1253:◗1 選択本願念仏集
1253:◗3 南無阿弥陀仏 往生之業 念仏為先
1253:◗4 道綽禅師立聖道浄土二門而捨聖道正帰浄土之文
1253:◗5 安楽集上云､
1253:◗5 問曰､一切衆生皆有仏性｡遠劫以来応値多仏｡何因､至今仍自輪廻生死不出火宅｡
1253:◗6 答曰､依大乗聖教､良由不得二種勝法以排生死｡是以不出火宅｡何者為二｡一謂聖道､二謂往生浄土｡
1253:◗8 其聖道一種今時難証｡一由去大聖遥遠｡二由理深解微｡
1253:◗8 是故大集月蔵経云､我末法時中億々衆生､起行修道､未有一人得者｡
1253:10 当今末法､是五濁悪世｡唯有浄土一門可通入路｡
1253:10 是故大経云､若有衆生縦令一生造悪､臨命終時､十念相続称我名字､若不生者不取正覚｡
1253:12 又復一切衆生都不自量｡
1253:12 若拠大乗､真如実相第一義空曽未措心｡若論小乗､修入見諦修道､乃至那含羅漢､断五下除五上､无問道俗､未有其分｡縦有人天果報､皆為五戒十善能招此報｡然持得者甚希｡
1254:◗1 若論起悪造罪､何異暴風駃雨｡是以諸仏大慈､勧帰浄土｡縦使一形造悪､但能繋意専精常能念仏､一切諸障自然消除､定得往生｡
1254:◗3 何不思量都無去心也｡
1254:◗4 私云､窃計､夫立教多少､随宗不同｡
1254:◗4 且如有相宗､立三時教而判一代聖教｡所謂有空中是也｡
1254:◗5 如無相宗､立二蔵教以判一代聖教｡所謂菩薩蔵声聞蔵是也｡
1254:◗6 如華厳宗､立五教而摂一切仏教｡所謂小乗教始教終教頓教円教是也｡
1254:◗7 如法華宗､立四教五味以摂一切仏教｡四教者､所謂蔵通別円是也｡五味者､所謂乳酪生熟醍醐是也｡
1254:◗9 如真言宗､立二教而摂一切｡所謂顕教密教是也｡
1254:10 今此浄土宗者､若依道綽禅師意､立二門而摂一切｡所謂聖道門浄土門是也｡
1254:11 問曰､夫立宗名､本在華厳天臺等八宗九宗｡未聞於浄土之家立其宗名｡然今号浄土宗､有何証拠也｡
1254:13 答曰､浄土宗名､其証非一｡元暁遊心安楽道云､浄土宗意､本為凡夫､兼為聖人｡又慈恩西方要決云､依此一宗｡又迦才浄土論云､此之一宗窃為要路｡其証如此｡不足疑端｡
1255:◗1 但諸宗立教､正非今意｡且就浄土宗略明二門者､一者聖道門､二者浄土門｡
1255:◗3 初聖道門者､就之有二｡一者大乗､二者小乗｡
1255:◗3 就大乗中雖有顕密権実等不同､今此集意､唯存顕大及以権大｡故当歴劫迂廻之行｡准之思之､応存密大及以実大｡然則今真言仏心天臺華厳三論法相地論摂論､此等八家之意正在此也､応知｡
1255:◗7 次小乗者､総是小乗経律論之中所明声聞縁覚､断惑証理､入聖得果之道也｡准上思之､亦可摂倶舎成実､諸部律宗而已｡
1255:◗9 凡此聖道門大意者､不論大乗及以小乗､於此娑婆世界之中､修四乗道得四乗果也｡四乗者三乗之外加仏乗｡
1255:10 次往生浄土門者､就此有二｡一者正明往生浄土之教､二者傍明往生浄土之教｡
1255:12 初正明往生浄土之教者､謂三経一論是也｡三経者､一無量寿経､二観無量寿経､三阿弥陀経也｡一論者､天親往生論是也｡或指此三経号浄土三部経也｡
1255:14 問曰､三部経名亦有其例乎｡
1256:◗1 答曰､三部経名其例非一｡
1256:◗1 一者法華三部､謂無量義経法華経普賢観経是也｡
1256:◗2 二者大日三部､謂大日経金剛頂経蘇悉地経是也｡
1256:◗3 三者鎮護国家三部､謂法華経仁王経金光明経是也｡
1256:◗4 四者弥勒三部､謂上生経下生経成仏経是也｡
1256:◗4 今者唯是弥陀三部｡故名浄土三部経也｡弥陀三部者是浄土正依経也｡
1256:◗6 次傍明往生浄土之教者､華厳法華随求尊勝等明諸往生浄土之諸経是也｡又起信論宝性論十住毘婆娑論摂大乗論等明諸往生浄土之諸論是也｡
1256:◗8 凡此集中立聖道浄土二門意者､為令捨聖道入浄土門也｡就此有二由｡一由去大聖遥遠｡二由理深解微｡
1256:10 此宗之中立二門者､独非道綽｡曇鸞天臺迦才慈恩等諸師皆有此意｡
1256:11 且曇鸞法師往生論注云､謹案龍樹菩薩十住毘婆娑云､菩薩求阿毘跋致有二種道｡一者難行道､二者易行道｡
1256:13 難行道者､謂五濁之世於無仏時､求阿毘跋致為難｡此難乃有多途｡粗言五三以示義意｡一者外道相善乱菩薩法｡二者声聞自利障大慈悲｡三者无顧悪人破他勝徳｡四者顛倒善果能壊梵行｡五者唯是自力无他力持｡如斯等事､触目皆是｡譬如陸路歩行則苦｡
1257:◗3 易行道者､謂但以信仏因縁願生浄土､乗仏願力便得往生彼清浄土｡仏力住持即入大乗正定之聚｡正定即是阿毘跋致｡譬如水路乗船則楽｡已上
1257:◗6 此中難行道者即是聖道門也｡易行道者即是浄土門也｡難行易行､聖道浄土､其言雖異､其意是同｡
1257:◗7 天臺迦才同之､応知｡
1257:◗8 又西方要決云､仰惟､釈迦啓運弘益有縁｡教闡随方並霑法潤｡親逢聖化､道悟三乗｡福薄因疎勧帰浄土｡作斯業者専念弥陀､一切善根､廻生彼国｡弥陀本願誓度娑婆｡上尽現生一形､下至臨終十念､倶能決定皆得往生｡已上
1257:11 又同後序云､夫以､生居像季､去聖斯遥､道預三乗无方契悟｡人天両位躁動不安｡智博情弘､能堪久処也｡若識痴行浅､恐溺幽途｡必須遠跡娑婆栖心浄域｡已上
1257:14 此中三乗者即是聖道門意也｡浄土者即是浄土門意也｡三乗浄土､聖道浄土､其名雖異､其意亦同｡
1258:◗1 浄土宗学者､先須知此旨｡設雖先学聖道門人､若浄土門有其志者､須棄聖道帰於浄土｡
1258:◗3 例如彼曇鸞法師捨四論講説一向帰浄土､道綽禅師閣涅槃広業偏弘西方行｡
1258:◗4 上古賢哲猶以如此｡末代愚魯寧不遵之哉｡
1258:◗5 問曰､聖道家諸宗各有師資相承｡謂如天臺宗者､慧文南岳天臺章安智威慧威玄朗湛然､次第相承｡如真言宗者､大日如来金剛薩埵龍樹龍智金智不空､次第相承｡自余諸宗又各有相承血脈｡而今所言浄土宗有師資相承血脈譜乎｡
1258:◗9 答曰､如聖道家血脈浄土宗亦有血脈｡但於浄土一宗諸家亦不同｡所謂廬山慧遠法師､慈愍三蔵､道綽善導等是也｡
1258:11 今且依道綽善導之一家､論師資相承血脈者､此亦有両説｡一者菩提流支三蔵慧寵法師道場法師曇鸞法師大海禅師法上法師｡已上出安楽集 二者菩提流支三蔵曇鸞法師道綽禅師善導禅師懐感法師小康法師｡已上出唐宋両伝
1259:◗1 善導和尚立正雑二行､捨雑行帰正行之文
1259:◗2 観経疏第四云､
1259:◗2 就行立信者､然行有二種｡一者正行､二者雑行｡
1259:◗3 言正行者､専依往生経行行者､是名正行｡何者是也｡一心専読誦此観経弥陀経无量寿経等､一心専注思想観察憶念彼国二報荘厳､若礼即一心専礼彼仏､若口称即一心専称彼仏､若讃歎供養即一心専讃歎供養｡是名為正｡
1259:◗6 又就此正中､復有二種｡
1259:◗6 一者一心専念弥陀名号､行住坐臥不問時節久近念念不捨者､是名正定之業｡順彼仏願故｡
1259:◗8 若依礼誦等即名為助業｡
1259:◗8 除此正助二行已外自余諸善悉名雑行｡
1259:◗9 若修前正助二行､心常親近憶念不断､名為无間也｡若行後雑行､即心常間断｡雖可廻向得生､衆名疎雑之行也｡
1259:12 私云､就此文有二意｡一明往生行相｡二判二行得失｡
1259:12 初明往生行相者､依善導和尚意､往生行雖多大分為二｡一正行､二雑行｡
1259:14 初正行者､付之有開合二義｡初開為五種､後合為二種｡
1259:14 初開為五種者､一読誦正行､二観察正行､三礼拝正行､四称名正行､五讃嘆供養正行也｡
1260:◗2 第一読誦正行者､専読誦観経等也｡即文云一心専読誦此観経弥陀経無量寿経等是也｡
1260:◗3 第二観察正行者､専観察彼国依正二報也｡即文云一心専注思想観察憶念彼国二報荘厳是也｡
1260:◗5 第三礼拝正行者､専礼弥陀也｡即文云若礼即一心専礼彼仏是也｡
1260:◗6 第四称名正行者､専称弥陀名号也｡即文云若口称即一心専称彼仏是也｡
1260:◗7 第五讃歎供養正行者､専讃歎供養弥陀也｡即文云若讃歎供養即一心専讃歎供養､是名為正是也｡
1260:◗9 若開讃歎与供養而為二者､可名六種正行也｡
1260:10 今依合義故云五種｡
1260:10 次合為二種者､一者正業､二者助業｡
1260:11 初正業者､以上五種之中第四称名為正定之業｡即文云一心専念弥陀名号､行住坐臥不問時節久近念々不捨者､是名正定之業｡順彼仏願故是也｡
1260:13 次助業者､除第四口称之外､以読誦等四種而為助業｡即文云若依礼誦等即名為助業是也｡
1261:◗1 問曰､何故五種之中独以称名念仏為正定業乎｡
1261:◗1 答曰､順彼仏願故｡意云､称名念仏是彼仏本願行也｡故修之者､乗彼仏願必得往生也｡其仏本願義､至下可知｡
1261:◗3 次雑行者､即文云除此正助二行已外自余諸善悉名雑行是也｡意云､雑行無量､不遑具述｡
1261:◗5 但且翻対五種正行以明五種雑行也｡一読誦雑行､二観察雑行､三礼拝雑行､四称名雑行､五讃歎供養雑行也｡
1261:◗7 第一読誦雑行者､除上観経等往生浄土経已外､於大小乗顕密諸経受持読誦悉名読誦雑行｡
1261:◗8 第二観察雑行者､除上極楽依正已外､大小､顕密､事理観行皆悉名観察雑行｡
1261:◗9 第三礼拝雑行者､除上礼拝弥陀已外､於一切諸余仏菩薩等及諸世天等礼拝恭敬悉名礼拝雑行｡
1261:11 第四称名雑行者､除上称弥陀名号已外､称自余一切仏菩薩等及諸世天等名号悉名称名雑行｡
1261:13 第五讃歎供養雑行者､除上弥陀仏已外､於一切諸余仏菩薩等及諸世天等讃歎供養悉名讃歎供養雑行｡
1261:14 此外亦有布施持戒等無量之行｡皆可摂尽雑行之言｡
1262:◗1 次判二行得失者､若修前正助二行､心常親近憶念不断､名為無間也｡若行後雑行､即心常間断｡雖可廻向得生､衆名疎雑之行､即其文也｡
