憶父長者所教誨事､以念仏故､還生人中｡
1185:◗2 尸棄仏出､但聞仏名､不覩仏形｡乃至迦葉仏時亦聞其名｡以聞六仏名因縁故､与我同生｡是諸比丘､前世之時､以悪心故謗仏正法｡但為父故称南無仏､生々常得聞諸仏名､乃至今世値遇我出､諸障除故成阿羅漢｡
1185:◗6 又云､燃灯仏末法之中有一羅漢｡其千弟子聞羅漢説､心生瞋恨｡随寿修短各欲命終､羅漢教称南無諸仏｡既称仏已得生忉利天｡乃至 於未来世当得作仏､号南無光照｡
1185:◗8 第七巻､文殊自説､於値遇礼拝過去宝威徳仏｡爾時､釈迦文仏讃言､善哉善哉｡文殊師利､乃於昔時一礼仏故､得値爾許無数諸仏｡何況未来我諸弟子､勤観仏者｡仏勅阿難､汝持文殊師利語､遍告大衆及未来世衆生｡若能礼拝者､若能念仏者､若能観仏者､当知､此人与文殊師利等無有異｡捨身他世文殊師利等諸大菩薩､為其和上｡
1185:14 又云､時十方仏来跏趺坐｡東方善徳仏告大衆言､我念過去無量世時､有仏出世｡号宝威徳上王仏｡時有比丘｡与九弟子往詣仏塔､礼拝仏像｡見一宝像厳顕可観､礼已諦視､説偈讃嘆｡後時命終､悉生東方宝威徳上王仏国､大蓮華中結跏趺坐､忽然化生｡
1186:◗4 従此已後､恒得値仏､於諸仏所浄修梵行､得念仏三昧｡得三昧已､仏為授記｡於十方面各得成仏｡東方善徳仏者則我身是｡東南方無憂徳仏､南方旃檀徳仏､西南方宝施仏､西方無量明仏､西北方華徳仏､北方相徳仏､東北方三乗行仏､上方広衆徳仏､下方明徳仏｡如是十仏､由過去礼塔､観像､一偈讃嘆､今於十方各得成仏｡説是語已､問訊釈迦文仏｡既問訊已､放大光明､各還本国｡
1186:10 又云､四仏世尊従空而下坐釈迦文仏床､讃言､善哉善哉｡乃能為於未来之時濁悪衆生､説三世仏白毫光明､令諸衆生得滅罪咎｡
1186:12 所以者何｡念我昔､曽空王仏所出家学道｡時四比丘､共為同学､習仏正法｡煩悩覆心､不能堅持仏法宝蔵､多不善業､当堕悪道｡空中有声､語比丘言､空王如来雖復涅槃､汝之所犯謂無救者､汝等今可入塔観像｡与仏在世等無有異｡
1187:◗1 我従空声入塔､観像眉間白毫､即作是念､如来在世光明色身､与此何異｡仏大人相､願除我罪｡作是語已､如大山崩五体投地､懴悔諸罪｡従是已後､八十億阿僧祇劫不堕悪道､生々常見十方諸仏｡於諸仏所受持甚深念仏三昧｡得三昧已､諸仏現前､授我記別｡
1187:◗5 東方妙喜国阿閦仏､即第一比丘是｡南方歓喜国宝相仏､即第二比丘是｡西方極楽国無量寿仏､第三比丘是｡北方蓮華荘厳国微妙声仏､第四比丘是｡時四如来各申右手､摩阿難頂､告言､汝持仏語､広為未来諸衆生説｡三説此已､各放光明､還帰本国｡
1187:◗9 又云､財首菩薩白仏言､世尊､我念過去無量世､時有仏世尊､亦名釈迦牟尼｡彼仏滅後有一王子､名曰金幢｡憍慢邪見不信正法｡知識比丘名定自在､告王子言､世有仏像､衆宝厳飾｡可暫入塔観仏形像｡
1187:13 時彼王子随善友語､入塔観像｡見像相好､白言､比丘､仏像端厳猶尚如此｡況仏真身｡比丘告言､汝今見像､不能礼者､当称南無仏｡是時､王子合掌恭敬称南無仏｡還宮､繋念念塔中像､即於後夜夢見仏像｡見仏像故､心大歓喜､捨離邪見､帰依三宝｡
1188:◗2 随寿命終､由前入塔称南無仏因縁功徳､値九百万億那由他仏､逮得甚深念仏三昧｡三昧力故､諸仏現前為其授記｡従是已来百万阿僧祇劫､不堕悪道｡乃至今日､獲得甚深首楞厳三昧｡爾時王子､今我､財首是也｡
1188:◗6 又云､仏言､我与賢劫諸菩薩､曽於過去旃檀窟仏所､聞是諸仏色身変化､観仏三昧海､以是因縁功徳力故､超越九百万億阿僧祇劫生死之罪､於此賢劫次第成仏｡乃至 如是､十方無量諸仏皆由此法成三菩提｡
1188:◗9 迦葉経云､昔過去久遠阿僧祇劫､有仏出世｡号曰光明｡入涅槃後､有一菩薩｡名大精進｡年始十六､婆羅門種端正無比｡有一比丘､於白畳上画仏形像､持与精進｡精進見像心大歓喜､作如是言､如来形像妙好乃爾｡況復仏身｡願我､未来亦得成就如是妙身｡
1188:13 言已思念､我若在家､此身叵得｡即啓父母､求哀出家｡父母答言､我今年老､唯汝一子｡汝若出家､我等当死｡子白父母､若不聴我者､我従今日不飲､不食､不昇床座､亦不言説｡作是誓已､一日不食､乃至六日｡父母知識八万四千諸婇女等､同時悲泣､礼大精進､尋聴出家｡
1189:◗3 既得出家､持像入山取草為座､在画像前結跏趺坐､一心諦､観此画像不異如来｡像者非覚､非知｡一切諸法亦復如是｡无相､離相｡体性空寂｡作是観已経於日夜､成就五通､具足无量､得无礙弁､得普光三昧､具大光明､
1189:◗6 以浄天眼見於東方阿僧祇仏､以浄天耳聞仏所説､悉能聴受｡満足七月､以智為食｡一切諸天散華供養｡従山而出来至村落､為人説法､二万衆生発菩提心､无量阿僧祇人住於声聞縁覚功徳｡父母親眷､皆住不退無上菩提｡
1189:10 仏告迦葉､昔大精進､今我身是｡由此観像､今得成仏｡若有人能学如此観､未来必当成无上道｡
1189:11 譬喩経第二云､昔有比丘｡欲度其母｡母已命過｡便以道眼天上人中擒狩薜茘中求索､了不見之｡観於泥梨､見母在中､便懊惋悲哀､広求方便､欲脱其苦｡
1189:14 時辺境有王｡害父奪国｡比丘知此王命余有七日､受罪之地与比丘母同在一処､夜安靖時､到王寝処､穿壁現半身｡王怖抜刀斫頭｡頭即落地｡其処如故｡斫之数反､化頭満地｡比丘不動｡
1190:◗2 王意乃解､知其非常｡叩頭謝過｡比丘言､莫恐､莫怖｡欲相度耳｡汝害父奪国不耶｡対曰､実爾｡願見慈救｡比丘曰､作大功徳､恐不相及｡王当称南無仏七日不絶､便得免罪｡重告之曰､慎莫忘此法｡即便飛去｡
1190:◗6 王便叉手一心称説南無仏､昼夜不懈､七日命終､魂神向泥梨門称南無仏｡泥梨中人聞仏音声皆一時言南無仏､泥梨即冷｡比丘為説法､比丘母王及泥梨中人､皆得度脱｡後大精進､得須陀洹道｡已上諸文､略抄
1190:◗9 優婆塞戒経云､善男子､我本往堕邪見家､或網自我蓋｡我於爾時名曰広利､妻名女精進｡勇猛､度脱無量｡十善化導｡我於爾時心生殺猟｡貪嗜酒肉､懶堕懈怠不能精進｡妻時語我､止其猟殺戒断酒肉､勤加精進､得脱地獄苦悩之患､上生天宮与一処｡
1190:13 我於爾時殺心不止､酒肉美味不能割捨､精進之心懶堕不前､天宮息意､地獄分受｡我於爾時居聚落内､近僧伽藍｡数聞槌鍾｡妻語我言､事々不能聞健鍾声､三弾指一称仏｡斂身自恭､莫生憍慢｡如其夜半此法莫癈｡
1191:◗2 我即用之､無復捨失｡経十二年其妻命終､生忉利天｡却後三年､我亦寿尽経至断事､判我入罪､向地獄門｡当入門時声鍾三声､我即住立､心生歓喜､愛楽不厭､如法三弾指､長声唱仏｡声皆慈悲梵音朗徹｡主事聞已､心甚愧感､此真菩薩｡云何錯判｡即遣追還送､往天上｡
1191:◗6 既往到已､五体投地､礼敬我妻白言､大師､幸義大恩如見済抜｡乃至菩提不違教勅｡已上
1191:◗7 又震旦､東晋已来至于唐朝､念阿弥陀仏往生浄土者､道俗男女､合五十余人｡僧廿三人､尼六人､沙弥二人､在家男女合廿四人｡出浄土論并瑞応伝｡我朝往生者亦有其数｡具在慶氏日本往生記｡何況朝市隠徳山林逃名之者､独修独去､誰得知耶｡
1191:12 問｡下下品人､五百釈子､臨終同念｡昇沈何別｡
1191:13 答､群疑論会云､五百釈子､但依父教一念仏､而不発菩提心求生浄土慇懃慚愧｡又彼不至心､復唯一念不具十念故｡略抄
1192:◗1 第七明悪趣利益者､
1192:◗1 大悲経第二云､若復有人､但心念仏一生敬信､我説､是人当得涅槃果､尽涅槃際｡阿難､且置人中念仏功徳､若有畜生於仏世尊能生念者､我亦説､其善根福報､当得涅槃｡
1192:◗4 問｡何等是耶｡
1192:◗4 答｡同経第三､仏告阿難､過去有大商主｡将諸商人於入大海｡其船卒為摩竭大魚欲来呑噬｡爾時､商主及諸商人､心驚毛竪､各皆悲泣､嗚呼｡奇哉､彼閻浮提如是可楽､如是希有｡世間人身如是難得｡我今当与父母離別､姉妹婦児親戚朋友別離､我更不見｡亦不得見仏法衆僧｡極大悲哭｡
1192:◗8 爾時､商主偏袒右肩､右膝著地､住於船上､一心念仏､合掌礼拝､高声唱言､南無諸仏､得大無畏者､大慈悲者､憐愍一切衆生者｡如是三称時､諸商人､亦復同時如是三称｡時摩竭魚聞仏名号､礼拝音声､生大愛敬､聞即閉口｡爾時､商主及諸商人皆悉安穏､得免魚難｡
1192:12 時摩渇魚聞仏音声心生喜楽､更不食敢余諸衆生｡因是命終得生人中｡於其仏所聞法､出家近善知識､得阿羅漢｡阿難､汝観彼魚生畜生道､得聞仏名､聞仏名已､乃至涅槃｡何況有人得聞仏名､聴聞正法｡略抄
