◗◗43:11 阿弥陀経釈 第三 黒谷作
◗◗43:12 将釈此経､略有五意｡一辨所依教､二重釈二行､三経来意､四釈名､五入文解釈也｡
◗◗44: 1 一辨所依教者､即是決定往生極楽所依教也 云云｡夫所説往生極楽之旨､経論其数甚多､不可勝計｡且其中取要抽詮､無過三部経｡謂無量寿経･観経･阿弥陀経也｡以何知之者､略有六文｡一善導疏文､二天臺十疑文､三慈恩要決文､四迦才浄土論文､五智景疏文､六恵心往生要集文也｡
◗◗44: 5 一善導疏文者､善導釈専修正行文云､一心専可読誦無量寿経･観経･阿弥陀経等｡云云 今依此文､西方学者､唯専可読誦此経 云云｡
◗◗44: 7 二天臺十疑文者､彼十疑中､第四疑問曰､浄土是同､求十方浄土｡何偏念弥陀｡答曰､凡夫無智､不敢自専､専用仏語｡故偏念阿弥陀仏｡云何用仏語｡釈迦大師一代説法､処処聖教､唯勧衆生専心偏念阿弥陀仏､求生西方極楽世界｡如無量寿経･観経･往生論等｡数十余部経論等文､慇懃指授勧生西方浄土｡故是以偏念也｡
◗◗44:12 又阿弥陀仏別有大悲四十八願､接引衆生｡又観経云､阿弥陀仏有八万四千相､一一相有八万四千好｡一一好放八万四千光明｡一一光明遍照法界､念仏衆生摂取不捨｡若有念者､機感相応決定得生｡云云 今依此文､学者･行者可学三経一論 云云｡
◗◗45: 2 三慈愍要決文者､彼要決釈長時等四修中､釈恭敬修云､二者恭敬修｡此修有五｡一敬有縁聖人｡謂行住坐臥不背西方､涕唾便利､不向西方也｡二敬有縁像教｡謂造西方弥陀像変､不能広作｡但作一仏二菩薩亦得｡教者弥陀経等五色袋盛､自読教他｡此之経像安置室中､六時礼讃､華香供養､特生尊重｡三敬有縁善知識｡謂演浄土教者､若干由旬已来､並須敬重親近供養｡別学之者総起敬心｡与己不同但知深敬也｡若生軽慢､得罪無窮｡故須総敬｡即余行障｡四敬同縁伴｡謂同修業者｡自雖障重独業不成､要籍良朋方能作行､扶危救厄｡助力相資､同伴善縁深相保重｡五敬三宝｡同体･別相並合深尊敬｡不能具録｡云云
◗◗45:11 今文､西方行者専敬弥陀像､専可読誦阿弥陀経等｡此中等者､意指寿･観二経 云云｡以之案之､慈恩御意､往生極楽之業､専念弥陀､専可読誦此経 云云｡但此要決文有先達諍 云云｡他宗章疏目録中､多慈恩御作 云云｡
◗◗46: 1 四迦才浄土論者､彼論中引十二経七論､為往生極楽証｡十二経者､一無量寿経､二観無量寿経､三小阿弥陀経､其次引余往生経 云云｡七論者､一往生論､二起信論､其次引余論 云云｡今依此文 云云｡
◗◗46: 4 五智景疏文者､意同迦才｡今亦不可申 云云｡
◗◗46: 4 六恵心往生要集文者､彼往生要集中､亦引前天臺十疑･迦才浄土論文､為往生極楽証｡以之案之､往生極楽経論､雖有其数､以此三部経為其要也 云云｡次天竺天親･覚親､同依無量寿経作論勧自他往生､振旦恵遠･曇巒､或依寿経或依観経､念仏造讃各遂往生極楽｡西方後学､可遂其跡 云云｡次諸宗各有所依経論之由 云云｡
◗◗46:10 重釈二行者､此即依往生要集決釈念仏･諸行行相､且置諸行､付念仏一行､彼集立十門明念仏往生｡其中第一念仏証拠中､以念仏対諸行､有三番問答｡
◗◗46:12 第一問曰､一切善業皆有利益､各得往生｡何故唯勧念仏一門｡答｡今勧念仏､非是遮余種種妙行｡只是､男女･貴賎､不簡行住座臥､不論時処所縁､修之不難､乃至臨終願求往生､得其便宜不如念仏｡故木槵経云､難陀国波瑠璃王使白仏言､唯願世尊､垂慈愍賜要法､使我日夜易得修行､未来世中遠離衆苦｡