1262:◗3 案此文意､就正雑二行有五番相対｡一親疎対､二近遠対､三有間無間対､四廻向不廻向対､五純雑対也｡
1262:◗5 第一親疎対者､先親者､修正助二行者於阿弥陀仏甚以為親昵｡故疏上文云､衆生起行心口常称仏､仏即聞之｡身常礼敬仏､仏即見之心｡心常念仏､仏即知之｡衆生憶念仏者､仏憶念衆生｡彼此三業不相捨離｡故名親縁也｡次疎者雑行也｡衆生不称仏､仏即不聞之｡身不礼仏､仏即不見之｡心不念仏､仏即不知之｡衆生不憶念仏者､仏不憶念衆生｡彼此三業常捨離｡故名疎行也｡
1262:11 第二近遠対者､先近者､修正助二行者於阿弥陀仏甚以為隣近｡故疏上文云､衆生願見仏､仏即応念現在目前｡故名近縁也｡次遠者雑行也｡衆生不願見仏､仏即不応念､不現目前｡故名遠也｡但親近義是雖似一､善導之意分而為二｡其旨見疏文｡故今所引釈也｡
1263:◗1 第三無間有間対者､先無間者､修正助二行者於弥陀仏憶念不間断｡故云名為無間是也｡次有間者､修雑行者於弥陀仏憶念常間断｡故云心常間断是也｡
1263:◗4 第四不廻向廻向対者､修正助二行者､縦令別不用廻向自然成往生業｡故疏上文云､今此観経中十声称仏､即有十願十行具足｡云何具足｡言南無者即是帰命､亦是発願廻向之義｡言阿弥陀仏者即是其行｡以斯義故必得往生｡已上 次廻向者､修雑行者､必用廻向之時成往生之因｡若不用廻向之時不成往生之因｡故曰雖可廻向得生是也｡
1263:10 第五純雑対者､先純者､修正助二行者純是極楽之行也｡次雑者､是純非極楽之行｡通於人天及三乗､亦通於十方浄土｡故云雑也｡然者西方行者須捨雑行修正行也｡
1263:12 問曰､此純雑義､於経論中有其証拠乎｡
1263:13 答曰､於大小乗経律論之中立純雑二門､其例非一｡
1263:14 大乗即於八蔵之中而立雑蔵｡当知､七蔵是純､一蔵是雑｡
1264:◗1 小乗即於四含之中而立雑含｡当知､三含是純､一含是雑｡
1264:◗2 律則立二十揵度以明戒行｡其中前十九是純､後一雑揵度也｡
1264:◗3 論則立八揵度明諸法性相｡前七揵度是純､後一是雑揵度也｡
1264:◗4 賢聖集中､唐宋両伝立十科法明高僧行徳｡其中前九是純､後一是雑科也｡
1264:◗5 乃至大乗義章有五聚法門｡前四聚是純､後一是雑聚也｡
1264:◗6 亦非顕教｡密教之中有純雑法｡謂山家仏法血脈譜云､一胎蔵界曼陀羅血脈譜一首､二金剛界曼陀羅血脈譜一首､三雑曼陀羅血脈譜一首｡前二首是純､後一首是雑｡
1264:◗9 純雑之義雖多､今略挙小分而已｡当知､純雑之義､随法不定｡因茲今善導和尚意､且於浄土行論純雑也｡
1264:10 此純雑義不局内典､外典之中其例甚多｡恐繁不出矣｡
1264:11 但於往生行而分二行､不限善導一師｡若依道綽禅師意者､往生行雖多束而為二｡一謂念仏往生､二謂万行往生｡若依懐感禅師意､往生行雖多束而為二｡一謂念仏往生､二謂諸行往生｡恵心同之 如是三師､各立二行摂往生行｡甚得其旨｡
1265:◗1 自余諸師不然｡行者応思之｡
1265:◗2 往生礼讃云､若能如上念々相続､畢命為期者､十即十生､百即百生｡何以故｡無外雑縁得正念故｡与仏本願相応故｡不違教故｡随順仏語故｡
1265:◗4 若欲捨専修雑業者､百時希得一二､千時希得五三｡何以故｡由雑縁乱動失正念故｡与仏本願不相応故｡与教相違故｡不順仏語故｡係念不相続故｡憶想間断故｡廻願不慇重真実故｡貪瞋諸見煩悩来間断故｡無有慚愧悔過故｡
1265:◗7 又不相続念報彼仏恩故｡心生軽慢､雖作業行常与名利相応故｡人我自覆不親近同行善知識故｡楽近雑縁､自障障他往生正行故｡
1265:◗9 何以故｡余比日自見聞諸方道俗､解行不同､専雑有異｡但使専意作者十即十生｡修雑不至心者千中無一｡此二行得失､如前已辨｡
1265:11 仰願一切往生人等善自思量己能｡今身願生彼国者､行住坐臥必須励心剋己昼夜莫癈｡畢命為期｡正在一形似如少苦､前念命終後念即生彼国､長時永劫常受無為諸楽｡乃至成仏不逕生死｡豈非快哉｡応知｡
1266:◗1 私云､見此文､弥須捨雑修専｡豈捨百即百生専修正行､堅執千中無一雑修雑行乎｡行者能思量之｡
1266:◗3 弥陀如来不以余行為往生本願､唯以念仏為往生本願之文
1266:◗5 無量寿経上云､設我得仏､十方衆生､至心信楽､欲生我国､乃至十念､若不生者､不取正覚｡
1266:◗7 観念法門引上文云､若我成仏､十方衆生､願生我国､称我名号下至十声､乗我願力､若不生者不取正覚｡
1266:◗9 往生礼讃同引上文云､若我成仏､十方衆生､称我名号下至十声､若不生者不取正覚｡彼仏今現在世成仏｡当知､本誓重願不虚､衆生称念必得往生｡
1266:12 私云､一切諸仏各有総別二種之願｡総者四弘誓願是也｡別者如釈迦五百大願､薬師十二上願等是也｡今此四十八願者是弥陀別願也｡
1266:14 問曰､弥陀如来於何時何仏所而発此願乎｡
1266:14 答曰､寿経云､仏告阿難､乃往過去久遠無量不可思議無央数劫､定光如来興出於世､教化度脱無量衆生､皆令得道､乃取滅度｡次有如来､名曰光遠｡乃至 次名処世｡如此諸仏五十三仏也 皆悉已過､
1267:◗4 爾時次有仏､名世自在王如来｡
1267:◗4 時有国王｡聞仏説法心懐悦予､尋発無上正真道意､棄国捐王､行作沙門｡号曰法蔵｡高才勇哲与世超異｡詣世自在王如来所｡乃至
1267:◗6 於是世自在王仏､即為広説二百一十億諸仏刹土人天之善悪､国土之麁妙､応其心願悉現与之｡
1267:◗8 時彼比丘聞仏所説厳浄国土､皆悉覩見､超発無上殊勝之願｡其心寂静､志无所着､一切世間無能及者｡具足五劫思惟摂取荘厳仏国清浄之行｡
1267:10 阿難白仏､彼仏国土寿量幾何｡仏言､其仏寿命四十二劫｡時法蔵比丘摂取二百一十億諸仏妙土清浄之行｡已上
1267:12 大阿弥陀経云､其仏即選択二百一十億仏国土中諸天人民之善悪､国土之好醜､為選択心中所欲願｡楼夷亘羅仏此云世自在王仏 説経畢､曇摩迦此云法蔵 便一其心､即得天眼､徹視悉自見二百一十億諸仏国土中諸天人民之善悪､国土之好醜､即選択心中所願､便結得是二十四願経｡平等覚経亦復同之
1268:◗3 此中選択者即是取捨義也｡謂於二百一十億諸仏浄土中､捨人天之悪取人天之善､捨国土之醜取国土之好也｡大阿弥陀経選択義如是｡双巻経意亦有選択義｡謂云摂取二百一十億諸仏妙土清浄之行是也｡選択与摂取其言雖異､其意是同｡然者捨不清浄行､取清浄之行也｡上天人之善悪､国土之麁妙､其義亦然｡准之応知｡
1268:◗8 夫約四十八願､一往各論選択摂取之義者､
1268:◗9 第一無三悪趣願者､於所覩見之二百一十億土中､或有有三悪趣之国土｡或有無三悪趣之国土｡即選捨其有三悪趣麁悪国土､選取其無三悪趣善妙国土｡故云選択也｡
1268:11 第二不更悪趣願者､於彼諸仏土中､或有縦雖国中無三悪道､其国人天寿終之後､従其国去復更三悪趣之土｡或有不更悪道之土｡即選捨其更悪道麁悪国土､選取其不更悪道善妙国土｡故云選択也｡
1269:◗1 第三悉皆金色願者､於彼諸仏土中､或有一土之中有黄白二類人天之国土｡或有純黄金色之国土｡即選捨黄白二類麁悪国土､選取黄金一色善妙国土｡故云選択也｡
1269:◗3 第四無有好醜願者､於彼諸仏土中､或有人天形色好醜不同之国土｡或有形色一類無有好醜之国土｡即選捨好醜不同麁悪国土､選取無有好醜善妙国土｡故云選択也｡
1269:◗6 乃至第十八念仏往生願者､於彼諸仏土中､或有以布施為往生行之土｡或有以持戒為往生行之土｡或有以忍辱為往生行之土｡或有以精進為往生行之土｡或有以禅定為往生行之土｡或有以般若信第一義等是也為往生行之土｡或有以菩提心為往生行之土｡或有以六念為往生行之土｡或有以持経為往生行之土｡或有以持呪為往生行之土｡或有以起立塔像､飯食沙門及以孝養父母､奉事師長等種々之行各為往生行之国土等｡或有専称其国仏名為往生行之土｡
1269:14 如此以一行配一仏土者､是且一往之義也｡再往論之､其義不定｡或有一仏土中､以多行為往生行之土｡或有多仏土中､以一行通為往生行之土｡如是往生行種々不同｡不可具述也｡
1270:◗2 即今選捨前布施持戒､乃至孝養父母等諸行､選取専称仏号｡故云選択也｡且約五願略論選択､其義如是｡
1270:◗4 自余諸願准之応知｡
1270:◗5 問曰､普約諸願選捨麁悪選取善妙､其理可然｡何故第十八願､選捨一切諸行､唯偏選取念仏一行為往生本願乎｡
1270:◗6 答曰､聖意難測｡不能輒解｡雖然今試以二義解之､一者勝劣義､二者難易義｡
1270:◗8 初勝劣者､念仏是勝､余行是劣｡
1270:◗8 所以者何､名号是万徳之所帰也｡然則弥陀一仏所有四智三身十力四無畏等一切内証功徳､相好光明説法利生等一切外用功徳､皆悉摂在阿弥陀仏名号之中｡故名号功徳最為勝也｡余行不然｡各守一隅｡是以為劣也｡譬如世間屋舎､其屋舎名字之中摂棟梁椽柱等一切家具､棟梁等一々名字中不能摂一切｡以之応知｡
1270:13 然則仏名号功徳勝余一切功徳｡故捨劣取勝以為本願歟｡
1270:14 次難易義者､念仏易修､諸行難修｡
1271:◗1 是故往生礼讃云､問曰､何故不令作観直遣専称名字者､有何意也｡答曰､乃由衆生障重､境細心麁､識颺神飛､観難成就也｡是以大聖悲憐､直勧専称名字｡正由称名易故､相続即生｡已上
1271:◗4 又往生要集問曰､一切善業各有利益､各得往生､何故唯勧念仏一門｡答曰､今勧念仏､非是遮余種々妙行｡只是男女貴賎､不簡行住坐臥､不論時処諸縁､修之不難､乃至臨終願求往生､得其便宜不如念仏｡已上
1271:◗7 故知､念仏易故通於一切｡諸行難故不通諸機｡然則為令一切衆生平等往生､捨難取易､為本願歟｡
1271:◗9 若夫以造像起塔而為本願者貧窮困乏類定絶往生望｡然富貴者少貧賎者甚多｡若以智慧高才而為本願者､愚鈍下智者定絶往生望｡然智慧者少愚痴者甚多｡若以多聞多見而為本願者､少聞少見輩定絶往生望｡然多聞者少少聞者甚多｡若以持戒持律而為本願者､破戒無戒人定絶往生望｡然持戒者少破戒者甚多｡自余諸行准之応知｡当知､以上諸行等而為本願者､得往生者少不往生者多｡
