拾遺黒谷上人語灯録巻上 上漢語 中下和語
厭欣沙門了慧集録
三昧発得記第一 付夢記
浄土宗見聞第二 付臨終記
御教書御請第三
三昧発得記第一
七々日念仏記 正本在二尊院御影堂｡文字及点全如正本｡不可私点等也
元久三年正月四日､念仏之間三尊共現大身｡又五日｡ 初生丑年也｡生年六十有六也｡午年也｡
建久九年正月一日記｡
一日､従山挑法橋教慶之許帰後､申時計､恒例正月七日念仏始行之｡一日､明相少現也､自例甚明 云云｡
二日､水想観自然成就之 云云｡総念仏七箇日之内､地想観之中瑠璃相少分見之｡六日後夜､瑠璃地宮殿相現之也 云云 二月四日朝､瑠璃地文明現之 云云｡
七日､重又現之｡即以此宮殿顕其相現之｡総水想･地相･宝樹･宝池･宝殿之五観､始自正月一日至二月七日､七箇日間､毎日七万遍念仏､不退勤之｡依之此等之相現之 云云｡
始自二月廿五日､明処開目｡自眼根出生赤袋､瑠璃壺見之｡其前閉目見之､開目即失 云云｡
二月廿八日､依病念仏退之｡一万遍或二万返､右眼其後有光明甚也｡又光端青｡又眼有瑠璃､其形如瑠璃壺｡有赤花､如宝瓶｡又日入後出見四方､皆毎方有赤青宝樹｡其高無定､高下随意､或四五丈､或二三十丈 云云｡
八月一日､如本六万返始之｡及九月廿二日朝､地想分明影現､周囲七八段計也｡其後二十三日後夜并朝､又分明現之 云云｡正治二年二月之比､地想等五観､行住坐臥随心､任運現之 云云｡建仁元年二月八日後夜､聞鳥音､又聞笒音･笛音等｡其後随日自在聞之､笙音等聞之､様々音聞｡正月五日､三度勢至菩薩御後､丈六計勢至御面現｡以之推之､面持仏堂勢至菩薩形､丈六出現｡是則推之､此菩薩既以念仏法門為所詮法門故､今為念仏者示現其形､不可疑之｡同第二日始座処下四方一段計､青瑠璃地 云云｡於今者､依経并釈往生無疑歟｡地観文心得､無疑云故 云云｡可思之｡建仁二年十二月廿八日､高畠少将殿来｡於持仏堂謁之｡其間如例修念仏｡見阿弥陀仏之後障子､透徹仏面示現｡大如丈六面｡即亦隠給畢｡廿八日午時之事也｡已上 三昧発得記畢｡
御夢記
或夜夢､有一大山､其峯極高､南北長遠向西方山根｡有大河､傍山出北流南｡河原渺々而不知其辺際､林樹滋々而不知其限数｡於是源空､怱登山腹遥視西方､自地已上五十釈計上昇､空中有一聚紫雲｡以為､何処有往生人哉｡爰紫雲飛至於我前｡為希有之思処､即自紫雲之中孔雀･鸚鵡等之衆鳥飛出､遊戯河原､崛沙戯浜｡見此等鳥､是非自身放光､照曜無極｡其後飛昇如本入紫雲中畢｡爰此紫雲不住此所､過而向北隠山河畢｡又以為､山東鵜往生人哉｡如是思惟之間､須臾還来即住於我前｡自紫雲中著墨染之衣僧一人飛下､住留我立処之許｡即為恭敬歩下､立僧足下瞻仰此僧者､身上半肉親即僧形也｡身下半金色如仏身也｡爰源空､合掌低首言､是誰人来哉｡答曰､我是善導也｡又問曰､為何故来哉｡又答曰､爾雖不肖､能言専修念仏｡甚以為貴｡為之故以来也｡又問曰､専修念仏之人皆為往生哉｡未承其答､忽然而夢覚畢｡
建久九年五月二日注之 源空