◗◗47: 3 仏告大王､若願滅煩悩･報障者､当貫木槵子一百八､以常自随､若行若住､若坐臥､恒常至心無分散意､称仏陀･達磨･僧伽名､過一木槵子｡若十､若二十､若百千､乃至百万｡若能満二十万遍､身心不乱無諸諂曲者､捨命得生第三炎摩天､衣食自然常受安楽｡若復能満一百万遍者､当除断百八結業､背生死流､趣涅槃道､獲無上果｡略鈔
◗◗47: 8 感禅師意亦同之｡已上難易意也
◗◗47: 8 次亦況釈云､諸聖教中､多以念仏為往生業文甚多｡略出十文｡
◗◗47: 9 一占察経下巻云､若人欲生他方現在浄国者､応当随彼世界仏之名字､専意誦念一心不乱｡如上観察者､決定得生彼仏浄国｡善根増長､速成不退 云云｡
◗◗47:12 二双巻経三輩之業雖有浅深､然通皆云一向専念無量寿仏｡
◗◗47:12 三四十八願中於念仏一門別発一願云､乃至十念､若不生者､不取正覚｡
◗◗47:14 四観経云､極重悪人無他方便､唯称弥陀得生極楽｡
◗◗47:14 五同経云､若欲至心生西方者､当観於一丈六像在池水上｡
◗◗48: 1 六同経云､光明遍照､十方世界､念仏衆生､摂取不捨｡
◗◗48: 2 七阿弥陀経云､不可以小善根福徳因縁､得生彼国｡舎利弗､若有善男子･善女人､聞説阿弥陀仏､執持名号､若一日乃至七日一心不乱､其人臨命終時､阿弥陀仏与諸聖衆現在其前､是人終時､心不顛倒即得往生 云云｡
◗◗48: 5 八般舟経云､阿弥陀仏言､欲来生我国者､常念我名｡数数常専念莫有休息｡得来生我国｡
◗◗48: 7 九鼓音声経云､若有四衆能正受持彼仏名号､以此功徳､臨欲終時､阿弥陀即与大衆住此人所､令其得見､見已得生｡
◗◗48: 9 十往生論､以観念仏依正功徳為往生業｡云云
◗◗48: 9 今案此文､諸聖教中念仏往生業､其文甚多｡以布施等諸行為往生業､其文即少 云云｡此即少分･多分意也｡今勧念仏往生者､依多分意 云云｡
◗◗48:11 次復問曰､余行寧無勧進文耶｡問意者 云云｡次答曰､其余行法､因明彼法種種功能｡其中自説往生事｡不如直辨往生之要､多云念仏｡何況仏自説言常念我名乎｡亦不言仏光明摂取余行人｡此等文文明｡可重生疑乎｡
◗◗49: 1 今案此答文､有三意｡一其余行法乃至多有念仏者 云云｡二何況仏自既言常念我名乎者 云云｡三不云仏光明摂取余行人者 云云｡
◗◗49: 3 第三問｡諸経所説随機万品｡何以管見執一文乎｡此問意者 云云｡次答曰､馬鳴菩薩大乗起信論云､信心難可成就､意退者､当知､如来有勝方便摂護信心｡随以専心念仏因縁､随願往生他方仏土｡如修多羅説｡若人専念阿弥陀仏､所作善業廻向､願求生彼世界､即得往生｡ 已上 明知契経多以念仏為往生要｡若不爾者､四依菩薩即非理尽｡云云
◗◗49: 8 即非理尽者､仏者普逗機縁､雖説念仏･諸行往生､未委分別念仏･諸行｡四依論師後出世､捜仏正意述往生業之日､不出諸行往生､出念仏往生｡今指置如来随宜諸行､依四依理尽之念仏行 云云｡
◗◗49:11 此三番問答中､問者雖三､案答文全有六義｡一難易義､二多分･少分義､三因明･直辨義､四本願･非本願義､五光明摂取･不摂取義､六如来随宜・四依理尽義｡一難易義者 云云｡余五次第可釈 云云｡念仏･諸行相対決択事如此｡若依此意､聴聞集来人人､且置諸行可令行念仏｡