1272:◗1 然則弥陀如来､法蔵比丘之昔被催平等慈悲､普為摂於一切､不以造像起塔等諸行為往生本願｡唯以称名念仏一行為其本願也｡
1272:◗3 故法照禅師五会法事讃云｡彼仏因中立弘誓｡聞名念我総迎来｡不簡貧窮将富貴､不簡下智与高才､不簡多聞持浄戒､不簡破戒罪根深｡但使廻心多念仏､能令瓦礫変成金｡已上
1272:◗6 問曰､一切菩薩雖立其願､或有已成就､亦有未成就｡未審､法蔵菩薩四十八願已為成就､将為未成就也｡
1272:◗8 答曰､法蔵誓願､一々成就｡
1272:◗8 何者､極楽界中既無三悪趣｡当知､是即成就無三悪趣之願也｡何以得知｡即願成就文云亦無地獄餓鬼畜生､諸難之趣是也｡
1272:11 又彼国人天寿終之後､無更三悪趣｡当知､是即成就不更悪趣之願也｡以何得知｡即願成就文云又彼菩薩､乃至成仏不更悪趣是也｡
1272:13 又極楽人天既以無有一人不具三十二相｡当知､是即成就具三十二相願也｡以何得知｡即願成就文云生彼国者､皆悉具足三十二相是也｡
1273:◗1 如是初自無三悪趣願終至得三法忍願､一一誓願皆以成就｡第十八念仏往生願､豈孤以不成就乎｡然則念仏之人皆以往生｡
1273:◗3 以何得知｡即念仏往生願成就文云諸有衆生､聞其名号信心歓喜､乃至一念至心廻向願生彼国､即得往生住不退転是也｡
1273:◗5 凡四十八願荘厳浄土花池宝閣無非願力｡何於其中独可疑惑念仏往生願乎｡
1273:◗7 加之一々願終云若不爾者不取正覚｡而阿弥陀仏成仏已来於今十劫､成仏之誓既以成就｡当知､一々之願不可虚設｡故善導云､彼仏今現在世成仏｡当知､本誓重願不虚､衆生称念必得往生｡已上
1273:10 問曰､経云十念､釈云十声｡念声之義如何｡
1273:11 答曰､念声是一｡何以得知｡観経下品下生云､令声不絶､具足十念､称南無阿弥陀仏､称仏名故､於念々中除八十億劫生死之罪｡今依此文､声是念､念則是声｡其意明矣｡
1273:13 加之大集月蔵経云､大念見大仏､小念見小仏｡感師釈云､大念者大声念仏､小念者小声念仏｡故知､念即是唱也｡
1274:◗2 問曰､経云乃至､釈云下至｡其意如何｡
1274:◗2 答曰､乃至与下至其意是一｡経云乃至者､従多向少之言也｡多者上尽一形也｡少者下至十声一声等也｡釈云下至者､下者対上之言也｡下者下至十声一声等也｡上者上尽一形也｡
1274:◗5 上下相対之文其例雖多､宿命通願云､設我得仏､国中人天不識宿命､下至不知百千億那由他諸劫事者､不取正覚｡如是五神通及以光明寿命等願中､一々置下至之言｡是則従多至少､以下対上之義也｡
1274:◗9 例上八種之願､今此願乃至者即是下至也｡是故今善導所引釈下至之言､其意不相違｡
1274:10 但善導与諸師其意不同｡諸師之釈別云十念往生願｡善導独総云念仏往生願｡諸師別云十念往生願者､其意即不周也｡所以然者､上捨一形､下捨一念之故也｡善導総言念仏往生願者､其意即周也｡所以然者､上取一形､下取一念之故也｡
1275:◗1 三輩念仏往生之文
1275:◗2 仏告阿難､十方世界諸天人民､其有至心願生彼国､凡有三輩｡
1275:◗3 其上輩者､捨家棄欲而作沙門､発菩提心一向専念無量寿仏､修諸功徳願生彼国｡此等衆生臨寿終時､無量寿仏与諸大衆現其人前､即随彼仏往生其国､便於七宝花中自然化生住不退転｡智慧勇猛､神通自在｡
1275:◗6 是故阿難､其有衆生欲於今世見無量寿仏､応発無上菩提之心､修行功徳願生彼国｡
1275:◗8 仏語阿難､其中輩者､十方世界諸天人民､其有至心願生彼国､雖不能行作沙門､大修功徳､当発無上菩提之心､一向専念無量寿仏､多少修善､奉持斎戒､起立塔像､飯食沙門､懸繒然灯､散華焼香､以此廻向願生彼国｡其人臨終､無量寿仏化現其身､光明相好具如真仏｡与諸大衆現其人前｡即随化仏往生其国､住不退転｡功徳智慧次如上輩者也｡
1275:14 仏告阿難､其下輩者､十方世界諸天人民､其有至心欲生彼国､仮使不能作諸功徳､当発無上菩提之心､一向専意､乃至十念念无量寿仏､願生其国｡若聞深法歓喜信楽不生疑惑､乃至一念念於彼仏､以至誠心願生其国｡此人臨終､夢見彼仏､亦得往生｡功徳智慧次如中輩者也｡
1276:◗5 私問曰､上輩文中､念仏之外亦有捨家棄欲等余行｡中輩文中､亦有起立塔像等余行｡下輩文中､亦有菩提心等余行｡何故唯云念仏往生乎｡
1276:◗7 答曰､善導和尚観念法門云､又此経下巻初云､仏説一切衆生根性不同､有上中下｡随其根性､仏皆勧専念無量寿仏名｡其人命欲終時､仏与聖衆自来迎接､尽得往生｡依此釈意､三輩共云念仏往生也｡
1276:10 問曰､此釈未遮前難｡何棄余行唯云念仏乎｡
1276:11 答曰､此有三意｡一為癈諸行帰於念仏而説諸行也｡二為助成念仏而説諸行也｡三約念仏諸行二門､各為立三品而説諸行也｡
1276:13 一為廃諸行帰於念仏而説諸行者､
1276:13 准云善導観経疏中､上来雖説定散両門之益､望仏本願､意在衆生一向専称弥陀仏名之釈意､且解之者､上輩之中雖説菩提心等余行､望上本願､意唯在衆生専称弥陀仏名｡而本願中更無余行｡三輩共依上本願故､云一向専念無量寿仏也｡
1277:◗3 一向者対二向三向等之言也｡
1277:◗4 例如彼五竺有三寺｡一者一向大乗寺､此寺之中無学小乗｡二者一向小乗寺､此寺之中無学大乗｡三者大小兼行寺､此寺之中大小兼学｡故云兼行寺｡当知､大小両寺有一向言｡兼行之寺無一向言｡
1277:◗7 今此経中一向亦然｡若念仏外亦加余行､即非一向｡若准寺者可云兼行｡既云一向､不兼余明矣｡既先雖説余行､後云一向専念｡明知､癈諸行唯用念仏故云一向｡若不爾者一向之言最以叵消歟｡
1277:10 二為助成念仏説此諸行者､此亦有二意｡一以同類善根助成念仏｡二以異類善根助成念仏｡
1277:12 初同類助成者､善導和尚観経疏中､挙五種助行助成念仏一行是也｡具如上正雑二行之中説｡
1277:13 次異類助成者､
1277:14 先就上輩而論正助者､一向専念無量寿仏者是正行也､亦是所助也｡捨家棄欲而作沙門､発菩提心等者是助行也､亦是能助也｡謂往生之業念仏為本｡故為一向修念仏､捨家棄欲而作沙門､又発菩提心等也｡就中出家発心等者､且指初出及以初発｡念仏是長時不退之行､寧容妨念仏也｡
1278:◗4 中輩之中､亦有起立塔像懸繒燃灯散花焼香等諸行｡是則念仏助成也｡其旨見往生要集｡謂助念方法中方処供具等是也｡
1278:◗6 下輩之中､亦有発心､亦有念仏｡助正之義准前可知｡
1278:◗7 三約念仏諸行､各為立三品而説諸行者､
1278:◗8 先約念仏立三品者､謂此三輩中､通皆云一向専念無量寿仏｡是則約念仏門立其三品也｡故往生要集念仏証拠門云､双巻経三輩之業､雖有浅深､然通皆云一向専念無量寿仏｡感師同之
1278:11 次約諸行門立三品者､謂此三輩中通皆有菩提心等諸行｡是則約諸行立其三品也｡故往生要集諸行往生門云､双巻経三輩亦不出此｡已上
1278:13 凡如此三義雖有不同､共是所以為一向念仏也｡初義即是為癈立而説｡謂諸行為癈而説､念仏為立而説｡次義即是為助正而説｡謂為助念仏之正業而説諸行之助業｡後義即是為傍正而説｡謂雖説念仏諸行二門､以念仏而為正､以諸行而為傍｡故云三輩通皆念仏也｡
1279:◗4 但此等三義殿最難知｡請､諸学者､取捨在心｡今若依善導､以初為正耳｡
1279:◗5 問曰､三輩之業皆云念仏｡其義可然｡但観経九品与寿経三輩､本是開合異也｡若爾者､何寿経三輩之中皆云念仏､至観経九品上中二品不説念仏､至下品始説念仏也｡
1279:◗8 答曰､此有二義｡
1279:◗8 一如問端云､双巻三輩観経九品開合異者､以此応知､九品之中皆可有念仏｡云何得知｡三輩之中皆有念仏｡九品之中盍無念仏乎｡
1279:10 故往生要集云､問｡念仏之行於九品中是何品摂｡答｡若如説行､理当上々｡如是随其勝劣応分九品｡然経所説九品行業是示一端｡理実無量｡已上 故知､念仏亦可通九品｡
1279:13 二観経之意初広説定散之行､普逗衆機｡後癈定散二善､帰念仏一行｡所謂汝好持是語等之文是也｡其義如下具述｡故知､九品之行唯在念仏矣｡
1280:◗2 念仏利益之文
1280:◗3 無量寿経下云､仏語弥勒､其有得聞彼仏名号､歓喜踊躍､乃至一念｡当知､此人為得大利｡則是具足無上功徳｡
1280:◗5 善導礼讃云､其有得聞彼弥陀仏名号､歓喜至一念､皆当得生彼｡
1280:◗7 私問曰､准上三輩文､念仏之外挙菩提心等功徳｡何不歎彼等功徳､唯独讃念仏功徳乎｡
1280:◗8 答曰､聖意難測｡定有深意｡且依善導一意而謂之者､原夫仏意正直雖欲説唯念仏之行､随機一往説菩提心等諸行､分別三輩浅深不同｡然今於諸行者既捨而不歎｡置而不可論者也｡唯就念仏一行既選而讃歎｡思而容分別者也｡
1280:12 若約念仏分別三輩､此有二意｡一随観念浅深而分別之｡二以念仏多少而分別之｡
1280:13 浅深者如上所引｡若如説行､理当上上是也｡
1280:14 次多少者､下輩文中既有十念乃至一念数｡上中両輩准此随増｡観念法門云､日別念仏一万遍､亦須依時礼讃浄土荘厳｡太須精進｡或得三万六万十万者､皆是上品上生人｡当知､三万已上是上品上生業､三万已去上品已下業｡既随念数多少分別品位是明矣｡
1281:◗4 今此言一念者､是指上念仏願成就之中所言一念与下輩之中所明一念也｡願成就文中雖云一念､未説功徳大利｡又下輩文中雖云一念､亦不説功徳大利｡至此一念､説為大利､歎為無上｡当知､是指上一念也｡
1281:◗7 此大利者是対小利之言也｡然則以菩提心等諸行而為小利､以乃至一念而為大利也｡
1281:◗9 又無上功徳者是対有上之言也｡以余行而為有上､以念仏而為無上也｡既以一念為一無上｡当知､以十念為十無上､又以百念為百無上､又以千念為千無上｡如是展転従少至多｡念仏恒沙無上功徳復応恒沙｡如是応知｡
