1095:◗1 往生要集 巻中 尽第六別時念仏門
天台首楞厳院沙門源信撰
1095:◗5 第四観察門者､初心観行不堪深奥｡如十住毘婆娑云｡新発意菩薩先念仏色相｡又諸経中､為初心人多説相好功徳｡是故今当修色相観｡
1095:◗7 此分為三｡一別相観､二総相観､三雑略観｡随意楽応用之｡
1095:◗9 初別相観者､亦有二｡
1095:◗9 先観花座｡
1095:◗9 観経云､欲観彼仏者､当起想念於七宝地上作蓮花想｡令其蓮花一々葉作百宝色｡有八万四千脈､猶如天画｡脈有八万四千光｡了々分明皆令得見｡
1095:11 花葉小者縦広二百五十由旬｡如是花有八万四千葉｡一々葉間有百億摩尼珠王､以為映飾｡一々摩尼珠放千光明｡其光如蓋､七宝合成､遍布地上｡
1095:14 釈迦毘楞伽宝以為其台｡此蓮花台､八万金剛甄叔迦宝梵摩尼宝妙真珠網以為交飾｡於其台上自然而有四柱宝幢｡一々宝幢如百千万億須弥山｡幢上宝縵如夜摩天宮｡有五百億微妙宝珠｡以為映飾｡
1096:◗3 一々宝珠有八万四千光｡一々光作八万四千異種金色｡一々金光遍其宝土処処変化､各作異相｡或為金剛台､或作真珠網､或作雑花雲｡於十方面随意変現､施作仏事｡是為花座想｡
1096:◗6 如此妙花是本法蔵比丘願力所成｡若欲念彼仏者､当先作此花座想｡作此想時不得雑観｡皆応一々観之｡一々葉､一々珠､一々光､一々台､一々幢､皆令分明｡如於鏡中自見面像｡
1096:◗8 作此観者名為正観｡若他観者名為邪観｡已上観此座相者､滅除五万劫生死之罪､必定当生極楽世界
1096:◗9 次正観相好､謂阿弥陀仏坐花台上､相好炳然､荘厳其身｡
1096:10 一頂上肉髻無能見者｡高顕周円猶如天蓋｡或楽広観者､次応観｡彼頂上有大光明｡具足千色｡一々色作八万四千支｡一々支中有八万四千化仏｡化仏頂上亦放此光｡此光相次､乃至上方无量世界｡於上方界有化菩薩､如雲而下囲遶諸仏｡大集経云､恭敬父母師僧和上､得肉髻相云々｡若於此相生随喜者､除却千億劫極重悪業､不堕三途
1097:◗1 二頂上八万四千髪毛｡皆上向靡右旋而生｡永无褫落｡亦不雑乱｡紺青稠密香潔細軟｡或楽広観者､応観｡一々毛孔旋生五光｡若申之時､修長難量｡如釈尊髪､長従尼楼陀精舎至父王宮､遶城七帀 無量光普照作紺琉璃色､色中化仏不可称数｡現此相已還住仏頂､右旋宛転､即成蠡文｡大集経云､不以悪事加衆生故､得髪毛金精相｡
1097:◗5 三於其髪際有五千光｡間錯分明｡皆上向靡囲遶諸髪｡遶頂五帀｡如天画師所作画法｡団円正等細如一絲｡於其絲間生諸化仏｡有化菩薩以為眷属｡一切色像亦於中見｡楽広観者､可用此観
1097:◗9 四耳厚広長､輪埵成就｡或応広観｡旋生七毛､流出五光｡其光千色｡色千化仏｡仏放千光､遍照十方无量世界｡此随好之業因可勘｡観仏三昧経云､観此好者､滅八十劫生死之罪｡後世常与陀羅尼人為眷属云々｡下去諸利益､皆亦依観仏三昧経而注
1097:10 五額広平正形相殊妙｡此好業因并利益可勘
1097:11 六面輪円満光沢熙怡｡端正皎潔猶如秋月｡双眉皎浄似天帝弓｡其色无比､紺流璃光｡見来求者生歓喜故､面輪円満｡観此相者除却億劫生死之罪､後身生処､面見諸仏
1097:12 七眉間白毫右旋宛転｡柔軟如覩羅綿｡鮮白逾珂雪｡或次応広観｡舒之直長大如白琉璃筒放已右旋如頗梨珠｡丈六仏白毫､五丈｡右旋経一寸､周囲三寸 於十方面現无量光如万億日､不可具見｡但於光中現諸蓮花｡上過無量塵数世界､花々相次､団円正等｡
1098:◗2 一々花上一化仏坐｡相好荘厳､眷属囲遶｡一々化仏復出无量光｡一々光中亦无量化仏｡是諸世尊､行者無数｡住者無数｡坐者無数｡臥者无数｡或説大慈大悲｡或説卅七品或六波羅蜜或諸不共法｡若広説者､一切衆生至十地菩薩､亦不能知之｡
1098:◗8 大集経云､不隠他徳称揚其徳､得此相｡観仏経云､従无量劫昼夜精進身心无懈､如救頭燃勤修六度卅七品十力无畏大慈大悲､諸妙功徳､得此白毫｡観此相者､除却九十六億那由他恒河沙微塵数劫生死之罪｡
1098:◗7 八如来眼睫､猶如牛王｡紺青斉整不相雑乱｡或次応広観｡上下各生有五百毛｡如優曇花鬚柔軟可愛楽｡一々毛端流出一光｡如頗梨色､遶頭一帀､純生微妙諸青蓮花｡一々華台有梵天王､執青色蓋｡大集経云､至心求无上菩提故得牛王睫相｡大経云､見於怨増生於善心故｡
1098:11 九仏眼青白上下倶眴｡白者過白宝｡青者勝青蓮花｡或次応広観｡眼出光明､分為四支｡遍照十方无量世界｡於青光中有青色化仏､於白光中有白色化仏｡此青白化仏復現諸神通｡大集経云､修集慈心､愛視衆生､得紺色目相云々｡於小時間､観此相者､未来生処､眼常明浄､眼根无病｡除却七劫生死之罪
1098:14 十鼻修高直､其孔不現｡如鋳金鋌､如鸚鵡嘴｡表裏清浄无諸塵翳｡出二光明遍照十方､変作種々无量仏事｡観此随好者滅千劫之罪､未来生処聞上妙香､常以戒香為身瓔珞
1099:◗2 十一脣色赤好如頻婆菓｡上下相称如量厳麗｡或次応広観｡団円光明従仏口出､猶如百千赤真珠貫､入出於鼻白毫髪間､如是展転入円光中｡此脣随好業等可勘
1099:◗4 十二歯斉､浄密根深｡白逾河雪｡常有光明｡其光紅白､映耀人目｡大経云､遠離両舌悪口恚心､得歯鮮白斉密相云々
1099:◗6 十三四牙鮮白光潔鋒利､如月初生｡大集云､身口意浄故､得四牙白相云々｡観此脣口歯相者､滅二千劫之罪
1099:◗7 十四世尊舌相､薄浄広長｡能覆面輪至耳髪際､乃至梵天｡其色如赤銅｡或次可広観｡舌上五画､猶如印文｡笑時､動舌出五色光､遶仏七帀還従頂入｡所有神変無量無辺｡大集云､護口四過得広長舌相云々｡観此相者､除百億八万四千劫罪､他世値八十億仏
1099:11 十五舌下両辺有二宝珠｡流注甘露滴舌根上｡諸天世人十地菩薩无此舌根､亦无此味｡大般若有異説｡可勘｡大経云､飲食施与故､得上味相｡
1099:13 十六如来咽喉如瑠璃筒､状如累蓮花｡所出音声詞韻和雅､无不等聞｡其声洪震､猶如天鼓､所発言均如伽陵頻音｡任運能遍大千世界｡若作意時无量无辺｡然為利衆生､随類不増減｡大経云､不訟彼短､不謗正法､得梵音声相｡大集云､於諸衆生､常柔軟語故云々
1100:◗1 十七頚出円光｡咽喉上有点相分明｡一々点中出一々光｡其一々光遶前円光満足七帀､衆画分明｡一々画間有妙蓮花｡花上有七仏｡一々化仏各有七菩薩以為侍者､一々菩薩執如意珠｡其珠金光｡青黄赤白及摩尼色皆悉具足､囲遶諸光｡上下左右各々一尋､囲遶仏頚､了々如画｡无上依経云､衣服飲食車乗臥具､諸荘厳物歓喜施与､得身金色円光一丈相｡
1100:◗6 十八頚出二光｡其光万色､遍照十方一切世界｡遇此光者成辟支仏｡此光照諸辟支仏頚｡此相現時､行者遍見十方一切諸辟支仏､擲鉢虚空作十八変｡一々足下皆有文字､其字宣説十二因縁｡
1100:10 十九欠盆骨満相｡光照十方作虎魄色｡遇此光者発声聞意｡是諸声聞見此光明､分為十支｡一支千色､十千光明｡光有化仏｡一々化仏有四比丘以為侍者､一々比丘皆説苦空無常無我｡已上三種､楽広観者､応用之
1100:12 廿世尊肩項円満殊妙｡法花文句云､恒令施増長故､得此相
1100:13 廿一如来腋下悉皆充実｡放紅紫光作諸仏事､利益衆生｡无上依経云､於衆生中為利益事､修四正勤､心无所畏､得両肩平整而腋下満相
1100:14 廿二仏双臂肘､明直円如象王鼻､平立摩膝｡或次応広観｡手掌千輻理､各放百千光遍照十方､化成金水｡金水之中有一妙水､如水精色｡餓鬼見除熱､畜生識宿命｡狂像見者為師子王｡師子見金翅鳥｡諸竜亦見金翅鳥王｡是諸畜生各見所尊､心生恐怖､合掌恭敬｡以恭敬故命終生天｡
1101:◗5 大集云､救護怖畏､得臂肘｡見他事業佐助故､得手摩膝相｡
1101:◗5 廿三諸指円満充密繊長､甚可愛楽｡於一々端各生万字｡其爪光潔如花赤銅｡瑜伽云､於諸尊長､恭敬礼拝､合掌起立故､得指繊長相｡
1101:◗7 廿四一々指間､猶如雁王､咸有網｡金色交絡､文同綺画｡勝閻浮金百千万億｡其色明達過於眼界｡張時則見｡斂指不見｡大経云､修四摂法､摂取衆生故､得此相｡
1101:◗9 廿五其手柔軟如覩羅綿､勝過一切､内外倶握｡大経云､父母師長若病苦､自手洗拭､捉持安摩故､得手軟相｡
1101:10 廿六世尊頷臆并身上半､威容広大如師子王｡瑜伽云､於諸有情如法所作能為上首､而作助伴離於我慢､无諸獷捩故､得此相｡
1101:11 廿七胸有万字｡名実相印｡放大光明｡或次応広観｡光中有无量百千衆花､一々花上有無量化仏｡是諸化仏各有千光､利益衆生｡乃至遍入十方仏頂｡時諸仏胸出百千光｡一々光説六波羅蜜｡一々化仏遣一化人端正微妙状如弥勒､安慰行者｡見此相光者､除十二億劫生死之罪
1102:◗2 廿八如来心相如紅蓮花｡妙紫金光以為間錯｡如瑠璃筒懸在仏胸｡不合不開､団円如心｡万億化仏遊仏心間｡又無量塵数化仏在仏心中､坐金剛台､放無量光｡一々光中亦有無量塵数化仏､出広長舌､放万億光作諸仏事｡念仏心者､除十二億劫生死之罪｡生生得値无量菩薩云々｡楽広観者応作此観
1102:◗6 廿九世尊身皮皆真金色｡光潔晃耀如妙金台衆宝荘厳､衆所楽見｡大経云､施衣服臥具､得此相｡
1102:◗8 三十身光任運照三千界｡若作意時無量無辺｡然為憐愍諸有情故､摂光常照面各一尋｡大経云､以香花灯明等施人､得此相云々｡観大光者､但発心見､除却衆罪云々
1102:10 卅一世尊身相修広端厳｡大論云､恭敬尊長､迎送侍遶､得身直広相云々
1102:10 卅二世尊体相､縦広量等周帀円満､如尼陀樹｡大集云､常勧衆生修三昧､得此相｡報恩経云､若有衆生､四大不調能為療治故得身方円相｡
1102:12 卅三世尊容儀洪満端直｡瑜伽云､於疾病者､卑屈瞻侍､給施良薬故､得身不僂曲相
1102:13 卅四如来陰蔵平如満月｡有金色光､猶如日輪､如金剛器､中外倶浄｡大経云､見裸施衣服故､得陰蔵相｡大集云､覆蔵他過故｡大論云､多修慚愧､及断邪婬故云々｡道禅師云､仏言､若多貪欲色者､即想如来陰蔵相者､欲心即息｡罪障除滅､得无量功徳｡
1103:◗2 卅五世尊両足､二手掌中､項及双肩七処充満｡大経云､行施之時所珍之物能捨不吝｡不観福田及非福田､得七処満相｡
1103:◗3 卅六世尊双腨漸次繊円､如翳泥耶仙鹿王腨膊｡鉤璅骨盤結之間出諸金光｡瑜伽云､自於正法如実摂受､広為他人説､及正為他善作給使､得翳泥耶膊相｡
1103:◗5 卅七世尊足跟広長円満与趺相称勝諸有情｡
1103:◗6 卅八足趺修高猶如亀背｡柔軟妙好､与跟相称｡瑜伽云､感足下平満､千輻輪､繊長指三相之業､総能感得跟趺二相｡是前三相所依止故｡