浄土宗見聞第二 勢観上人記
或時先師物語曰､幼少登山､十七歳亘六十巻､十八才乞暇遁世｡此偏絶名利望､一向為学仏法也｡四十余年､習学天臺一宗､粗得一宗大意｡我性者､雖大巻文也｡三返見之者､文不闇､疑分明也｡雖然以十年･廿年功不能一宗之大綱｡然而後窺諸宗教相､聊知顕密諸教｡八宗外加仏心宗亘九宗｡其中適有先達者住而決之､面々蒙印可｡当初醍醐有三論宗先達､住彼述所存｡先達総不言説｡立而入内､取出文櫃十余合曰､於我法門無可付属之人､已達此法門｡悉奉付属之､称美讃嘆片腹痛程也｡進士入道阿性房､同道而聞之 云云｡後値阿性房尋此事､一事一言不相違｡
又云､住蔵俊僧都之許談法相宗法門之時､蔵俊云､非直他人､恐大権化現歟｡雖奉値昔論主､不可過之覚程也｡智恵深遠事言語道断｡我一期有思演供養之志 云云｡其後毎年送供物､已果願望｡凡毎値先達皆被称嘆｡総我朝所当来聖教乃至伝記･目録､無不加一間｡爰煩出離道身心不安｡抑廻心先達造往生要集､勧濁世末代道俗｡就之欲尋出離之趣､先序云､往生極楽之教行､濁世末代之目足｡道俗貴賎､誰不帰者｡但顕密教法､其文非一｡事理業因､其行惟多｡利智精進之人､未難｡如豫頑魯之者､豈敢矣｡是故依念仏一門､聊集経論要文｡被之修之､易覚易行｡云云 序者略言述一部奥旨､此集已依念仏顕然也｡但念仏相貌未委者入文探之､此集立十門｡厭離穢土･欣求浄土･極楽証拠､此三門是非行体者暫置之｡其余五門是就念仏立之｡第九諸行往生､是任行者楽欲一旦雖明之､更無慇懃丁寧勧進｡第十門是助道人法者､又非行体｡就念仏五門料簡之､第四是正修念仏也､以之為念仏体｡第五是助念仏方法也｡以上念仏為所助｡以此門為能助､故念仏為本意也｡第六別時念仏也､長時勤行不能勇進者､限日数勧上念仏也｡更非別体｡第七是念仏之利益也､為勧上念仏勘利益文挙之｡第八是念仏証拠､為励上念仏引諸経論証拠｡然者此集本意在念仏又顕然也｡但付正修念仏有種々念仏｡初心観行不甚深奥者､教色想観｡色想観中有別相観､有総相観､有雑略観､有極略観､又有称名観｡其中慇懃精進之言､唯在称名之段｡於五念門雖名正修念仏､作願･廻向是非行体､礼拝･讃嘆又不如観察｡観察中於称名丁寧勧之為本意事顕然也｡但於百即百生行相者､譲道綽･善導釈委不述之｡是故往生要集為先達而入浄土門｡窺此集奥旨､於善導和尚釈二遍見之､思往生不輒｡第三遍之度得乱想凡夫依称名行可往生之道理也｡但於自身出離､已思定畢｡為他人雖欲弘之､直難計故､思煩而眠夢中､紫雲大聳覆日本国｡従雲中無量光､従光中百宝色鳥飛散充満｡于時昇高山忽奉値生身善導｡従腰下黄金色､従腰上者如常人｡高僧云､汝雖不肖身､弘専修念仏故､来汝前｡我是善導也 云云｡依之弘此法､年々繁昌､無不流布境也 云云｡