1281:12 然者諸願求往生之人､何癈無上大利念仏､強修有上小利余行乎｡
1281:14 末法万年後余行悉滅､特留念仏之文
1282:◗1 無量寿経下巻云､当来之世経道滅尽､我以慈悲哀愍､特留此経止住百歳｡其有衆生値此経者､随意所願皆可得度｡
1282:◗3 私問曰､経唯云特留此経止住百歳､全未云特留念仏止住百歳｡然今何云特留念仏哉｡
1282:◗4 答曰､此経所詮全在念仏｡其旨見前｡不能再出｡善導懐感恵心等意亦復如是｡然則此経止住者､即念仏止住也｡
1282:◗6 所以然者､此経雖有菩提心之言､未説菩提心之行相｡又雖有持戒之言､未説持戒之行相｡而説菩提心行相者広在菩提心経等｡彼経先滅､菩提心之行何因修之｡又説持戒行相者広在大小戒律｡彼戒律先滅､持戒之行何因修之｡自余諸行准之応知｡
1282:10 故善導和尚往生礼讃釈此文云､万年三宝滅､此経住百年｡爾時聞一念､皆当得生彼｡
1282:11 又釈此文略有四意｡一者聖道浄土二教住滅前後､二者十方西方二教住滅前後､三者兜率西方二教住滅前後､四者念仏諸行二行住滅前後也｡
1282:14 一聖道浄土二教住滅前後者､謂聖道門諸経先滅､故云経道滅尽｡浄土門此経特留､故云止住百歳也｡当知､聖道機縁浅薄､浄土機縁深厚也｡
1283:◗2 二十方西方二教住滅前後者､謂十方浄土往生諸教先滅､故云経道滅尽｡西方浄土往生此経特留､故云止住百歳也｡当知､十方浄土機縁浅薄､西方浄土機縁深厚也｡
1283:◗5 三兜率西方二教住滅前後者､謂上生心地等上生兜率諸教先滅､故云経道滅尽｡往生西方此経特留､故云止住百歳也｡当知､兜率雖近縁浅､極楽雖遠縁深也｡
1283:◗8 四念仏諸行二行住滅前後者､諸行往生諸教先滅､故云経道滅尽｡念仏往生此経特留､故云止住百歳也｡当知､諸行往生機縁最浅､念仏往生機縁甚深也｡加之､諸行往生縁少､念仏往生縁多｡又諸行往生近局末法万年之時｡念仏往生遠霑法滅百歳之代也｡
1283:12 問曰､既云我以慈悲哀愍､特留此経止住百歳｡若爾者釈尊以慈悲而留経教､何経何教､而不留也｡而何不留余経､唯留此経乎｡
1283:14 答曰､縦雖留何経､別指一経者､亦不避此難｡但特留此経､有其深意歟｡
1284:◗1 若依善導和尚意者､此経之中已説弥陀如来念仏往生本願｡釈迦慈悲為留念仏､殊留此経｡余経之中未説弥陀如来念仏往生本願｡故釈尊慈悲以而不留之也｡
1284:◗4 凡四十八願皆雖本願､殊以念仏為往生規｡故善導釈云､弘誓多門四十八､偏標念仏最為親｡人能念仏仏還念｡専心想仏､仏知人｡已上
1284:◗6 故知､四十八願之中､既以念仏往生之願而為本願中之王也｡
1284:◗7 是以釈迦慈悲､特以此経止住百歳也｡
1284:◗7 例如彼観無量寿経中､不付属定散之行､唯孤付属念仏之行｡是即順彼仏願之故､付属念仏一行也｡
1284:◗9 問曰､百歳之間可留念仏､其理可然｡此念仏行､唯為被彼時機､将為通於正像末之機也｡
1284:11 答曰､広可通於正像末法｡挙後勧今｡其義応知｡
1284:12 弥陀光明不照余行者､唯摂取念仏行者之文
1284:13 観無量寿経云､無量寿仏有八万四千相｡一々相有八万四千随形好｡一々好有八万四千光明｡一々光明遍照十方世界念仏衆生､摂取不捨｡
1285:◗2 同経疏云､従無量寿仏下至摂取不捨已来､正明観身別相､光益有縁｡即有其五｡一明相多少､二明好多少､三明光多少､四明光照遠近､五明光所及処､偏蒙摂益｡
1285:◗4 問曰､備修衆行但能廻向､皆得往生｡何以仏光普照唯摂念仏者､有何意也｡
1285:◗5 答曰､此有三義｡
1285:◗5 一明親縁｡衆生起行口常称仏､仏即聞之｡身常礼敬仏､仏即見之｡心常念仏､仏即知之｡衆生憶念仏者､仏亦憶念衆生｡彼此三業不相捨離｡故名親縁也｡
1285:◗8 二明近縁｡衆生願見仏､仏即応念現在目前｡故名近縁也｡
1285:◗9 三明増上縁｡衆生称念､即除多劫罪､命欲終時､仏与聖衆自来迎接｡諸邪業繋无能礙者｡故名増上縁也｡
1285:10 自余衆行雖名是善､若比念仏者､全非比挍也｡是故､諸経中処々広讃念仏功能｡如无量寿経四十八願中､唯明専念弥陀名号得生｡又如弥陀経中､一日七日専念弥陀名号得生｡又十方恒沙諸仏証誠不虚也｡又此経定散文中､唯標専念名号得生｡此例非一也｡
1285:14 広顕念仏三昧竟｡
1286:◗2 観念法門云､又如前身相等光一々遍照十方世界､但有専念阿弥陀仏衆生､彼仏心光常照是人､摂護不捨｡総不論照摂余雑業行者｡
1286:◗5 私問曰､仏光明唯照念仏者､不照余行者､有何意乎｡
1286:◗5 答曰､解有二義｡
1286:◗6 一者親縁等三義､如文｡
1286:◗6 二者本願義､謂余行非本願故､不照摂之｡念仏是本願故､照摂之｡
1286:◗7 故善導和尚六時礼讃云､弥陀身色如金山｡相好光明照十方｡唯有念仏蒙光接｡当知､本願最為強｡已上
1286:◗9 又所引文中､言自余衆善雖名是善若比念仏者全非比挍也者､
1286:10 意云､是約浄土門諸行而所比論也｡念仏是既二百一十億中所選取妙行也｡諸行是既二百一十億中所選捨麁行也｡故云全非比挍也｡又念仏是本願行｡諸行是非本願｡故云全非比挍也｡
1286:14 念仏行者必可具足三心之文
1287:◗1 観無量寿経云､若有衆生願生彼国者､発三種心即便往生｡何等為三｡一者至誠心､二者深心､三者廻向発願心｡具三心者必生彼国｡
1287:◗4 同経疏云､経云､一者至誠心｡
1287:◗4 至者真｡誠者実｡
1287:◗4 欲明一切衆生身口意業所修解行､必須真実心中作｡
1287:◗5 不得外現賢善精進之相､内懐虚仮｡貪瞋邪偽奸詐百端悪性難侵｡事同蛇蝎｡雖起三業名為雑毒之善｡亦名虚仮之行｡不名真実業也｡
1287:◗7 若作如此安心起行者､縦使苦励身心､日夜十二時急走急作､如灸頭燃者､衆名雑毒之善｡欲廻此雑毒之行､求生彼仏浄土者､此必不可也｡
1287:◗9 何以故｡正由彼阿弥陀仏因中行菩薩行時､乃至一念一刹那､三業所修､皆是真実心中作｡凡所施為趣求､亦皆真実｡
1287:11 又真実有二種｡一者自利真実､二者利他真実｡
1287:12 言自利真実者､復有二種｡
1287:12 一者真実心中､制捨自他諸悪及穢国等､行住坐臥想同一切菩薩制捨諸悪､我亦如是也｡二者真実心中､勤修自他凡聖等善､
1287:14 真実心中､口業讃歎彼阿弥陀仏及依正二報､又真実心中､口業毀厭三界六道等自他依正二報苦悪之事､亦讃歎一切衆生三業所為善｡非善業者敬而遠之､亦不随喜也｡
1288:◗3 又真実心中､身業合掌礼敬､四事等供養彼阿弥陀仏及依正二報｡又真実心中､身業軽慢厭捨此生死三界等自他依正二報､
1288:◗5 又真実心中､意業思想観察憶念彼阿弥陀仏及依正二報､如現目前､又真実心中､意業軽賎厭捨此生死三界等自他依正二報､
1288:◗7 不善三業必須真実心中捨｡又若起善三業者､必須真実心中作｡不簡内外明闇､皆須真実｡故名至誠心｡
1288:◗9 二者深心｡
1288:◗9 言深心者即是深信之心也｡亦有二種｡
1288:◗9 一者決定深､信自身現是罪悪生死凡夫､曠劫已来常没常流転､无有出離之縁｡
1288:11 二者決定深､信彼阿弥陀仏､四十八願摂受衆生､无疑无慮乗彼願力定得往生｡
1288:12 又決定深､信釈迦仏説此観経三福九品定散二善､証讃彼仏依正二報､使人欣慕｡
1288:13 又決定深､信弥陀経中､十方恒沙諸仏証勧一切凡夫､決定得生｡
1288:14 又深信者､仰願一切行者等､一心唯信仏語不顧身命決定依行､仏遣捨者即捨､仏遣行者即行､仏遣去処即去｡是名随順仏教随順仏意､是名随順仏願｡是名真仏弟子｡
1289:◗3 又一切行者但能依此経深信行者､必不悞衆生也｡
1289:◗4 何以故｡仏是満足大悲人故｡実語故｡除仏已還智行未満､在其学地､由有正習二障未除､果願未円､
1289:◗5 此等凡聖縦使測量諸仏教意､未能決了｡雖有平章､要須請仏証為定也｡若称仏意即印可､言如是如是｡若不可仏意者､即言汝等所説､是義不如是｡不印者､即同无記无利无益之語｡仏印可者､即随順仏之正教｡
1289:◗9 若仏所有言説､即是正教正義正行正解正業正智｡若多若少､衆不問菩薩人天等定其是非也｡
1289:10 若仏所説､即是了教｡菩薩等説､尽名不了教也､応知｡
1289:11 是故今時､仰勧一切有縁往生人等｡唯可深信仏語専注奉行｡不可信用菩薩等不相応教､以為疑礙､抱惑自迷､癈失往生之大益也｡
1289:13 又深心深信者､決定建立自心､順教修行永除疑錯､不為一切別解別行異学異見異執之所退失傾動｡也｡
1289:14 問曰､凡夫智浅惑障処深｡若逢解行不同人､多引経論来相妨難証云一切罪障凡夫不得往生者､云何対治彼難､成就信心､決定直進､不生怯退也｡
1290:◗3 答曰､若有人多引経論証､云不生者､行者即報云､仁者雖将経論来証噵不生､如我意者決定不受汝破｡
1290:◗4 何以故｡然我亦不是不信彼諸経論｡尽皆仰信｡
1290:◗5 然仏説彼経時､処別､時別､対機別､利益別｡又説彼経時､即非説観経弥陀経等時｡然仏説教､備機時亦不同｡彼即通説人天菩薩之解行｡今説観経定散二善､唯為韋提及仏滅後五濁五苦等一切凡夫､証言得生｡
1290:◗8 為此因縁､我今一心依此仏教決定奉行｡縦使汝等百千万億噵不生者､唯増長成就我往生信心也｡
1290:10 又行者更向説言｡仁者善聴｡我今為汝更説決定信相｡
1290:11 縦使地前菩薩羅漢辟支仏等､若一若多､乃至遍満十方､皆引経論証言不生者､
1290:12 我亦未起一念疑心｡唯増長成就我清浄信心｡
1290:13 何以故｡由仏語決定成就了義､不為一切所破壊故｡
1290:14 又行者善聴｡
1290:14 縦使初地已上十地已来､若一若多､乃至遍満十方､異口同音皆云､釈迦仏指讃弥陀､毀呰三界六道､勧励衆生､専心念仏､及修余善､畢此一身後必定生彼国者､此必虚妄､不可依信也｡
