◗449:◗1 無量寿経優婆提舎願生偈註 巻上
婆藪槃豆菩薩造 曇鸞法師註解
◗449:◗5 謹案龍樹菩薩十住毘婆沙云､菩薩求阿毘跋致有二種道｡一者難行道､二者易行道｡
◗449:◗6 難行道者､謂於五濁之世於无仏時求阿毘跋致為難｡此難乃有多途｡粗言五三､以示義意｡一者外道相 修醤反 善乱菩薩法｡二者声聞自利障大慈悲｡三者无顧悪人破他勝徳｡四者顛倒善果能壊梵行｡五者唯是自力无他力持｡如斯等事､触目皆是｡譬如陸路歩行則苦｡
◗449:10 易行道者､謂但以信仏因縁願生浄土､乗仏願力､便得往生彼清浄土､仏力住持､即入大乗正定之聚｡正定即是阿毘跋致｡譬如水路乗船則楽｡
◗449:12 此无量寿経優波提舎蓋上衍之極致不退之風航者也｡
◗449:14 无量寿是安楽浄土如来別号｡釈迦牟尼仏在王舎城及舎衛国､於大衆之中説无量寿仏荘厳功徳｡即以仏名号為経体｡
◗450:◗1 後聖者婆数槃頭菩薩､服膺 一升反 如来大悲之教傍経作願生偈｡復造長行重釈｡
◗450:◗3 梵言優婆提舎此間无正名相訳｡若挙一隅可名為論｡所以无正名訳者､以此間本无仏故｡如此間書､就孔子而称経｡余人制作皆名為子｡国史国紀之徒各別体例｡然仏所説十二部経中有論議経､名優波提舎｡若復仏諸弟子解仏経教与仏義相応者､仏亦許名優波提舎｡以入仏法相故｡
◗450:◗7 此間云論､直是論議而已｡豈得正訳彼名耶｡又如女人於子称母､於兄云妹｡如是等事､皆随義名別｡若但以女名汎談母妹､乃不失女之大体､豈含尊卑之義乎｡此所云論亦復如是､
◗450:10 是以仍 因而音 存梵音曰優波提舎｡
◗450:11 此論始終凡有二重｡一是総説分､二是解義分｡
◗450:11 総説分者前五言偈尽是､解義分者論曰已下長行尽是｡
◗450:12 所以為二重者有二義｡偈以誦経｡為総摂故｡論以釈偈｡為解義故｡
◗450:14 无量寿者､言无量寿如来｡寿命長遠不可思量也｡経者常也｡言安楽国土仏及菩薩清浄荘厳功徳国土清浄荘厳功徳､能与衆生作大饒益｡可常行于世故名曰経｡優波提舎是仏論議経名｡
◗451:◗2 願是欲楽義｡生者天親菩薩願生彼安楽浄土如来浄花中生｡故曰願生｡偈是句数義､以五言句略誦仏経故名為偈｡
◗451:◗4 訳婆数云天｡訳槃頭言親｡此人字天親｡事在付法蔵経｡菩薩者､若具存梵音応云菩提薩埵｡菩提者是仏道名｡薩埵或云衆生､或云勇揵｡求仏道衆生有勇猛健志故名菩提薩埵｡今但言菩薩訳者略耳｡造亦作也｡庶因人重法故云某造｡
◗451:◗8 是故言无量寿経優波提舎願生偈婆数槃頭菩薩造｡解論名目竟｡
◗451:10 偈中分為五念門｡如下長行所釈｡
◗451:10 第一行四句相含有三念門｡上三句是礼拝讃嘆門｡下一句是作願門｡
◗451:11 第二行論主自述我依仏経造論与仏教相応､所服有宗｡何故云､此為成優波提舎名故｡亦是成上三門起下二門｡所以次之説｡
◗451:13 従第三行尽廿一行是観察門｡
◗451:14 末後一行是廻向門｡分偈章門竟｡
◗452:◗1 世尊我一心 帰命尽十方 无光如来 願生安楽国
◗452:◗2 世尊者諸仏通号｡論智則義无不達｡語断則習気无余｡智断具足能利世間､為世尊重故曰世尊｡
◗452:◗3 此言意帰釈迦如来｡何以得知､下句言我依修多羅｡天親菩薩在釈迦如来像法之中､順釈迦如来経教｡所以願生｡願生有宗｡故知此言帰于釈迦｡若謂此意､遍告諸仏亦復无嫌｡
◗452:◗6 夫菩薩帰仏､如孝子之帰父母､忠臣之帰君后､動静非己､出没必由｡知恩報徳､理宜先啓｡又所願不軽､若如来不加威神､将何以達｡乞加神力｡所以仰告｡