或時物語云､従顕真座主御許遣御使者云､登山次必遂見参有可申承事､必令音信給也｡仍到坂本申此由｡座主下令対面問云､此度何可解脱障子哉｡答云､如何様不可御計｡又云､実然也｡但先達者､若有思定給之旨者示給也｡其時為自身者聊有思定旨､只早遂往生極楽也｡又云､依順次往生難遂到此尋､如何輒可遂往生耶｡答曰､成仏雖難､往生易得也｡依道綽･善導和尚意者､仰仏本願力為強縁故､凡夫往生浄土 云云｡其後更無言説而還後､座主御言云､法然房雖智恵深遠､聊有偏執失 云云｡人来語此事｡豫云､於不知事者､必起疑心也｡座主聞此事誠然云､我於顕密教雖積稽古､併為名利不志浄土｡故不窺道綽･善導釈｡非法然房者誰人出此言｡恥此言隠居大原､百日見浄土章疏給｡然後我已見立浄土法門､令来臨給､談之 云云｡此時東大寺上人南無阿弥陀仏､未思定出離道､故告此由､即弟子具余人而来｡倶此衆参大原｡源空之方東大寺上人居流､座主御方大原上人達居流､述浄土法門｡座主一々領解給､談義畢座主発一大願給｡此寺立五坊相続一向専念行､称名外更不交余行｡其行一始已来于今不退転｡尋入此門後､為勧妹尼御前､書念仏勧進消息｡顕真消息云者是也｡大師上人発一意楽云我国道俗､閻魔王宮之時､被問名者､其時為令唱仏号､付阿弥陀仏名｡我名即南無阿弥陀仏也｡吾朝流布阿弥陀仏名事､此其時始出来也 云云｡
或時物語云､当世人迷法門分斉､云輒可解脱生死也｡我師有肥後阿闍梨光円云人､智恵深遠人也｡倩顧自身分斉､此度不可解脱生死｡若度々改生者､隔生即忘故忘仏法歟｡然者受長命報､待慈尊出世｡龍畜是長命者也､我当大蛇成｡但若住大海者可哉｡依此遠江国笠原庄内有桜池 ト云 池､取領家放文願住此池､死乞水入掌中死畢｡於彼池不風吹､卒大浪自然起､払上池中塵｡諸人作奇特思､注此由申領家｡勘其時日当彼阿闍梨逝去日時｡有智恵故知難出生死事､有道心故願値仏世｡然而不知浄土法門故発如是意楽｡我其時､若尋得此法門､不願信不信指授此法門｡於塔世仏法者､有道心者期遠生縁､無道心者併住名聞思｡以自力輒言可出生死､不知是機縁分斉故也 云云｡
或時上人有瘧病､種々療治一切不叶｡于時月輪禅定殿下､大歎之､俄図絵善導御影､於上人許供養之｡此由被仰遣安居院僧都聖覚之許､御返事云､聖覚同日同時瘧病仕事候也｡雖然為師匠報恩可参勤申｡早旦可被始御仏事 云云｡自辰時始説法､未時説法畢｡導師并上人､瘧病落畢｡又其説法大旨者､大師･釈尊同衆生時者､恒受病悩用療治､況凡夫血肉身､無云何其憂｡雖然浅智愚鈍衆生者､不顧此道理､定懐不審之思歟｡上人化導已称一仏意者､面遂往生者千万千万｡然諸仏･菩薩､諸天･竜神､云我不歎衆生不信｡四天大王可守仏法者､必可愈我大師上人病悩給也｡善導御影前､異香薫 云云｡僧都云､故法印下雨挙名聖覚身此時尤奇特 云云｡世間人大驚､作不思議思畢｡
或時物語云､我立浄土宗意趣者､為示凡夫往生浄土也｡若依天臺教相者､雖似許凡夫往生､判浄土至浅薄也｡依法相教相者､別判浄土難甚深､全不許凡夫往生也｡諸宗所談雖異､総不許凡夫生浄土事故也｡依善導釈義興浄土宗時､即凡夫生報土云時顕然也｡爰人多誹謗云､雖不立宗義､可勧念仏往生｡今立宗義事､唯為勝他也 云云｡若不立別宗者､何顕凡夫生報土之義｡若人来言念仏往生者､是問何教･何師意者､非天臺､非法相､非三論､非花厳､答何宗･何師意乎｡是故依道綽･善導意立浄土宗､是全非為勝他也 云云｡