1291:◗3 我雖聞此等所説､亦不生一念疑心､唯増長成就我決定上々信心｡
1291:◗4 何以故｡乃由仏語真実決了義故｡仏是実知実解実見実証､非是疑惑心中語故｡又不為一切菩薩異見異解之所破壊｡若実是菩薩者衆不違仏教也｡
1291:◗6 又置此事｡行者当知｡
1291:◗6 縦使化仏報仏､若一若多､乃至遍満十方､各各輝光､吐舌遍覆十方､一々説言､釈迦所説相讃､勧発一切凡夫､専心念仏､及修余善､廻願得生彼浄土者､此是虚妄､定无此事也｡
1291:◗9 我雖聞此等諸仏所説､畢竟不起一念疑退之心､畏不得生彼仏国也｡
1291:10 何以故｡一仏一切仏｡所有知見解行証悟果位大悲､等同无少差別｡
1291:11 是故一仏所制､即一切仏同制｡如似前仏制断殺生十悪等罪､畢竟不犯不行者､即名十善十行､随順六度之義｡若有後仏出世､豈可改前十善令行十悪也｡
1291:14 以此道理推験､明知､諸仏言行不相違失｡
1291:14 縦令釈迦指勧一切凡夫､尽此一身専念専修､捨命已後定生彼国者､即十方諸仏悉皆同讃同勧同証｡何以故｡同体大悲故｡一仏所化即是一切仏化｡一切仏化即是一仏所化｡
1292:◗3 即弥陀経中説､釈迦讃歎極楽種々荘厳､又勧一切凡夫､一日七日一心専念弥陀名号､定得往生｡次下文云､十方各有恒河沙等諸仏､同讃釈迦､能於五濁悪時悪世界悪衆生悪煩悩悪邪无信盛時､指讃弥陀名号勧励衆生､称念必得往生｡即其証也｡
1292:◗7 又十方仏等､恐畏衆生不信釈迦一仏所説､即共同心同時各出舌相､遍覆三千世界､説誠実言｡汝等衆生､皆応信是釈迦所説所讃所証｡一切凡夫､不問罪福多少､時節久近､但能上尽百年､下至一日七日一心専念弥陀名号､定得往生､必无疑也｡
1292:11 是故一仏所説､即一切仏同証誠其事也｡
1292:11 此名就人立信也｡
1292:12 次就行立信者､然行有二種｡一者正行､二者雑行｡云々｡如前二行之中所引｡恐繁不載｡見人得意
1292:13 三者廻向発願心｡
1292:13 言廻向発願心者､過去及以今生身口意業所修世出世善根､及随喜他一切凡聖身口意業所修世出世善根､以此自他所修善根､悉皆真実深信心中廻向､願生彼国｡故名廻向発願心也｡
1293:◗2 又廻向発願者､必須決定真実心中廻向､願作得生想｡
1293:◗3 此心深信由若金剛､不為一切異見異学別解別行人等之所動乱破壊｡唯是決定一心捉､正直進､不得聞彼人語､即有進退､心生怯弱､廻顧落道､即失往生之大益也｡
1293:◗5 問曰､若有解行不同邪雑人等来相惑乱､説種々疑難､噵不得往生､或云､汝等衆生､曠劫已来及以今生身口意業､於一切凡聖身上具造十悪五逆四重謗法闡提破戒破見等罪､未能除尽｡然此等之罪繋属三界悪道｡云何一生修福念仏､即入彼无漏无生之国､永得証悟不退位也｡
1293:10 答曰､諸仏教行､数越塵沙｡稟識機縁随情非一｡
1293:10 譬如世間人眼可見可信者､如明能破闇､空能含有､地能載養､水能生潤､火能成壊｡如此等事悉名待対之法｡即目可見｡千差万別｡何況仏法不思議之力豈无種々益也｡随出一門者､即出一煩悩門也｡随入一門者､即入一解脱智慧門也｡為此随縁起行､各求解脱｡
1293:14 汝何以乃将非有縁之要行障惑於我｡然我之所愛即是我有縁之行｡即非汝所求｡汝之所愛､即是汝有縁之行｡亦非我所求｡是故随所楽而修其行者､必疾得解脱也｡
1294:◗3 行者当知｡若欲学解､従凡至聖､乃至仏果､一切无礙皆得学也｡若欲学行者必藉有縁之法｡少用功労多得益也｡
1294:◗5 又白一切往生人等｡今更為行者説一譬喩､守護信心､以防外邪異見之難｡
1294:◗6 何者是也｡譬如有人欲向西行百千之里､忽然中路有二河｡一是火河在南｡二是水河在北｡二河各闊百歩､各深无底､南北无辺｡正水火中間有一白道｡可闊四五寸許｡此道従東岸至西岸､亦長百歩､其水波浪交過湿道｡其火燄亦来焼道｡水火相交常无休息｡
1294:10 此人既至空曠迥処､更无人物｡多有群賊悪獣｡見此人単独､競来欲殺｡此人怖死直走向西､忽然見此大河｡即自念言､此河南北不見辺畔｡中間見一白道｡極是狭少｡二岸相去雖近､何由可行｡今日定死不疑｡
1294:13 正欲到廻､群賊悪獣漸々来逼｡正欲南北避走､悪獣毒虫競来向我｡正欲向西尋道而去､復恐堕此水火二河｡当時惶怖不復可言｡
1295:◗1 即自思念､我今廻亦死､住亦死､去亦死｡一種不勉死者｡我寧尋此道向前而去｡既有此道｡必応可度｡
1295:◗3 作此念時､東岸忽聞人勧声｡仁者但決定尋此道行｡必无死難｡若住即死｡又西岸上有人､喚言､汝一心正念直来｡我能護汝｡衆不畏堕於水火之難｡
1295:◗5 此人既聞此遣彼喚､即自正当身心､決定尋道直進不生疑怯退心｡
1295:◗6 或行一分二分､東岸群賊等喚言､仁者廻来｡此道嶮悪不得過｡必死不疑｡我等衆无悪心相向｡此人雖聞喚声亦不廻顧｡一心直進念道而行､須臾即到西岸､永離諸難､善友相見慶楽无已｡
1295:◗9 此是喩也｡
1295:◗9 次合喩者､言東岸者､即喩此娑婆之火宅也｡
1295:10 言西岸者､即喩極楽宝国也｡
1295:10 言群賊悪獣詐親者､即喩衆生六根六識六塵五陰四大也｡
1295:11 言无人空迥沢者､即喩常随悪友不値真善知識也｡
1295:12 言水火二河者､即喩衆生貪愛如水､瞋増如火也｡
1295:12 言中間白道四五寸者､即喩衆生貪瞋煩悩中能生清浄願往生心也｡乃由貪瞋強故即喩如水火｡善心微故喩如白道｡
1295:14 又水波常湿道者､即喩愛心常起能染汚善心也｡
1296:◗1 又火焔常焼道者､即喩瞋嫌之心能焼功徳之法財也｡
1296:◗2 言人行道上直向西者､即喩廻諸行業直向西方也｡
1296:◗3 言東岸聞人声勧遣尋道直西進者､即喩釈迦已滅後人不見､由有教法可尋｡即喩之如声也｡
1296:◗4 言或行一分二分群賊等喚廻者､即喩別解別行悪見人等､妄説見解迭相惑乱､及自造罪退失也｡
1296:◗6 言西岸上有人喚者､即喩弥陀願意也｡
1296:◗6 言須臾到西岸善友相見喜者､即喩衆生久沈生死､曠劫淪廻､迷倒自纏､无由解脱､仰蒙釈迦発遣指向西方､又藉弥陀悲心招喚､今信順二尊之意､不顧水火二河､念々无遺､乗彼願力之道､捨命已後得生彼国､与仏相見慶喜何極也｡
1296:10 又一切行者､行住坐臥三業所修､无問昼夜時節､常作此解常作此想故､名廻向発願心｡
1296:11 又言廻向者､生彼国已､還起大悲､廻入生死教化衆生亦名廻向也｡
1296:12 三心既具､无行不成｡願行既成若不生者､无有是処也｡
1296:13 又此三心亦通摂定善之義､応知｡
1297:◗1 往生礼讃云､問曰､今欲勧人往生者､未知､若為安心起行作業､定得往生彼国土也｡
1297:◗2 答曰､必欲往生浄国土者､如観経説者､具三心者必得往生｡何等為三｡
1297:◗3 一者至誠心､所謂身業礼拝彼仏､口業讃歎称揚彼仏､意業専念観察彼仏｡凡起三業必須真実｡故名至誠心｡
1297:◗5 二者深心､即是真実信心､信知自身是具足煩悩凡夫､善根薄少流転三界不出火宅､今信知弥陀本弘誓願､及称名号下至十声一声等定得往生､乃至一念無有疑心｡故名深心｡
1297:◗7 三者廻向発願心､所作一切善根悉皆廻願往生｡故名廻向発願心｡
1297:◗8 具此三心必得生也､若少一心即不得生｡如観経具説｡応知｡
1297:10 私云､所引三心者是行者至要也｡所以者何､経則､云具三心者必生彼国｡明知､具三必応得生｡釈則云若少一心即不得生｡明知､一少是更不可｡因茲欲生極楽之人全可具足三心也｡
1297:13 其中至誠心者是真実心也｡其相如彼文｡
1297:13 但外現賢善精進相､内懐虚仮者､外者対内之辞也｡謂外相与内心不調之意｡即是外智､内愚也｡賢者対愚之言也｡謂外是賢､内即愚也｡善者対悪之辞也｡謂外是善､内即悪｡精進者対懈怠之言也｡謂外示精進相､内即懐懈怠心也｡若夫翻外蓄内者､祇応備出要｡
1298:◗3 内懐虚仮等､内者対外之辞也｡謂内心与外相不調之意｡即是内虚､外実也｡虚者対実之言也｡謂内虚､外実者也｡仮者対真之辞也｡謂内仮､外真也｡若夫翻内播外者､亦可足出要｡
1298:◗6 次深心者､謂深信之心｡当知､生死之家以疑為所止､涅槃之城以信為能入｡故今建立二種信心､決定九品往生者也｡又此中言一切別解別行異学異見等者､是指聖道門解行学見也｡其余即是浄土門意｡在文可見｡明知､善導之意亦不出此二門也｡
1298:10 廻向発願心之義､不可俟別釈｡行者応知之｡
1298:11 此三心者総而言之､通諸行法｡別而言之､在往生行｡今挙通摂別｡意即周矣｡行者能用心､敢勿令忽諸｡
1298:14 念仏行者可行用四修法之文
1299:◗1 善導往生礼讃云｡又勧行四修法｡何者為四｡
1299:◗1 一者恭敬修｡所謂恭敬礼拝彼仏及一切聖衆等｡故名恭敬修｡畢命為期誓不中止､即是長時修｡
1299:◗3 二者無余修｡所謂専称彼仏名専念専想､専礼讃彼仏及一切聖衆等､不雑余業｡故名無余修｡畢命為期誓不中止､即是長時修｡
1299:◗5 三者無間修｡所謂相続恭敬礼拝､称名讃歎､憶念観察､廻向発願､心々相続不以余業来間｡故名無間修｡又不以貪瞋煩悩来間｡随犯､随懴｡不隔念隔時隔日｡常使清浄｡亦名無間修｡畢命為期誓不中止､即是長時修｡
1299:◗9 西方要決云､但修四修以為正業｡
1299:◗9 一者長時修｡従初発心乃至菩提､恒作浄因終無退転｡
1299:10 二者恭敬修｡此復有五｡
1299:10 一敬有縁聖人｡謂行住坐臥不背西方､涕唾便痢､不向西方也｡
1299:11 二者敬有縁像教｡謂造西方弥陀像変｡不能広作､但作一仏二菩薩亦得｡教者弥陀経等五色袋盛､自読教他｡此之経像安置室中､六時礼懴､花香供養､特生尊重｡
1299:14 三者敬有縁善知識｡謂宣浄土教者､若千由旬十由旬已来､並須敬重親近供養｡別学之者総起敬心｡与己不同但知深敬也｡若生軽慢､得罪无窮｡故須総敬｡即除行障｡