1193:◗1 又菩薩処胎経八斎品云､竜子与金翅鳥而説頌曰､殺是不善行｡減寿命中夭｡身如朝露虫見光則命終｡持戒奉仏語､得生長寿天､累劫積福徳､不堕畜生道｡今身為竜身､戒徳清明行｡雖堕六畜中､必望自済度｡是時竜子説此頌時､竜子竜女､心意開解寿終之後､皆当生阿弥陀仏国｡已上八斎戒竜子也
1193:◗6 余趣信仏語生浄土､准之｡地獄利益如前国王因縁､并下麁心妙果｡
1193:◗7 諸余利益如下念仏功能｡
1193:◗8 大文第八念仏証拠者､
1193:◗8 問｡一切善業各有利益､各得往生｡何故唯勧念仏一門｡
1193:◗9 答｡今勧念仏､非是遮余種々妙行｡只是､男女貴賎､不簡行住坐臥､不論時処諸縁､修之不難､乃至臨終願求往生､得其便宜不如念仏｡
1193:11 故木槵経云､難陀国波瑠璃王遣使白仏言､唯願世尊､特垂慈愍､賜我要法､使我日夜易得修行､未来世中遠離衆苦｡
1193:13 仏告言､大王､若欲滅煩悩障報障者､当貫木槵子一百八､以常自随､若行､若坐､若臥､恒当至心無分散意､称仏陀達摩僧伽名､乃過一木槵子｡如是､若十､若廿､若百､若千､乃至百千万｡若能満廿万遍､身心不乱無諸諂曲者､捨命得生第三炎摩天､衣食自然､常受安楽｡若復能満一百万遍者､当得除断百八結業､背生死流､趣涅槃道､獲无上果｡略抄
1194:◗4 況復諸聖教中､多以念仏為往生業｡其文甚多｡略出十文｡
1194:◗5 一占察経下巻云､若人欲生他方現在浄国者､応当随彼世界仏之名字､専意誦念｡一心不乱如上観察者､決定得生彼仏浄国｡善根増長､速成不退｡如上観察者､観於地蔵菩薩法身及諸仏法身､与己自身平等无二､不生不滅､常楽我浄､功徳円満｡又観己身无常如幻､可厭等也
1194:◗8 二双巻経三輩之業雖有浅深､然通皆云一向専念无量寿仏｡
1194:◗9 三八願中於念仏門別発一願云､乃至十念､若不生者､不取正覚｡
1194:10 四観経､極重悪人無他方便､唯称念仏得生極楽｡
1194:11 五同経云､若欲至心生西方者､先当観於一丈六像在池水上｡
1194:12 六同経云､光明遍照十方世界念仏衆生､摂取不捨｡
1194:13 七阿弥陀経云､不可以少善根福徳因縁､得生彼国｡若有善男子善女人､聞説阿弥陀仏､執持名号､若一日 乃至 若七日一心不乱､其人臨命終時､阿弥陀仏与諸聖衆現在其前､是人終時､心不顛倒即得往生｡
1195:◗2 八般舟経云､阿弥陀仏言､欲来生我国者､常念我｡数数常専念莫有休息｡如是､得来生我国｡
1195:◗4 九鼓音声経云､若有四衆能正受持彼仏名号､以此功徳､臨欲終時､阿弥陀即与大衆往此人所､令其得見､見已尋生｡
1195:◗5 十往生論､以観念彼仏依正功徳為往生業｡已上
1195:◗6 此中､観経下下品阿弥陀経鼓音声経､但以念名号為往生業｡何況観念相好功徳耶｡
1195:◗7 問｡余行寧無勧信文耶｡
1195:◗8 答｡其余行法､因明彼法種々功能｡其中自説往生事｡不如直弁往生之要､多云念仏｡何況仏自既言､当念我乎｡亦不云仏光明摂取余行人｡
1195:10 問｡諸経所説随機万品｡何以管見執一文耶｡
1195:11 答｡馬鳴菩薩大乗起信論云､復次､衆生初学是法､其心怯弱懼畏信心難可成就､意欲退者､当知､如来有勝方便摂護信心｡随以専心念仏因縁､随願得往生他方仏土｡如修多羅説｡若人専念西方阿弥陀仏､所作善業廻向､願求生彼世界､即得往生｡已上
1196:◗1 明知契経多以念仏為往生要｡若不爾者､四依菩薩即非理尽｡
1196:◗3 大文第九明往生諸行者､謂求極楽者不必専念仏｡須明余行任各楽欲｡此亦有二｡初別明諸経文｡次総結諸業｡
1196:◗5 第一明諸経者､華厳経普賢願三千仏名経無字宝篋経法華経等諸大乗経､随求尊勝無垢浄光如意輪阿嚕力迦不空羂索光明阿弥陀､及龍樹所感往生浄土等呪､此等顕密諸大乗中､皆以受持読誦等為往生極楽業也｡
1196:◗8 大阿弥陀経云､当斎戒､一心清浄､昼夜当念欲生阿弥陀仏国｡十日十夜不断絶､我皆慈愍之悉令往生阿弥陀仏国｡殊使不能爾､自思惟熟校計､欲度脱身者､不当絶念｡去愛､勿念家事｡莫与婦女同床｡自端正身心､断於愛欲､一心斎戒清浄､至専念｡生阿弥陀仏国一日一夜不断絶者､寿終皆往生其国､在七宝浴池蓮華中化生｡此経以持戒為首
1196:14 十往生弥陀仏国経云､吾今為汝説､有十往生｡云何十往生｡
1196:14 一者観身正念常懐歓喜､以飲食衣服施仏及僧､往生阿弥陀仏国｡
1197:◗2 二者正念､世妙良薬施一病比丘及以一切衆生､往生阿弥陀仏国｡
1197:◗3 三者正念､不害一生命慈悲於一切､往生阿弥陀仏国｡
1197:◗3 四者正念､従師所受戒浄慧修梵行､心常懐喜､往生阿弥陀仏国｡
1197:◗4 五者正念､孝順於父母敬重於師長､不懐憍慢心､往生阿弥陀仏国｡
1197:◗5 六者正念､往詣於僧房恭敬於塔寺､聞法解一義､往生阿弥陀仏国｡
1197:◗6 七者正念､一日一宿中受持八戒斎､一日一宿中受持不破一､往生阿弥陀仏国｡
1197:◗8 八者正念､若能斎月斎日中遠離於房舎常詣於善師､往生阿弥陀仏国｡
1197:◗9 九者正念､常能持浄戒､勤修楽禅定､護法不悪口､若能如是行､往生阿弥陀仏国｡
1197:10 十者正念､若於無上道不起誹謗心､精進持浄戒､復教無智者流布是経法教化無量衆､如是諸人等､悉皆得往生阿弥陀仏国｡已上
1197:12 弥勒問経云､如仏所説､願阿弥陀仏功徳利益､若能十念相続不断､念仏者､即得往生｡当云何念｡仏言､凡有十念｡何等為十｡
1197:14 一者於諸衆生常生慈心不毀其行､若毀其行終不往生｡
1198:◗1 二者於諸衆生常起悲心除残害意｡
1198:◗1 三者発護法心不惜身命､於一切法不生誹謗､
1198:◗2 四者於忍辱中生決定心､
1198:◗3 五者深心清浄不染利養､
1198:◗3 六者発一切智心日々常念無有癈忘､
1198:◗4 七者於諸衆生起尊重心､除我慢心､謙下言説､
1198:◗4 八者於世談話不生味著､
1198:◗5 九者近於覚意深起種々善根因縁､遠離憒鬧散乱之心､
1198:◗6 十者正念観仏除去諸想｡
1198:◗6 宝積経第九十二､仏亦以此十心答弥勒問｡其中第六心云､求仏種智､於一切時無忘失心｡其余九種､文雖少異､意同前経｡但経文云､若人於此十種心中､随成一心楽欲往生彼仏世界､若不得生､無有是処｡云々 明非必具十為往生業也｡
1198:10 観経云､欲生彼国者､当修三福｡一者孝養父母､奉事師長､慈心不殺､修十善業､二者受持三帰､具足衆戒､不犯威儀､三者発菩提心､深信因果､読誦大乗､勧進行者､如此三事名為浄業｡仏告韋提希､汝今知不｡此三種業過去未来現在三世諸仏浄業正因｡
1198:14 又云､上品上生者､若有衆生願生彼国者､発三種心即便往生｡何等為三｡一者至誠心､二者深心､三者廻向発願心｡具三心者必生彼国｡
1199:◗2 復有三種衆生､当得往生｡何等為三｡一者慈心不殺､具諸戒行､二者読誦大乗方等経典､三者修行六念､廻向発願願生彼国｡具此功徳一日乃至七日即得往生｡
1199:◗5 上品中生者､不必受持方等経典､善解義趣､於第一義心不驚動､深信因果不謗大乗､以此功徳廻向願求生極楽国｡
1199:◗6 上品下生者､亦信因果不謗大乗､但発无上道心､以此功徳廻向願求生極楽｡
1199:◗8 中品上生者､若有衆生受持五戒､持八戒斎､修行諸戒､不造五逆､无諸過患､以此善根廻向願求｡
1199:◗9 中品中生者､若有衆生若一日一夜受八戒斎､若一日一夜持沙弥戒､一日一夜持具足戒､威儀无欠､以此功徳廻向願求｡
1199:11 中品下生者､若有善男子善女人孝養父母､行世仁慈｡
1199:12 下品上生者､或有衆生作衆悪業､雖不誹謗方等経典､如此愚人､多造衆悪法無有慚愧｡臨終聞十二部経首題名字､及合掌称南無阿弥陀仏｡
1199:14 下品中生者､或有衆生毀犯五戒八戒及具足戒｡如此愚人､命欲終時､地獄衆火一時倶至｡遇善知識以大慈悲為説阿弥陀仏十力威徳､広説彼仏光明神力､亦讃戒定恵解脱知見､此人聞已除八十億劫生死之罪｡
1200:◗3 下品下生者､或有衆生作不善業五逆十悪､具諸不善｡如此愚人､以悪業故応堕悪道｡臨命終時遇善知識､雖不能念仏､但至心令声不絶､具足十念称南無無量寿仏｡称仏名故､於念々中除八十億劫生死之罪｡