或時物語云､我立一向専念義､人多誹謗縦雖許諸行往生､全不成念仏往生障｡何故強云一向専念義耶､此大偏執之義也 云云｡此難是不知此宗謂故也｡経已云一向専念無量寿仏｡故致此難者､先可謗釈尊､次為謗善導｡其過全非我身上 云云｡当初上人依弟子過于被流讃岐国事其時対一人弟子述一向専念義｡西阿弥陀仏云御弟子推参云､如此御義､努々不可有事候､各不可令申御返事給 云云｡上人云､汝不見経釈文哉｡西阿弥陀仏云､経釈文雖然､世間存起源計也｡上人云､我雖被截頚､不可有不云此事 云云｡御気色至誠也､奉見人流涙随喜 云云｡
或時自鎮西来修行者､奉問上人云､称名時､係心於仏相好､如何様可候｡上人未言説前､傍弟子可然 云云｡上人言､源空不然､唯思若我訴状物､十方衆生､称我名号下至十声､若不生者不取正覚｡彼仏今現在成仏｡当知､本誓重願不虚､衆生称念必得往生計也｡以我分斉観仏相好､更非如説観深憑本番口唱名号､唯此事不彼令行也｡修行者悦退出畢｡
或時人問云､釈本願略安心､有何意乎｡上人云､知衆生称念必得往生､自然具足三心也｡為顕此理､如此釈也｡
或時人問曰､毎日所作配六万･十万等数返不法､配二万･三万之数返如法､何可為正耶｡答曰､凡夫習雖配二万･三万､不可有如法義｡不如数返多､所詮為令心相続也｡必定数非為要､只為常念仏也｡不定数返者懈怠因縁､勧数返也｡
私云､是所作時言也｡界外カクベシ｡此次下遠州蓮花寺住持禅勝房造阿弥陀仏云人アリ｡上人奉問十二問答､其書有之｡雖然和語第十四巻末見｡依煩不載之｡
或時問云､智恵若可為往生要事者､正直蒙仰可営修学｡又以但称名､不可有不足者､可存其旨候｡以只今仰､可存如来金言候｡答云､往生正業是称名云事､釈文分明也｡不簡有智･無智云事又顕然也｡為往生称名為足｡若欲好学文者､只一向念仏可遂往生｡奉値弥陀･観音･勢至時､何法門不達｡彼国荘厳､昼夜朝暮説甚深法､可期其時見仏･聞法也｡不知念仏往生之旨之程可学之､若知之求不機之智恵､不可妨称名暇也 云云｡
或時物語云､浄土人師雖多､之皆勧菩提心､観察為正｡唯善導一師無許菩提心往生､以観察判称名助業｡当世之人､不依善導意者､輒不可得往生｡曇鸞･道綽･懐感等､皆雖為相承人師､於義者未必一准､能々可分別之｡不辨此旨者､於往生難易難存知者也｡
或時問云､人多勧持斉､此条如何｡答云､尼法師作法尤可然也｡雖然当世機已衰､食已滅｡以此分斉､一食者心偏思食事､念仏不辨｡菩提心経云､食不妨菩提､心能妨菩提｡云云 其上自身可相計也｡
或時問云､於菩提業已思定畢｡但一期身有様､云何可存知耶｡答云､僧作法有大小戒律｡雖然末法僧不随之｡源空禁之､誰人随之｡只所詮念仏相続之様可相計也｡為往生者､念仏已為正業｡故守此旨可相勤也 云云｡