1300:◗2 四者敬同縁伴｡謂同修業者｡自雖障重独業不成､要藉良朋方能作行､扶危救厄｡助力相資､同伴善縁深相保重｡
1300:◗4 五者敬三宝｡同体別相並合深敬｡不能具録｡為浅行者不果依修｡住持三宝者､与今浅識作大因縁｡今粗料簡｡言仏宝者､謂雕檀､繍綺､素質金容､鏤玉､図繒､磨石､削土｡此之霊像特可尊承｡蹔爾観形､罪消増福｡若生少慢､長悪善亡｡但想尊容当見真仏｡言法宝者､三乗教旨､法界所流｡名句所詮能生解縁｡故須珍仰｡以発恵基｡抄写尊経恒安浄室｡箱篋盛貯､並令厳敬｡読誦之時身手清潔｡言僧宝者､聖僧菩薩破戒之流等｡心起敬｡勿生慢想｡
1300:11 三者無間修｡謂常念仏作往生心｡於一切時心恒想巧｡
1300:12 譬若有人被他抄掠､身為下賎備受艱辛､忽思父母欲走帰国､行装未辨､由在他郷､日夜思惟､苦不堪忍､无時蹔捨不念耶嬢､為計既成､便帰得達､親近父母縦任歓娯｡
1300:14 行者亦爾｡往因煩悩壊乱善心､福智珍財並皆散失､久流生死､制不自由｡恒与魔王而作僕使､駆馳六道苦切身心｡今遇善縁､忽聞弥陀慈父不違弘願済抜群生､日夜驚忙､発心願往｡所以精懃不倦､当念仏恩｡報尽為期心恒計念｡
1301:◗4 四者无余修｡謂専求極楽礼念弥陀｡但諸余業行不令雑起｡所作之業､日別須修念仏誦経｡不留余課耳｡
1301:◗6 私云､四修之文可見｡恐繁而不解｡
1301:◗6 但前文中､既云四修､唯有三修｡若脱其文､若有其意也｡
1301:◗7 更非脱文｡有其深意也｡何以得知｡四修者､一長時修､二慇重修､三無余修､四無間修也｡而以初長時､只是通用後三修也｡謂慇重若退､慇重之行即不可成｡無余若退､無余之行即不可成｡無間若退､無間之修即不可成｡為使成就此三修行､皆以長時属於三修､所令通修也｡故三修之下皆結､云畢命為期誓不中止即是長時修是也｡例如彼精進通於余五度而已｡
1301:14 弥陀化仏来迎､不讃歎聞経之善､唯讃歎念仏之行之文
1302:◗1 観無量寿経云､或有衆生作衆悪業､雖不誹謗方等経典､如此愚人､多造衆悪無有慚愧｡命欲終時､遇善知識為讃大乗十二部経首題名字｡以聞如是諸経名故､除却千劫極重悪業｡智者復教､合掌叉手称南無阿弥陀仏｡称仏名故除五十億劫生死之罪｡
1302:◗4 爾時彼仏､即遣化仏化観世音化大勢至､至行者前､讃言､善男子､汝称仏名故諸罪消滅､我来迎汝｡
1302:◗7 同経疏云､所聞化讃､但述称仏之功､我来迎汝､不論聞経之事｡然望仏願意者､唯励正念称名｡往生義､疾不同雑散之業｡如此経及諸部中､処々広歎勧令称名｡将為要益也､応知｡
1302:10 私云､聞経之善是非本願｡雑業故化仏不讃｡念仏之行是本願正業故､化仏讃歎｡
1302:11 加之聞経与念仏滅罪多少不同也｡観経疏云､問曰､何故聞経十二部､但除罪千劫､称仏一声､即除罪五百万劫者､何意也｡答曰､造罪之人障重､加以死苦来逼｡善人雖説多経､餐受之心浮散｡由心散故､除罪稍軽｡又仏名是一､即能摂散以住心｡復教令正念称名｡由心重故､即能除罪多劫也｡
1303:◗2 約対雑善讃歎念仏之文
1303:◗3 観無量寿経云､若念仏者､当知､此人即是人中分陀利華｡観世音菩薩大勢至菩薩為其勝友｡当坐道場生諸仏家｡
1303:◗5 同経疏云､従若念仏者下至生諸仏家已来､正顕念仏三昧功能超絶､実非雑善得為比類｡即有其五｡一明専念弥陀仏名､二明讃能念之人､三明若能相続念仏者､斯人甚為希有､更無物可以方之｡故引分陀利為喩｡
1303:◗8 言分陀利者､名人中好花､亦名希有花､亦名人中上々花､亦名人中妙好花｡此花相伝名蔡花｡是念仏者､即是人中好人､人中妙好人､人中上々人､人中希有人､人中最勝人也｡
1303:11 四明専念弥陀名者､即観音勢至常随影護､亦如親友知識也｡五明今生既蒙此益､捨命即入諸仏之家｡即浄土是也｡到彼長時聞法歴事供養｡因円果満｡道場之座､豈賖｡
1303:14 私問曰､経云若念仏者､当知､此人等､唯約念仏者而讃歎之｡釈家有何意､云実非雑善得為比類､相対雑善独歎念仏乎｡
1304:◗2 答曰､文中雖隠､義意是明｡所以知者､此経既説定散諸善并念仏行而於其中孤標念仏喩芬陀利｡非待雑善云何能顕念仏功超余善諸行｡
1304:◗4 然則念仏者即是人中好人者､是待悪而所美也｡言人中妙好人者､是待麁悪而所称也｡言人中上々人者､是待下々而所讃也｡言人中希有人者､是待常有而所歎也｡言人中最勝人者､是待最劣而所褒也｡
1304:◗7 問曰､既以念仏名上上者､何故不説上々品中至下々品而説念仏乎｡
1304:◗8 答曰､豈前不云､念仏之行広亙九品｡即前所引往生要集云随其勝劣応分九品是也｡
1304:10 加之下品下生是五逆重罪之人也｡而能除滅逆罪､所不堪余行｡唯有念仏之力､能堪滅於重罪｡故為極悪最下之人所説極善最上之法｡
1304:12 例如彼無明淵源之病､非中道府蔵之薬即不能治｡
1304:13 今此五逆重病淵源｡亦此念仏霊薬府蔵｡非此薬者､何治此病｡
1304:14 故弘法大師二教論引六波羅蜜経云､第三法宝者､所謂過去無量諸仏所説正法､及我今所説｡所謂八万四千諸妙法蘊｡乃至調伏純熟有縁衆生而令阿難陀等諸大弟子､一聞於耳皆悉憶持｡摂為五分｡一素纜､二毘奈耶､三阿毘達磨､四般若波羅蜜多､五陀羅尼門｡
1305:◗4 此五種蔵教化有情､随所応度而為説之｡若彼有情楽処山林､常居閑寂修静慮者､而為彼説素纜蔵｡
1305:◗6 若彼有情楽習威儀､護持正法､一味和合令得久住､而為彼説毘奈耶蔵｡
1305:◗7 若彼有情楽説正法､分別性相､循環研覈究竟甚深､而為彼説阿毘達磨蔵｡
1305:◗8 若彼有情楽習大乗真実智慧､離於我法執著分別､而為彼説般若波羅蜜多蔵｡
1305:10 若彼有情不能受持契経調伏対法般若､或復有情造諸悪業｡四重八重五無間罪謗方等経一闡提等種々重罪使得銷滅速解脱､頓悟涅槃､而為彼説諸陀羅尼蔵｡
1305:12 此五蔵､譬如乳酪生蘇熟蘇及妙妙醍醐｡契経如乳､調伏如酪､対法教者如彼生蘇､大乗般若猶如熟蘇､総持門者譬如醍醐｡醍醐之味乳酪蘇中微妙第一｡能除諸病､令諸有情身心安楽｡総持門者契経等中最為第一｡能除重罪､令諸衆生解脱生死速証涅槃安楽法身｡已上
1306:◗3 此中､五無間罪者是五逆罪也｡即非醍醐之妙薬者､五無間病甚為難療｡念仏亦然｡往生教中念仏三昧是如総持､亦如醍醐｡若非念仏三昧醍醐之薬者､五逆深重病甚為難治､応知｡
1306:◗6 問曰､若爾者下品上生是十悪軽罪之人也｡何故説念仏乎｡
1306:◗7 答曰､念仏三昧重罪尚滅｡何況軽罪哉｡余行不然｡或有滅軽而不滅重｡或有消一而不消二｡念仏不然｡軽重兼滅､一切遍治｡譬如阿伽陀薬遍治一切病｡故以念仏為王三昧｡
1306:◗9 凡九品配当是一往義｡五逆廻心通於上々｡読誦妙行亦通下々｡十悪軽罪､破戒次罪各通上下､解第一義､発菩提心亦通上下｡一法各有九品｡若約品即九々八十一品也｡
1306:12 加之迦才云､衆生起行既有千殊｡往生見土亦有万別｡見一往文莫起封執｡
1306:13 其中念仏是即勝行｡故引芬陀利､以為其喩｡譬意応知｡
1306:14 加之念仏行者観音勢至､如影与形暫不捨離｡余行不爾｡又念仏者､捨命已後決定往生極楽世界｡余行不定｡
1307:◗2 凡流五種嘉誉､蒙二尊影護､此是現益也｡亦往生浄土､乃至成仏､此是当益也｡
1307:◗3 又道綽禅師於念仏一行立始終両益｡安楽集云､念仏衆生摂取不捨､寿尽必生｡此名始益｡言終益者､依観音授記経､阿弥陀仏住世長久､兆載永劫亦有滅度｡般涅槃時､唯有観音勢至､住持安楽､接引十方｡其仏滅度亦与住世時節等同｡然彼国衆生､一切無有覩見仏者｡唯有一向専念阿弥陀仏往生者､常見弥陀現在不滅｡此即是其終益也｡已上
1307:◗9 当知｡念仏有如此等現当二世､始終両益､応知｡
1307:11 釈尊不付属定散諸行､唯以念仏付属阿難之文
1307:12 観無量寿経云､仏告阿難､汝好持是語｡持是語者､即是持無量寿仏名｡
1307:14 同経疏云､従仏告阿難汝好持是語已下､正明付属弥陀名号流通於遐代｡上来雖説定散両門之益､望仏本願意､在衆生一向専称弥陀仏名｡
1308:◗3 私云､案疏文有二行｡一定散､二念仏｡
1308:◗3 初言定散者､又分為二｡一定善､二散善｡
1308:◗4 初付定善､有其十三｡一者日想観､二者水想観､三者地想観､四者宝樹観､五者宝池観､六者宝楼閣観､七者花座観､八者像想観､九者阿弥陀仏観､十者観音観､十一者勢至観､十二者普往生観､十三者雑想観｡具如経説｡
1308:◗7 縦雖無余行､或一或多､随其所堪修十三観可得往生｡其旨見経｡敢莫疑慮｡
1308:◗9 次付散善有二｡一者三福､二者九品｡
1308:◗9 初三福者､経曰､一者孝養父母､奉事師長､慈心不殺､修十善業｡二者受持三帰､具足衆戒､不犯威儀｡三者発菩提心､深信因果､読誦大乗､勧進行者｡已上経文
1308:12 孝養父母者､付之有二｡一世間孝養､二出世孝養也｡世間孝養者如孝経等説｡出世孝養者如律中生縁奉事法｡
1308:13 奉事師長者､付之又有二｡一世間師長､二出世師長也｡世間師者教仁義礼智信等師也｡出世師者教聖道浄土二門等師也｡縦雖無余行､以孝養奉事為往生業也｡
1309:◗2 慈心不殺修十善業者､就此有二義｡
1309:◗3 一者初慈心不殺者､是四無量心中初慈無量也｡即挙初一摂後三也｡縦雖無余行､以四無量心為往生業也｡次修十善業者､一不殺生､二不偸盗､三者不邪婬､四不妄語､五不綺語､六不悪口､七不両舌､八不貪､九不瞋､十不邪見也｡
1309:◗6 二者合慈心不殺修十善業二句而為一句､謂初慈心不殺者､是非四無量之中慈無量｡是指十善之初不殺｡故知､正是十善之一句也｡縦雖無余行､以十善業為往生業也｡
1309:◗9 受持三帰者､帰依仏法僧也｡就此有二｡一者大乗三帰､二者小乗三帰也｡
1309:10 具足衆戒者､此有二｡一者大乗戒､二者小乗戒也｡
1309:11 不犯威儀者､此亦有二｡一者大乗､謂有八万｡二者小乗､謂有三千｡