◗◗50: 2 三経来意者､上観経中､始広説諸行遍逗機縁､後廃諸行､只念仏一門｡然猶彼経諸行文広､念仏文狭｡初心学者易迷､是非難決｡故今此経廃諸行往生､復次明但念仏往生｡於念仏行､為生決定心 云云｡
◗◗50: 6 四釈名者､ 私云､或本釈名上有科文無委細釈｡又但有四意｡謂一来意､二専雑､専亦二｡一正定､二助行｡三釈名､四入文解釈 云云 仏者娑婆之化主､三身万徳之釈尊｡説者娑婆之化儀､四辨八音之声教｡阿弥陀者極楽之化主､十方諸仏之所讃也｡今者世尊讃弥陀引摂之大､説極楽境界之妙､教苦界衆生､感安楽勝果｡故以仏名号為経別号､摂所有之衆徳帰能化一身､但云阿弥陀也｡経者 云云｡
◗◗50:11 五入文解釈者､初従如是我聞至大衆倶､是序分｡自爾時仏告至是為甚難為正宗｡仏説此経已下名流通｡
◗◗50:12 三段如此､且置序分｡
◗◗50:14 正宗有多文段､大分為二｡一者極楽依正､二念仏往生｡
◗◗50:14 一付極楽依正亦有二｡一依報､二正報｡付依報有七重羅網､有七重行樹､亦有七宝池､有黄金大地｡付正報亦有仏､有菩薩､有声聞､有阿鞞跋致衆生､亦有一生補処菩薩｡此等依正功徳前已顕了､重不可申上｡
◗◗51: 4 且付其中､多有一生補処文､恵心僧都以此名聖衆倶会楽 云云｡聖衆者誰哉､即是普賢･文殊･弥勒等是也｡然則普賢者掌華厳法界円融法門｡設雖不奉遇賢首･清涼､若欲学六相･十玄法門者､可往生極楽｡況祖師智厳大師､既往生浄土乎 云云｡文殊者即掌三論八不中道･二諦､方等般若波羅蜜法門｡設雖不奉値興皇･嘉祥､欲学中･百門観者､可往生極楽｡弥勒即法相祖師也｡設雖不奉値玄奘･慈恩､欲学五分十支､五位百法性相法門者､亦可往生浄土｡
◗◗51:11 又楞伽経説云､南天竺国中有大徳比丘､名龍樹菩薩｡能破有無見､証得歓喜地､往生極楽｡云云 今依此文､龍樹菩薩在極楽世界｡以之案之､龍樹即天臺･三論･真言祖師也｡若欲学円密両宗者､亦可往生極楽 云云｡
◗◗51:14 又非啻会此等聖衆､能我等無始已来父母･師長･朋友･知識･妻子･眷属有前去者､盍亦有相見哉｡以之思之､欲相見生生世世父母･師長･妻子･眷属･朋友･知識者､可往生極楽者也 云云｡
◗◗52: 3 二念仏往生､是又有二｡一念仏往生､二引証勧進｡
◗◗52: 4 付念仏亦為二｡一修因､二感果｡
◗◗52: 4 一付修因亦為二｡一発願､二念仏｡
◗◗52: 5 一発願者､発往生願｡発往生願者､経云､衆生聞者応当発願願生彼国｡所以者何｡得与如是諸上善人倶会一処｡云云 是即発往生願也｡
◗◗52: 7 二念仏者､復分為二｡一簡小善､二正修念仏｡
◗◗52: 7 一簡小善､小善者､是則不足為往生因諸小善根也｡大小是相符法也｡無有常性 云云｡私云､或本大小者上引極楽無為等文｡出浄土文中専持等二十一字｡同選択云云 而大小義諸師異説 云云｡今依善導､以雑善名為少善 云云｡雑修義如前前 云云｡
◗◗52:10 二正修念仏者､是一心称念彼仏名､名之為念仏 云云｡経云､若有善男子･善女人､聞説阿弥陀仏､執持名号､若一日 乃至 七日､一心不乱｡云云 是則専修正行､念仏三昧文也｡此文中有四意｡
◗◗52:13 一若有善男子･善女人者､是則明念仏行者｡付此文挙善人､意亦用悪人｡善導釈此文云､若仏在世､若仏滅後一切造罪凡夫､但能廻心念阿弥陀仏､願生浄土､即得往生浄土｡
◗◗53: 2 次執持名号者､此正修念仏也 云云｡