1103:◗7 卅九如来之身前後左右及以頂上､各有八万四千毛生｡柔潤紺青右旋宛転｡或次応広観｡一々毛端有百千万塵数蓮花｡一々蓮花生無量化仏｡一々化仏現諸偈頌｡声々相次猶如雨渧｡無上依経云､修諸勝善法无中下品､恒令増上､得身毛上靡､右旋宛転相｡優婆塞戒経云､親近智者､楽聞楽論､聞已楽修､楽治道路､除去棘刺故｡
1103:11 四十世尊足下千輻輪文｡網轂衆相無不円満｡瑜伽云､於其父母種々供養､於諸有情諸苦悩事種種救護､由往来等動転業故､得此相云々｡見千輻輪相､却千劫極重悪業
1103:12 一世尊足下有平満相｡妙善安住猶如奩底｡地雖高下､随足所蹈皆悉怛然､無不等触｡大経云､持戒不動､施心不移､安住実語故､得此相云々｡其足柔軟｡諸指繊長｡網具足､内外握等相､及業因同前手相
1104:◗1 二楽広者応観｡足下及跟各生一花｡囲遶諸光満足十帀｡花々相次一々花上有五化仏｡一々化仏五十五菩薩以為侍者､一々菩薩頂生摩尼珠光｡此相現時､仏諸毛孔生八万四千微細少光明､厳飾身光極令可愛｡此光一尋其相衆多｡乃至他方諸大菩薩観此之時､此光随大｡已上
1104:◗6 是諸相好行相利益癈立等事､諸文不同｡然今卅二略相多依大般若｡広相随好及諸利益依観仏経｡
1104:◗7 又相好業有其総別｡
1104:◗7 言総因者､瑜伽九云､如従清浄勝意楽地一切所有菩提資糧､無有差別､能感一切相及随好｡云々
1104:◗9 言別因者､彼論有三種｡
1104:◗9 一者六十二因｡具如論文｡
1104:10 二者浄戒｡若諸菩薩毀犯浄戒､尚不能得下賎人身｡何況能感大丈夫相｡
1104:11 三者四種善修｡一善修事業､二善巧方便､三饒益有情､四無倒廻向｡已上
1104:12 別因之中亦有多差別｡今者且取因果相順者｡
1104:13 前後次第諸文亦不同｡今者随宜､取為次第也｡相好間雑以為観法､亦是観仏経之例也｡順観次第大途如是｡逆観反之従足至頂｡
1105:◗1 観仏三昧経云､閉眼得見､以心想力了々分明如仏在世｡雖観是相不得衆多｡従一事起復想一事､想一事已復想一事｡逆順反覆経十六反｡如是心想極令明利､然後住心繋念一処｡如是漸々挙舌向齶､令舌政住｡経二七日然後､身心可得安穏｡
1105:◗5 道和尚云､十六遍後､住心観白毫相､不得雑乱｡
1105:◗7 二総相観者､先観衆宝荘厳広大蓮花｡次観阿弥陀仏坐花台上｡身色如百千万億閻浮檀金｡身高六十万億那由他恒河沙由旬｡眉間白毫､右旋婉転如五須弥山｡眼如四大海水､清白分明｡身諸毛孔演出光明如須弥山｡円光如百億大千界｡光中有无量恒河沙化仏｡一々化仏以無数菩薩為侍者｡
1105:11 如是有八万四千相｡一々相各有八万四千随好｡一々好復有八万四千光明｡一々光明遍照十方世界念仏衆生､摂取不捨｡当知｡一々相中各具七百五倶胝六百万光明､熾然赫奕神徳巍々如金山王在大海中｡無量化仏菩薩充満光中､各各現神通､囲遶弥陀仏｡彼仏如是具足無量功徳相好､在於菩薩衆会之中､演説正法｡
1106:◗2 行者是時都無余色相｡須弥鉄囲､大小諸山悉不現｡大海江河土地樹林悉不現｡溢目之者但是弥陀仏相好､周遍世界之者亦是閻浮檀金光明｡譬如劫水弥満世界其中万物沈没不現､滉瀁浩汗､唯見大水｡彼仏光明亦復如是｡高出一切世界上､相好光明靡不照曜｡行者以心眼見於己身､亦在於彼光明所照之中｡
1106:◗7 已上依観経双巻経般舟経大論等意｡此観成後随楽作次観耳
1106:◗7 或応観｡彼仏是三身一体之身也｡
1106:◗8 於彼一身所見不同｡或丈六､或八尺､或広大身｡所現身皆金色｡所利益各無量｡与一切諸仏其事同一｡応化身也
1106:10 又一々相好凡聖不得其辺｡梵天不見其頂｡目連不窮其声｡無形第一体｡非荘厳荘厳｡十力四無畏三念住大悲､八万四千三昧門､八万四千波羅蜜門､恒沙塵数法門究竟円満､与一切諸仏其意同一｡報身
1106:13 微妙浄法身具足諸相好｡一々相好即是実相｡実相法界具足無減｡不生不滅､無去来｡不一不異､非断常｡有為無為諸功徳､依此法身常清浄､与一切諸仏其体同一｡法身
1107:◗1 是故三世十方諸仏三身､普門塵数無量法門､仏衆法海円融万徳､凡無尽法界､備在弥陀一身｡不縦不横､亦非一異｡非実非虚､亦非有無｡本性清浄心言路絶｡譬如如意珠中､非有宝非无宝｡仏身万徳亦復如是｡
1107:◗5 又非即陰入界名為如来｡彼諸衆生皆悉有之故､非離陰入界名為如来｡離之則是無因縁法故､非即､亦非離｡寂静但有名｡是故当知｡所観衆相､即是三身即一之相好光明也｡諸仏同体之相好光明也｡万徳円融之相好光明也｡色即是空故､謂之真如実相｡空即是色故､謂之相好光明｡一色一香無非中道｡受想行識亦復如是｡我所有三道与弥陀仏万徳､本来空寂一体無｡願我得仏斉聖法王｡
1107:11 已上依観経心地観経金光明経念仏三昧経般若経止観等意
1107:12 三雑略観者､彼仏眉間有一白毫｡右旋宛転如五須弥｡於中復有八万四千好｡一々好有八万四千光｡其光微妙具衆宝色｡総而言之､七百五倶胝六百万光明｡十方面赫奕如億千日月｡其光中現一切仏身｡無数菩薩衆会囲遶｡復出微妙音宣暢諸法海｡
1108:◗1 又彼一々光明､遍照十方世界念仏衆生摂取不捨｡我亦在彼摂取之中｡煩悩障眼雖不能見､大悲無惓常照我身｡
1108:◗3 或応起自心生極楽国､於蓮華中結跏趺坐､作蓮華合想｡尋蓮華開時､瞻仰尊顔､観白毫相時､有五百色光来照我身､即見無量化仏菩薩満虚空中｡水鳥樹林及与諸仏所出音声皆演妙法如是思想､令心欣悦､願共諸衆生往生安楽国｡已上依観経花厳経等意｡具在別巻
1108:◗7 若楽極略者応念｡彼仏眉間白毫相､旋転猶如頗梨珠｡光明遍照摂我等｡願共衆生生彼国｡
1108:◗8 若有不堪観念相好､或依帰命想､或依引摂想､或依往生想応一心称念｡已上意楽不同｡故明種々観
1108:10 行住坐臥､語黙作々､常以此念在於胸中｡如飢念食､如渇追水｡或低頭挙手､或挙声称名｡外儀雖異心念常存｡念々相続､寤寐莫忘｡
1108:12 問｡彼仏真身､非是凡夫心力所及｡但応観像｡何観大身｡
1108:13 答｡観経云､無量寿仏身量無辺非是凡夫心力所及｡然彼如来宿願力故､有憶想者必得成就｡但想仏像得無量福｡況復観仏具足身相｡已上
1109:◗1 明知初心亦随楽欲得観真身｡
1109:◗1 問｡所言弥陀一身即一切仏身者､有何証拠｡
1109:◗2 答｡天台大師云､念阿弥陀仏即念一切仏｡故花厳経云､一切諸仏身､即是一仏身｡一心､一智慧｡力無畏亦然｡已上
1109:◗4 又観仏三昧経云､若思惟一仏即見一切仏｡云々
1109:◗5 問｡為如諸仏体性無二､念者功徳亦無別耶｡
1109:◗5 答｡等無差別｡故文殊般若経下巻云､念一仏功徳無量無辺｡亦与無量諸仏功徳無二不思議｡仏法等無分別｡皆乗一如成最正覚｡悉具無量功徳､無量辨才｡如是入一行三昧者､尽知恒沙諸仏法界無差別相｡已上
1109:◗9 問｡諸相功徳､肉髻梵音､是為最勝｡今多勧白毫有何証拠耶｡
1109:10 答｡其証甚多｡略出一両｡観経云､観無量寿仏者､従一相好入｡但観眉間白毫､極令明了｡見眉間白毫者､八万四千相好､自然当見｡
1109:12 又観仏経云､如来有無量相好｡一々相中八万四千諸小相好｡如是相好不及白毫少分功徳｡是故今日､為於来世諸悪衆生､説白毫相大慧光明消悪観法｡若有邪見極重悪人､聞此観法具足相貌生瞋恨心､無有是処｡縦使生瞋､白毫相光亦復覆護｡暫聞是語､除三劫罪｡後身生処生諸仏前｡如是種々百千億種諸観光明微妙境界､不可悉説｡念白毫時自然当生｡
1110:◗3 又云､麁心観像､尚得如是無量功徳｡況復繋念観仏眉間白毫相光｡
1110:◗4 又云､釈迦文仏現行者前告言､汝修観仏三昧力故､我以涅槃相力､示汝色身､令汝諦観｡汝今坐禅不得多観｡汝後世人多作諸悪｡但観眉間白毫相光｡作此観時所見境界､如上所説｡已上略抄之
1110:◗7 上所説者､見仏種々境界也｡諸余利益､至下別時行及利益門応知｡
1110:◗8 問｡観白毫一相亦名三昧耶｡
1110:◗9 答｡爾｡故観仏経第九云､若能繋心観一毛孔､是人名為行念仏定｡以念仏故､十方諸仏常立其前､為説正法｡此人即為能生三世諸如来種｡何況具足念仏色身｡
1110:11 問｡何故不観浄土荘厳耶｡
1110:12 答｡今為不堪広行之者､唯勧略観｡若欲観者応読観経｡何況前明十種事｡即是浄土荘厳也｡
1110:13 問｡何故不観観音勢至耶｡
1110:14 答｡略故不述｡念仏已後､応観二菩薩｡或称名号｡多少随意｡
1111:◗2 第五明廻向門者､五義具足､是真廻向｡
1111:◗2 一聚集三世一切善根､花厳経意
1111:◗3 二薩婆若心相応､
1111:◗3 三以此善根共一切衆生､
1111:◗3 四廻向無上菩提､
1111:◗3 五観能施所施施物皆不可得､能令諸法実相和合｡大論意
1111:◗4 依此等義､心念口言｡所修功徳及以三際一切善根｡其一 廻向自他法界一切衆生平等利益｡其二 滅罪生善共生極楽普賢行願速疾円満､自他同証無上菩提､尽未来際利益衆生｡其三 廻施法界､其四 廻向大菩提｡其五
1111:◗8 問｡未来善未有｡以何廻向｡
1111:◗8 答｡花厳経説第三廻向菩提行相云､以三世善根､而無所著､無相離相､悉以廻向｡
1111:◗9 刊定記有二釈｡一未来善根雖未有､今若発願､願薫成種摂持力故､未来所修任運注向衆生菩提､不待更廻向也｡二依此教中菩薩､乃至修一念善､摂法性故遍於九世｡故用彼善根廻向也｡云々
1111:12 問｡第二何名薩婆若相応心｡
1111:13 答｡論云､阿耨菩提意､即是応薩婆若心｡応者繋心､願我当作仏｡
1111:14 問｡第三第四､何故要共一切衆生､及以廻向无上菩提｡
1112:◗1 答｡六波羅蜜経云､云何少施功徳多耶｡以方便力､少分布施廻向発願､与一切衆生同証無上正等菩提｡以是功徳無量無辺｡猶如小雲漸遍法界｡乃至以一花一菓施亦爾｡大論意亦同之
1112:◗3 又宝積経六云､菩薩摩訶薩､所有已生諸妙善根一切廻向無上菩提､令此善根畢竟無尽｡譬如小水投于大海､乃至劫焼中无有尽｡
1112:◗6 又大荘厳論偈云､行施不求妙色財､亦不願感天人趣､専求无上勝菩提､施微便感无量福｡已上
1112:◗7 故以諸善根尽廻向仏道｡
1112:◗7 又大論云｡譬如慳貪人無因縁､乃至一銭不施､貪慳積聚但望増長､菩薩亦如是｡福徳若多若少､不向余事､但愛惜積集向薩婆若｡已上
1112:10 問｡若爾唯応廻向菩提｡何故更云往生極楽｡
1112:10 答｡菩提是果報｡極楽是花報｡求果之人盍期花耶｡是故九品業皆云､廻向願求生極楽国｡
1112:12 問｡発願廻向有何差別｡
1112:12 答｡誓期所求､名之為願｡廻所作業趣向於彼､謂之廻向｡
1112:13 問｡薩婆若与無上菩提二无差別｡何分為二｡