1309:12 発菩提心者､諸師意不同也｡
1309:13 天臺即有四教菩提心｡謂蔵通別円是也｡具如止観説｡真言即有三種菩提心､謂行願勝義三摩地是也｡具如菩提心論説｡華厳亦有菩提心｡如彼菩提心義及遊心安楽道等説｡三論法相各有菩提心｡具如彼宗章疏等説｡又有善導所釈菩提心｡具如疏述｡
1310:◗3 発菩提心､其言雖一､各随其宗其義不同｡然則菩提心之一句､広亙諸経､遍該顕密｡意気博遠詮測沖邈｡願諸行者､莫執一遮万｡諸求往生之人各須発自宗之菩提心｡縦雖無余行､以菩提心為往生業也｡
1310:◗6 深信因果者､付之有二｡一者世間因果､二者出世因果｡世間因果者即六道因果也｡如正法念経説｡出世因果者即四聖因果也｡如諸大小乗経説｡若以此因果二法遍摂諸経者､諸家不同｡
1310:◗9 且依天臺､謂華厳者説仏菩薩二種因果､阿含者説声聞縁覚二乗因果､方等諸経者説四乗因果也｡般若諸経者説通別円因果､法華者説仏因仏果､涅槃者又説四乗因果也｡然則深信因果之言､遍普該羅於一代矣｡諸求往生之人縦雖無余行､以深信因果可為往生業｡
1310:13 読誦大乗者､分而為二｡一者読誦､二者大乗｡
1310:14 読誦者即是五種法師之中挙転読諷誦二師､顕受持等三師｡若約十種法行者､即是挙披読諷誦二種法行､顕書写供養等八種法行也｡
1311:◗2 大乗者簡小乗之言也｡別非指一経｡通指一切諸大乗経｡謂一切者､仏意広指一代所説諸大乗経｡而於一代所説､有已結集経､有未結集経｡又於已結集経､或有隠竜宮不流布人間之経｡或有留天竺未来到漢地之経｡
1311:◗6 而今就翻訳将来之経而論之者､貞元入蔵録中､始自大般若経六百巻終于法常住経､顕密大乗経総六百三十七部二千八百八十三巻也｡皆須摂読誦大乗之一句｡
1311:◗8 願西方行者､各随其意楽､或読誦法華以為往生業､或読誦華厳以為往生業､或受持読誦遮那｡教王及以諸尊法等以為往生業､或解説書写般若方等及以涅槃経等以為往生業｡是則浄土宗観無量寿経意也｡
1311:12 問曰､顕密旨異､何顕中摂密乎｡
1311:12 答曰､此非云摂顕密之旨｡貞元入蔵録中､同編之而入大乗経限｡故摂読誦大乗一句也｡
1311:14 問曰､爾前経中何摂法華乎｡
1311:14 答曰､今所言摂者､非論権実偏円等義｡読誦大乗之言普通前後大乗諸経｡前者観経已前諸大乗経是也｡後者王宮已後諸大乗経是也｡唯云大乗無選権実｡然則正当華厳方等般若法華涅槃等諸大乗経也｡
1312:◗4 勧進行者､謂勧進定散諸善及念仏三昧等也｡
1312:◗5 次九品者開前三福為九品業｡
1312:◗5 謂上品上生中言慈心不殺者､即当上世福中第三之句｡次具諸戒行者､即当上戒福中第二之句具足衆戒｡次読誦大乗者､即当上行福中第三句読誦大乗｡次修行六念者､即上第三福中第三句之意也｡
1312:◗8 上品中生中言善解義趣等者､即是上第三福中第二第三意也｡
1312:◗9 上品下生中言深信因果発道心等者､即是上第三福第一第二意也｡
1312:11 中品上生中言受持五戒等者､即上第二福中第二句意也｡
1312:12 中品中生中言或一日一夜受持八戒斎等者､又同上第二福之意也｡
1312:13 中品下生中言孝養父母行世仁慈等者､即上初福第一第二句意也｡
1312:14 下品上生者是十悪罪人也｡臨終一念罪滅得生｡
1313:◗1 下品中生者是破戒罪人也｡臨終聞仏依正功徳､罪滅得生｡
1313:◗2 下品下生者是五逆罪人也｡臨終十念罪滅得生｡
1313:◗2 此之三品､尋常之時唯造悪業雖不求往生､臨終之時始遇善知識即得往生｡若准上三福者､第三福大乗意也｡
1313:◗4 定善散善大概如此｡文即云上来雖説定散両門之益是也｡
1313:◗5 次念仏者､専称弥陀仏名是也｡念仏義如常｡
1313:◗6 而今言正明付属弥陀名号流通於遐代者､凡此経中既広雖説定散諸行､即以定散不令付属阿難流通後世｡唯以念仏三昧一行即使付属阿難流通遐代也｡
1313:◗9 問曰､何故以定散諸行而不付属流通乎｡
1313:◗9 若夫依業浅深嫌不付属､三福業中有浅有深｡其浅業者孝養父母奉事師長也｡其深業者具足衆戒発菩提心深信因果読誦大乗也｡須捨浅業付属深業｡
1313:12 若依観浅深嫌不付属､十三観中有浅有深｡其浅観者日想水想是也｡其深観者始自地観終于雑想､総十一観是也｡須捨浅観付属深観｡
1313:14 就中第九観是阿弥陀仏観也｡即是観仏三昧也｡須捨十二観付属観仏三昧也｡就中同疏玄義分中云､此経観仏三昧為宗､亦念仏三昧為宗｡既以二行為一経宗｡何癈観仏三昧而付属念仏三昧之哉｡
1314:◗3 答曰､云望仏本願､意在衆生一向専称弥陀仏名｡定散諸行非本願｡故不付属之｡亦於其中､観仏三昧雖殊勝行､非仏本願｡故不付属｡念仏三昧是仏本願故､以付属之｡
1314:◗6 言望仏本願者､指双巻経四十八願中第十八願也｡
1314:◗7 言一向専称者､指同経三輩之中一向専念也｡本願之義具如前辨｡
1314:◗8 問曰､若爾者､何故直不説本願念仏行､煩説非本願定散諸善乎｡
1314:◗9 答曰､本願念仏行､双巻経中委既説之｡故重不説耳｡
1314:10 又説定散､為顕念仏超過余善｡若無定散､何顕念仏特秀｡例如法華秀三説上｡若無三説､何顕法華第一｡故今定散為癈而説､念仏三昧為立而説｡
1314:12 但定散諸善皆用難測｡
1314:13 凡定善者､夫依正之観懸鏡而照臨｡往生之願指掌而速疾｡或一観之力能祛多劫之罪｡或具憶之功終得三昧之勝利｡然則求往生之人宜修行定観｡就中第九真身観是観仏三昧之法也｡行若成就者､即見弥陀身｡見弥陀故得見諸仏｡見諸仏故現前授記｡此観利益最甚深也｡
1315:◗3 然今至観経流通分､釈迦如来告命阿難因使付属流通往生要法､嫌観仏法尚不付属阿難､選念仏法即以付属阿難｡観仏三昧之法､尚以不付属｡何況於日想水想等観乎｡然則十三定観､皆以所不付属之行也｡
1315:◗7 然世人若楽観仏等不修念仏､是遠非乖弥陀本願､亦是近違釈尊付属｡行者宜商量｡
1315:◗8 次散善中､有大小持戒行｡世皆以為､持戒行者是入真要也｡破戒之者不可往生｡又有菩提心行｡人皆以為､菩提心是浄土綱要｡若無菩提心者即不可往生｡又有解第一義行｡此是理観也｡人亦以為､理是仏源｡離理不可求仏土｡若無理観者不可往生｡又有読誦大乗行｡人皆以為､読誦大乗経即可往生｡若無読誦行者不可往生｡
1315:13 就此有二｡一者持経､二者持呪｡持経者持般若法華等諸大乗経也｡持呪者持随求尊勝光明阿弥陀等諸神呪也｡
1316:◗1 凡散善十一人皆雖貴而於其中此四箇行､当世之人殊所欲之行也｡以此等行殆抑念仏｡
1316:◗3 倩尋経意者､不以此諸行付属流通｡唯以念仏一行即使付属流通後世｡応知､釈尊所以不付属諸行者､即是非弥陀本願之故也｡亦所以付属念仏者､即是弥陀本願之故也｡今又善導和尚､所以癈諸行帰念仏者､即為弥陀本願之上､亦是釈尊付属之行也｡
1316:◗7 故知､諸行非機失時｡念仏往生当機得時｡感応豈唐捐哉｡
1316:◗8 当知､随他之前蹔雖開定散門､随自之後還閉定散門｡一開以後永不閉者､唯是念仏一門｡弥陀本願､釈尊付属､意在此矣｡行者応知｡
1316:10 亦此中遐代者､依双巻経意､遠指末法万年之後百歳之時也｡是則挙遐摂邇也｡然者､法滅之後猶以然也｡何況末法哉｡末法已然｡何況正法像法哉｡故知､念仏往生道通正像末之三時､及法滅百歳之時焉｡
1316:14 以念仏為多善根､以雑善為少善根之文
1317:◗1 阿弥陀経云､不可以少善根福徳因縁得生彼国｡舎利弗､若有善男子善女人､聞説阿弥陀仏､執持名号､若一日､若二日､若三日､若四日､若五日､若六日､若七日､一心不乱､其人臨命終時､阿弥陀仏与諸聖衆現､在其前｡是人終時心不顛倒､即得往生阿弥陀仏極楽国土｡
1317:◗6 善導釈此文云､極楽無為涅槃界､随縁雑善恐難生｡故使如来選要法教念弥陀専復専｡七日七夜心無間｡長時起行倍皆然｡臨終聖衆持花現｡身心踊躍坐金蓮｡坐時即得無生忍｡一念迎将至仏前｡法侶将衣競来著｡証得不退入三賢｡
1317:10 私云､不可以少善根福徳因縁得生彼国者､諸余雑行者難生彼国｡故云随縁雑善恐難生｡
1317:11 少善根者対多善根之言也｡然則雑善是少善根也､念仏是多善根也｡
1317:12 故龍舒浄土文云､襄陽石刻阿弥陀経｡乃隋陳仁稜所書字画､清婉人多慕玩｡自一心不乱而下､云専持名号以称名故諸罪消滅即是多善根福徳因縁｡今世伝本脱此二十一字｡已上
1318:◗1 非啻有多少義｡亦有大小義｡謂雑善是小善根也､念仏是大善根也｡亦有勝劣義｡謂雑善是劣善根也､念仏是勝善根也｡其義応知｡
1318:◗4 六方恒沙諸仏不証誠余行､唯証誠念仏之文
1318:◗5 善導観念法門云､又如弥陀経云｡六方各有恒河沙等諸仏､皆舒舌遍覆三千世界､説誠実言｡若仏在世､若仏滅後､一切造罪凡夫､但廻心念阿弥陀仏､願生浄土､上尽百年下至七日一日十声三声一声等､命欲終時､仏与聖衆自来迎接､即得往生｡
1318:◗8 如上六方等仏舒舌､定為凡夫作証､罪滅得生｡若不依此証得生者､六方諸仏舒舌､一出口已後終不還入口､自然壊爛｡
1318:11 同往生礼讃引阿弥陀経云､東方如恒河沙等諸仏､南西北方及上下一々方如恒河沙等諸仏､各於本国､出其舌相遍覆三千大千世界､説誠実言｡汝等衆生､皆応信是一切諸仏所護念経｡云何名護念｡若有衆生称念阿弥陀仏､若一日及七日､下至十声乃至一声一念等､必得往生｡証誠此事故名護念経｡
1319:◗2 又云､六方如来舒舌､証専称名号至西方｡到彼花開､聞妙法､十地願行自然彰｡
1319:◗4 同観経疏引阿弥陀経云､又十方仏等､恐畏衆生不信釈迦一仏所説､即共同心同時､各出舌相遍覆三千世界､説誠実言｡汝等衆生､皆応信是釈迦所説所讃所証｡一切凡夫､不問罪福多少､時節久近､但能上尽百年下至一日七日､一心専念弥陀名号､定得往生必無疑也｡