◗◗53: 2 次若一日乃至七日者､是則修念仏三昧時節延促也｡文但雖挙一日･七日､意兼一生乃至十声･三声･一声等時節｡故善導釈此文云､上尽百年､下至七日･一日､十声･三声･一声等､命欲終時､仏与聖衆自来迎接､得往生｡云云 以之案之､今此経意､但非明善人一日･七日往生､兼又明十悪軽罪･破戒次罪･五逆重罪人往生 云云｡
◗◗53: 7 次一心不乱者､念仏時心不散乱､至誠信心専念仏名也 云云｡是則往生修因也 云云｡
◗◗53: 9 次其人臨命終時､阿弥陀仏与諸聖衆現在其前等者､文有二意｡一聖衆来迎､二行者往生也｡
◗◗53:10 一聖衆来迎者､念仏行漸成就､往生期既至時､弥陀如来与諸聖衆倶来､恭迎行者也｡付此来迎､観経文説九品迎摂相云､上品上生者無数化仏与仏共来｡上品中生 云云｡乃至下品下生但金蓮華来｡云云 今此経来迎者､九品中是何哉｡
◗◗53:14 不審尤多｡今若依聖衆多少定品秩者､恐是相似上品上生之行相歟｡以何故｡経云､其人臨命終時､阿弥陀仏与諸聖衆｡云云 不云聖衆多少｡称讃浄土経云､臨命終時､無量寿仏与其無量声聞弟子･菩薩衆倶､前後囲繞､来往其前､慈悲加祐､令心不乱｡既捨命已､随仏衆会､生無量寿仏極楽｡云云 今準此文､已云無量声聞等｡故知､当上品上生 云云｡
◗◗54: 5 又説修因時節､若一日乃至七日｡云云 観経亦明上品修因時節｡時節已同､加之次明往生修因事多､九品中期上品､三本中期上生｡故天臺発願文云､上上品金剛台｡云云 不空弥陀儀軌上上品欲往生浄土｡云云 又善導六時礼讃 観念法門共上品往生阿弥陀仏国｡云云 故知､今観経意､付上上品明念仏往生之旨也｡是亦非私愚見｡或先徳云､今是説上品修因｡云云
◗◗54:11 次行者往生者､既得仏迎乗観音蓮台､即往生極楽世界八功徳池中也｡双巻･観経説往生已､明蓮華開敷遅速･聞法得道利益｡望彼甚略之｡
◗◗54:13 次又約修因時節延促明念仏浅深者､時節既七日也｡理有七品念仏 云云｡是付但念仏分品秩意也｡双巻有三品､観経有九品､今経有七品｡付時節､或十日､或九十日等有不同｡以何故､今付七日明念仏行｡今案之､其例非一｡若付世俗論之､七代種族云七世､七廟宝云七宝､薬云七日薬｡胎内位経七七成就 云云｡出世者､或云七仏､或仏出胎之後十方七歩行､或初果経生聖者至七生 云云｡胎蔵･金剛両部潅頂､倶用七日｡方等･法華両経行法､亦用七日｡凡七日例不可勝計｡所詮七日者､法成就期故也｡
◗◗55: 6 次恵心僧都釈但念仏往生之由了､問曰､何故此経不説十六想観｡此問意者､十六想観者､日想乃至下輩生想也｡今経何故不説彼十六想観､何故不説三福大善､説此称名念仏云也｡即答曰､運念於推帳之中､決証於塵刹之外､其不如念仏｡故今経不要勧余観｡広略随宜｡不得一例｡
◗◗55:11 此中運念於推帳之中決証於塵刹之外者､是何事哉｡是則借史記高祖本紀文潤色念仏往生文｡然案彼高祖本紀文云､
◗◗55:13 漢高祖与楚項羽､共諍天下､高祖遂伐項羽取天下｡項羽失天下､高祖得天下｡時高祖､列侯･将軍曰､列侯諸将無敢隠朕､皆言其情｡吾所以有天下者何､項羽所以失天下者何｡高起･王陵対曰､陛下慢而侮人､項羽仁愛人｡然陛下使人攻城､略地所降下者､因以豫之｡与天下同利也｡項羽嫌賢嫉能｡有功者害之､賢者疑之｡戦勝而不与人功､得地而不与人利｡此所以失天下也｡高祖曰､公知其一､未知其二｡夫運籌策推帳之中､決勝於千里之外､吾不如張子房｡鎮国家撫百姓､給餽鑲不絶糧道､吾不如蕭何｡連百万軍､戦必勝攻必取､吾不如韓信｡三者皆人傑也､吾能用之｡此吾所以取天下也｡項羽有一范増而不能用此､其所以為我所禽也｡云云