或時物語云､受教与発心可各別也｡中比有一住山者､内々学浄土法門云､我已得此教大旨｡雖然未発信心､以何方法建立信心 云云｡豫教云､可令祈誓三宝給｡爾来慇祈請之｡或時参東大寺念誦｡適当上棟木之日､倩見之､忽信心開発｡自非巧計略､彼大物云何居棟上｡何況如来善巧不思議力哉｡我有願生志､仏有引接願､尤可往生｡一得此道理之後､再無疑心｡彼人来語此由､経三年之後､遂往生｡旁現霊瑞不思議也｡依教雖不発心､触如此縁有起信｡唯慇係念常思惟､又可祈三宝 云云｡
或時人問云､真言阿弥陀供養法､是可正行歟｡答云､不可然｡仏体雖似一､随教其意不同也｡真言教阿弥陀､是己心如来､不可尋外｡此教阿弥陀､是法蔵比丘之成仏居西方給｡其意大異也｡彼成仏､此往生教也｡更以不可同 云云｡
或人問云､善導意､正聖道教為方便出何文耶｡答云､法事讃云､如来出現於五濁､随宜方便化群萌｡或説多聞而得度､或説小解証三明｡或教福恵双除障､或教禅念座思量｡種々法門皆解脱､無過念仏往西方｡已上 是也｡難云､已種種法門皆解脱､何為方便証拠乎｡答云､上已云随宜方便化群萌､方便言下云種種法門皆解脱､至下云無過念仏往西方｡明知､念仏往生外皆為方便之説云事也｡
或時物語云､法門善悪在宗義也､学者雖多､分別宗義者極希也｡我朝真言有二流､所謂東寺･天臺是也｡其中天臺真言､其宗義非如東寺｡所以者何､一山内兼学顕密二教､其中法花宗為本意｡故天臺奥旨者即真言也云｡是故不出顕宗分之真言也｡東寺真言者､於顕宗敢無双肩也｡我闚諸宗教相､真言･仏心両宗､取諸宗為自宗教相而廃諸教立自宗｡諸宗中取真言･仏心不為教相者､無廃彼両宗｡然者至宗義者､無等此両宗也 云云｡
勢観上人
私云､此言下聊有所存歟｡選択集已以真言･仏心入聖道､捨聖道門入浄土宗｡対念仏而廃之給｡其智恵深遠事､不可勝計歟｡
又上人在世時､三井寺貫首大貳僧正公胤､作三巻書破選択集､名浄土決疑抄｡其書中云､法花有即往安楽文､観行有読誦大乗句｡転読法花往生浄土有何妨｡然廃読誦大乗､唯付属念仏 云云｡此大錯也｡云云 上人見之､末見給指置云､此相状不思此程人､無下分斉哉｡聞立浄土宗義､可思定判教権実覧｡若判権実者､可思定立廃権実義覧｡乍聞立宗義､枉理以法花望入観経往生行中事､似忘宗義廃立｡若学匠者､可謂､観経者爾前教也､彼経中不可摂法華｡今浄土宗意者､取観経前後之諸大乗経､皆悉摂往生行内､何法華独残之乎｡事新不可望入観経内､普摂意者､対念仏為廃之也 云云｡使者学仏房､還語此由､僧正閉口不言説､即焼其正本 云云｡上人往生後､彼為没後導師｡僧正来臨説法之次､被語出前浄土決疑抄之由来｡我今日臨此砌事､偏為懺悔此事也 云云｡聴聞道俗貴賎､無不随喜｡其後僧正同遂往生素懐畢､瑞相非一奇特旁多 云云｡
或時物語云､源空参月輪禅定殿下､住山者一人参会｡聊有憚不載其名 問云､誠立浄土宗給｡答云､然也｡又問云､就何文立之給耶｡答云､善導観経疏中就付属釈立之也｡又云､立宗義程事､何唯依一文立之給耶｡源空微笑不物言｡還山於宝地房法印前､語此事､法然房総不及返答 云云｡法印証真云､彼聖人不物言者､所不足言故也｡彼聖人者於我宗已為達者､剰亘諸宗普宗学､智恵深厚超過常人｡故思不及返答而不物言也｡努々不可住僻見 云云｡聞此事､其後法印殊親近互談法問､故知智恵分斉如此云也｡殊於戒法門者､相承源空之人也 云云｡私云､以此言知､就付属文ry宗義事顕然也