1112:14 答｡論明廻向､分之為二｡故今順之｡更撿論文｡
1112:14 問｡次何故観所有事悉令空耶｡
1113:◗1 答｡論云､著心取相菩薩修福徳､如草生火易可得滅｡若体得実相菩薩以大悲心行衆行､難可得破､如水中火无能滅者｡云々
1113:◗3 問｡若爾応唱言空无所得｡何故今云廻施法界｡
1113:◗4 答｡理実可然｡然今順於国土風俗故云法界､理亦無違｡所以然者､法界即是円融无作第一義空｡以所修善廻趣､相応彼第一義空名廻施法界｡
1113:◗6 問｡最後何意唱言廻向大菩提耶｡
1113:◗7 答｡此是令与薩婆若相応也｡此亦順土風､置之末後｡言薩婆若即是菩提｡如前論文｡
1113:◗8 問｡有相廻向无利益耶｡
1113:◗8 答｡如上数論｡雖有勝劣猶有巨益｡
1113:◗9 如大論第七云｡有小因大果､小縁大報｡如求仏道讃一偈､一称南無仏､焼一捻香､必得作仏｡何況聞知｡諸法実相不生不滅､不々生不々滅､而行因縁業亦不失｡已上
1113:11 此文深妙｡髻中明珠｡則知我等成仏无疑｡
1113:12 帰命龍樹尊｡証明我心願｡
1113:13 大文第五助念方法者､一目之羅､不能得鳥､万術助観念成往生大事｡今以七事略示方法｡一方処供具､二修行相貌､三対治懈怠､四止悪修善､五懴悔衆罪､六対治魔事､七総結行要｡
1114:◗2 第一方処供具者､内外倶浄卜一閑処､随力辨於香花供具｡
1114:◗2 若有闕少花香等事､但専念仏功徳威神｡
1114:◗3 若親対仏像､須弁灯明｡
1114:◗3 若遥観西方､或須闇室｡感禅師許暗室
1114:◗4 若供花香時､須依観仏三昧経供養文意｡其所得福無量無辺｡煩悩自減少､六度自円満｡其文不異通途所用｡故不更抄
1114:◗5 若用念珠､時欲求浄土用木槵子｡欲多功徳用菩提子乃至或水精蓮子等｡見念珠功徳経
1114:◗8 第二修行相貌者､依摂論等用四修相｡
1114:◗8 一者長時修｡
1114:◗8 要決云､従初発心乃至菩提､恒作浄因､終無退転｡
1114:◗9 善導禅師云､畢命為期誓不中止｡
1114:10 二者慇重修｡
1114:10 謂於極楽仏法僧宝心常憶念､専生尊重｡
1114:11 要決云､行住坐臥不背西方｡啼唾便痢不向西方｡
1114:11 導師云､面向西方者最勝｡如樹先傾倒必随曲｡必有事礙不及向西者､但作向西想亦得｡
1114:13 三者无間修｡
1114:13 要決云､謂常念仏作往生心｡於一切時心恒想巧｡
1114:14 譬若有人被他抄掠､身為下賎備受艱辛､忽思父母欲走帰国､行装未辨､由在他郷日夜思惟､苦不堪忍､無時暫捨不念耶嬢､為計既成､便帰得達､親近父母､縦任歓娯､
1115:◗2 行者亦爾｡往因煩悩壊乱善心､福智珍財并皆散失､久沈生死制不自由｡恒与魔王而作僕使駆馳六道､苦切身心｡今遇善縁､忽聞弥陀慈父不違弘願済抜群生､日夜驚忙､発心願往｡所以精勤不倦､当念仏恩報尽為期､心恒計念｡云々
1115:◗6 導師云､心々相続不以余業間｡又不以貪瞋等間｡随犯随懴｡不令隔念隔時隔日､常令清浄｡云々
1115:◗8 私云､日夜六時或三時二時､要具方法精勤修習｡其余時処不求威儀､不論方法｡心口無癈､常応念仏｡
1115:◗9 四者無余修｡
1115:◗9 要決云､専求極楽礼念弥陀｡但諸余業行不令雑起｡所作之業､日別須修念仏読経｡不留余課耳｡
1115:11 導師云､専称彼仏名､専念専想専礼専讃彼仏及一切聖衆等｡不雑余業｡已上
1115:12 問｡其余事業有何過失｡
1115:12 答｡宝積経九十二云､若有菩薩楽作世業営於衆務､為所不応｡我説､是人住於生死｡
1115:14 又同偈云､戯論諍論処､多起諸煩悩｡智者応遠離､当去百由旬｡云々
1116:◗1 自余方法､具如止観｡
1116:◗1 問｡若爾在家人難堪念仏行｡
1116:◗2 答｡若世俗人難棄縁務､但常繋念西方､誠心応念彼仏｡如木槵経瑠璃王行｡
1116:◗3 又迦才浄土論云､譬如竜行雲即随之､心若西逝､業亦随之｡
1116:◗4 問｡既知修行総有四相｡其修行時用心云何｡
1116:◗5 答｡観経云､若有衆生願生彼国者､発三種心即便往生｡一至誠心､二深心､三廻向発願心｡
1116:◗6 善導禅師云､一至誠心､謂礼拝讃歎念観三業必須真実故｡
1116:◗7 二深心､謂信知自身是具足煩悩凡夫､善根薄少流転三界､未出火宅､今信知弥陀本弘誓願及称名号下至十声一声等､定得往生､乃至一念无有疑心｡
1116:◗9 三廻向発願心､謂所作一切善根悉皆廻向､願往生故｡具此三心必得往生｡若少一心､即不得生｡略抄之｡経文雖在上品上生､如禅師釈者､理通九品｡余師釈不能具
1116:11 鼓音声王経云､若能深信無狐疑者､必得往生阿弥陀国｡
1116:12 涅槃経云､阿耨菩提信心為因｡是菩提因雖復無量､若説信心則已摂尽｡已上
1116:13 明知修道以信為首｡
1116:14 又善導和尚云､若入観及睡時応発此願｡若坐若立､一心合掌､正面向西､十声称阿弥陀仏､観音勢至､諸菩薩､清浄大海衆竟而発見仏菩薩及極楽界相之願｡即随意入観及唾得見｡除不至心｡
1117:◗3 問｡行者常途計念往生､其相似何｡
1117:◗3 答｡前所引要決､欲帰本国之譬､是其相也｡
1117:◗4 又綽和尚安楽集云､譬如有人於空曠迥処､値遇怨賊抜剣奮勇､直来欲殺､此人径走､観渡一河､未及到河､即作此念､我至河岸､為脱衣渡､為著衣浮､若脱衣渡､唯恐無暇､若著衣浮､復畏首領難全､爾時但有一心作渡河方便､无余心想間雑､
1117:◗8 行者亦爾｡念阿弥陀仏時､亦如彼人念渡､念々相次無余心想間雑｡或念仏法身､或念仏神力､或念仏智慧､或念仏毫相､或念仏相好､或念仏本願｡称名亦爾｡但能専至､相続不断､定生仏前｡已上
1117:11 元暁師同之｡
1117:11 問｡念仏三昧為唯心念､為亦口唱｡
1117:12 答｡如止観第二云｡或倶運､或先念後唱､或先唱後念､唱念相継無休息時｡声々念々唯在阿弥陀｡
1117:13 又感禅師云､観経言､是人苦逼不遑念仏｡善友教令､可称阿弥陀仏｡如是至心､令声不絶｡豈非苦悩所逼念想難成､令声不絶､至心便得｡今此出声学念仏定亦復如是｡令声不絶､遂得三昧､見仏聖衆皎然目前｡
1118:◗3 故大集日蔵分言､大念見大仏､小念見小仏｡大念者大声称仏也｡小念者小声称仏也｡斯即聖教｡有何或哉｡現見即今諸修学者､唯須励声念仏｡三昧易成｡小声称仏､遂多馳散｡此乃学者所知｡非外人之暁矣｡
1118:◗6 已上彼経云､但欲多見多､欲小見小等｡然感師既得三昧｡彼所釈応仰信｡更勘諸本｡小念見小､大念見大文､出日蔵経第九
1118:◗7 第三対治懈怠者､行人不能恒時勇進｡或心蒙昧､或心退屈｡爾時応寄種々勝事勧励自心｡
1118:◗8 或以三途苦果比浄土功徳､応作是念｡我已悪道経多劫､无利勤苦尚能超｡修行小行得菩提大利｡不応生退屈｡悪趣苦､浄土相､一々如前
1118:10 或縁往生浄土衆生､応作是念｡十方世界諸有情､念々往生安楽国｡彼既丈夫｡我亦爾｡不応自軽生退屈｡往生人如下利益門料簡門
1118:12 或応縁仏奇妙功徳｡
1118:12 問｡何等功徳｡
1118:12 答｡其事无量｡略挙其要｡
1118:13 一応思念四十八大願｡
1118:13 又無量清浄覚経云､阿弥陀仏与観世音大勢至乗大願船汎生死海､就此娑婆世界､呼喚衆生令上大願船送著西方｡若衆生肯上大願船者､並皆得去｡此是易往也｡
1119:◗1 心地観経偈云､衆生没在生死海､輪廻五趣無出期｡善逝恒為妙法船､能截愛流超彼岸｡
1119:◗3 応念､我何時乗悲願船去｡
1119:◗3 二名号功徳｡
1119:◗4 如維摩経言｡諸仏色身威相､種性､戒定智慧解脱知見力無所畏不共之法､大慈大悲､威儀所行､及其寿命､説法教化､成就衆生､浄仏国土､具諸仏法､悉皆同等｡是故名為三藐三仏陀､名為多陀阿伽度､名為仏陀｡阿難､若我広説此三句義､汝以劫寿不能尽受｡正使三千大千世界満中衆生､皆如阿難多聞第一得念総持｡此諸人等以劫之寿亦不能受｡已上
1119:◗9 要決云､維摩云､仏初三号､仏若広説､阿難経劫不能領受｡成実論釈仏之号､前之九号皆従別義｡総前九号名義功徳為仏世尊｡説初三号､歴劫難周｡阿難領悟莫能具悉｡更加六号､以製仏号｡勝徳既円､念其大善也｡已上要決
1119:13 花厳偈云､若有諸衆生､未発菩提心､一得聞仏名､決定成菩提｡
1119:14 応作是念､我今既得聞仏尊号｡願我当作仏如十方諸仏｡
1120:◗1 三相好功徳｡
1120:◗1 六波羅蜜経云､於諸世間所有三世一切衆生､学無学人､及辟支仏､如是有情無量無辺所有功徳比於如来一毛功徳､百千万分中不及其一｡如是一々毛端､皆従如来無量功徳之所出生｡一切毛端所有功徳､共成一髪功徳｡如是仏髪八万四千｡一々髪中各具如上功徳｡
1120:◗5 如是合集共成一随好功徳｡一切好功徳共成一相功徳｡一切相功徳合集至百千倍､成眉間毫相功徳｡其相円満宛転右旋､如頗胝迦宝｡明浄鮮白夜闇之中猶如明星｡毫相舒之上至色界阿迦膩天｡巻之如旧復為毫相於眉間住｡毫相功徳至百千倍成肉髻相｡如是肉髻千倍功徳､不及梵音声相功徳｡
1120:10 又宝積経有無数挍量｡学者可勘｡
1120:10 又大集念仏三昧経第五云､如此世界及十方無量無辺諸世界中所有衆生､仮使尽皆一時成仏｡彼諸世尊経无量劫皆還嘆仏一毛功徳､終亦不尽｡云々
1120:13 花厳偈云､清浄慈門刹塵数､共生如来一妙相｡一々諸相莫不然｡是故見者无厭足｡
1120:14 応作是念､願我当見仏无辺功徳相｡
1121:◗1 四光明威神､
1121:◗1 謂平等覚経云､无量清浄仏 无量清浄仏者､是阿弥陀仏 光明最尊第一無比｡諸仏光明皆所不及也｡有仏頂光明照七尺｡有仏照一里｡有仏五里､有廿里､里､八十里､乃至百万仏国､二百万仏国｡八方上下无央数諸仏頂光所照､皆如是也｡无量清浄仏頂中光明炎､照千万仏国｡
1121:◗5 已上取意｡私云､観経云､彼仏円光如百億大千界｡此経云､頂中光照千万仏国｡二経意同耳
1121:◗6 双巻経意同之｡経云､无量寿仏威神光明､最勝第一｡諸仏光明所不能及｡或有仏光照百仏世界或千仏世界｡取要言之､乃照東方恒河沙仏刹｡南西北方四維上下亦復如是｡
1121:◗9 是故無量寿仏号无量光仏无辺光仏无礙光仏無対光仏 玄一師云､无与等故
1121:10 炎王光仏 玄一師云､最勝自在故
1121:10 清浄光仏 一云､滅三垢故｡憬興師云､无貪善根所生故
1121:10 歓喜光仏 一云､遇者悦意故｡興云､无瞋所生故
1121:11 智慧光仏 一云､智慧所発故｡興云､无痴所生故