◗◗56: 9 二引証勧進往生者､此亦有二｡一来意､二正引証｡
◗◗56:10 一来意者､於仏所説､有信不信者 云云｡今経中亦有信者､有不信者｡設雖不用自他証誠､於前念仏往生法敬信無疑､不用此証誠｡六方証誠為二不信者､於五逆･十悪念仏往生之法､疑惑不信之､故用此証誠｡
◗◗56:13 其疑惑相者､外道之輩者､於仏法都不信之､況於念仏往生法哉｡故不可用証誠｡
◗◗56:14 復次雖仏弟子信仰者於五逆･十悪･破戒者往生者､亦不信之､故有此証誠｡
◗◗57: 1 復次設亦雖善人､具縛凡夫如何僅依一日･七日､一念･十念之力､忽離三界獄､入菩薩不退境｡然則凡夫往生者､或是摂引言､或是別時意趣也｡如是疑惑不信凡夫往生､故有此証誠｡
◗◗57: 4 復次五逆･十悪罪人､自於其身為疑云､我等是十悪･五逆罪人也､業障年深｡設雖修念仏､如何得生極楽｡如此自疑､敢不信往生｡依之有此証誠｡
◗◗57: 6 復次於念仏往生､疑不敢信之｡云往生極楽者､可依読誦大乗等之殊勝行｡何依念仏称名之一行得往生｡如是疑故､用此証誠｡
◗◗57: 8 如此疑人､疑法､疑行､疑自身､疑他身｡是故有証誠 云云｡
◗◗57: 9 二引証勧進者､此亦有五｡一以自証知見勧進､二引他仏之証勧進､三示現当利益勧､四挙我為仏所讃勧､五総結勧 云云｡
◗◗57:11 一以自証知見勧者､我已於法最得自在｡於浄土之依正･往生之因果､有何暗事｡我明見其勝利而説之､汝等何不信之｡若有信事者､可発願｡故経云我見是利故説此言｡応当発願願生彼国 云云｡此則釈迦以自証知見勧進衆生､令信念仏往生 云云｡今聴聞諸衆､若有情者､已是教主釈迦大師之証誠勧進也｡設不引他仏勧進､於念仏往生之法此深信受､此亦可発願給 云云｡
◗◗58: 2 二引他仏勧進者､引他方世界六方恒沙諸仏､助成勧進也｡助成者 云云｡用諸仏助成勧進､略有三意｡一一仏･多仏､二共化･不共化､三約一方有縁衆生｡
◗◗58: 5 一一仏･多仏者､従強力衆力 云云｡上釈迦自以自証知見独勧進之給､衆生拒猶不信之 云云｡
◗◗58: 6 二共化･不具化者､唯識論云､諸有情類､無始時来種姓法爾､更相繋属｡或多属一､或一属多｡故所化生有共不共｡云云｡今此文､或多属一者､多衆生繋属一仏､或一属多者､一衆生繋属多仏｡繋属者是有縁義也｡今准此意釈六方諸仏之証誠者､或一衆生聞東方恒沙諸仏名､有可断疑惑､或二方･三方乃至十方 云云｡依共不共意可釈之｡
◗◗58:11 三約一方有縁人者､或衆生唯有東方恒沙諸仏有縁也｡故引東方恒沙諸仏為証誠之時断疑惑､於念仏往生深為信受 云云｡余五方如此､次第釈之 云云｡
◗◗58:14 三示現当来利益勧者､分為二｡一約仏名･経名挙三益勧､二約往生発願挙三益勧｡
◗◗59: 1 一約仏名･経名挙三益勧者､経云､若有善男子･善女人､聞是諸仏所説名及経名者､是諸善男子･善女人､皆為一切諸仏共所護念､皆得不退転於阿耨多羅三藐三菩提｡是故舎利弗､汝等皆当信受我語及諸仏所説｡云云 是則其文也｡付此文有二｡一仏名､二経名｡
◗◗59: 5 一仏名者､上東方阿仏､南方日月灯仏､乃至上方梵音仏名也｡聞此等六方諸仏名､各得護念不退菩提益也｡護念者､聞彼諸仏名人､即得諸仏護念之益也 云云｡不退転者 云云｡此現身利益也｡得菩提者､彼得護念不退之益､当得大菩提之益也｡以之案之､今説此等諸仏名事者､唯非証念仏往生､各聴聞諸衆為令得現当二益故也｡