1200:◗7 双巻経三輩業亦不出此｡
1200:◗7 観経以十六観為往生因｡
1200:◗7 宝積経説､仏前蓮華化生有四因縁｡偈云､華香散仏及支提､不害於他并造像､於大菩提深信解､得処蓮華生仏前｡已上
1200:◗9 余不繁出｡
1200:10 第二総結諸業者､恵遠法師出浄土因要有四｡一修観往生､如十六観｡二修業往生､如三福業｡三修心往生､至誠等三心｡四帰向往生､聞浄土事帰向､称念､讃嘆等也｡
1200:12 今私云､諸経行業､総而言之､不出梵網戒品｡別而論之､不出六度｡細明其相､有其十三｡一者財法等施｡二者三帰五戒八戒十戒等多少戒行｡三者忍辱｡四精進｡五禅定｡六般若｡信第一義等是也｡七発菩提心｡八修行六念､仏法僧戒施天､謂之六念｡十六想観亦不出之 九読誦大乗｡十守護仏法｡十一孝順父母奉事師長｡十二不生憍慢｡十三不染利養也｡
1201:◗3 大集月蔵分偈云､如樹菓繁速自害｡竹籚結実亦如是｡如任騾懐､喪自身｡無智求利亦復然｡若有比丘得供養､楽求利養堅著者､於世更无如此悪｡故令不得解脱道｡如是貪求利養者､既得道已還復失｡
1201:◗6 又仏蔵経､迦葉仏記云､釈迦牟尼仏多受供養故､法当疾滅｡云々
1201:◗7 如来尚爾｡何況凡夫｡大象出窓､遂為一尾所礙｡行人出家､遂為名利所縛｡則知出離最後之怨莫大名利者也｡但浄名大士､身在家心出家｡薬王､本事避塵寰居雪山｡今世行人亦応如是｡自料根性而進止之｡若不能制其心､猶須避於其地｡麻中之蓬､屠辺之廏､好悪由何乎｡可見仏蔵経知是非
1201:13 大文第十､問答料簡者､略有十事｡一極楽依正｡二往生階位｡三往生多少｡四尋常念相｡五臨終念相｡六麁心妙果｡七諸行勝劣｡八信毀因縁｡九助道資縁｡十助道人法｡
1202:◗2 第一極楽依正者､
1202:◗2 問｡阿弥陀仏極楽浄土是何身何土耶｡
1202:◗2 答｡天臺云､応身仏､同居土｡
1202:◗3 遠法師云､是応身応土｡
1202:◗3 綽法師云､是報仏報土｡古旧等相伝､皆云化土化身｡此為大失｡依大乗同性経云､浄土中成仏者悉是報身｡穢土中成仏者悉是化身｡又彼経云､阿弥陀如来蓮花開敷星王如来竜主如来宝徳如来等､諸如来清浄仏刹現得道者､当得道者､如是一切皆是報身仏也｡何者如来化身､由如今日踊歩健如来魔恐怖如来等｡已上安楽集
1202:◗8 問｡彼仏成道､為已久如｡
1202:◗9 答｡諸経云十劫｡大阿弥陀経云十小劫｡平等覚経云十八劫｡称讃浄土経云十大劫｡邪正難知｡但双巻経憬興師疏､会平等経云､十八劫者､其小字闕其中点矣｡
1202:12 問｡未来寿幾何｡
1202:12 答｡小経云无量无辺阿僧祇劫｡
1202:12 観音授記経云､阿弥陀仏寿命無量百千億劫､当有終極｡仏涅槃後正法住世､等仏寿命｡善男子､阿弥陀仏正法滅後､過中夜分明相出時､観世音菩薩於菩提樹下成等正覚｡号普光功徳山王如来｡其仏国土､無有声聞縁覚之名｡其仏国土号衆宝普集荘厳｡普光功徳如来涅槃､正法滅後､大勢至菩薩即於其国成仏｡号善住功徳宝王如来｡国土光明寿命､乃至法住､等無有異｡
1203:◗4 問｡同性経云報身｡授記経云入滅｡二経相違諸師何会｡
1203:◗5 答｡綽禅師会授記経云､此是報身現隠没相｡非滅度也｡
1203:◗6 迦才会同性経云､浄土中成仏判為報者､是受用事身｡非実報身也｡
1203:◗8 問｡何者為正耶｡
1203:◗8 答｡迦才云､衆生起行既有千殊､往生見土亦有万別也｡若作此解者､諸経論中或判為報､或判為化､皆無妨難也｡但知諸仏修行具感報化二土也｡如摂論加行感化､正体感報｡若報若化､皆欲成就衆生｡此則土不虚設､行不空修｡但信仏語依経専念､即得往生｡亦不須図度報之与化也｡已上
1203:12 此釈善矣｡須専称念｡勿労分別｡
1203:13 問｡彼仏相好何以不同｡
1203:13 答｡観仏経説諸仏相好云､同人相故説卅二｡勝諸天故説八十好｡為諸菩薩説八万四千諸妙相好｡已上 彼仏准之｡
1204:◗1 問｡双巻経云､彼仏道樹高四百万里｡宝積経云､道樹高十六億由旬｡十往生経云､道樹高万由旬｡樹下有師子座､高五百由旬｡観経云､仏身量六十万億那由他恒河沙由旬｡云々 樹座仏身何不相称｡
1204:◗4 答｡異解不同｡或釈､仏境界大小不相礙｡或釈､寄応仏説樹量｡寄真仏説身量｡又有多釈｡不可具述｡
1204:◗6 問｡華厳経云､娑婆世界一劫為極楽国一日一夜等｡云々 由此当知､上品中生逕宿華開､当此間半劫｡乃至下々生十二劫､当此間恒河沙塵数劫｡何名極楽｡
1204:◗8 答｡設経恒沙劫蓮花不開､既无微苦､豈非極楽｡
1204:◗9 如双巻経云､其胎生者所処宮殿､或百由旬､或五百由旬｡各於其中受諸快楽如忉利天｡已上
1204:11 有師云､胎生是中品下生｡
1204:11 有師云､九品所不摂｡
1204:11 雖有異説快楽不別｡何況判彼九品所逕日時､諸師不同｡懐感智憬等諸師､許彼国土日夜劫数｡誠当所責｡有師云､仏以此土日夜説之､令衆生知｡云々
1204:14 今謂､後釈無失｡且以四例助成｡
1204:14 一者彼仏身量若干由旬､不以彼仏指分畳為彼由旬也｡若不爾者､応似如須弥山長大之人以一毛端為其指節｡故知不以仏指量説仏身長短｡何必以浄土時剋説華開遅速耶｡
1205:◗3 二者如尊勝陀羅尼経説｡忉利天上善住天子､聞空声告､汝当七日死｡時天帝釈､承仏教勅､令彼天子七日勤修｡過七日後寿命得延｡取意
1205:◗5 此是人中日夜而説｡若拠天上七日､当於人中七百歳｡不応仏世八十年中､決了其事｡九品日夜亦応同之｡
1205:◗7 三者法護所訳経云､胎生之人過五百歳得見於仏｡平等覚経云､於蓮華中化生､在城中､於是間五百歳不能得出｡取意 憬興等師以此文証此方五百歳也｡今云､彼胎生歳数既依此間説｡九品時剋有何別義不同彼耶｡
1205:10 四者若拠彼界説九品者､上品中生一宿､上品下生一日一夜､即当此界半劫一劫｡若許爾者､胎生疑心者尚逕娑婆五百歳而速得見仏｡上品信行者豈過半劫一劫而遅開蓮華耶｡有此理故後釈无失｡
1205:13 問｡若以此界日夜時剋説彼相者､彼上々品､生彼国已､不応即悟无生法忍｡所以然者､此界少時修行為勝｡彼国多時善根為劣｡既爾､上々品人､於此世界一日至七日具足三福業､尚不能証無生法忍｡云何生彼聞法即悟｡故知経彼国土長遠時剋､悟無生忍｡然約彼名即悟｡望此即億千歳｡或可上々人必是方便後心行円満者｡若不爾者､諸文桙楯｡
1206:◗5 答｡未知彼国多善劣､此界少善勝｡
1206:◗5 問｡双巻経説､於是広殖徳本､敷恩施恵､勿犯道禁､忍辱精進一心智恵､転相教化､立善正意､斎戒清浄一日一夜､勝在无量寿仏国為善百歳｡所以者何｡彼仏国土無為自然､皆積衆善无毛髪之悪｡於此修善十日十夜､勝於他方諸仏国中為善千歳｡已上 是其勝劣｡
1206:10 答｡二界善根剋対可爾｡然値仏縁勝､速悟無失｡或此経但顕修行難易｡非顕善根勝劣｡譬如貧賎施一銭雖可称美､而不弁衆事､富貴捨千金雖不可称､而能弁万事｡二界修行亦復如是｡
1206:13 如金剛般若経云｡仏世信解未足為勝｡滅後為勝｡
1206:13 或有余義｡不能委曲｡
1206:14 問｡如随娑婆行因極楽階位有別､所感福報亦有別耶｡
1207:◗1 答｡大都無別｡細分有差｡
1207:◗1 如陀羅尼集経第二云｡若人不以香花衣食等供養者､雖生彼浄土､而不得香花衣食等種々供養之報｡此文違彼仏本願｡更思釈之｡
1207:◗3 玄一師因法師同云､約実而論､亦有勝劣｡然其状相似故説無好醜｡
1207:◗4 問｡極楽世界去此幾処｡
1207:◗5 答｡経云､従此西方過十万億仏土有極楽世界｡
1207:◗5 有経云､於是西方去此世界過百千倶胝那庾多仏土有仏世界｡名曰極楽｡
1207:◗7 問｡二経何故不同｡
1207:◗7 答｡論智光疏意云､言倶胝者､此為億也｡那庾多者､当此間欬数也｡世俗言､十千曰万｡十万曰億｡十億曰兆｡十兆曰経｡十経曰欬｡欬猶是大数也｡百千倶胝即十万億｡億有四位｡一者十万､二者百万､三者千万､四者万々｡今言億者即是万々｡為顕此義挙那庾多｡已上 此釈可思｡
1207:11 問｡彼仏所化為唯極楽､為亦有余｡
1207:12 答｡大論云､阿弥陀仏亦有厳浄不厳浄土如釈迦文｡
1207:13 問｡何等是耶｡