1121:11 不断光仏 一云､恒相続故
1121:12 難思光仏無称光仏 一云､不可称嘆尽其所有故｡自余名義可知｡不煩記
1121:12 超日月光仏｡
1121:12 若在三途勤苦之処､見此光明､無復苦悩､寿終之後皆蒙解脱｡非但我今称其光明｡一切諸仏亦復如是｡若有衆生聞其光明威神功徳､日夜称説至心不断､随意所願得生其国｡我説无量寿仏光明威神巍々殊妙､昼夜一劫尚不能尽｡已上取意｡平等経別云頂光､観経総云光明
1122:◗2 譬喩経第三明釈迦文仏光相云､仏滅百年有阿育王｡国内民庶歌仏遺典｡王意不信念言､仏有何徳過踰於人､而共専信誦習其文｡即問大臣､国中頗有見仏者｡答曰､聞､波斯匿王妹出家作比丘尼｡年在西垂､云言見仏｡
1122:◗6 王即自出往詣､問曰､道人見仏不耶｡答云､実爾｡問曰､有何殊異｡
1122:◗7 道人曰､仏之功徳巍々難量｡非我愚浅所能陳之｡粗説一事､可知殊特｡我時八歳､世尊来入王宮｡即前礼足､頭上金釵堕落在地｡求之不得怪其所以｡如来過去足跡有千輻輪､現光明晃｡七日即滅｡登時金釵与地同色｡是以不見｡光滅後得釵｡乃知為殊特｡王聞歓喜､心煥開悟｡略抄
1122:11 花厳偈云､一々毛孔現光雲､普遍虚空｡発大音｡諸幽冥所靡不照｡地獄衆苦咸令滅｡
1122:13 応作是念､願仏光明照我､滅生死業苦｡
1122:13 五無能害者｡
1122:13 宝積経卅七云､風劫起時世有大風｡名僧伽多｡彼風挙此三千世界須弥鉄囲､及四大洲､八万小洲､大山大海､高百踰繕那､乃至無量百千踰繕那已砕末為塵｡又撃壊滅焔摩天宮｡乃至遍浄天所有宮殿亦皆散滅｡即以此風吹如来衣一毛端際､尚不能動｡何況衣角及全衣者｡
1123:◗4 十住論云､諸仏不可思議､仮喩可知｡仮使一切十方世界衆生皆有勢力､設有一魔有爾所勢力｡復令十方一々衆生力如悪魔｡欲共害仏､尚不能動仏一毛｡況有害者｡
1123:◗6 偈云､若諸世間中､欲有害仏者､是事皆不成｡以成不殺法｡
1123:◗8 応作是念､願我当得仏金剛不壊身｡
1123:◗8 六飛行自在｡
1123:◗8 同論云､仏於虚空挙足下足､行住坐臥､皆得自在｡若大声聞神通自在一日過五十三億二百九十六万六千三千大千世界｡如是声聞百歳所過､仏一念過｡乃至恒河中沙一沙為一河｡是諸恒河沙大劫所過国土､仏一念中過｡若欲蹈宝蓮花而去､即能成辨｡如是飛行一切無礙｡
1123:13 観仏経云､於虚空挙足行時､千輻輪相皆雨八万四千蓮花｡如是衆花有塵数仏､亦歩虚空｡已上略抄
1123:14 又蹈空行､而千輻輪現於地際｡悦意妙香鉢特摩花自然踊出承如来足｡若畜生趣一切有情､為如来足之所触者､極満七夜受諸快楽｡命終之後往生善趣楽世界中｡宝積経
1124:◗3 若以里盤石従色究竟天下､経一万八千三百八十三年､到此地｡直下尚爾｡推之応知､声聞飛行､如来飛行展転不可思議｡
1124:◗5 花厳経恵林菩薩讃仏偈云､自在神通力､無量難思議｡無来亦無去､説法度衆生｡
1124:◗7 応作是念､願我得神通､遊戯諸仏土｡
1124:◗7 七神力無礙｡
1124:◗7 十住論云､仏能末恒河沙等世界､令如微塵､又能還合｡或又能変無量無辺阿僧祇世界､皆令作金銀等｡又能変恒河沙等世界大海水､皆使為乳蘇等｡已上
1124:10 浄名経説菩薩不思議解脱云､断取三千大千世界､如陶家輪､著右掌中､擲過恒河沙世界之外｡其中衆生不覚不知己之所住｡又復還置本処､都不使人有往来想｡而此世界本相如故｡又於下方過恒河沙等諸仏世界取一仏土､挙著上方過恒河沙无数世界､如持針鋒挙一棗葉而無嬈｡以須弥山納芥子中､以四大海入一毛孔亦復如是｡其中衆生不覚不知｡唯応度者乃知見之｡已上
1125:◗2 菩薩尚爾､何況仏力｡故度諸仏境界経云､能令十方世界入一毛孔｡乃至 於一微塵能現無量無数不可説世界､一切衆生亦無迫迮｡无量无数不可説劫威儀果報事能於一念中現｡一念威儀果報事於無量無数不可説劫中現｡如是所作心无功用､不作思惟｡
1125:◗6 花厳経真実幢菩薩偈云､一切諸如来､神通力自在｡悉於三世中､求之不可得｡
1125:◗7 応作是念､我今亦不知､為仏神力転､在何仏土､在誰毛孔｡我何時得覚知之｡
1125:◗8 八随類化現｡
1125:◗9 如十住論云｡仏一念中､於十方无量无辺恒河沙等世界､変化無量仏身｡一々化仏亦能施種々仏事｡已上四事神境通也
1125:11 度諸仏境界経云､如来所現无異功用､無異思惟｡随衆生性自見不同｡如十五日夜､閻浮提人各見月現在其上､月不作意我現其上｡
1125:13 花厳偈云､如来広大身､究竟於法界｡不離於此座而遍一切処｡
1125:14 又云､智慧甚深功徳海､普現十方无量国｡随諸衆生所応見､光明遍照転法輪｡
1126:◗1 応作是念､願我当見遍法界身｡
1126:◗2 九天眼明徹｡
1126:◗2 十住論云､大力声聞以天眼見小千国土､亦見中衆生生時死時｡小力辟支仏見十小千国土､見中衆生生時死時｡中力辟支仏見百小千国土､見中衆生生時死時｡大力辟支仏見三千大千国土､見中衆生生死所趣｡諸仏世尊見无量无辺不可思議世間､亦見是中衆生生時死時｡已上
1126:◗6 花厳経偈云､仏眼広大無辺際｡普見十方諸国土｡其中衆生不可量｡現大神通悉調伏｡
1126:◗8 応作是念､今弥陀如来遥見我身業｡
1126:◗8 十聞声自在｡
1126:◗9 十住論云､仮令恒河沙等三千大千世界衆生一時発言｡又一時作百千種伎楽｡若遠若近､随意能聞｡若欲於中聞一音声､随意得聞､余者不聞｡又過無辺世界最細声皆亦得聞｡若欲令衆生聞､能令得聞｡略抄
1126:12 花厳経文殊偈云､一切世間中所有諸音声､仏智皆随了｡亦無有分別｡
1126:13 応作是念､今弥陀如来定聞我所有語業｡
1126:14 十一知他心智｡
1126:14 十住論云､仏能知无量无辺世界現在衆生心､及諸染浄所縁等｡又能知无色衆生諸心｡略抄
1127:◗2 花厳経文殊偈云､一切衆生心､普在於三世､如来於一念､一切悉明達｡
1127:◗3 応作是念､今弥陀如来必知我意業｡
1127:◗4 十二宿住随念智｡
1127:◗4 十住論云､仏若欲念自身及一切衆生无量無辺宿命一切事､皆悉知､无有不知過恒河沙等劫事｡是人何処生､姓名貴賎飲食資生苦楽､所作事業､所受果報､心何所行､本従何来､如是等事即能知見｡
1127:◗7 偈云､宿命智無量｡天眼見无辺｡一切人天中､無能知其限｡
1127:◗8 応念､願仏､令我宿業清浄｡
1127:◗9 十三智慧無礙｡
1127:◗9 宝積経卅七云､仮使有人取恒河沙等世界所有一切草木､悉焼為墨､擲置他方恒河沙等世界大海､於百千歳､就以磨之尽為墨汁｡仏従大海中取一々墨滴分別了知｡是其世界如是草木其根､其茎､其枝､其条花菓葉等｡又如有人持一毛端霑水一滴､来至仏所而作是言､敢以滴水､持用相寄｡後若須者､当還賜我｡
1127:14 爾時如来取其滴水､置兢伽河中｡而為彼河流浪廻澓之所旋転､和合引注至于大海｡是人満百年已而白仏言､先寄滴水今請､還我｡爾時仏以一分毛端就大海内､霑本水滴､用還是人｡略抄
1128:◗3 又六波羅蜜経云､无量兢河沙十方界草木尽焚成墨灰､億載歴于海｡十力智深妙取滴､示含生､如実分別､知此某界樹等｡云々
1128:◗5 又云､如是四洲及諸山王用為紙素､八大海水以為其墨､一切草木用為其筆､一切人天一劫書写比舎利弗所得智慧､十六分中不及其一｡
1128:◗7 又於此三千大千世界､其中衆生所有智慧､如舎利弗､等无有異｡菩薩了達布施波羅蜜多所有智慧､過彼百倍｡
1128:◗9 又此三千大千世界所有衆生､皆具布施波羅蜜多智慧､不及一菩薩所得浄戒波羅蜜多智慧｡乃至般若亦復如是｡
1128:11 又此三千大千世界所有衆生､皆具六波羅蜜智慧､不及一初地菩薩智慧｡乃至十地展転如是｡又此十地菩薩智恵､比汝慈氏､一生補処菩薩智恵､百千分中不及其一｡
1128:13 此三千大千世界一切衆生所有智慧皆如慈氏､等无有異｡如是菩薩坐於道場降伏魔怨､将成正覚､所有智慧､於仏智慧百千万分不及其一｡
1129:◗1 宝積経云､仮使十方無量無辺一切世界所有衆生､皆悉成就繋属一生菩薩之智恵｡欲比如来十力之一処非所智百千万分､不及其一｡乃至 烏波尼沙陀分不及其一｡乃至算数譬喩所不能及｡
1129:◗5 花厳経偈云､如来甚深智､普入於法界｡能随三世転､与世為明道｡
1129:◗6 同経普明智菩薩讃仏偈云､一切諸法中､法門無有辺｡成就一切智､入於深法海｡已上
1129:◗7 応作是念､弥陀如来照見我三業｡願得如世尊恵眼第一浄｡
1129:◗8 十四能調伏心｡
1129:◗8 十住論云､諸仏若入定､若不入定､欲繋心一縁中､随意久近如意能住｡従此縁中更住余縁､随意能住｡若仏住常心､欲令人不知､則不能知｡仮使一切衆生知他心智､如大梵王如大声聞辟支仏､成就智慧知他人心､欲知仏常心､若仏不聴､則不能知｡
1129:12 応念､願令我得仏覚三昧｡
1129:13 十五常在安慧｡
1129:13 同論云､諸仏安隠常不動､念常在心｡何以故｡先知而後行生｡随意所縁中住无礙行故｡断一切煩悩故｡出過動性故｡如仏告阿難｡仏於此夜得阿耨菩提､一切世間若天魔梵沙門婆羅門､以尽苦道教化周畢入无余涅槃｡於其中間､仏於諸受知起知住､知生､知滅｡諸想諸触諸覚諸念亦知起知住､知生､知滅｡悪魔七年昼夜不息､常随逐仏､不得仏短､不見仏念不在安慧｡
1130:◗5 偈云､其念如大海､湛然在安隠｡世間无有法而能擾乱者｡
1130:◗6 応念､願仏､除滅我麁動覚観心｡
1130:◗6 十六悲念衆生｡
1130:◗7 大般若経云､十方世界､無一有情如来大悲所不能照｡
1130:◗8 宝積経云､仮使過於兢伽沙等諸仏世界､唯一衆生是仏化限､爾時如来躬往其所､為説法要､令其悟入｡
1130:◗9 同経偈云､為利一衆生､住无辺劫海､令其得調伏｡大悲心如是｡
1130:10 花厳経文殊讃仏偈云､一々地獄中､経於无量劫､為度衆生故､而能忍是苦｡
1130:12 大経偈云､一切衆生受異苦､悉是如来一人苦｡乃至 衆生不知仏能救｡故謗如来及法僧｡
1130:13 大論云､仏以仏眼一日一夜各三時観一切衆生､誰可度者｡无令失時｡
1131:◗1 有論云､譬如魚子母若不念､子則爛壊｡衆生亦爾｡仏若不念､善根則壊｡
1131:◗2 荘厳論偈云､菩薩念衆生､愛之徹骨髄｡恒時欲利益､猶如一子故｡
1131:◗3 由此等義､有懴悔偈云､如父母有子､始生便盲聾､慈悲心慇重､不捨而養活､子不見父母､父母常見子､諸仏視衆生､猶如羅睺羅｡衆生雖不見､実在諸仏前｡已上
1131:◗5 応作是念､弥陀如来常照我身､護念我善根､観察我機縁｡我若機縁熟､不失時被接｡