又聖人或時､羞悪同門喩如祖父沓｡為祖父大足雖用之､為孫小足不中用也｡当世人追昔跡欲修聖道門事､亦復如是｡此云道綽意也｡或文如祖父弓 云云｡
或人問上人云､常在廃悪修善旨念仏､与常思本願旨念仏､何勝候｡答云､廃悪修善是雖諸仏通誡､当世我等悉違背｡若不乗別意弘願者､難出生死者歟｡
又或時云､汝有選択集文知否｡申不知由､此文我作文也､汝可見之｡我存生之間不可流布由禁之故人々秘之｡依之成覚房以本写之而取｡当初上人､御不例気出来給｡聊言平癒之時､従月輪禅定殿下､御形見集要文可給之由被仰｡依之造此書令進覧給｡此書中或云約浄土門諸行所比論也､或云浄土宗観無量寿経意也｡上人述此意云､此観無量寿経､若依天臺意者､爾前教也｡故成法華方便｡若依法相宗意者､成演別時意｡然依浄土宗意者､一切教行悉成念仏方便｡故浄土宗観無量寿経意云也｡又聖道門､諸行皆修四乗因得四乗果｡故不及比挍念仏｡浄土門､諸行者是比挍念仏之時､非弥陀本願､光明不摂取之､釈尊不付属｡故云自余諸行雖名是善､若比念仏者全非比挍也 云云｡然道綽･善導義不異也｡能々分別知之｡聖道･浄土二門雖異､行体是一也｡義意可知 云云｡
臨終日記
建暦元年十一月十七日､可入洛之由賜
宣旨､藤原中納言光親奉也｡同月廿日入洛､住東山大谷｡同二年正月二日､老病之上､日来不食殊増｡凡此二三年耳溺心蒙昧也｡然而死期已近如昔分明也｡雖不語余事､常語往生事｡高声念仏無絶､夜睡眠時舌口鎮動｡見人奇特思｡同三日戌時､上人語弟子云､我本在天竺交声聞僧常行頭陀｡其後来日本国入天臺宗､又弘念仏｡弟子問｡可令往生極楽給哉｡答云､我本在極楽身者可然｡同十一日辰時､上人起居高声念仏､聞人流涙｡告弟子云､可高声念仏､阿弥陀仏来給也｡唱此仏名号者不虚､嘆念仏功徳事如昔｡又観音･勢至､菩薩衆在前､拝之否｡弟子･不弟子不奉拝｡聞之弥勧念仏給｡其時勧可奉拝本尊給之由｡上人以指指虚空此外又有仏｡即語云､此十余年念仏之功積､奉拝極楽荘厳･仏･菩薩事是常也｡又仏御手付五色絲勧之給者､如是事者大様事也云終不取｡同廿日巳時､当坊上紫雲聳｡雲中有同形雲､其色鮮而如画像仏｡往道人々､於処々見之｡弟子云､此虚空紫雲已聳､御往生近付給歟｡上人云､善事哉､為令一切衆生信念仏也 云云｡同日未時､殊開眼仰空､自西方見送東方事五六返｡人皆尋之奉問仏御覧歟｡答｡然也｡同廿三日､紫雲立由令風聞｡同廿四日午時､紫雲大聳在西山､炭焼十余人見之来即語｡又自広隆寺下向尼､於路頭見来而語｡爰上人念仏不退之上､自廿三日至廿五日､殊強盛高声念仏給事､或一時､或半時也｡自廿四日酉時至同廿五日午時､漸細高声時々相交｡雖然高声念仏無絶､弟子五六人番々助音｡