1207:13 答｡極楽世界即是浄土｡然其穢土未知何処｡但道綽等諸師以鼓音声経所説国土為彼穢土｡
1207:14 如彼経云｡阿弥陀仏与声聞倶｡其国号曰清泰｡聖王所住｡其城縦広十千由旬｡於中充満刹利之種｡阿弥陀仏如来応正遍知父名月上転輪聖王｡其母名曰殊勝妙顔｡子名月明｡奉事弟子名無垢称｡智慧弟子名曰攬光｡神足精勤名曰大化｡爾時魔王名曰無勝｡有提婆達多､名曰寂｡阿弥陀仏与大比丘六万人倶｡已上
1208:◗5 問｡彼仏所化､為唯極楽清泰二国｡
1208:◗6 答｡教文随縁且挙一隅｡論其実処不可思議｡
1208:◗6 如華厳経偈云｡菩薩修行諸願海､普随衆生心所欲｡衆生心行広無辺､菩薩国土遍十方｡
1208:◗8 又云､如来出現､遍十方一々塵中無量土｡其中境界亦無量､悉住無辺无尽劫｡
1208:◗9 問｡如来施化､事不孤起｡要対機縁｡何遍十方｡
1208:10 答｡広劫修行成就無量衆｡故彼機縁､亦遍十方界｡
1208:11 如華厳偈云｡往昔勤修多劫海､能転衆生深重障｡故能分身遍十方､悉現菩提樹王下｡
1208:13 第二往生階位者､
1208:13 問｡瑜伽論云､三地菩薩方生浄土｡今勧地前凡夫声聞有何意｡
1208:14 答｡浄土差別故無有過｡
1208:14 如感師釈云｡諸経論文説生浄土､各拠一義｡浄土既有麁妙勝劣､得生亦有上下階降｡
1209:◗2 又道宣律師云､三地菩薩始見報仏浄土｡
1209:◗3 問｡設非報土､惑業重者豈得浄土｡
1209:◗3 答｡天臺云､無量寿国雖果報殊勝､臨終之時懴悔念仏､業障便転即得往生｡雖具惑染､願力持心亦得居也｡
1209:◗5 問｡若許凡夫亦得往生､弥勒問経如何通会｡経云､念仏者非凡愚念｡不雑結使､得生弥陀仏国｡
1209:◗6 答｡西方要決釈云､知娑婆苦永辞染界､即非薄浅汎｡当来作仏､意専､広度法界衆生､有此勝解故非愚也｡正念時結使眠伏｡故言不雑結使念也｡略抄 意云､凡夫行人具此徳也｡
1209:◗9 問｡彼国衆生皆不退転｡明知非是凡夫生処｡
1209:10 答｡所言不退者非必是聖徳｡
1209:10 如要決云｡今明不退､有其四種｡十住毘婆娑云､
1209:11 一位不退､即修因万劫､不復退堕悪律儀行流転生死｡
1209:12 二行不退､已得初地利他行不退｡
1209:12 三念不退､八地已去無功用意得自在故｡
1209:13 四処不退､雖無文証､約理以成｡何者､如天中得果､即得不退､浄土亦爾｡命長無病､勝侶提携､純正无邪､唯浄無染､恒事聖尊､由此五縁其処無退｡已上略抄
1210:◗1 問｡九品階位､異解不同｡
1210:◗2 如遠法師云｡上々生四五六地｡上中生初二三地｡上下生地前卅心也｡
1210:◗3 力法師云､上々行向､上中十解､上下十信｡
1210:◗4 基師云､上々十廻向､上中解行､上下十信｡
1210:◗4 有云､上々十住初心､上中十信後心､上下十信初位｡
1210:◗5 有云､上々十信及以前能発三心､能修三行者也｡上中上下､唯取十信以前発菩提心修善凡夫｡起行浅深以分二品也｡
1210:◗7 所以諸師所判不同者､以無生忍位不同故｡仁王経无生忍在七八九地｡諸論在初地或忍位｡本業瓔珞経在十住｡花厳経在十信｡占察経説修一行三昧得相似無生法忍者也｡故諸師各拠一義也｡
1210:10 中品三生､遠云､中上是前三果､中々是七方便､中下是種解脱分善人｡力法師同之｡基法師云､中上四善根､中々三賢､中下方便前人｡有云､如次忍頂煖｡有云､三生並是種解脱分善根人也｡已上六品亦有余釈｡見感禅師論､龍興記等
1210:13 下品三生无別階位｡但是具縛造悪人也｡
1210:14 明､往生人其位有限｡寧知猶是我等分耶｡
1210:14 答｡上品之人階位設深､下品三生豈非我等分耶｡況彼後釈､既取十信以前凡夫為上品三｡
1211:◗2 又観経善導禅師玄義､以大小乗方便以前凡夫判九品位､不許諸師所判深高｡又経論多依文判義｡今経所説上三品業､何必執為深位行耶｡
1211:◗4 問｡若爾生彼不応早悟無生法忍｡
1211:◗5 答｡天臺有二無生忍位｡若別教人歴劫修行悟无生忍｡若円教人､乃至悪趣身亦有頓証者｡穢土尚爾｡何況浄土｡彼土諸事莫例余処｡何処一切凡夫､未至其位､終無退堕｡何処一切凡夫､悉得五神通妙用无礙耶｡証果遅速､例亦可然｡
1211:◗8 問｡上品生人得益早晩､一向爾耶｡
1211:◗9 答｡経中且挙一類｡
1211:◗9 故恵遠和尚観経義記云､九品人生彼国已得益之劫数､依勝而説｡理亦有過之者｡取意
1211:10 今謂汎論九品､或復可有少分速於此者｡
1211:11 問｡双巻経中､亦有如弥勒等諸大菩薩当生極楽｡故知経中九品得益依劣而説｡何言依勝耶｡
1211:13 答｡約生彼国始悟無生前後早晩､謂之依勝｡更不論彼上位大士｡然彼大士於九品中摂与不摂別応思択｡
1211:14 問｡若凡下輩亦得往生｡云何､近代於彼国土求者千万｡得無一二｡
1212:◗1 答｡綽和尚云､信心不深､若存若亡故｡信心不一､不決定故｡信心不相続､余念間故｡此三不相応者不能往生｡若具三心不往生者､无有是処｡
1212:◗3 導和尚云､若能如上念々相続畢命為期者､十即十生､百即百生｡若欲捨専修雑業者､百時希得一二｡千時希得三五｡言如上者指礼讃等五念門､至誠等三心､長時等四修也
1212:◗6 問｡若必畢命為期者､如何感和尚云長時短時､多修少修､皆得往生耶｡
1212:◗7 答｡業類非一故二師倶無過｡然畢命為期､勤修无怠､令業決定､是為張本｡
1212:◗8 問｡菩薩処胎経第二説､西方去此閻浮提十二億那由他有懈慢界｡国土快楽｡作倡妓楽､衣被服飾香花荘厳｡七宝転開床｡挙目東視､宝床随転｡北視西視南視亦如是転｡前後発意衆生欲生阿弥陀仏国者､皆深著懈慢国土､不能前進生阿弥陀国｡億千万衆､時有一人能生阿弥陀仏国｡已上
1212:12 以此経准､難可得生｡
1212:13 答｡群疑論､引善導和尚前文而釈此難｡又自助成云､此経下文云､何以故｡皆由懈慢執心不牢固｡是知雑修之者為執心不牢之人｡故生懈慢国也｡若不雑修専行此業､此即執心牢固､定生極楽国｡乃至 又報浄土生者極少｡化浄土中生者不少｡故経別説｡実不相違也｡已上
1213:◗3 問｡設雖不具三心､雖不期畢命､彼一聞名､尚得成仏｡況暫称念､何唐捐耶｡
1213:◗4 答｡暫似唐捐､終非虚設｡
1213:◗5 如花厳偈､説聞経者転生時益云｡若人堪任聞､雖在於大海及劫尽火中､必得聞此経｡大海者是竜界
1213:◗6 釈云､由余業故生彼難処｡由前信故成此根器｡云々
1213:◗7 信花厳者既而如是｡信念仏者豈無此益｡彼一生作悪業､臨終遇善友､纔十念仏､即得往生､如是等類､多是前世欣求浄土念彼仏者､宿善内熟今開発耳｡
1213:◗9 故十疑云､臨終遇善知識十念成就者､並是宿善強､得善知識十念成就｡云々
1213:11 感師意亦同之｡
1213:11 問｡下々品人若依宿善､十念生本願即有名無実｡
1213:12 答｡設有宿善､若无十念､定堕無間受苦无窮｡明､臨終十念是往生勝縁｡
1213:14 第三往生多少者､
1213:14 双巻経云､仏告弥勒､於此世界六十七億不退菩薩往生彼国｡一々菩薩､已曽供養無数諸仏､次如弥勒｡諸小行菩薩及修少功徳者､不可称計､皆当往生｡
1214:◗2 他方仏土亦復如是｡其遠照仏国百八十億菩薩､宝蔵仏国九十億菩薩､无量意仏国二百廿億菩薩､甘露味仏国二百五十億菩薩､竜勝仏国十四億菩薩､勝力仏国万四千菩薩､師子仏国五百菩薩､離垢光仏国八十億菩薩､徳首仏国六十億菩薩､妙徳山仏国六十億菩薩､人王仏国十億菩薩､無上華仏国无数不可称計不退諸菩薩､智慧勇猛､已曽供養无量諸仏､於七日中即能摂取百千億劫大士所修堅固之法｡無畏仏国七百九十億大菩薩衆､諸小菩薩及比丘等､不可称計､皆当往生｡
1214:10 不但此十四仏国中諸菩薩等当往生也｡十方世界无量仏国其往生者亦復如是｡甚多无数｡我但説十方諸仏名号及菩薩比丘生彼国者､昼夜一劫尚未能竟｡已上
1214:12 此諸仏土中､今娑婆世界有修少善当往生者｡我等今幸遇釈尊遺法､億劫時一適預少善往生流｡応務勤修｡莫失時焉｡
1214:14 問｡若少善根亦得往生､如何経云不可以少善根福徳因縁得生彼国｡
1215:◗1 答｡此有異解､不能繁出｡今私案云､大少无定｡相待得名｡望大菩薩名之少善｡望輪廻業名之為大｡是故二経義不違害｡