1131:◗7 十七無礙弁説｡
1131:◗7 如十住論云｡若三千界所有四天下満中微塵数三千大千界衆生､皆如舎利弗､如辟支仏､皆悉成就智慧楽説､寿命如上塵数大劫｡是諸人等､因四念処尽其形寿問難如来｡如来還以四念処義答其所問､言義不重､楽説無窮｡
1131:11 又云､仏有所説､皆有利益終不空言｡是亦希有｡乃至 若一切衆生智慧勢力如辟支仏｡是諸衆生若不承仏意欲度一人､無有是処｡若是諸人説時､乃至不能断無色界結使一毫釐分｡若仏欲度衆生､有所言説､乃至外道邪見､諸竜夜叉等及余不解仏語者､皆悉令解｡是等亦能転化無量衆生｡乃至 是故､仏名最上導師｡
1132:◗2 偈云､於四門答中､超絶无倫匹｡衆生諸問難､一切皆易得｡若於三時中諸有所説者､言必不虚設､常有大果報｡已上
1132:◗3 花厳偈云､諸仏広大音､法界靡不聞｡菩薩能了知､善入音声海｡
1132:◗5 浄名経偈云､仏以一音演説法､衆生随類各得解｡皆謂､世尊同其語｡斯則神力不共法｡
1132:◗6 又譬喩経第三云､阿育王意不信仏｡時海辺有鳥､名為随｡其音甚哀和､頗有髣髴似仏音声万分之一｡王聞其音歓喜､即発无上道意｡宮中婇女凡七千人､復発无上道意｡王従是遂信三尊｡鳥之音声所度如是｡況於至真清浄妙音者乎｡取意略抄
1132:10 応念､我何時得聞彼弁説｡
1132:10 十八観仏法身｡
1132:10 如文殊師利菩薩言｡我観如来､即真如相｡無動無作｡無所分別無異分別｡非即方処非離方処｡非有非無､非常非断､非即三世非離三世｡無生無滅､無去無来､無染不染､无二不二､心言路絶｡若以此等真如之相観於如来､名真見仏｡亦名礼敬親近如来｡実於有情能為利益｡大般若
1133:◗1 占察経下巻地蔵菩薩言､一実境界者､謂衆生心体従本已来不生不滅､自性清浄｡无障无礙猶如虚空｡離分別故､平等普遍無所不至｡円満十方､究竟一相｡无二无別｡不変不異､无増无減｡以一切衆生心､一切声聞辟支仏心､一切菩薩心､一切諸仏心､皆同不生不滅､无染寂静真如相故｡
1133:◗5 所以者何｡一切有心起分別者､猶如幻化无有定実｡乃至 一切世界求心形状､无一区分而可得者｡但以衆生无明痴闇勲習因縁､妄現境界､令生念著｡所謂此心不能自知无､妄自謂有､起覚知想､計我我所｡而実无有覚知之想｡以此妄心畢竟无体不可見故｡乃至広説｡以信解観念此理､為菩薩最初根本業也
1133:◗9 此一実境界､即是如来法身｡
1133:10 花厳経一切慧菩薩偈云､法性本空寂､无取亦无見｡性空､即是仏｡不可得思量｡已上
1133:11 応念､我何時得顕本有性｡
1133:12 十九総観仏徳｡
1133:12 如普賢菩薩云｡如来功徳､仮使十方一切諸仏､経不可説不可説仏刹極微塵数劫相続演説､不可窮尽｡已上
1133:13 又阿弥陀仏威神无極､如双巻経云｡无量寿仏威神无極｡十方世界无量无辺不可思議諸仏如来､莫不称歎｡
1134:◗1 龍樹偈云､世尊諸功徳､不可得度量｡如人以尺寸量空不可尽｡
1134:◗2 同讃弥陀偈云､諸仏无量劫讃揚其功徳､猶尚不能尽｡帰命清浄人｡
1134:◗4 応念､願我得仏斉正法王｡
1134:◗4 二十欣求教文｡
1134:◗4 般舟経云､是三昧難得値｡正使求是三昧､至百億劫但欲得聞其名声､不能得聞｡何況得学者｡転復行教人｡
1134:◗6 偈云､
我自識念往世時､其数具足六万歳､常随法師不捨離､初不得聞是三昧｡
1134:◗7 有仏､号曰具至誠｡時智比丘､名和隣｡彼仏世尊泥洹後､比丘常持是三昧｡
1134:◗8 我時為王君子種｡夢中逮聞是三昧｡和隣比丘有斯経｡王当従受此定意｡
1134:10 従夢覚已即往求､輒見比丘持三昧｡即除鬚髪作沙門｡学八千歳一時聞｡
1134:11 其数具足八万歳､供養奉事此比丘｡時魔因縁数興起､初未曽得一反聞｡
1134:12 是故比丘比丘尼､及清信士清信女､持是経法嘱汝等｡聞是三昧疾受行｡
1134:13 常敬習持是法師､具足一劫无得懈｡乃至
1134:14 仮使億千那術劫求是三昧､難得聞｡設令世界如恒沙､満中珍宝用布施｡
1135:◗1 若有受是一偈説､敬誦功徳過於彼｡
1135:◗1 双巻経云､設有大火充満三千大千世界､要当過此聞是経法､歓喜信楽受持読誦､如説修行｡所以者何｡多有菩薩欲聞此経而不能得｡若有衆生聞此経者､於无上道終不退転｡是故､応当専心信受持読誦行｡已上
1135:◗5 応作是念､或過大千猛火聚､或経億劫応求法｡我既値遇深三昧｡如何退屈不勤修｡
1135:◗6 行者於此諸事､若多若少､随楽憶念｡若不能憶念､須披巻対文､或決択､或誦詠､或恋慕､或敬礼｡近為勤心之方便､遠結見仏之因縁｡凡三業四儀勿忘仏境界矣｡
1135:◗8 問｡信受憶念如来如是種々功徳､有何勝利｡
1135:◗9 答｡度諸仏境界経云､若於十方世界微塵等諸仏及声聞衆､施百味飲食､微妙天衣､日々不廃､満恒沙劫､彼仏滅後､為一々仏､於十方界一々世界起塵数塔､衆宝荘厳､種々供養一日三時､日々不廃満恒沙劫､復教无数无量衆生設諸供養｡若有一人信此如来智慧功徳､不可思議境界所得功徳､勝彼无量｡取意
1135:14 又花厳偈云､如来自在力､无量劫難遇｡若生一念信､速証无上道｡
1136:◗1 余如下利益門｡
1136:◗1 問｡凡夫行人逐物意移｡何常得起念仏之心｡
1136:◗2 答｡彼若不能直爾念仏､応寄事々勧発其心｡謂遊戯談笑時､願於極楽界宝池宝林中､与天人聖衆如是得娯楽｡若憂苦時､願共諸衆生離苦生極楽｡若対尊徳､当願生極楽如是奉世尊｡若見卑賎､当願生極楽利楽孤独類｡
1136:◗5 凡毎見人畜､常応作是念､願共此衆生往生安楽国｡若飲食時､当願受極楽自然微妙食｡衣服臥具､行住坐臥､違縁順縁､一切准知｡寄事作願､是花厳経等例也
1136:◗8 第四止悪修善者､観仏三昧経云､此念仏三昧若成就者有五因縁｡一者持戒不犯｡二不起邪見｡三者不生憍慢｡四者不恚不嫉｡五者勇猛精進如救頭燃｡行此五事正念諸仏微妙色身､令心不退｡亦当読誦大乗経典｡以此功徳念仏力故､疾々得見无量諸仏｡已上
1136:13 問｡此六種法有何義耶｡
1136:13 答｡同経云､以浄戒故見仏像面､如真金鏡了々分明｡
1136:14 又大論云､仏如医王｡法如良薬｡僧如瞻病人｡戒如服薬禁忌｡已上
1137:◗1 故知､設服法薬､不持禁戒､無由除愈煩悩病患｡
1137:◗2 故般舟経云､不得破戒大如毛髪｡已上戒品
1137:◗3 観仏経云､若起邪命及貢高法､当知､此人是増上慢｡破滅仏法｡多使衆生起不善心｡乱和合僧､顕異或衆｡是悪魔伴｡如是悪人､雖復念仏失甘露味｡此人生処､以貢高故身恒卑小｡生下賎家｡貧窮諸衰､无量悪業以為厳飾｡如此種々衆多悪事､当自防護令永不生｡已上邪見憍慢
1137:◗7 六波羅蜜経云､无量劫中修行諸善､无安忍力及智慧眼一念瞋火焼滅无余｡
1137:◗8 又或処説云､能損大利莫過瞋､一念因縁悉焚滅倶胝広劫所修善｡是故慇懃常捨離｡
1137:10 又遺教経云､劫功徳賊无過瞋恚｡
1137:10 大集月蔵分説无瞋功徳云､常与賢聖相会得著於三昧｡已上瞋恚
1137:11 双巻経云､今世恨意微相憎嫉､後世転劇至成大怨｡云々
1137:12 又嫉毀他人､其罪甚重｡
1137:13 又如宝積経九十一云｡仏在施鹿園｡時有六十菩薩｡業障深重諸根闇鈍｡頂礼仏足悲感流涙｡不能自起｡
1137:14 時仏告言､汝等､応起｡勿復悲号生大熱悩｡汝曽於倶留孫仏法中出家為道｡自執著多聞持戒頭陀少欲｡時有二説法比丘｡多諸親友｡名聞利養｡汝等以嫉妬心妄言誹謗､令彼親友諸衆生､无随順心断諸善根｡
1138:◗3 由此悪業於六十百千歳中生阿鼻地獄｡余業未尽､復於四十百千歳中生等活地獄｡復於二十百千歳中生黒縄地獄｡復於六十百千歳中生焼熱地獄｡
1138:◗6 従彼歿已還得為人､五百世中生盲无目｡在々所生忘失正念障礙善根｡形容醜欠､人不喜見｡常生辺地貧窮下劣｡
1138:◗8 従此没已､於後末五百歳中法欲滅時､還於辺地下劣家生､匱乏飢凍､忘失正念｡設欲修善､多諸留難｡
1138:◗9 五百歳後悪業乃滅､於後得生阿弥陀仏極楽世界｡是時､彼仏当為汝等授阿耨菩提記｡
1138:10 時諸菩薩､聞仏所説､挙身毛竪､深生憂悔､便自収涙､白言､我従今日至未来際､若於菩薩乗人見有違犯挙露其過､我等即為欺誑如来｡
1138:13 我従今日至未来際､若見在家出家菩薩乗人以欲楽遊戯歓娯､終不伺求其過｡常生信敬､起教師想｡
1138:14 我従今日至未来際､若不善能摧伏其身､生下劣想如旃陀羅及於狗犬､則為欺誑如来｡若於持戒多聞頭陀少欲知足一切功徳身自炫曜､則為欺誑如来｡所修善本不自矜伐､所行罪業慚愧発露｡若不爾者則為欺誑如来｡
1139:◗4 時仏讃言､善哉善哉｡以如是決定心､一切業障皆悉銷滅､无量善根亦当増長｡略抄
1139:◗5 是故大論偈云､自法愛染故､毀訾他人法､雖持戒行人､不脱地獄苦｡已上嫉妬
1139:◗6 同論偈云､馬井二比丘､懈怠堕悪道｡雖見仏聞法､猶亦不自勉｡已上
1139:◗7 又若无精進行難成就｡故花厳経偈云､如鑚燧火求､未出而数息､火勢随止滅｡懈怠者亦然｡已上精進
1139:◗9 読誦大乗功徳无量､如金剛般若論偈云｡福不趣菩提｡二能趣菩提｡於実名了因｡於余名生因｡已上観仏経六種法畢｡彼経嫉恚精進不具説之｡故以余文釈成経意
1139:11 般舟経亦有十事｡如彼経云｡若有菩薩学誦是三昧者､有十事｡一不嫉妬他人利養｡二悉当愛敬人､教順於長老｡三当念報恩｡四不妄語､離非法｡五常乞食不受請｡六精進経行｡七昼夜不得臥出｡八常欲布施､終无惜悔｡九深入恵中无所著｡十敬事善師如仏｡略抄
1140:◗1 問｡般舟経亦有四々十六種法｡十住毘婆沙第九有百余種法｡念仏三昧経有種種法｡
1140:◗3 又花厳経入法界品偈云､若有信解､離憍慢､発心即得見如来｡若有諂誑不浄心､億劫尋求莫値遇｡
1140:◗4 観仏経云､昼夜六時勤行六法､端坐正受､当楽小語｡除読誦経広演法教､終不宣説无義之語｡常念諸仏心々相続｡乃至､无有一念之間不見仏時｡心専精故不離仏日｡
1140:◗7 又遺日摩尼経説､沙門堕牢獄有多事｡或求人欲得供養､或多欲積衣鉢､或与白衣厚善､或常念愛欲､或喜交結知友｡文有多法､略抄之
1140:◗9 何今不挙彼等法耶｡
1140:◗9 答｡若広出之､還令行者生退転心｡故略挙要｡若堅持十重八軽戒､理必助成念仏三昧､亦応任運持得余行｡況具六法或具十法､何行不摂｡故略不述｡然麁強或業令人学了｡但无義語､其過不顕､恒障正道｡善応治之｡