◗◗59:10 二経名者､即此阿弥陀経名也｡聞此経名､如聞仏名有三益也｡三益者､一護念､二不退､三得菩提也｡
◗◗59:12 一護念者､依聞此経名､六方恒沙諸仏各護念之 云云｡
◗◗59:12 二不退者､依聞此経､現得不退転也｡
◗◗59:13 三得菩提者､当来得菩提妙果 云云｡依之思之､聞阿弥陀経名､誠非少縁 云云｡
◗◗59:14 次恵心問曰､此経説阿弥陀功徳外無別体､今文何故別讃経名｡答曰､此義不然｡仏与法已別也｡故各有利益｡所以仏者阿弥陀仏也､法者阿弥陀経名也｡阿弥陀仏者人也､阿弥陀経者法也｡人法格別也｡故各有利益也 云云｡次出人法格別例 云云｡
◗◗60: 4 略記云､如下品上生者､寿終之時､聞諸経名除千劫罪､称仏名故除五十億劫罪｡又大論第九云､有一比丘､誦阿弥陀経及摩訶般若｡是人欲死時､語弟子云､阿弥陀仏与彼大衆倶来､即時動身､目得見､須臾命終｡積薪焼之､見舌不焼｡誦阿弥陀経故見仏自来､誦般若経故舌不可焼｡乃至処処有人罪垢結縛､一心念仏信浄不疑､必得見仏､証不虚也 云云｡明知各有利益｡云云
◗◗60:10 二挙発願利益勧往生者､付利益有三｡一不退､二往生､三菩提｡此中略護念 云云｡一現得不退転者､以至誠心発往生大願者､於菩提得不退益 云云｡二往生益者､依至心発願､必得往生｡設経生死終不虚｡彼如少許金剛堕於地上能牢入､其地雖厚不能留畢決定至本際｡方乃当住誠心､発願理亦応然｡故知､発願尤大切也｡前勧信受者､為発願也 云云｡聴聞諸人､各可令発往生大願 云云｡付願又随御志浅深､有三品･九品別｡ 云云｡已上､現当利益了､勧進往生已了
◗◗61: 2 四挙我為諸仏所讃勧者 略之云云｡
◗◗61: 3 五総結勧者 略之云云｡
◗◗61: 3 已上正宗如此｡
◗◗61: 4 三流通者､経云､仏説此経已､舎利弗及諸比丘､一切世間天･人･阿修羅等､聞仏所説歓喜信受､作礼而去｡付此文有三｡初仏説此経已者､結前生後也｡次舎利弗及諸比丘等者､聞法奉行人也｡次聞仏所説歓喜信受者､奉行相也｡
◗◗61: 7 一結前生後者 云云｡
◗◗61: 7 二奉行人者､聞上念仏往生法奉行之人也｡付此奉行人､其数甚多､唯非一人 云云｡有声聞､有菩薩､有雑衆｡声聞中亦有舎利弗､有目連､有迦葉､有阿難､有羅云､有賓頭盧｡菩薩中亦有文殊､有弥勒､有常精進｡雑衆中亦有天､有人､有帝釈､有阿修羅｡
◗◗61:11 或人釈之 恵心 智恵深利者相従舎利弗､神通大力者悉相従目連｡其余尊者各有所掌徒衆｡如渇飲､須広治妙道｡迦葉･阿難伝持応遠､羅云･賓頭盧守護至八万歳｡況復文殊是三世諸仏智母､十方浄土諸法之首｡弥勒是諸仏長子､当来導師｡乃至常精進為一切衆生不請之友､何時･何処方得不弘通｡乃至天竜八部福力自在､王領世間者常護助流通也｡此中且大聖文殊､以念仏三昧法文弘通給｡
◗◗62: 3 如来滅後千有余年､法照禅師於五台山入化現竹林寺､面奉値普賢･文殊二大聖､即稽首作礼而問文殊･普賢二聖者言､末法凡夫去聖時遥､知識転劣､垢穢最深｡恒為煩悩塵労之所縛蓋､真如実相無由顕現､仏法懸広修行無辺｡未審於諸法門､修何法門､易得成就疾得成仏､速出三界､利楽郡生｡行何法門､最為其要｡唯願大聖､為我解説令断疑網｡