1215:◗4 第四明尋常念相者､此有多種｡大分為四｡一定業､謂坐禅入定観仏｡二散業､謂行住坐臥散心念仏｡三有相業､謂或観相好或念名号､偏厭穢土､専求浄土｡四无相業､謂雖称念仏欣求浄土､而観身土即畢竟空､如幻如夢､即体而空､雖空而有､非有非空､通達此无二､真入第一義､是名無相業｡是最上三昧｡
1215:◗8 故双巻経阿弥陀仏言､通達諸法性､一切空无我､専求浄仏土､必成如是刹｡
1215:◗9 又止観常行三昧中有三段文｡具如上別行中引｡
1215:10 問｡定散念仏倶往生耶｡
1215:11 答｡慇重心念､無不往生｡
1215:11 故感師説念仏差別云､或深或浅､通定通散｡定即於凡夫終于十地｡如善財童子於功徳雲比丘所請学念仏三昧､此即甚深法也｡散即一切衆生､若行若坐､一切時処皆得念仏｡不妨諸務､乃至命終亦成其行｡已上
1215:14 問｡有相无相業倶得往生耶｡
1216:◗1 答｡綽和尚云､若始学者未能破相､但能依相専至無不往生｡不須疑也｡
1216:◗2 又感和尚云､往生既品類差殊､修因亦有浅深各別｡不可但言､唯修無所得而得往生､有所得心不得生也｡
1216:◗4 問｡若爾､如何仏蔵経説､若有比丘教余比丘､汝当念仏念法念僧念戒念施念天｡如是等思惟観涅槃安楽寂滅､唯愛涅槃畢竟清浄｡如是教者名為邪教｡名悪知識｡是人名為誹謗於我助於外道｡如是悪人､我乃不聴受一飲水｡
1216:◗7 又言､寧成就五逆重悪､不成就我見衆生見寿見命見陰入界見等耶｡已上略抄
1216:◗9 答｡感師釈云､有聖教復言､寧起我見如須弥山､不起空見如芥子許｡如是等諸大乗経､訶有訶空､讃大讃小､並乃逗機不同｡
1216:11 又有経言､今者阿弥陀如来応正等覚､具有如是卅二相八十随形好｡身色光明如聚金融｡如是､乃至不念彼如来｡亦不得彼如来已､如是次第得空三昧｡
1216:13 又観仏三昧経云､如来亦有法身十力無畏三昧解脱､諸神通事｡如此妙処､非汝凡夫所覚境界｡但当深心起随喜想｡起是想已､当復繋念念仏功徳｡
1217:◗1 故知初学之輩観彼色身､後学之徒念法身也｡故言如是次第得空三昧｡当須善会経意､勿生毀讃之心｡妙知大聖巧逗根機者｡已上観仏経第九説､観仏一毛､乃至観具足色身已､有所引之十力无畏三昧等文
1217:◗4 問｡念仏之行於九品中､是何品摂｡
1217:◗4 答｡若如説行､理当上々｡如是随其勝劣応分九品｡然経所説九品行業､是示一端｡理実無量｡
1217:◗6 問｡為如定散倶得往生､亦為現身倶見仏耶｡
1217:◗6 答｡経論多説､三昧成就､即得見仏｡明知散業不可得見｡唯除別縁｡
1217:◗8 問｡有相无相観､倶得見仏耶｡
1217:◗8 答｡無相見仏､理在不疑｡其有相観､或亦見仏｡故観経等勧観色相｡
1217:◗9 問｡若有相観亦見仏者､云何花厳経偈云､凡夫見諸法､但随於相転｡不了法无相､以是不見仏｡有見則為垢｡此則未為見｡遠離於諸見､如是乃見仏｡
1217:12 又云､了知一切法自性无所有､如是解法性､即見盧舎那｡
1217:13 又金剛経云､若以色見我､以音声求我､是人行邪道､不能見如来｡
1217:14 答｡要決通云､大師説教義有多門｡各称時機等無差異｡般若経自是一門｡
1218:◗1 弥陀等経復為一理｡何者一切諸仏並有三身｡法仏無形､体非色声｡良為二乗及少菩薩聞説三身不異､即謂同有色声､但見化身色相遂執法身亦爾故､説為邪｡
1218:◗3 弥陀経等､勧念仏名観相､求生浄土者､但以凡夫障重､法身幽微､法体難縁､且教念仏観形礼讃｡略抄
1218:◗5 問｡凡夫行者､雖勤修習心不純浄｡何輒見仏｡
1218:◗6 答｡衆縁合見｡非唯自力｡般舟経有三縁｡如上九十日行所引止観文｡
1218:◗7 問｡以幾因縁得生彼国｡
1218:◗7 答｡依経案之､具四因縁｡一自善根因力､二自願求因力､三阿弥陀本願縁､四衆聖助念縁｡釈迦護助出平等覚経｡六方仏護念出小経｡山海恵菩薩等護持出十往生経云
1218:11 第五明臨終念相､
1218:11 問｡下々品人､臨終十念即得往生｡所言十念何等念耶｡
1218:12 答｡綽和尚云､但憶念阿弥陀仏若総想若別相､随所縁観､逕於十念无他念相間雑､是名十念｡又云､十念相続者､是聖者一数之名耳｡但能積念､凝思､不縁他事､便業道成辨｡亦未労記之頭数也｡又云､若久行人念､多応依此｡若始行人念者､記数亦好｡此亦依聖教｡已上
1219:◗1 有云､一心称念南無阿弥陀仏､逕此六字之項名一念也｡
1219:◗2 問｡弥勒所問経十念往生､彼一々念深広｡如何今云十声念仏得往生耶｡
1219:◗3 答｡諸師所釈不同｡
1219:◗3 寂法師云､此説専心称仏名時､自然具足如是十｡非必一々別縁慈等｡亦非数彼慈等為十｡云何不別縁而具足十､如欲受戒称三帰時､雖不別縁離殺等事､而能具得離殺等戒､当知､此中道理亦爾｡又可､具足十念称南无阿弥陀仏者､謂能具足慈等十念称南無仏｡若能如是､随所称念､若一称､若多称､皆得往生｡
1219:◗8 感法師云､各是聖教互説往生浄土法門｡皆成浄業｡何因､将彼為是､斥此言非｡但自不解経､亦乃惑諸学者｡
1219:10 迦才師云､此之十念現在時作｡観経中十念臨命終時作｡已上 意同感師｡
1219:11 問｡双巻経云､乃至一念得往生｡此与十念云何乖角｡
1219:12 答｡感師云､極悪業者満十得生､余者乃至一念亦生｡
1219:13 問｡生来作諸悪不修一善者､臨命終時纔十声念､何能滅罪､永出三界､即生浄土｡
1219:14 答｡如那先比丘問仏経言｡時有弥蘭王問羅漢那先比丘言､人在世間作悪至百歳｡臨死時念仏､死後生天｡我不信是説｡復言､殺一生命､死入泥梨中｡我亦不信也｡
1220:◗3 比丘問王､如人持小石置在水中､石浮耶没耶｡王言､石没也｡那先言､如今持百丈大石置在船上､没不｡王言､不没｡
1220:◗5 那先言､船中百丈大石､因船不得没｡人雖有本悪､一時念仏､不没泥梨便生天上､何不信耶｡其少石没者､如人作悪不知経法､死後便入泥梨｡何不信耶｡王言､善哉善哉｡
1220:◗7 比丘言､如両人倶死､一人生第七梵天､一人生罽賓国､此二人､遠近雖異､死則一時到｡如有一双飛鳥､一於高樹上止､一於卑樹上止､両鳥一時倶飛､其影倶到耳｡如愚人作悪得殃大｡智人作悪得殃小｡如焼鉄在地､一人知焼､一人不知､両人倶取､然不知者手爛大､知者少壊､作悪亦爾｡愚者不能自悔｡故得殃大｡智者作悪知不当故､為日々自悔､其罪小｡已上
1220:13 十念滅衆罪､乗仏悲願船､須臾得往生､其理亦可然｡
1220:14 又十疑釈云､今以三種道理校量､軽重不定｡不在時節久近多少｡云何為三｡一者在心､二者在縁､三者在決定｡
1221:◗1 在心者､造罪之時従自虚妄顛倒心生｡念仏心者､従善知識聞説阿弥陀仏真実功徳名号心生｡一虚､一実｡豈得相比｡譬如万年暗室日光暫至､而暗頓除､豈有久来之暗不肯滅耶｡
1221:◗4 在縁者､造罪之時､従虚妄痴暗心縁虚妄境界顛倒心生｡念仏之心従聞仏清浄真実功徳名号縁无上菩提心生｡一真一偽｡豈得相比｡譬如有人被毒箭中､箭深毒､傷肌致骨､一聞滅除薬鼓声､即毒箭除｡豈以深毒不肯出也｡
1221:◗8 在決定者､造罪之時以有間心有後心也｡念仏之時以无間心无後心､遂即捨命善心猛利｡是以即生｡
1221:◗9 譬如十囲之索千夫不制､童子揮剣須臾両段｡又如千年積草､以大豆火焚之､小時即尽｡又如有人一生已来修十善業応得生天､臨終之時起一念決定邪見､即堕阿鼻地獄｡悪業虚妄以猛利故､尚能排一生善業令堕悪道｡豈況臨終猛利心念仏真実無間善業､不能排無始悪業不得生浄土者､无有是処｡已上
1221:14 又安楽集以七喩顕此義｡
1222:◗1 一少火喩如前｡
1222:◗1 二躄者寄載他船､因風帆勢一日至千里｡
1222:◗1 三貧人獲一端物而以貢王｡王慶重賞､斯須之項富貴盈望｡
1222:◗2 四劣夫若従輪王行､便乗虚空飛騰自在｡
1222:◗3 五十囲索喩如前｡
1222:◗3 六鴆鳥入水魚蚌斯斃｡皆犀角触諸死者還活｡
1222:◗4 七黄鵠喚子安子安還活｡豈可得言墳下千齢決无可甦也｡
1222:◗5 一切万法皆有自力他力､自摂他摂｡千開万閉､無量无辺｡豈得以有礙之識疑彼无礙之法乎｡又五不思議中仏法最不可思議｡豈以三界繋業為重､疑彼少時念法為軽｡已上略抄