1140:13 或応依大論文｡云､如人失火四辺倶起､云何安処其内語説余事｡此中仏説､若説声聞辟支仏事猶為无益之言｡何況余事｡已上
1141:◗1 行者常於娑婆依正生火宅想､絶无益語､相続念仏｡
1141:◗2 問｡往生論説念仏行法云､遠離三種菩提門相違法｡何等三種｡一者依智慧門､不求自楽､遠離我心貪著自身故｡二者依慈悲門､抜一切衆生苦｡遠離无安衆心故｡三者依方便門､憐愍一切衆生心｡遠離供養恭敬自身心故｡是名遠離三種菩提門相違法故｡
1141:◗5 菩薩遠離如是三種菩提門相違法､得三種随順菩提門法満足故｡何等三｡一者无染清浄心｡不為身求諸楽故｡二者安清浄心｡抜一切衆生苦故｡三者楽清浄心｡以令一切衆生得大菩提故｡以摂取衆生生彼国土故｡是名三種随順菩提門法満足｡已上此中､何故不依彼論｡
1141:10 答｡前四弘中具此六法｡文言雖異､其義无闕｡
1141:10 問｡念仏自滅罪｡何必堅持戒｡
1141:11 答｡若一心念､誠如所責｡然尽日念仏閑撿其実､浄心是一両､其余皆濁乱｡野鹿難繋家狗自馴｡何況自恣心､其悪幾許乎｡是故､要当精進持浄戒猶如護明珠｡後悔何及｡善思念之｡
1141:14 問｡誠如所言｡善業是今世所学､雖欣動退｡妄心是永劫所習､雖厭猶起｡既爾以何方便治之｡
1142:◗1 答｡其治非一｡如次第禅門云｡一治沈惛闇塞障者､応観念応仏｡卅二相中随取一｡或先取眉間毫相閉目而観｡若心闇鈍懸成不成､当対一好厳形像､一心取相縁之｡入定若不明了､開眼更観､復更閉目｡如是取一相明了､次第遍観衆相､使心眼開明､即破惛睡沈闇之心｡念仏功徳則除罪障｡
1142:◗6 二治悪念思惟障者､応念報仏功徳｡正念之中､縁仏十力四无所畏十八不共一切種智円照法界､常寂不動､普現色身､利益一切､功徳无量不可思議｡何以故｡此念仏功徳従勝善法中生心数｡悪念思惟従縁悪法中生心数｡善能破悪故応念報仏｡譬如醜陋少智之人在端正大智人中､即自鄙恥､悪亦如是｡在善心中､則恥愧自息｡縁仏功徳､念々之中滅一切障｡
1142:11 三治境界逼迫障者､応念法仏｡法仏者即是法性｡平等不生不滅｡无有形色､空寂无為｡无為之中既无境界｡何者是逼迫之相｡知境界空故､即是対治｡若念卅二相即非対治｡何以故｡是人未縁相時､已為境界悩乱､而更取相者､因此著魔狂乱其心｡今観空破相除諸境界｡在心念仏功徳无量即滅重罪｡略抄
1143:◗2 別相治如是｡今加三通治｡
1143:◗2 一能了惑起､驚覚其心､呵責煩悩如駆悪賊､防護三業如擎油鉢｡
1143:◗3 如六波羅蜜経云｡結跏趺坐正念観察､以大悲心而為屋宅､智慧為鼓､以覚悟杖而扣撃之､告諸煩悩｡汝等､当知､諸煩悩賊従妄想生｡我法王家有善事起｡非汝所為｡汝宜速出｡若不時出当断汝命｡如是告已､諸煩悩賊尋自散滅｡次於自身善起防護不応放逸｡
1143:◗8 又菩薩処胎経偈云､如彼犯罪人擎持満鉢油､若棄油一渧､罪交入大僻､左右作伎楽､懼死不顧視｡菩薩修浄観､執意如金剛､毀誉及悩乱､心意不傾動｡解空本来浄､无彼此中間｡
1143:10 二通用四句､推求一切煩悩根源｡謂此煩悩､為由心生､為由縁生､為共生､為離生｡若由心生者､更不待縁｡或於亀毛兎角応生貪瞋｡若由縁生者､応不用心｡或令眠人生於煩悩｡若共生者､未共各无｡共時安有｡譬如二沙雖合无油､或心境倶合､那有不生煩悩時｡若離生者､既離心離縁､那急生煩悩｡或虚空離二｡応常生煩悩｡
1144:◗1 種々観察､既无実生｡无所従来亦无所去｡非内非外､亦非中間｡都无処所､皆如幻有｡非唯惑心､観心亦爾｡如是推求､惑心自滅｡
1144:◗3 故心地観経偈云､如是心法本非有､凡夫執迷謂非无｡若能観心体性空､惑障不生便解脱｡
1144:◗5 又中論第一偈云､諸法不自生､亦不従他生､不共不无因｡是故知无生｡
1144:◗6 応依此偈用多四句｡
1144:◗6 三者応念､今我惑心具足八万四千塵労門｡彼弥陀仏具足八万四千波羅蜜門｡本来空寂一体无｡貪欲即是道｡恚痴亦如是｡如水与氷性非異処｡
1144:◗9 故経云､煩悩菩提体无二｡生死涅槃非異処｡
1144:◗9 我今未有智火分故､不能解煩悩氷成功徳水｡願仏哀愍我｡如其所得法定恵力荘厳｡以此令解脱｡如是念已､挙声念仏而請救護｡
1144:11 如止観云｡如人引重自力不前､仮傍救助､則蒙軽挙行人亦爾｡心弱不能排障､称名請護､悪縁不能壊｡已上
1144:13 若惑覆心不令欲修通別対治､須知其意､常為心師､不師於心｡
1144:14 問｡若破戒者三昧不成､云何観仏経云此観仏三昧是一切衆生犯罪者薬､破戒者護耶
1145:◗2 答｡破戒已後為滅前罪一心念仏､為此名薬｡若常毀犯､三昧難成｡
1145:◗4 第五懴悔衆罪者､設若為煩悩迷乱其心毀禁戒者､応不過日営修懴悔｡
1145:◗5 如大経十九云｡若覆罪者罪則増長｡発露懴悔罪即消滅｡
1145:◗6 又大論云､身口悪不悔欲見仏､无有是処｡已上
1145:◗6 懴法非一｡随楽修之｡或五体投地遍身流汗､帰命弥陀仏､念眉間白毫相､発露涕泣､応作此念､過去空王仏眉間白毫相弥陀尊礼敬､滅罪今得仏｡我今礼弥陀､亦当復如是｡
1145:◗9 須随罪相哀請仏光｡謂放檀光滅慳蔽罪｡放戒光滅毀禁罪｡放忍辱光滅瞋恚罪｡放精進光滅懈怠罪｡放禅定光滅散乱罪｡放智慧光滅愚或罪｡
1145:11 如是一日若至七日､除百千劫煩悩重障｡或須臾間坐禅入定念仏白毫､令心了々无謬乱想､分明正住注意不息､除却九十六億那由他等劫生死之罪｡或一心念彼仏神呪､一返能滅四重五逆｡七返能滅根本之罪｡出儀軌
1146:◗1 或復心地観経明理懴悔云､一切諸罪性皆如｡顛倒因縁妄心起｡如是罪相本来空｡三世之中无所得｡非内非外非中間｡性相如々倶不動｡真如妙理｡絶名言｡唯有聖智能通達｡非有非无非有无｡非不有无｡離名相｡周遍法界无生滅､諸仏本来同一体｡唯願諸仏垂加護､能滅一切顛倒心｡願我早悟真性源､速証如来无上道｡
1146:◗6 問｡直観念仏､既能滅罪｡何故更修理懴悔耶｡
1146:◗6 答｡誰言､一々修之｡但随意楽｡何況､観衆罪性空无所有､即是真実念仏三昧｡
1146:◗8 如花厳偈云｡現在非和合｡去来亦復然｡一切法无相､是即仏真体｡
1146:◗9 又仏蔵経念仏品云､見无所有名為念仏､見諸法実相名為念仏｡无有分別､无取无捨､是真念仏｡已上
1146:10 諸余空无相等観､准之皆応摂入念仏三昧｡
1146:11 問｡如是懴悔有何勝徳｡
1146:11 答｡心地観経偈云､在家能招煩悩因｡出家亦破清浄戒｡若能如法懴悔者､所有煩悩悉皆除｡乃至 懴悔能出三界獄､懴悔能開菩提花､懴悔見仏大円鏡､懴悔能至於宝所｡
1146:14 問｡此中何者為最勝耶｡
1147:◗1 答｡若約一人順機為勝｡若汎爾判理懴為勝｡
1147:◗1 故如来秘密蔵経下巻､仏告迦葉言､若少不善若其堅住､堅執､堅著､一切我説名之為犯｡迦葉､五无間罪若不堅住､堅執､堅著生於見者､我不説彼名曰為犯｡況復余少不善業道｡迦葉､我不以不善法而得菩提｡亦不以善法而得菩提｡乃至 解知煩悩従因縁生名得菩提｡迦葉､云何為解知従因縁所生煩悩｡解知是无自性､起法是无生法｡如是解知､名得菩提｡云々
1147:◗7 又決定毘尼経云､於大乗中発起修行､日初分時有所犯戒､於日中分不離一切智心､如是菩薩戒身不壊｡若日中分有所犯戒､於日後分不離一切智心､如是菩薩戒身不壊｡乃至 若夜後分有所犯戒､於日初分不離一切智心､如是菩薩戒身不壊｡以是義故､菩薩乗人持開遮戒､設有所犯､不応失念妄生憂悔､自悩其心｡於声聞乗有所犯者､便為破壊声聞浄戒｡云々
1147:12 一切智心者､准余処説､是第一義空相応心也｡或可是願求仏種智心也｡
1147:14 問｡若修懴悔能滅衆罪､云何大論六云戒律中戒､雖復細微､懴悔即清浄｡犯十善戒､雖復懴悔､三悪道罪不除｡又十輪経説､造十悪輪罪､一切諸仏之所不救｡
1148:◗2 答｡観経十念能滅五逆｡観仏経念仏一相能滅十悪五逆｡大経闍王懴除殺父之罪｡般若経読誦解説能滅殺害三界衆生之罪､不堕悪趣｡花厳経誦普賢願一念能滅十悪五逆｡明知大乗実説无不滅罪｡然此論文､或是転重軽受非全不受､名之不除｡或是随転理門之説｡
1148:◗7 又感禅師会十輪経云､如来密意欲令畏罪等｡云々
1148:◗7 余如下料簡念仏相門｡此等皆是別時懴悔｡然行者常当修三事｡如大論云｡菩薩必須昼夜六時修懴悔随喜勧請三事｡略抄
1148:◗9 五念門中､礼拝之次応修此事｡
1148:10 十住婆娑懴悔偈云､十方无量仏､所知无不尽｡我今悉於前､発露諸黒悪｡三々合九種､従三煩悩起｡今身若前身､是罪尽懴悔｡於三悪道中､若応受業報､願於今身償､不入悪道受｡三々合九種者､身口意各有現生後業｡従三煩悩起者､三界煩悩也
1148:13 勧請偈云､十方一切仏現在成仏者､我請､転法輪安楽諸衆生｡十方一切仏若欲捨寿命､我今頭面礼､勧請令久住｡
1149:◗1 随喜偈云､所有布施福､持戒修禅行､従身口意生去来今所有､習行三乗人､具足三乗者､一切凡夫福皆随而歓喜｡已上
1149:◗3 又常行三昧法花三昧真言教等皆各有文｡随意用之｡
1149:◗4 若楽略者､可依弥勒菩薩本願経一偈｡経云､仏語阿難､弥勒菩薩本求道時､不持耳鼻頭目手足身命珍宝城邑妻子及以国土､布施与人以成仏道｡但以善権安楽之行得致无上正真之道｡阿難白仏､弥勒菩薩以何善権得致仏道｡
1149:◗8 仏語阿難､弥勒菩薩昼夜各三正衣束体､叉手右膝著地､向於十方説偈言､我悔一切過､勧明衆道徳､帰命礼諸仏｡令得无上慧｡
1149:10 仏語阿難､弥勒菩薩以是善権得於无上正真之道｡已上
1149:10 問｡修此懴悔勧請等事､得幾処福｡
1149:11 答｡十住論偈云､若於一時中､福徳有形者､恒河沙世界､乃自不容受｡
1149:13 第六対治魔事者､
1149:13 問｡種々魔事能障正道｡或令発病患､或令失観念､或令得邪法｡所謂若有見若无見､若明了若昏闇､若邪定若攀縁､若悲若喜､若苦若楽､若禍若福､若悪若善､若憎人若恋著､若心強若心軟､如是等事若過若不及､皆是魔事｡悉障正道｡何以対治之｡
1150:◗3 答｡治道雖多今但応依念仏一治｡此中亦有事理｡
1150:◗3 一事念者､言行相応一心念仏時､諸悪魔不能俎壊｡
1150:◗4 問｡何故不壊｡
1150:◗4 答｡仏護念故法威力故不能俎壊｡
1150:◗5 如大般若対治魔事出番々二法｡其中云､一如所言皆悉能作｡二為諸仏常為護念｡
1150:◗6 又般舟経云､若閲叉鬼神､壊人神奪人念､設欲中是菩薩者終不能中｡
1150:◗8 余如下利益門｡