1319:◗9 同法事讃云､心々念仏莫生疑｡六方如来証不虚｡三業専心不雑乱､百宝蓮華応時見｡
1319:11 法照禅師浄土五会法事讃云､万行之中為急用｡迅速無過浄土門｡不但本師金口説｡十方諸仏共伝証｡
1319:13 私問曰､何故六方諸仏証誠､唯局念仏一行乎｡
1319:13 答曰､若依善導意､念仏是弥陀本願也､故証誠之｡余行不爾､故無之也｡
1319:14 問曰､若依本願証誠念仏者､双巻観経等説念仏之時､何不証誠乎｡
1320:◗2 答曰､解有二義｡
1320:◗2 一解云､双巻観経等中雖説本願念仏､兼明余行｡故不証誠｡此経中一向純説念仏｡故証誠之｡
1320:◗3 二解云､彼双巻等中雖無証誠之言､此経已有証誠｡例此思彼､於彼等経中所説念仏亦応有証誠之義｡文雖在此経､義通於彼経｡
1320:◗5 故天臺十疑論云､又阿弥陀経大無量寿経鼓音声陀羅尼経等云､釈迦仏説経時､有十方世界各恒河沙諸仏､舒其舌相遍覆三千大千世界､証誠一切衆生念阿弥陀仏乗仏本願大悲願力故､決定得生極楽世界｡
1320:10 六方諸仏護念念仏行者之文
1320:11 観念法門云､又如弥陀経説｡若有男子女人､七日七夜及尽一生､一心専念阿弥陀仏願往生者､此人常得六方恒河沙等仏共来護念｡故名護念経｡護念意者､亦不令諸悪鬼神得便､亦无横病横死､横有厄難､一切災障自然消散｡除不至心｡
1321:◗1 往生礼讃云､若称仏往生者､常為六方恒沙等諸仏之所護念｡故名護念経｡今既有斯増上誓願､可憑｡諸仏子等､何不励意者也｡
1321:◗3 私問曰､唯有六方如来護念行者如何｡
1321:◗3 答曰､不限六方如来｡弥陀観音等亦来護念｡
1321:◗4 故往生礼讃云､十往生経云､若有衆生念阿弥陀仏願往生者､彼仏即遣二十五菩薩､擁護行者｡若行若坐､若住若臥､若昼若夜､一切時一切処､不令悪神得其便也｡
1321:◗7 又如観経云｡若称礼念阿弥陀仏､願往生彼国者､彼仏即遣無数化仏､無数化観音勢至菩薩護念行者｡復与前二十五菩薩等百重千重囲繞行者､不問行住坐臥､一切時処､若昼若夜､常不離行者｡今既有斯勝益｡可憑｡願諸行者､各須至心求往｡
1321:10 又観念法門云､又如観経下文｡若有人､至心常念阿弥陀仏及二菩薩､観音勢至､常与行人作勝友知識随逐影護｡
1321:12 又云､又如般舟三昧経行品中説云｡仏言､若人専行此念弥陀仏三昧者､常得一切諸天及四天大王竜神八部随逐影護､愛楽相見､永無諸悪鬼神､災障厄難､横加悩乱｡具如護持品中説｡
1322:◗1 又云､除入三昧道場､日別念弥陀仏一万､畢命相続者即蒙弥陀加念得除罪障｡又蒙仏与聖衆常来護念｡既蒙護念､即得延年転寿｡
1322:◗5 釈迦如来以弥陀名号慇懃付属舎利弗等之文
1322:◗6 阿弥陀経云､仏説此経已､舎利弗及諸比丘､一切世間天人阿修羅等､聞仏所説､歓喜信受､作礼而去｡
1322:◗8 善導法事讃釈此文云､世尊説法､時将了､慇懃付属弥陀名｡五濁増時多疑謗､道俗相嫌不用聞｡見有修行起瞋毒､方便破壊競生怨｡如此生盲闡提輩､毀滅頓教永沈淪｡超過大地微塵劫､未可得離三途身｡大衆同心､皆懴悔所有破法罪因縁｡
1322:12 私云､凡案三経意､諸行之中選択念仏以為旨帰｡
1322:12 先双巻経中有三選択｡一選択本願､二選択讃歎､三選択留教｡
1322:13 一選択本願者､念仏是法蔵比丘､於二百一十億之中所選択往生之行也｡細旨見上｡故云選択本願也｡
1323:◗1 二選択讃歎者､上三輩中雖挙菩提心等余行､釈迦即不讃歎余行､唯於念仏而讃歎云無上功徳｡故云選択讃歎也｡
1323:◗3 三選択留教者､又上雖挙余行諸善､釈迦選択唯留念仏一法｡故云選択留教也｡
1323:◗4 次観経中又有三選択｡一選択摂取､二選択化讃､三選択付属｡
1323:◗5 一選択摂取者､観経之中雖説定散諸行､弥陀光明唯照念仏衆生､摂取不捨｡故云選択摂取也｡
1323:◗7 二選択化讃者､下品上生人､雖有聞経称仏二行､弥陀化仏選択念仏云汝称仏名故諸罪消滅我来迎汝｡故云選択化讃也｡
1323:◗9 三選択付属者､又雖明定散諸行､唯独付属念仏一行｡故云選択付属也｡
1323:10 次阿弥陀経中有一選択｡所謂選択証誠也｡
1323:11 已於諸経中多雖説往生之諸行､六方諸仏於彼諸行而不証誠､至此経中説念仏往生､六方恒沙諸仏､各舒舌覆大千､証誠実語而証誠之｡故云選択証誠也｡
1323:14 加之般舟三昧経中又有一選択｡所謂選択我名也｡
1323:14 弥陀自説､言欲来生我国者､常念我名､莫令休息｡故云選択我名也｡
1324:◗2 本願摂取我名化讃､此之四者是弥陀選択也｡讃歎留教付属､此之三者是釈迦選択也｡証誠者六方恒沙諸仏之選択也｡然則釈迦弥陀及十方各恒沙等諸仏､同心選択念仏一行｡余行不爾｡故知､三経共選念仏以為宗致耳｡
1324:◗6 計也､夫速欲離生死､二種勝法中､且閣聖道門選入浄土門｡欲入浄土門､正雑二行中､且抛諸雑行選応帰正行｡欲修於正行､正助二業中､猶傍於助業選応専正定｡正定之業者即是称仏名｡称名必得生｡依仏本願故｡
1324:◗9 問曰､華厳天臺真言禅門三論法相諸師､各造浄土法門章疏｡何不依彼等師唯用善導一師乎｡
1324:11 答曰､彼等諸師各皆雖造浄土章疏而不以浄土為宗､唯以聖道而為其宗｡故不依彼等諸師也｡善導和尚偏以浄土而為宗而不以聖道為宗｡故偏依善導一師也｡
1324:13 問曰､浄土祖師其数又多｡謂弘法寺迦才､慈愍三蔵等是也｡何不依彼等諸師唯用善導一師哉｡
1325:◗1 答曰､此等諸師雖宗浄土､未発三昧｡善導和尚是三昧発得之人也｡於道既有其証｡故且用之｡
1325:◗2 問曰､若依三昧発得者､懐感禅師亦是三昧発得之人也｡何不用之｡
1325:◗3 答曰､善導是師也｡懐感是弟子也｡故依師不依弟子也｡況師資之釈､其相違甚多｡故不用之｡
1325:◗5 問曰､若依師不依弟子者､道綽禅師者是善導和尚之師也｡抑又浄土祖師也｡何不用之｡
1325:◗6 答曰､道綽禅師者是雖師､未発三昧｡故自不知往生得否､問善導曰､道綽念仏得往生否｡導令辨一茎蓮華､置之仏前､行道七日花不萎悴､即得往生｡依之七日､花果然花不萎黄｡
1325:◗9 綽歎其深詣｡因請入定観当得生否｡導即入定､須臾報曰､師当懴三罪｡方可往生｡一者師嘗安仏尊像､在簷牖下､自処深房｡二者駆使策役出家人｡三者営造屋宇損傷虫命｡師宜於十方仏前懴第一罪､於四方僧前懴第二罪､於一切衆生前懴第三罪｡
1325:13 綽公静思往咎､皆曰不虚｡於是洗心､悔謝訖而見導｡即曰､師罪滅矣｡後当有白光照燭｡是師往生之相也｡已上新修往生伝
1326:◗1 爰知｡善導和尚者行､発三昧､力堪師位｡解行非凡将是暁矣｡況又時人諺曰､仏法東行已来､未有禅師盛徳矣｡絶倫之誉不可得而称者歟｡
1326:◗3 加之条録観経文疏之刻､頗感霊瑞｡屡預聖化｡既蒙聖冥加､然造経科文｡挙世而称証定疏｡人貴之如仏経法｡
1326:◗5 即彼疏第四巻奥云､敬白一切有縁知識等｡餘既是生死凡夫｡智慧浅短｡然仏教幽微｡不敢輒生異解｡遂即摽心結願､請求霊験､方可造心｡南無帰命尽虚空遍法界一切三宝､釈迦牟尼仏阿弥陀仏観音勢至､彼土諸菩薩大海衆及一切荘厳相等｡
1326:◗9 某今欲出此観経要義､楷定古今｡若称三世諸仏釈迦仏阿弥陀仏等大悲願意者､願於夢中､得見如上所願一切境界諸相｡於仏像前結願已､日別誦阿弥陀経三遍､念阿弥陀仏三万遍､至心発願｡
1326:12 即於当夜見西方空中､如上諸相境界悉皆顕現｡雑色宝山百重千重､種々光明､下照於地｡地如金色｡中有諸仏菩薩､或坐､或立､或語､或黙､或動身手､或住不動者｡既見此相､合掌立観量久､乃覚｡覚已不勝欣喜｡
1327:◗2 於即条録義門｡自此已後､毎夜夢中常有一僧而来指授玄義科文既了､更不復見｡後時脱本竟已｡復更至心要期七日､日別誦阿弥陀経十遍､念阿弥陀仏三万遍､初夜後夜観想彼仏国土荘厳等相､誠心帰命一如上法｡
1327:◗5 当夜即見三具磑輪道辺独転｡忽有一人､乗白駱駝来前､見勧｡師当努力決定往生｡莫作退転｡此界穢悪多苦｡不労貪楽｡答言､大蒙賢者好心視誨｡某畢命為期､不敢生於懈慢之心｡云云
1327:◗8 第二夜見､阿弥陀仏身真金色､在七宝樹下金蓮華上坐｡十僧囲繞､亦各坐一宝樹下｡仏樹上乃有天衣､挂繞｡正面向西､合掌坐観｡
1327:10 第三夜見､両幢杆大高顕､幡懸五色｡道路蹤横､人観无礙｡
1327:11 既得此相已､即便休止不至七日｡
1327:12 上来所有霊相者､本心､為物不為己身｡既蒙此相｡不敢隠蔵｡謹以申呈義後被聞於末代｡願使含霊聞之生信｡有識覩者西帰｡以此功徳廻施衆生､悉発菩提心､慈心相向､仏眼相看｡菩提眷属作真善知識｡同帰浄国共成仏道｡
1328:◗1 此義已請証定竟｡一句一字不可加減｡欲写者､一如経法｡応知｡已上
1328:◗3 静以､善導観経疏者､是西方指南､行者目足也｡然則西方行人必須珍敬矣｡就中､毎夜夢中有僧､指授玄義｡僧者恐是弥陀応現｡爾者可謂､此疏者是弥陀伝説｡何況大唐相伝云､善導是弥陀化身也｡
1328:◗6 爾者可謂､又此文是弥陀直説｡既云欲写者､一如経法｡此言誠乎｡仰討本地者､四十八願之法王也｡十劫正覚之唱､有憑于念仏｡俯訪垂迹者､専修念仏之導師也｡三昧正受之語､無疑于往生｡本迹雖異化導是一也｡
1328:◗9 於是貧道､昔披閲茲典､粗識素意｡立舎余行云帰念仏｡自其已来至于今日､自行化他唯縡念仏｡然間希問津者､示以西方通津､適尋行者､誨以念仏別行｡信之者多不信者尠｡
1328:12 当知｡浄土之教､叩時機而当行運也｡念仏之行､感水月而得昇降也｡
1328:13 而今不図蒙仰｡辞謝無地｡仍今憖集念仏要文､剰述念仏要義｡唯顧命旨不顧不敏｡是即無慚無愧之甚也｡
1329:◗1 庶幾一経高覧之後､埋于壁底､莫遺窻前｡恐為不令破法之人堕於悪道也｡
1329:◗4 元久元年十一月廿八日書写了 願以此功徳往生一仏土而已
1329:◗5 元久元年十二月廿七日
1329:14 選択本願念仏集