1222:◗8 今加之云､一旃檀樹出成時､能変由旬伊蘭林普皆香美｡
1222:◗9 二用師子筋以為琴絃､音声一奏､一切余絃悉皆断壊｡
1222:◗9 三一斤石汁能変千斤銅為金｡
1222:10 四金剛雖堅固､以羖羊角扣之､則潅然氷泮｡已上滅罪譬
1222:11 五雪山有草､名為忍辱｡牛若食者即得醍醐｡
1222:11 六於沙訶陀薬但有見者､得寿无量｡乃至念者得宿命智｡
1222:12 七孔雀聞雷声即得有身｡
1222:13 八尸利沙見昴星則出生菓実｡已上生善譬
1222:13 九以住水宝瓔珞其身入深水中而不没弱｡
1222:14 十沙礫雖少尚不能浮｡磐石雖大寄船能浮｡已上総譬
1223:◗1 諸法力用､難思如是｡念仏功力､准之莫疑｡
1223:◗1 問｡臨終心念､其力幾許､能成大事｡
1223:◗2 答｡其力勝百年業｡
1223:◗2 故大論云､是心雖時項少､而心力猛利如火如毒｡雖少能成大事｡是垂死時心､決定勇健故勝百歳行力｡是後心名為大心｡以捨身及諸根事急故｡如人入陳不惜身命名為健｡如阿羅漢捨是身著故得阿羅漢道｡已上
1223:◗6 由此安楽集云､一切衆生臨終之時､刀風解形､死苦来逼､生大怖畏､乃至便得往生｡
1223:◗7 問｡深観念力滅罪可然｡云何称念仏号滅无量罪｡若爾､以指指月､此指応能破闇｡
1223:◗8 答｡綽和尚釈云､諸法万差｡不可一概｡自有名即法｡自有名異法｡
1223:◗9 名即法者､如諸仏菩薩名号､禁呪音辞､修多羅章句等是也｡如禁呪辞曰､日出東方乍赤乍黄｡仮令酉亥行禁患者亦愈｡
1223:11 又如有人被狗所噛､炙虎骨熨之､患者即愈｡或時无骨､好掌磨之､口中喚言虎来虎来､患者亦愈｡
1223:13 或復有人､患脚転筋､炙木瓜杖熨之､患者即愈｡或无木瓜､炙手磨之､口喚木瓜､患者亦愈也｡
1223:14 名異法者､如以指指月是｡已上
1224:◗1 要決云､諸仏願行成此果名､但能念号具苞衆徳｡故成大善｡已上彼文引浄名成実文｡具如上助念方法
1224:◗2 問｡若下々品造五逆罪､由十念仏得往生者､云何仏蔵経第三云､大荘厳仏滅後有四悪比丘｡捨第一義无所有畢竟空法､貪楽外道尼健子論｡
1224:◗4 是人命終堕阿鼻地獄､仰臥､伏臥､左脇臥､右脇臥､各九百万億歳於熱鉄上焼燃爛｡死已更生灰地獄大灰地獄等活地獄黒縄地獄､皆如上歳数受苦｡於黒縄死還生阿鼻獄｡彼家出家親近并諸檀越､凡六百四万億人､与此四師倶生倶死､在大地獄受諸焼煮｡劫尽転生他方地獄､劫成還生此間地獄｡
1224:◗9 久々免地獄生人中､五百世従生而盲｡後値一切明王仏出家､十万億歳勤修精進如救頭燃､不得順忍｡況得道果｡命終還生阿鼻地獄｡
1224:11 於後値九十九億仏､不得順忍｡何以故｡仏説深法､是人不信､破壊違逆破毀賢聖持戒比丘､出其過悪破法因縁法応当爾｡已上略抄｡四比丘者苦岸比丘薩和多比丘将去比丘跋難陀比丘
1224:13 十万億歳如救頭燃､尚不滅罪､還生地獄｡如何念仏一声十声即得滅罪往生浄土耶｡
1225:◗1 答｡感師釈云､念仏由五縁故滅罪｡一発大乗心縁｡二願生浄土縁｡小乗人不信有十方仏故｡三阿弥陀仏本願縁｡四念仏功徳縁｡彼比丘但作四念処観故｡五仏威力加持縁｡是故滅罪得生浄土｡彼小乗人不爾｡故不能滅罪｡略抄
1225:◗4 問｡若爾云何双巻経説十念往生､云唯除五逆誹謗正法｡
1225:◗5 答｡智憬等諸師云､若唯造五逆者､由十念故得生｡若造逆罪亦謗法者､不得往生｡
1225:◗6 有云､造五逆不定業得往生｡造五逆定業不往生｡
1225:◗7 如是有十五家釈｡感法師不用諸師釈自云､若不造逆人不論念之多少｡一声十声倶生浄土｡若造逆人必須満十｡闕一不生｡故言除也｡已上
1225:◗9 今試加釈｡余処遍顕往生種類｡本願唯挙定生之人｡故云､不爾不取正覚｡
1225:11 余人十念定得往生､逆者一念定不能生｡逆十余一皆是不定｡故願唯挙余人十念､余処兼取逆十余一｡此義未決｡別応思択｡
1225:13 問｡逆者十念何故不定｡
1225:13 答｡由宿善有无念力別故｡又臨終尋常念時別故｡
1225:14 問｡五逆是順生業｡報時倶定｡云何得滅｡
1225:14 答｡感師釈之云､九部不了教中､為諸不信業果凡夫､密意説言有定報業｡於諸大乗了義教中､説一切業悉皆不定｡
1226:◗2 如涅槃経第十八巻云｡耆婆為阿闍世王説懴悔法､罪得滅｡
1226:◗3 又云､臣聞､仏説修一善心破百種悪､如少毒薬能害衆生､少善亦爾､能破大悪｡
1226:◗4 又卅一云､善男子､有諸衆生於業縁中心軽不信｡為度彼故作如是説｡善男子､一切作業有軽有重｡軽重二業復各有二｡一決定､二不決定｡
1226:◗6 又言､或有重業可得作軽｡或有軽業可得作重｡有智之人､以智恵力能令地獄極重之業現世軽受｡愚痴之人現世軽業地獄重受｡阿闍世王懴悔罪已不入地獄｡鴦掘摩羅得阿羅漢｡
1226:◗9 瑜伽論説､未得解脱説決定業｡已得解脱名不定業｡如是等諸大乗経論､説五逆罪等皆名不定､悉得消滅｡転重軽受相､具出放鉢経
1226:11 問｡所引文云､智者転重軽受｡下品生人但十念已即生浄土､何処軽受｡
1226:12 答｡双巻経説彼土胎生者云､五百歳中不見三宝､不得供養修諸善本｡而以此為苦｡雖有余楽猶不楽彼処｡已上
1226:14 准之､応以七々日六劫十二劫､不見仏不聞法等為軽受苦耳｡
1227:◗1 問｡為如臨終一念仏名能滅八十億劫衆罪､尋常行者亦可然耶｡
1227:◗2 答｡臨終心力強能滅无量罪｡尋常称名不応如彼｡然若観念成亦滅无量罪｡若但称名､随心浅深得其利益応有差別｡具如前利益門｡
1227:◗4 問｡何以得知浅心念仏亦有利益｡
1227:◗5 答｡首楞厳三昧経云､如大薬王､名曰滅除､若闘戦時以用塗鼓､諸被箭射刀矛所傷､得聞鼓声箭出毒除､如是菩薩住首楞厳三昧時､有聞名者､貪恚痴箭自然抜出､諸邪見毒皆悉除滅､一切煩悩不復発動｡已上観諸法真如実相､見凡夫法仏法不二､是名修習首楞厳三昧
1227:◗8 菩薩既爾､何況仏｡聞名既爾､何況念｡由此応知､設浅心念利益不虚｡
1227:10 第六麁心妙果者､
1227:10 問｡若為菩提於仏作善､証得妙果理必可然｡若為人天果修善根云何｡
1227:11 答｡或染或浄､於仏修善雖有遠近必至涅槃｡
1227:12 故大悲経第三､仏告阿難言､若有衆生楽著生死三有愛果､於仏福田種善根者､作如是言､以此善根願我莫般涅槃｡阿難､是人若不涅槃､无有是処｡阿難､是人雖不楽求涅槃､然於仏所種諸善根､我説､是人必得涅槃｡
1228:◗1 問｡所作之業随願感果｡何楽世報得出世果｡
1228:◗2 答｡業果之理不必一同｡以諸善業廻向仏道､是即作業随心而転｡以雞狗業楽求天楽､是即悪見｡不令業転｡是故於仏修諸善業､意楽雖異必至涅槃｡
1228:◗4 故彼経挙譬言､譬如長者依時下種於良田中､随時漑潅､常善護持､若是長者於余時中､到彼田所作如是言､咄哉種子､汝莫作種､莫生､莫長､然彼種種必応作果､非无果実｡取意略抄
1228:◗7 問｡彼於何時得般涅槃｡
1228:◗7 答｡設雖久々輪廻生死､善根不忘必得般涅槃
1228:◗8 故､彼経云､仏告阿難､如捕魚師為得魚故､在大池水安置鉤餌､令魚呑食､魚呑食已､雖在池中､不久当出｡乃至 阿難､一切衆生､於諸仏所得生敬信､種諸善根､修行布施､乃至発心得一念信､雖復為余悪不善業之所覆障､堕在地獄畜生餓鬼､乃至 諸仏世尊以仏眼観見此衆生発心勝故､従於地獄抜之令出｡既抜出已､置涅槃岸｡
1228:14 問｡如此経意､以敬信故遂得涅槃｡若爾但一聞応非涅槃因｡既爾云何華厳偈云､若有諸衆生､未発菩提心､一得聞仏名､決定成菩提｡
1229:◗1 答｡諸法因縁不可思議｡譬如孔雀聞雷震声即得有身､又尸利沙果先无形質､見昴星時､果則出生足長五寸｡依仏名号即結仏因亦復如是｡従此微因遂著大果｡如彼尼陀樹従芥子許種生枝葉遍覆五百両車｡浅近世法猶難思議｡何況出世甚深因果｡唯応信仰｡不可疑念｡
1229:◗7 問｡以染心縁於如来者亦有利益耶｡
1229:◗7 答｡宝積経第八､密迹力士告寂意菩薩云､耆域医王合集諸薬､以取薬草作童子形｡端正殊妙世之希有｡所作安諦､所有究竟､殊異无比｡往来周旋住立安坐臥寐経行､无所欠漏所顕変業｡