1150:◗8 二理念者､如止観第八云｡知魔界如､仏界如､一如无二如､平等一相､不以魔為､以仏為欣､安之実際｡乃至 魔界即仏界｡而衆生不知迷於仏界横起魔界､於菩提中而生煩悩｡是故起悲､欲令衆生於魔界即仏界､於煩悩即菩提｡是故起慈悲｡已上
1150:12 応作是念､魔界仏界及自他界同空无相｡此諸法无相是即仏真体｡当知､魔界即是仏身､亦即我身｡理无二故｡而諸衆生妄想夢未覚､不解一実相､生是非想輪廻五道｡願令衆生入平等恵｡
1151:◗1 如是深起无縁大悲､乃至 雖観仏妙色身､入三空門不応執著｡如熱金丸雖見色妙､不可手触､況於余事生著生慢｡作是観時魔不俎壊｡
1151:◗3 故大般若経亦説其治云､一観諸法皆畢竟空､二不棄捨一切有情｡
1151:◗4 又大論云､十二入皆是魔網､虚狂不実｡於此中生六種識､亦是魔網虚狂｡何者是実｡唯不二法｡无眼无色､乃至 无意无法等､是名実｡令衆生離十二入故､常以種々因縁説是不二法｡
1151:◗7 問｡何故観空､魔不得便｡
1151:◗7 答｡彼論云､一切法中皆不著｡不著故无違錯｡无違錯故魔不能得其便｡譬､如人身无瘡､雖臥毒屑中､毒亦不入､若有小瘡､則死｡
1151:◗9 又大集経月蔵分中､他化天魔王発菩提心､受記､発願云､我等護念現在未来諸仏弟子与第一義相応住者､供給供養｡若不順我教悩乱行者､即令彼類得種々病､退失神通｡取意
1151:12 明知､実魔不得便､権魔護念耳｡前二種治皆有証拠｡故不更引諸師所釈｡
1151:14 第七総結要行者､
1151:14 問｡上諸門中所陳既多｡未知何業為往生要｡
1152:◗1 答｡大菩提心護三業､深信至誠常念仏､随願決定生極楽｡況復具余諸妙行｡
1152:◗2 問｡何故此等為往生要｡
1152:◗2 答｡菩提心義如前具釈｡三業重悪能障正道｡故須護之｡往生之業念仏為本｡其念仏心必須如理｡故具深信至誠常念三事｡
1152:◗4 常念有三益｡如迦才云､一者諸悪覚観畢竟不生｡亦得消於業障｡二者善根増長､亦得種於見仏因縁｡三者薫習熟利､臨命終時正念現前｡已上
1152:◗6 業由願転｡故云随願往生｡
1152:◗7 総而言之､護三業是止善｡称念仏是行善｡菩提心及願扶助此二善｡故此等法為往生要｡其旨出経論｡不能具之｡
1152:◗9 大文第六別時念仏者､有二｡初明尋常別行｡次明臨終行儀｡
1152:10 第一尋常別行者､於日々行法不能常勇進｡故応有時修別時行｡或一二三日乃至七日､或十日乃至九十日､随楽修之｡
1152:11 所言一日乃至七日者､導和尚観念門云､般舟三昧経､仏告跋陀和､持是行法便得三昧現在､諸仏悉在前立｡其有比丘比丘尼優婆塞優婆夷､如法持戒完具､独一処止､念西方阿弥陀仏､今現在彼｡随所聞当念｡去此十万億仏刹､其国名須摩提｡
1153:◗1 一心念之一日一夜､若七日七夜｡過七日已後､見之､譬如夢中所見｡不知昼夜､亦不知内外､不由在冥中有所弊礙故不見｡跋陀和､四衆常作是念｡時諸仏境界中諸大山須弥山､其有幽冥之処､悉為開闢､无所弊礙｡是四衆不持天眼徹視､不持天耳徹聴､不持神足到其仏刹､不於此間終生彼間､便於此坐見之｡
1153:◗6 仏言､四衆於此間国土､念阿弥陀仏専念故､得見之､即問､持何法得生此国｡阿弥陀仏報言､欲来生者､常念我名莫得休息｡即得来生｡
1153:◗8 仏言専念故得往生､当念仏身卅二相八十種好､巨億光明徹照､端正无比､在菩薩僧中説法｡莫壊色｡何以故｡不壊色故､由念仏色身故得是三昧｡已上
1153:11 明念仏三昧法｡此文在彼経行品中｡若覚不見仏､於夢中見之
1153:11 欲入三昧道場時､一依仏教方法先須料理道場､安置尊像､香湯灑｡若无仏堂､有浄房亦得｡掃灑如法､取一仏像西壁安置｡
1153:13 行者等従月一日至八日､或従八日至十五日､或従十五日至廿三日､或従廿三日至卅日｡月別四時佳｡行者等､自量家業軽重､於此時中入浄行道｡若一日乃至七日尽須浄衣､鞋靺亦須新浄｡七日之中皆須一食長斎｡軟餅､麁飯､随時醤菜倹素節量｡
1154:◗3 於道場中昼夜束心相続専念阿弥陀仏｡心与声相続｡唯坐唯立｡七日之内不得睡眠｡亦不須依時礼仏誦経｡数珠亦不須捉｡但知合掌念仏､念々作見仏想｡仏言想念阿弥陀仏真金色身光明徹照､端正无比､在心眼前｡正念仏時､若立即立念一万二万｡若坐即坐念一万二万｡於道場内不得交頭窃語｡
1154:◗8 昼夜或三時六時､表白諸仏､一切賢聖､天曹地府､一切業道､発露懴悔一生己身身口意業所造衆罪｡事々､依実懴悔竟還依法念仏｡所見境界不得輒説｡善者自知｡悪者懴悔｡酒肉五辛､極発願手不捉､口不喫｡若違此語､即願身口倶著悪瘡｡
1154:11 願誦阿弥陀経満十万遍｡日別念仏一万遍｡誦経日別十五遍｡或誦廿遍卅遍｡任力多少｡誓生浄土､願仏摂受｡
1154:13 又白諸行者､但欲今生日夜相続専念弥陀仏､専誦弥陀経､称揚礼讃浄土聖衆荘厳｡願生者､除入三昧道場､日別念弥陀仏一万､畢命相続者､即蒙弥陀加命､得除罪障｡又蒙仏与聖衆常来護念｡既蒙護念､即得延年転長命安楽｡因縁一々具如譬喩経惟无三昧経浄度三昧経等説｡
1155:◗3 又観仏経云､若諸比丘比丘尼､若男女人犯四根本罪､十悪等罪､五逆罪､及謗大乗｡如是諸人若能懴悔､日夜六時身心不息､五体投地如大山崩､号泣雨涙､合掌向仏､念仏眉間白毫相光一日至七日､前四種罪可得軽微｡観白毫毛､闇不見者､応入塔中観像眉間白毫｡一日至三日合掌啼泣｡已上観念門文略抄之
1155:◗8 大般若五百六十八明七日行云､若善男子善女人等心无疑､或於七日中､澡浴清浄､著新浄衣､花香供養､一心正念如前所説如来功徳及大威神､爾時如来慈悲護念､現身令見､便願満足｡若有闕少花香等事､但一心念功徳威神｡将命終時必得見仏｡已上
1155:12 言前所説功徳等者､如来大慈大悲説法无礙静慮､一念能現无辺類身､天眼天耳他心智无失念无漏離垢､得一切法自在平等等功徳威神也｡
1155:14 大集賢護経亦有七日行｡如次利益中説｡
1156:◗1 又迦才浄土論云､綽禅師撿得経文､但能念仏一心不乱､得百万遍已去者定得往生｡又綽禅師依小阿弥陀経､七日念仏撿得百万返也｡是故大集経薬師経小阿弥陀経皆勧七日念仏者､此意明矣已上迦才
1156:◗4 所言十日行者､出鼓音声経平等覚経｡至次利益門当知｡
1156:◗5 所言九十日行者､止観第二云､
1156:◗6 常行三昧者､先明方法｡次明勧修｡
1156:◗6 方法者身開遮､口説黙､意止観｡此法出般舟三昧経｡翻為仏立｡仏立三義｡一仏威力､二三昧力､三行者本功徳力｡能於定中､見十方現在仏在其前立､如明眼人清夜観星｡見十方仏､亦如是多｡故名仏立三昧｡
1156:10 十住毘婆娑偈云､是三昧住処､小中多差別｡如是種々相､亦応須論議｡
1156:11 住処者､或於初禅二三四中間､発是勢力能生三昧｡故名住処｡初禅小､二禅中､三四多｡或小時住名少｡或見世界少｡或見仏少｡故名少｡中多亦如是｡
1156:13 身開常行｡行此法時､避悪知識及痴人親属郷里｡常独処止､不得悕望他人有所求索｡常乞食不受別請｡厳飾道場備諸供具香餚甘菓｡盥沐其身､左右出入改換衣服｡唯専行旋九十日為一期｡
1157:◗2 須明師善内外律能開除妨障｡於所聞三昧処如視世尊､不嫌不恚､不見短長｡当割肌肉供養師｡況復余耶｡承事師如僕奉大家｡若於師生悪､求是三昧終難得｡須外護如母養子｡須同行如共渉嶮｡須要期誓願｡
1157:◗5 使我筋骨枯朽､学是三昧不得､終不休息起大信｡无能壊者｡起大精進｡无能及者｡所入智无能逮者｡常与善師従事｡終竟三月､不得念世間想欲如弾指項｡三月終竟､不得臥出如弾指項｡終竟三月､行不得休息｡除坐食左右｡為人説経､不得望衣食｡
1157:◗9 婆娑偈云､親近善知識､精進无懈怠､智慧甚堅牢､信力无妄動｡
1157:10 口説黙者､九十日身常行无休息｡九十日口常唱阿弥陀仏名无休息､九十日心常念阿弥陀仏无休息｡或唱念倶運､或先念後唱､或先唱後念｡唱念相継无休息時｡若唱弥陀即是唱十方仏功徳等｡但専以弥陀為法門主｡挙要言之､歩々声々念々唯在阿弥陀仏｡
1157:14 意論止観者､念西方阿弥陀仏去此十万億仏刹､在宝地宝池宝樹宝堂､衆菩薩中央坐説経｡三月常念仏｡云何念｡念卅二相｡従足下千輻輪相一一逆縁念諸相｡乃至无見頂｡亦応従頂相順縁｡乃至千輻輪､令我亦逮是相｡又念､我当従心得仏､従身得仏｡
1158:◗4 仏不用心得､不用身得｡不用心得仏色｡不用色得仏心｡何以故｡心者､仏无心｡色者､仏无色｡故不用色心得三菩提｡仏色已尽､乃至識已尽｡仏所説尽者是痴人不知､智者暁了｡不用身口得仏､不用智慧得仏｡何以故｡智慧索不可得｡自索我了不可得｡亦无所見｡一切法本无所有｡壊本絶本｡其一
1158:◗9 如夢見七宝､親属勧楽､覚已追念､不知在何処､如是念仏｡又舎衛有女名須門｡聞之心喜｡夜夢従事｡覚已念此､彼不来我不往､而楽事宛然｡当如是念仏｡如人行大沢飢渇夢得美食､覚已腹空､自念一切所有法皆如夢､当如是念仏｡数々念莫得休息｡
1158:13 用是念当生阿弥陀仏国｡是名如想念｡如人以宝倚瑠璃上影現其中､亦如比丘観骨骨起種々光､此无持来者｡亦无有是骨｡是意作耳｡如鏡中像不外来､不中生､以鏡浄故自見其形｡行人､色清浄所有者清浄｡欲見仏即見仏｡見即問｡問即報｡聞経大歓喜｡其二
1159:◗3 自念､仏従何所来､我亦无所至｡我所念即見｡心作仏､心自見心見仏心｡是仏心是我心見仏｡心不自知心､心不自見心｡心有想為痴､心无想是泥洹｡是法无可示者､皆念所為｡設有念､亦了无所有空耳｡其三
1159:◗6 偈云､心者不知心｡有心不見心｡心起想即痴｡无想即泥洹｡諸仏従心得解脱｡心者无垢､名清浄｡五道鮮潔不受色｡有解此者成大道｡
1159:◗8 是名仏印｡无所貪､无所著､无所求､无所想｡所有尽､所欲尽｡无所従生､无所可滅｡无所壊敗｡道要､道本｡是印二乗不能壊､何況魔耶｡云々
1159:10 婆娑明､新発意菩薩先念仏色相､相体相業相果相用得下勢力｡次念仏不共法心得中勢力｡次念実相仏得上勢力｡而不著色法二身｡
1159:12 偈云､不貪著色身､法身亦不著｡善知一切法永寂如虚空｡
1159:13 勧修者､若人欲得智慧如大海令无能為我作師者､於此坐不運神通悉見諸仏､悉聞所説､悉能受持者､常行三昧｡於諸功徳最為第一｡此三昧是諸仏母､仏眼､仏父､無生大悲母｡一切諸如来従是二法生｡砕大千地及草木為塵､一塵為一仏刹｡満爾世界中宝用布施､其福甚多｡不如聞此三昧不驚不畏｡況信受持読誦為人説｡況定心修習如搆牛乳項｡況能成是三昧｡故无量無辺｡
1160:◗5 婆娑云､劫火官賊怨毒竜獣衆病侵是人者､无有是処｡此人常為天竜八部､諸仏皆共護念称讃｡皆共欲見､共来其所｡