◗◗62: 9 文殊言､汝念仏､今正是時｡諸修行門無過念仏｡供養･福恵双修､修此二門､以為其要｡所以者何｡我於過去久遠劫中､因想仏故､因供養故､今得一切種智｡是故一切諸般若波羅蜜､甚深禅定､乃至諸仏､皆従念仏而生｡故知､念仏是法之王｡汝等常応念無上法王､無令休息｡
◗◗62:13 法照又問｡当云何念｡文殊師利言去此世界､正西有阿弥陀仏､彼仏願力不可思議｡汝等懸念､諦観･思惟無令間断､命終決定往生彼国､永不退転､速出三界､疾得成仏｡説是語已､時二大士､各舒金手摩法照頂､為授記言､以念仏故不久疾証無上菩提｡若善男子･善女人等､欲疾成仏者､無過念仏､即得速証無上菩提｡尽此一形､定超苦海 云云｡
◗◗63: 4 如文殊､弥勒亦然等 云云｡今道綽･善導即其人也 云云｡
◗◗63: 5 付奉行人者二意｡一横､二竪｡一横者､此等諸人聴聞念仏往生法之後､各横為所所弘通之｡二竪者､如来滅後､乃至仏法滅尽百歳時弘通之､以利衆生｡其中天竺天親､振旦善導､一向各於浄土門廃諸行偏修念仏､非自行｡亦依此法門､造論作疏､普利益衆生 云云｡故知､念仏往生､横広樹久 云云｡
◗◗63: 9 三奉行相者､経云､聞仏所説歓喜信受作礼而去文也｡聞仏所説者､舎利弗等諸大声聞､文殊等諸大菩薩､釈提桓因等天･人聞念仏往生法門､歓喜信受 云云｡
◗◗63:12 歓喜信受者､聞念仏往生法不可誹謗､深生信受也｡諸大菩薩､諸大声聞､猶以如是｡然今有人聞念仏往生､生誹謗不信､此是極悪闡提也 云云｡故善導以念仏三昧､相対一切解脱法門､釈出離生死遅速･勝劣云､如来出現於五濁､十二句略之 衆等廻心皆願往､手執香華常供養｡云云
◗◗64: 2 又釈聞仏所説歓喜信受文云､世尊説法時将了､十二句略之 衆等廻心皆願往､手執香華常供養｡云云 世尊説法時将了慇懃付属弥陀名者､教主釈迦如来､説念仏往生法門了､正以但念仏往生之法､慇懃付属舎利弗等諸大声聞､文殊等諸大菩薩 云云｡
◗◗64: 6 次五濁増時多疑謗者､於此念仏往生之法､人多生疑惑､生誹謗云也｡
◗◗64: 7 次道俗相嫌不用聞者､道者､比丘･比丘尼･沙弥･沙弥尼･式叉摩尼､即出家五衆也｡俗者､優婆塞･優婆夷､在家二衆也｡相嫌不用聞者､出家･在家七衆､於念仏往生法門､相嫌無聴聞･習学之意云也｡
◗◗64:10 次見有修行起瞋毒方便破壊競生怨者､於念仏三昧､見有修行者､出家･在家四衆､各起瞋毒､以種種方便､種種善巧破壊此法門､競生怨敵 云云｡今或上人､天王寺等処処謗此念仏三昧 云云｡
◗◗64:13 次如此生盲闡提輩毀滅頓教永沈淪者 云云｡
◗◗64:13 次大衆同心皆懺悔所有破法罪因縁 云云｡
◗◗64:14 次衆等廻心生浄土者 云云｡
◗◗64:14 次手執香華常供養 云云｡
◗◗65: 1 阿弥陀経意､略以如此 云云｡
◗◗65: 1 凡案三経意､諸行中選択念仏以為旨帰｡
◗◗65: 2 先双巻経中有三選択｡一選択本願､二選択讃嘆､三選択留経｡一選択本願者､念仏是法蔵比丘､於二百一十億之中所選択往生之行也｡細旨見上｡故云選択本願也｡二選択讃嘆者､上三輩中雖挙菩提心等余行､釈迦即不讃嘆余行､唯念仏而讃嘆云当知一念無上功徳｡故云選択讃嘆也｡三選択留経者､又上雖挙余行諸善､釈迦選択唯留念仏一法｡故云選択留経也｡