1229:◗9 或有大豪国王太子大臣百官貴性長者､来到耆域医王所､視薬童子､与共歌戯､相其顔色病皆得除､便致安隠寂静无欲｡寂意且観其耆域医王療治世間､其余医師所不能及也｡如是寂意､若菩薩奉行法身､仮使衆生婬怒痴盛男女大小､欲相慕楽即共相娯楽､貪欲塵労悉得休息｡信解観察无陰種諸入､則名奉行法身也
1229:14 奉行法身菩薩尚爾､何況証得法身仏耶｡
1230:◗1 問｡如欲想縁有此利益､誹謗悪厭亦有益耶｡
1230:◗1 答｡既云婬怒痴｡明非唯欲想｡
1230:◗2 又如来秘密蔵経下巻云､寧於如来起不善業､非於外道邪見者所施作供養｡何以故｡若於如来所起不善業､当有悔心､究竟必得至於涅槃｡随外道見､当堕地獄餓鬼畜生｡
1230:◗4 問｡此文便違因果道理｡亦復増於衆生妄心｡如何以悪心得大涅槃楽耶｡
1230:◗6 答｡以悪心故堕三悪道｡以一縁如来故必至涅槃｡是故不違因果道理｡
1230:◗7 謂彼衆生堕地獄時､於仏生信､生追悔心｡由此展転必至涅槃｡見大悲経
1230:◗8 染心縁如来利益尚如是｡何況浄心一称｡仏大恩徳､以之可知｡
1230:◗9 問｡諸文所説菩提涅槃､於三乗中是何果耶｡
1230:◗9 答｡初雖随機得三乗果､究竟必至无上仏果｡
1230:10 如法花経云｡十方仏土中､唯有一乗法｡無二亦無三｡除仏方便説｡
1230:11 又大経明如来決定説義云､一切衆生悉有仏性｡如来常住无有変易｡
1230:13 又云､一切衆生定得阿耨菩提故､是故我説一切衆生悉有仏性｡
1230:14 又云､一切衆生悉皆有心｡凡有心者定当得成阿耨菩提｡
1231:◗1 問｡何故諸文所説不同｡或説一聞仏名定成菩提｡或説応勤修如救頭燃｡又花厳経偈云､如人数他宝､自无半銭分､於法不修行､多聞亦如是｡
1231:◗3 答｡若欲速解脱､不勤如无分｡若期永劫因､一聞亦不虚｡是故諸文､理不相違｡
1231:◗5 第七諸行勝劣者､
1231:◗5 問｡往生業中念仏為最｡於余業中亦為最耶｡
1231:◗6 答｡於余行法中此亦最勝｡
1231:◗6 故観仏三昧経有六種譬｡
1231:◗6 一云､仏告阿難､譬如長者将死不久､以諸庫蔵委付其子､其子得已随意遊戯､忽於一時値有王難､無量衆賊競取蔵物､唯有一金､乃是閻浮檀那紫金｡重十六両､金鋌長短亦十六寸､此金一両､価直余宝百千万両､即以穢物纏裹真金､置泥団中､衆賊見已､不識是金脚践而去､賊去之後財主得金､心大歓喜｡念仏三昧亦復如是｡当密蔵之｡
1231:12 二云､譬如貧人執王宝印逃走上樹､六兵追之､貧人見已即呑宝印､兵衆疾至令樹倒僻､貧人落地､身体散壊､唯金印在､念仏心印不壊亦如是｡
1231:14 三云､譬如長者将死不久､告一女子､我今有宝､宝中上者､汝得此宝密蔵令堅､莫令王知､女受父勅持摩尼珠及諸珍宝蔵之糞穢､室家大小皆亦不知､値世飢饉､持如意珠随語即雨百味飲食､如是種々随意得宝｡念仏三昧堅心不動亦復如是｡
1232:◗4 四云､譬如大旱不能得雨､有一仙人誦呪､神通力故天降甘雨､地出涌泉｡得念仏者如善呪人｡
1232:◗5 五云､譬如力士数犯王法幽閉囹圄､逃到海辺､解髻明珠､持雇船師､到於彼岸､安穏無懼､行念仏者如大力士｡挽心王鎖､到彼恵岸｡
1232:◗7 六云､譬如劫尽大地洞燃､唯金剛山不可摧破､還住本際､念仏三昧亦復如是｡行是定者､住過去仏実際海中｡已上略抄
1232:◗9 又般舟経問事品説念仏三昧云､常当習持､常当守不復随余法｡諸功徳中最尊第一｡已上
1232:10 又至不退転位有難易二道｡言易行道即是念仏｡故十住婆娑第三云､如世間道有難有易､陸道歩行則苦､水道乗船則楽｡菩提道亦如是｡或有勤行精進､或有以信方便易行疾至阿惟越致｡乃至 阿弥陀等仏及諸大菩薩称名一心念､亦得不退転｡已上
1232:14 文中挙過去現在一百余仏､弥勒金剛蔵浄名无尽意跋陀婆羅文殊妙音師子孔香象常精進観世音勢至等一百余大菩薩｡其中広讃弥陀仏也｡於諸行中､唯念仏行易修証上位｡知是最勝行｡
1233:◗3 又宝積経九十二云､若有菩薩多営衆務､造七宝塔遍満三千大千世界｡如是菩薩､不能令我而生歓喜｡亦非供養恭敬於我｡若有菩薩､於波羅蜜相応之法､乃至受持一四句偈､読誦修行為人演説｡是人乃為供養於我｡何以故｡諸仏菩薩従多聞生｡不従衆務而得生也｡乃至
1233:◗8 若一閻浮提営事菩薩､於一読誦修行演説菩薩之所応当親近供養承事｡若一閻浮提読誦修行演説諸菩薩等､於一勤修禅定菩薩亦当親近供養承事｡如是善業､如来随喜､如来悦可｡若於勤修智恵菩薩承事供養､当獲无量福徳之聚｡何以故｡智恵之業无上最勝､出過一切三界所行｡云々
1233:12 大集月蔵分偈云､若人百億諸仏所､於多歳数常供養｡若能七日在闌若､摂根得定福多彼｡乃至 閑静无為仏境界｡於彼能得浄菩提｡若人謗彼住禅者､是名毀謗諸如来｡若人破塔多百千｡及以焚焼百千寺｡若有毀謗住禅者､其罪甚多過於彼｡若有供養住禅者飲食衣服及湯薬､是人消滅无量罪､亦不堕於三悪道｡是故我今普告汝､欲成仏道常在禅｡若不能住阿蘭若､応当供養於彼人｡已上
1234:◗4 汎爾禅定尚既如是｡況念仏三昧是王三昧耶｡
1234:◗5 問｡若禅定業勝読誦解義等､云何法花経分別功徳品､以八十万億那由他劫所修前五波羅蜜功徳､挍量聞法花経一念信解功徳百千万億分之一分｡何況広為他説耶｡
1234:◗8 答｡此等諸行各有浅深｡謂偏円教有差別故｡若当教論勝劣如前｡若相対諸教､偏教禅定不及円教読誦事業｡大集宝積約一教論｡法華挍量偏円相望｡是故諸文､義不相違｡念仏三昧亦復如是｡偏教三昧当教為勝｡円人三昧普勝諸行｡
1234:11 又定有二｡一者恵相応定｡是為最勝｡二者暗禅｡未可為勝｡念仏三昧応是初摂｡
1234:13 第八信毀因縁者､
1234:13 般舟経云､不独於一仏所作功徳｡不於若二若三若十｡悉於百仏所聞是三昧､却後世時聞是三昧者｡書学誦持経巻､最後守一日一夜､其福不可計､自致阿惟越致､所願者得｡
1235:◗2 問｡若爾聞者決定応信｡何故雖聞有信不信｡
1235:◗2 答｡無量清浄覚経云､善男子善女人聞无量清浄仏名､歓喜踊躍､身毛為起如抜出者､皆悉宿世宿命已作仏事｡其有人民疑不信者､皆従悪道中来､殃悪未尽｡此未得解脱也｡略抄
1235:◗5 又大集経第七云､若有衆生已於無量无辺仏所殖衆徳本､乃得聞是如来十力四无所畏不共之法卅二相｡乃至 下劣之人不能得聞如是正法｡仮使得聞､未必能信｡已上
1235:◗8 当知､生死因縁不可思議｡薄徳得聞､難知其縁｡如烏豆聚有一緑豆｡但彼雖聞而不信解｡是即薄徳之所致耳｡
1235:10 問｡仏於往昔具修諸度､尚於八万歳不能聞此法｡云何薄徳輒得聴聞｡設許希有猶違道理｡
1235:11 答｡此義難知｡試案之云､衆生善悪有四位別｡
1235:12 一悪用偏増｡此位無聞法｡如法華云､増上慢人二百億劫常不聞法｡
1235:13 二善用偏増､此位常聞法｡如地住以上大菩薩等｡
1235:14 三善悪交際｡謂垂捨凡入聖之時｡此位中有一類之人聞法甚難｡適聞即悟｡如常啼菩薩､須達老女等｡或為魔所障､或為自或障､雖隔聞見不久即悟｡
1236:◗2 四善悪容預､此位善悪同是生死流転法故､多難聞法｡非悪増故非一向无聞｡非交際故雖聞無巨益｡六趣四生蠢々類是｡故上人中亦有難聞､凡愚之中亦有聞者｡
1236:◗5 此亦未決｡後賢取捨｡
1236:◗5 問｡不信之者得何罪報｡
1236:◗5 答｡称揚諸仏功徳経下巻云､其有不信讃嘆称揚阿弥陀仏名号功徳､而謗毀者､五劫之中当堕地獄､具受衆苦｡
1236:◗7 問｡若无深信生疑念者終不往生｡
1236:◗8 答｡全不信､不修彼業､不願求者､理不応生｡若雖疑仏智､而猶願彼土修彼業者､亦得往生｡
1236:◗9 如双巻経云｡若有衆生以疑或心修諸功徳､願生彼国､不了仏智不思議智不可称智大乗広智无等无倫最上勝智､於此諸智疑惑不信､然猶信罪福､修習善本､願生其国､此諸衆生生彼宮殿寿五百歳常不見仏､不聞経法､不見菩薩声聞之衆､是故於彼国土謂之胎生｡已上
1236:13 疑仏智恵､罪当悪道｡然随願往生､是仏悲願力｡
1236:14 清浄覚経以此胎生為中輩下輩人｡然諸師所釈不能繁出｡
1237:◗1 問｡言仏智等其相云何｡
1237:◗1 答｡憬興師以仏地経五法､今名五智｡謂清浄法界名仏智､以大円鏡等四如次当不思議等四也｡玄一師､仏智如前､以後四智逆対成事智等四也｡有余異解｡不可煩之｡
1237:◗5 第九助道資縁者､