集庭若干人々皆聞之､正臨終之時懸慈覚大師所著九条袈裟､頭北面西､誦光明遍照､十方世界､念仏衆生､摂取不捨之文､如眠命終給｡其時午正中也｡諸人競来拝之､猶如盛市｡或人七八年之前感霊夢｡有人見以外大双紙､思何文而見之､諸人註往生文也｡若法然上人往生注処有見､遥至奥注之｡有光明遍昭 乃至 不捨之文､法然上人誦此文可被往生 云云｡夢覚不語上人不語弟子､今付合此夢､作奇特思｡上人往生之後､以消息被注送｡恐繁不載之｡旁有不思議夢等､可足之故略不記之｡御入滅満八重也｡
如来滅後一百年有阿育王｡不信仏法､国内人民嘆仏遺典｡大王云､仏有何功徳超衆人｡若有値仏人者､往而可尋 云云｡大臣云､波斯匿王妹比丘尼､値仏人也｡其時大王往向､仏有何殊異｡比丘尼仏功徳難尽､粗説一相｡王聞此物語､即歓喜心開悟｡上人御入滅已及年｡当世奉値上人之人､其数雖多､時代若移者､於在生之有様定懐蒙昧歟｡今聊記見聞之事矣｡
私云､臨終記雖非上人語､同在見聞奥｡為令人取信､同載之者也｡見者得意｡
御教書御請第三
御教書之旨､謹承候畢｡所被仰下候之一々御不審事､或一起信心更無疑心者､以一念･十念為決定往生｡其後雖不称念､順次往生更以不可不審｡又信心決定之後､雖犯四重･五逆等重罪､不可為往生障 云云｡此義勿論事候｡縦雖起決定信心候其後不念并雖小罪犯之不懺者､敢難遂往生候歟｡何況於犯四重･五逆等之重罪候者､不及往生､還難免悪趣候｡近来諸宗之衆徒･都鄙之道俗喧嘩不断候､皆此義起候歟｡或雖難縦起深信被専称､犯重罪後更不懺悔念仏者､難遂順次往生 云云｡此義神妙候｡乃至一念無有疑心之釈､上尽一形下至十声･一声等､可決定往生可信文也｡雖然一念之後又不念并犯罪者､猶非不審決定往生候｡如此信候者､一重雖似深心候､還成邪見候歟｡近来住此邪見者輩多候歟｡又一生不退念仏者不慮犯重罪後､未懺悔念仏｡命終者依前念仏功可往生哉､将又依後犯罪咎不往生哉｡此御疑者､不慮之在生雖其過頗軽候､於往生猶不定候｡其故者已作之罪不用懺悔､無不障善業候故也｡且者子細御使可令言上候｡又所被召候弟子善恵房申候者､今明間可令進上候｡愚意所存聊不違者､此言可令申上給候｡恐惶謹言｡
二月廿一日 源空 或云､正本在二尊院｡云云 可尋之
周囲黒谷語灯録巻上
豫廿余年之間久尋花夷､委験真偽所撰集､漢語語灯録并周囲都有廿一件矣｡此外世有綴集｡本願奥義一巻･往生機品一巻､注黒谷作全是偽書也｡又有三部経総章一巻､列四十八願名目第十八願名十念往生願也｡
問決一巻亦是偽書歟｡
黒谷遣鎮西状云､金剛宝戒章疑書､源空全以如是事不申候､釈迦･弥陀為証｡云云 況復聖道法門也､不能編入浄録也｡管見所及､取捨如斯｡若有所誤者､後覧必糾之､又有所遺者､乞続之矣｡
私云､中･下両巻之和語流布之語灯録六･七巻全同故､略不書之｡三巻欲全部者､以彼六･七巻可次之者也｡
右此一册､雖令写本之章段文字乱脱､聊加了簡奉書写者也｡後輩感得正本者､必糾之｡
維時元禄十五 壬午 十二月上旬 六十歳興誉恩哲書之
南無阿弥陀仏