1160:◗7 若聞此三昧如上四番功徳皆随喜､三世諸仏菩薩皆随喜｡復勝上四番功徳｡若不修如是法失无量重宝｡人天為之憂悲｡如齆鼻人把栴檀而不嗅､如田家子以摩尼珠博一頭牛云々 四番功徳者､弘決云､又有四番果報｡一不驚､二信受､三定心修､四能成就
1160:11 第二臨終行儀者､先明行事､次明勧念｡
1160:11 初行事者､四分律抄瞻病送終篇､引中国本伝云､祇洹西北角日光没処為无常院｡若有病者安置在中｡以凡生貪染､見本房内衣鉢衆具､多生恋著无心厭背故､制令至別処､堂号无常｡来者極多､還反一二｡即事而求専心念法､
1161:◗1 其堂中置一立像｡金薄塗之｡面向西方｡其像右手挙､左手中繋一五綵幡｡脚垂曳地｡当安病者在像之後､左手執幡脚､作従仏往仏浄刹之意｡瞻病者焼香散花荘厳病者､乃至若有屎尿吐唾､随有除之｡
1161:◗4 或説､仏像向東､病者在前｡私云､若无別処､但令病者面向西､焼香散花､種々勧進｡或可令見端厳仏像
1161:◗5 導和尚云､行者等若病不病､欲命終時､一依上念仏三昧法､正当身心廻面向西､心亦専注観想阿弥陀仏｡心口相応声々莫絶｡決定作往生想､華台聖衆来迎接想｡
1161:◗7 病人若見前境､則向看病人説｡既聞説已､即依説録記｡又病人若不能語､看病者必須数々問病人､見何境界｡若説罪相､傍人即為念仏助同懴悔､必令罪滅｡若得罪滅､花台聖衆応念現前｡准前抄記｡
1161:10 又行者等眷属六親若来看病､勿令有食酒肉五辛人｡若有必不得向病人辺｡即失正念､鬼神交乱､病人狂死､堕三悪道｡願行者等好自謹慎奉持仏教､同作見仏因縁｡已上
1161:13 作往生想迎接想其理可然｡
1161:13 如大論説神変作意云｡取地想多故､履水如地｡取水想多故､入地如水｡取火想多故､身出煙火等｡云々
1162:◗1 明知於所求事取彼相時､能助其事而得成就｡非唯臨終｡尋常准之｡
1162:◗2 綽和尚云､十念相続似若不難､然諸凡夫､心如野馬｡識劇猨猴､馳騁六塵｡何曽停息｡各須宜致信心､預自剋念､使積習成性､善根堅固也｡
1162:◗4 如仏告大王｡人積善行死无悪念｡如樹先傾倒必随曲也｡
1162:◗5 若刀風一至､百苦奏身｡若習先不在､懐念何可弁｡各宜同志三五､預結言要臨命終時｡迭相開暁､為称弥陀名号､願生極楽､声々相次使成十念｡已上
1162:◗8 所言十念､雖有多釈､然一心十返称念南无阿弥陀仏､謂之十念｡此義順経文｡余如下料簡｡
1162:◗9 次臨終勧念者､善友同行有其志者､為順仏教､為利衆生､為善根､為結縁､従染患初来問病床､幸垂勧進矣｡
1162:11 但勧誘之趣､応在人意｡今且為自身結其詞云､仏子､年来之間止此界希望唯修西方業｡就中本所期､是臨終十念｡今既臥病床｡不可不恐｡須閉目合掌､一心誓期｡自非仏相好､勿見余色｡自非仏法音､勿聞余声｡自非仏正教､勿説余事｡自非往生事､勿思余事｡
1163:◗1 如是乃至命終之後､坐宝蓮台上､従弥陀仏後､聖衆囲遶､過十万億国土間亦復如是､勿縁余境界｡唯至極楽世界七宝池中､始応挙目合掌､見弥陀尊容､聞甚深法音､聞諸仏功徳香､嘗法喜禅悦味､頂礼海会聖衆､悟入普賢行願｡
1163:◗4 今有十事｡応当一心聴､一心念｡毎一々念莫生疑心｡
1163:◗5 一先応発大乗実智知生死由来｡
1163:◗6 如大円覚経偈云｡一切諸衆生､无始幻无明､皆従諸如来円覚心建立｡
1163:◗7 当知､生死即涅槃｡煩悩即菩提｡円融无礙无二无別｡而由一念妄心入生死界来､无明病所盲久妄本覚道｡但諸法従本来常自寂滅相｡如幻无定性｡随心而転変｡
1163:◗9 是故仏子応念三宝､翻邪帰正｡然仏是医王｡法是良薬｡僧是瞻病人｡除无明病､開正見眼､示本覚道引摂浄土､无如仏法僧｡
1163:11 是故仏子､先応作大医王想一心念仏｡南无三世十方一切諸仏､南无本師釈迦牟尼仏､南无薬師琉璃光仏､三念已上 南无阿弥陀仏｡十念已上
1163:13 次応生妙良薬想一心念法｡南无三世仏母摩訶般若波羅蜜､南无平等大慧妙法蓮花経､南无八万十二一切正法｡
1164:◗1 次応生随逐護念想一心念僧｡南无観世音菩薩､南无大勢至菩薩､南无普賢菩薩､南无文殊師利菩薩､南无弥勒菩薩､南无地蔵菩薩､南无龍樹菩薩､南无三世十方一切聖衆､南无極楽界会一切三宝､南无三世十方一切三宝｡三念已上､或随宜､同音助念｡或令聞鐘声､増正念｡下去准之
1164:◗5 二法性雖平等､亦不離仮有｡
1164:◗5 如弥陀仏言｡通達諸法性一切空无我､専求浄仏土､必成如是浄刹｡
1164:◗6 故為往生浄土､先応厭離此界｡今此娑婆世界是悪業所感､衆苦本源也｡生老病死輪転无際｡三界極縛无一可楽｡若於此時不厭離之､当於何生離輪廻耶｡然阿弥陀仏有不可思議威力｡若一心称名､念念之中滅八十億劫生死重罪｡是故今当一心念彼仏離此苦界｡応作是念｡願阿弥陀仏､決定抜済我｡南无阿弥陀仏｡見其十念以上信心勢尽､応勧次事｡或加称二菩薩｡下去准之
1164:12 三応欣求浄土｡
1164:12 西方極楽､是大乗善根界､无苦无悩処｡一託蓮胎永離生死｡眼瞻弥陀之聖容､耳聞深妙之尊教｡一切快楽无不具足｡若人臨終時十念弥陀仏､決定往生彼安楽国｡仏子今適得人身､亦値仏教｡猶一眼亀値浮木孔｡若於此時不得往生､還堕三悪八難之中､聞法尚難｡何況往生｡故応一心称念彼仏｡
1165:◗3 応作是念､願仏､今日決定引接､於我往生極楽｡南无阿弥陀仏
1165:◗3 四凡欲往生彼国者､須求其業｡
1165:◗4 如彼仏本願云｡設我得仏､十方衆生､聞我名号､係念我国､殖諸徳本､至心廻向欲生我国､不果遂者､不取正覚｡
1165:◗6 仏子一生之間偏修西方業｡所修業雖多､所期唯極楽｡今須重聚集三際一切善根､尽廻向極楽｡
1165:◗7 応作是念､願由我所有一切善根力､今日決定往生極楽｡南无阿弥陀仏
1165:◗8 五又本願云､設我得仏､十方衆生､発菩提心､修諸功徳､至心発願､欲生我国､臨寿終時､仮令不与大衆囲遶現其人前者､不取正覚｡
1165:10 仏子久已発菩提心､及諸善根廻向極楽｡今須重発菩提心念彼仏｡
1165:11 応作此念､願我為利益一切衆生､今日決定往生極楽｡南无阿弥陀仏
1165:12 六既知｡仏子本来具往生業｡今須専念弥陀如来､令業増盛｡
1165:13 然彼仏功徳无量无辺不可具説｡今現在十方､各恒河沙等諸仏恒常称讃彼仏功徳｡如是称讃､設経恒沙劫終不可窮尽｡仏子総応一心帰命彼仏功徳｡
1166:◗2 応念､我今一念中､尽以帰命弥陀如来一切万徳｡南无阿弥陀仏
1166:◗2 七仏子応念弥陀仏一色相令心住一境｡
1166:◗3 謂彼仏色身如閻浮檀金､威徳巍々如金山王｡無量相好荘厳其身｡其中眉間白毫右旋婉転､如五須弥｡七百五倶胝六百万光明､熾然赫奕如億千日月｡是即无漏万徳之所成就､大定智悲之所流出也｡須臾之間憶此相者､能滅九十六億那由他恒河沙微塵数劫生死重罪｡是故今当憶念彼相決定滅除罪業｡
1166:◗8 応作此念､願白毫相光滅我諸罪｡南无阿弥陀仏
1166:◗9 八彼白毫相若干光明､常照十方世界念仏衆生､摂取不捨｡当知､大悲光明決定来照｡
1166:10 如花厳偈云｡又放光明名見仏｡彼光覚悟命終者｡念仏三昧必見仏､命終之後生仏前｡
1166:11 故今応作是念､願弥陀仏放清浄光､遥照我心､覚悟我心､転境界自体当生三種愛､令得念仏三昧成就往生極楽｡南无阿弥陀仏
1166:13 九弥陀如来非唯以光遥照｡自与観音勢至常来擁護行者｡何況､父母於病子其心偏重｡動法性山､入生死海｡当知､是時仏放大光明､与諸聖衆倶来引接擁護｡或障相隔雖不能見､大悲願不可疑｡決定来入此室｡
1167:◗3 故仏子応作是念､願仏放大光明与観音勢至倶来､決定来迎､引接往生極楽｡南无阿弥陀仏 已上第七八九条事､常応勧誘｡其余条､時々用之
1167:◗4 若病者気力漸々羸劣時､応云､仏与観音勢至､无量聖衆倶来､擎宝蓮台而引接仏子｡
1167:◗6 十正臨終時応云｡仏子知不｡但今即是最後心也｡臨終一念勝百年業｡若過此刹那､生処応一定｡今正是其時｡当一心念仏､決定往生西方極楽微妙浄土八功徳池中､七宝蓮台上｡
1167:◗8 応作是念､如来本誓一毫无謬｡願仏､決定引摂於我｡南无阿弥陀仏
1167:◗9 或漸々取略応念､願仏必引摂｡南无阿弥陀仏
1167:10 如是瞻病者気色､随順其所応､但以一事為最後念｡不得衆多｡其詞進止可殊用意｡勿令病者生於攀縁矣｡
1167:12 問､如観仏三昧経説｡仏告阿難､若有衆生､殺父害母､罵辱六親｡作是罪者､命終之時､銅狗張口化十八車｡状如金車､宝蓋在上｡一切火焔化為玉女｡罪人遥見心生歓喜､我欲往中｡風刀解時寒急失声｡寧得好火､在車上､坐燃火自爆｡作是念已即便命終｡揮攉之間已坐金車｡顧瞻玉女､皆捉鉄斧折截其身｡
1168:◗2 又言､復有衆生犯四重禁､虚食信施､誹謗邪見不識因果､断学般若､毀十方仏､偸僧祇物､婬妷无道逼略浄戒諸比丘尼､姉妹親慼､不知懴愧､毀辱所親､造衆悪事､此人罪報､臨命終時風刀解身､坐不定如被杖楚｡其心荒越発痴狂想､見己室宅男女大少一切皆是不浄之物｡屎尿臭処盈流于外｡
1168:◗7 爾時罪人即作是語云､何此処无好城廓及好山林使吾遊戯､乃処如此不浄物間｡作是語已､獄率羅刹以大鉄叉擎阿鼻地獄及諸刀山､化作宝樹及清涼池｡火焔化作金葉蓮花｡諸鉄嘴虫化為鳧雁｡地獄痛声如詠歌音｡罪人聞已､如此好処吾当遊中｡念已､尋時坐大蓮花｡云々
1168:11 寧知､今日蓮花来迎非是火花｡
1168:12 答､感和尚釈云､以四義故知非火車｡一以行､二以相､三以語､四以仏｡此四義異火華｡
1168:13 一以行者､観仏三昧経説､罪人造罪､犯四重禁､乃至毀辱所親､不生悔過､不遇善友教令念仏故､所見花是地獄相｡今此下品等三人､雖復生来造罪､終時遇善知識､至心念仏｡以念仏故滅多劫罪､成勝功徳､感得宝池中花来迎｡豈同前花也｡
1169:◗3 二相者､彼経説､風刀解身偃臥不定､如被楚撻｡其心荒越発狂痴想｡見己室宅男女大少一切皆是不浄之物､屎尿臭処盈流于外｡今此念仏､身心安隠､悪想都滅｡唯見聖衆｡聞有異香｡故不類也｡
1169:◗6 三語者､彼経中説､地獄痛声如詠歌音｡罪人聞已､如此好処吾当遊中｡観経中讃言､善男子､汝称仏名故諸罪消滅､我来迎汝｡彼是詠歌之音｡此陳滅罪之語｡二音既別｡故不同也｡
1169:◗9 四仏者､彼経一切火焔化為玉女｡罪人遥見心生歓喜､我欲往中､坐金車已､顧瞻玉女､皆捉鉄斧折截其身｡観経言､爾時彼仏即遣化仏化観世音化大勢至､至行者前｡
1169:11 以此四義准知｡蓮花来迎不同観仏三昧経説｡已上
1169:12 看病之人､能了此相､数問病者所有諸事､依前行儀種々教化｡
1170:14 往生要集 巻中