1237:◗5 問｡凡夫行人要須衣食､此雖小縁､能辨大事｡裸餧不安､道法焉在｡
1237:◗6 答｡行者有二｡謂家出家｡
1237:◗6 其在家人､家業自由｡餐飯衣服､何妨念仏｡如木槵経瑠璃王行｡
1237:◗7 其出家人亦有三類｡若上根者草座鹿皮､一菜一菓､如雪山大士是也｡若中根者常乞食糞掃衣｡若下根者檀越親施｡但少有所得即便知足｡具如止観第四｡況復若仏弟子専修正道无所貪求者､自然具資縁｡
1237:10 如大論云｡譬如比丘貪求者不得供養､無所貪求則无所乏短､心亦如是｡若分別取相則不得実法｡
1237:12 又大集月蔵分中､欲界六天日月星宿天竜八部各於仏前発誓願云､若仏声聞弟子､住法順法､三業相応而修行者､我等皆共護持養育､供給所須令無所乏｡若復世尊声聞弟子､无所積聚護持養育｡
1238:◗1 又言､若世尊声聞弟子､住於積聚､乃至三業与法不相応者､亦当棄捨､不復養育｡
1238:◗3 問｡凡夫不必三業相応｡若有欠漏応无依怙｡
1238:◗3 答｡如是問難､是即懈怠无道心者之所致也｡若誠求菩提欣浄土者､寧捨身命､豈破禁戒｡応以一世勤労期永劫妙果也｡況復設雖破戒非无其分｡
1238:◗6 如同経仏言｡若有衆生為我出家､剃除鬚髪被服袈裟､設不持戒､彼等悉已為涅槃印之所印也｡若復出家不持戒者､有以非法而作悩乱､罵辱毀訾､以手刀杖打縛斫截､若奪衣鉢､及奪種々資生具者､是人則壊三世諸仏真実報身｡則挑一切天人眼目｡
1238:10 是人為欲隠没諸仏所有正法三宝種故､令諸天人不得利益堕地獄故､為三悪道増長盈満故｡云々
1238:11 爾時復有一切天竜､乃至一切迦富単那人非人等､皆悉合掌､作如是言､我等於仏一切声聞弟子､乃至若復不持禁戒､剃除鬢髪著袈裟片者､作師長想護持養育､与諸所須令无乏少｡若余天竜､乃至迦富単那等､作其悩乱､乃至悪心以眼視之､我等悉共､令彼天竜富単那等所有諸相欠減醜陋｡令彼不復得与我等共住共食｡亦復不得同処戯笑｡如是擯罰｡已上取意
1239:◗3 又云､爾時世尊告上首弥勒及賢劫中一切菩薩摩訶薩言､諸善男子､我昔行菩薩道時､曽於過去諸仏如来作是供養｡以此善根与我作三菩提因｡我今憐愍諸衆生故､以此果報分作三分｡留一分自受｡第二分者於我滅後与禅解脱三昧堅固相応声聞､令无所乏｡第三分者､与彼破戒読誦経典､相応声聞正法像法､剃頭著袈裟者､令无所乏｡
1239:◗8 弥勒､我今復以三業相応諸声聞衆､比丘比丘尼､優婆塞優婆夷､寄付汝手｡勿令乏少孤独而終｡及以正法像法毀破禁戒著袈裟者､寄付汝手｡勿令彼等於諸資具乏少而終｡亦勿令有旃陀羅王共相悩害､身心受苦｡我今復以彼諸施主寄付汝手｡已上
1239:12 破戒尚爾｡何況持戒｡声聞尚爾｡何況発大心誠念仏乎｡
1239:13 問｡若破戒人亦為天竜所護念者､云何梵網経云五千鬼神払破戒比丘跡｡涅槃経云国王群臣及持戒比丘､応当苦治駆遣呵嘖破戒者耶｡
1240:◗1 答｡若如理苦治即順仏教｡若非理悩乱還違聖旨｡故不相違｡
1240:◗2 如月蔵分仏言｡国王群臣見出家者､作大罪業､大殺生､大偸盗､大非梵行､大妄語､及余不善｡如是等類､但当如法擯出国土城邑村落､不聴在寺､亦復不得同僧事業､利養之分悉不共同｡不得鞭打｡若鞭打者､理所不応｡又亦不応口罵辱｡一切不応加其身罪｡若故違法而讁罪者､是人便於解脱退落､必定帰趣阿鼻地獄｡何況鞭打為仏出家具持戒者｡略抄
1240:◗8 問｡人間擯治差別可然｡非人之行猶未決了｡梵網経一向払跡｡月蔵経一向供給｡那忽乖角｡
1240:◗9 答｡為知罪福旨､要須決人行｡不可必決非人所行｡若制若開､各生巨益｡或復如人意楽不同､非人願楽亦不同耳｡学者応決｡
1240:11 問｡因論生論､於彼犯戒出家之人供養悩乱､得幾罪福｡
1240:12 答｡十輪経偈云､被恒河沙仏解脱幢相衣､於此起悪心､定堕無間獄｡袈裟名為解脱幢衣
1240:13 月蔵分云､若悩乱彼､其罪多於出万億仏身血之罪｡若供養之､猶得无量阿僧祇大福徳聚｡取意
1241:◗1 問｡若爾一向応供養之｡何可治之招大罪報耶｡
1241:◗2 答｡若有其力不苦治之､彼亦得罪過｡是仏法大怨｡
1241:◗2 故涅槃経第三云､持法比丘見有破戒壊正法者､即応駆遣呵嘖挙処｡若善比丘見壊法者､置不呵嘖駆遣挙処者､当知､是人仏法中怨｡若能駆遣呵嘖挙処､是我弟子｡真声聞也｡乃至 諸国王及四部衆､応当勧励諸学人等､令得増上戒定智恵｡若有不学是三品法､懈怠破戒毀正法者､王者大臣､四部之衆､応当苦治｡
1241:◗7 又云､若有比丘雖持禁戒､為利養故与破戒者坐起行来､共相親附同其事業､是名破戒｡乃至 若有比丘在阿蘭若処､諸根不利闇鈍瞢少欲乞食､於説戒日及自恣時､教諸弟子清浄懴悔､見非弟子多犯禁戒､不能教令清浄懴悔而便与共説戒自恣､是名愚痴僧｡已上略抄
1241:12 明知､若過若不及､皆是違仏勅｡其間消息都在得意之｡
1241:13 第十助道人法者､略有三｡
1241:13 一須明師善内外律､能開除妨障恭敬承習｡故大論云､如雨堕不住山頂必帰下処｡若人憍心自高､則法水不入｡若恭敬善師､功徳帰之｡
1242:◗1 二須同行如共渉嶮､乃至臨終互相勧励｡故法花云､善知識者是大因縁｡又阿難言､善知識者是半因縁｡仏言､不爾､是全因縁也｡
1242:◗3 三於念仏相応教文常応受持披読習学｡故般舟経偈云､此三昧経真仏語｡設聞遠方有是経､用道法故往聴受､一心諷誦不忘捨｡仮使往求不得聞､其功徳福不可尽｡无能称量其徳義｡何況聞已即受持｡以四十里四百里四千里為遠方也
1242:◗7 問｡何等教文､念仏相応耶｡
1242:◗7 答｡如前所引西方証拠｡皆是其文｡
1242:◗8 然正明西方観行并九品行果､不如観无量寿経｡一巻､畺良耶舎訳
1242:◗9 説弥陀本願并極楽細相､不如双巻无量寿経｡二巻､康僧鎧訳
1242:◗9 明諸仏相好并観相滅罪､不如観仏三昧経｡十巻或八巻､覚賢訳
1242:10 明色身法身相并三昧勝利､不如般舟三昧経 三巻或二巻､支婁迦訳 念仏三昧経｡六巻或五巻､功徳直共玄暢訳
1242:12 明修行方法､不如上三経并十往生経一巻十住毘婆娑論｡十四巻或十二巻､龍樹造､羅什訳
1242:13 結偈総説､不如无量寿経優婆提舎願生偈｡或名浄土論｡或名往生論｡世親造､菩提留支訳､一巻
1242:14 日々読誦､不如小阿弥陀経｡一巻五紙､羅什訳
1242:14 修行方法､多在摩訶止観 十巻 及善導和尚観念法門并六時礼讃｡各一巻
1243:◗1 問答料簡､多在天臺十疑 一巻 道綽和尚安楽集 三巻 慈恩西方要決 一巻 懐感和尚群疑論｡七巻
1243:◗3 記往生人､多在迦才師浄土論 三巻 并瑞応伝｡一巻
1243:◗3 其余雖多､要不過此｡
1243:◗4 問｡行人自応学彼諸文｡何故今労著此文耶｡
1243:◗4 答｡豈不前言､如予之者難披広文｡故聊抄其要耶｡
1243:◗5 問｡大集経云､或抄写経法､洗脱文字､或損壊他法､或闇蔵他経､由此業縁今得盲報｡云々 而今抄経論､或略多文､或乱前後｡応是生盲因｡何為自害耶｡
1243:◗8 答｡天竺震丹論師人師､引経論文､多略取意｡故知､錯乱経旨､是為盲因｡省略文字非是盲因｡況今所抄多引正文､或是諸師所出之文也｡至不能出繁文者､注或云乃至､或云略抄､或云取意｡是即欲令学者易勘本文也｡
1243:11 問｡所引正文誠可生信｡但屡加私詞｡盍招人謗耶｡
1243:12 答｡雖非正文而不失理｡若猶有謬､苟不執之｡見者取捨令順正理｡若偏生謗､亦不敢辞｡
1243:13 如花厳経偈云｡若有見菩薩修行種々行､起善不善心､菩薩皆摂取｡已上
1243:14 当知､生謗亦是結縁｡我若得道､願引摂彼｡彼若得道､願引摂我｡乃至菩提互為師弟｡
1244:◗2 問｡因論生論､多日染筆劬労身心｡其功非无｡期何事耶｡
1244:◗2 答｡
依此諸功徳 願於命終時 得見弥陀仏 无辺功徳身
我及余信者 既見彼仏已 願得離垢眼 証无上菩提
1245:◗1 永観二年甲申冬十一月､於天臺山延暦寺首楞厳院撰集斯文｡明年夏四月畢于其功矣｡有一僧夢｡毘沙門天将両丱童､来告云､源信所撰往生集､皆是経論文也｡一見一聞之倫可証无上菩提｡須加一偈､広令流布｡他日語夢｡故作偈曰､
1245:◗5 已依聖教及正理 勧進衆生生極楽
乃至展転一聞者 願共速証无上覚
1244:14 往生要集 巻下