◗◗65: 8 次観経中又有三選択｡一選択摂取､二選択化讃､三選択付属｡一選択摂取者､観経中雖明定散諸行､弥陀光明唯照念仏衆生､摂取不捨｡故云選択摂取也｡選択化讃者､下品上生人､雖有聞経称仏二行､弥陀仏選択念仏云汝称仏名故諸罪消滅我来迎汝｡故云選択化讃也｡三選択付属者､又雖明称讃諸行､唯独付属念仏一行｡故云選択付属也｡
◗◗65:13 次阿弥陀経中有一選択｡所謂選択証誠也｡已於諸経中多雖説諸行､六方諸仏於彼諸行而不証誠､至此経中説念仏往生､六方恒沙諸仏､各舒舌覆大千､説誠実語而証誠之､云選択証誠也｡
◗◗66: 2 加之般舟三昧経中又有一選択｡所謂選択我名也｡弥陀自説言､欲来生我国､常念我名､莫令休息｡故云選択我名也｡
◗◗66: 4 本願摂取我名化讃､此之四者是弥陀選択也｡讃嘆留教付属､此之三者是釈迦選択也｡証誠者六恒沙諸仏之選択也｡然則釈迦･弥陀及十方如恒沙等諸仏､同心選択念仏一行｡余行不爾｡故知､三経共選択念仏､以為宗致耳｡
◗◗66: 8 計也､夫速欲離生死､二種勝法中､且閣聖道門､選入浄土門｡欲入浄土門､正雑二行中､且抛諸雑行選応帰正行｡欲修於正行､正助二業中､猶傍於助業選応専正定｡正定之業者即是称仏名｡称名必得生｡依仏本願故 云云｡
◗◗66:12 抑双巻無量寿経･観無量寿経･阿弥陀教､浄土三部妙典､自開白之朝至結願之夕､合三箇日之間､一一文句細細雖不消釈､管見所及､短慮所量､或任経論之誠説､或依人師之解釈､三経大旨､念仏之少分､依善導和尚御意､取要抽詮､如形奉解釈了｡
◗◗67: 1 此間誑義･謬言､定不可称計歟｡付冥付顕､其恐又不少｡冥則上背釈迦･弥陀等御意､中違天親･龍樹等聖言､下失曇鸞･道綽･懐感等諸往生浄土宗人師御意｡不当正理､実以難遁｡顕則或自宗･他宗碩徳､当寺･他寺英才､乃至見聞来集緇素･貴賎･道俗･男女､各乖御意､各不叶御聴事､又以無疑事也｡
◗◗67: 6 就中疑解･称説之道､不同表白･唱導之師｡於経論者徳甚深旨､於師資者必有相承｡口応如流之辨､意生繋蒙之智｡義貫精､理徹神｡講説経論､赴于縁逗于機､開闡法門｡因茲自他各開恵解､遠近悉期菩提｡然今愚僧者､本習天臺余風､雖酌玉泉末流､於三観･六即尚疑関未披､於四教･五時蒙昧未晴｡何況於異宗･他宗之哉｡
◗◗67:11 爰於善導和尚往生浄土宗者､雖有経論無人於習学､雖有疏釈無倫讚仰｡然則無有相承血脈法､非面授口決儀｡唯浅探仏意､疎窺聖訓､任三昧発得之輩､宜一分往生之義｡愚見誠不敏､深理何可当之哉｡何況雖有章疏魚魯易迷､雖有疏釈文字難見｡不遇善導者決智難生､不訪唐方者遺訓難了｡
◗◗68: 1 然則応三経講讃之仁開三日講讃之会事､譬如魚鱗登層雲之上､何有通尽力｡譬似飛禽潜入深泥之底､何有自能｡可恐可恐､可恥可恥｡
◗◗68:04 雖然法王聖人多年之厚儀､一旦難背｡設雖捨命､顔色難乖｡何況於身恥辱哉｡設雖期成仏､言契難忘｡何況於世誹謗哉｡故今忘万事､令参勤者也｡事是則時意趣也､聞人不可生誹謗｡此中若聞一分道理有信受､尤所喜｡定聞多説之非理､有誹謗之人､又所不辞也｡誹謗･讃嘆本自夢中争､信伏違逆又更迷前戲｡則毀人早結違縁之縁､共解六十万億之身量｡讃人疾契順縁之縁､同見八万四千之相好｡
◗◗68:10 願法王与愚僧､世世結縁如観音与勢至､一会与諸人､生生共契如釈迦与弥陀､乃至鉄囲･沙界同蒙摂取不捨之光､有間､共開皆蒙解脱之慶｡仰願 云云｡
◗◗68:13 阿弥陀経釈一巻
◗◗68:14 本云､文治六年二月一日､於東大寺講之畢｡所謂源空上人､能請重賢上人｡已上書本