◗452:◗8 我一心者天親菩薩自督之詞｡
◗452:10 問曰､仏法中无我｡此中何以称我｡答曰､言我有三根本｡一是邪見語､二是自大語､三是流布語｡今言我者天親菩薩自指之言､用流布語｡非邪見自大也｡
◗452:13 帰命尽十方无光如来者､帰命即是礼拝門｡尽十方无光如来即是讃嘆門｡
◗452:14 何以知帰命是礼拝､龍樹菩薩造阿弥陀如来讃中､或言稽首礼､或言我帰命､或言帰命礼｡此論長行中亦言修五念門｡五念門中礼拝是一｡天親菩薩既願往生｡豈容不礼｡故知帰命即是礼拝｡
◗453:◗3 然礼拝但是恭敬､不必帰命｡帰命必是礼拝｡若以此推､帰命為重｡偈申己心｡宜言帰命｡論解偈義｡汎談礼拝｡彼此相成､於義弥顕｡
◗453:◗6 何以知尽十方无光如来是讃嘆門､下長行中言云何讃嘆門､謂称彼如来名､如彼如来光明智相､如彼名義､欲如実修行相応故｡
◗453:◗8 依舎衛国所説无量寿経､仏解阿弥陀如来名号､何故号阿弥陀｡彼仏光明无量､照十方国无所障｡是故号阿弥陀｡又彼仏寿命及其人民､无量无辺阿僧祇｡故名阿弥陀｡
◗453:10 問曰､若言无光如来光明无量､照十方国土无所障者､此間衆生何以不蒙光照｡光有所不照､豈非有耶｡
◗453:12 答曰､属衆生｡非光也｡譬如日光周四天下而盲者不見｡非日光不周也｡亦如密雲洪 潅之句反 而頑石不潤｡非雨不洽 下恰反 也｡
◗453:14 若言一仏主領三千大千世界､是声聞論中説｡若言諸仏遍領十方无量无辺世界､是大乗論中説｡
◗454:◗2 天親菩薩､今言尽十方无光如来､即是依彼如来名､如彼如来光明智相讃嘆｡故知此句是讃嘆門｡
◗454:◗4 願生安楽国者､此一句是作願門｡天親菩薩帰命之意也｡其安楽義具在下観察門中｡
◗454:◗5 問曰､大乗経論中､処処説衆生畢竟无生如虚空｡云何天親菩薩言願生耶｡
◗454:◗6 答曰､説衆生无生如虚空有二種｡一者如凡夫所謂実衆生､如凡夫所見実生死､此所見事畢竟无所有如亀毛､如虚空｡二者謂諸法因縁生故即是不生｡无所有如虚空｡天親菩薩所願生者､是因縁義｡因縁義故仮名生｡非如凡夫謂有実衆生実生死也｡
◗454:10 問曰､依何義説往生｡
◗454:10 答曰､於此間仮名人中修五念門､前念与後念作因｡穢土仮名人浄土仮名人､不得決定一｡不得決定異｡前心後心亦如是｡何以故｡若一則无因果､若異則非相続｡是義観一異門論中委曲｡
◗454:13 釈第一行三念門竟｡
◗454:14 次成優波提舎名､又成上起下偈｡
◗455:◗1 我依修多羅 真実功徳相 説願偈総持 与仏教相応
◗455:◗2 此一行云何成優波提舎名､云何成上三門起下二門｡偈言我依修多羅､与仏教相応｡修多羅是仏経名｡我論仏経義､与経相応､以入仏法相故名憂波提舎｡名成竟｡
◗455:◗4 成上三門起下二門､何所依､何故依､云何依｡何所依者､依修多羅｡何故依者､以如来即真実功徳相故｡云何依者､修五念門相応故｡成上起下竟｡
◗455:◗6 修多羅者､十二部経中直説者名修多羅｡謂四阿含三蔵等｡三蔵外大乗諸経亦名修多羅｡此中言依修多羅者､是三蔵外大乗修多羅｡非阿含等経也｡
◗455:◗9 真実功徳相者､有二種功徳｡一者従有漏心生不順法性｡所謂凡夫人天諸善､人天果報､若因若果､皆是顛倒､皆是虚偽｡是故名不実功徳｡
◗455:11 二者従菩薩智恵清浄業起荘厳仏事｡依法性入清浄相｡是法不顛倒､不虚偽｡名為真実功徳｡云何不顛倒｡依法性順二諦故｡云何不虚偽｡摂衆生入畢竟浄故｡
◗455:13 説願偈総持､与仏教相応者､持名不散不失｡総名以少摂多｡偈言五言句数｡願名欲楽往生｡説謂説諸偈論｡総而言之､説所願生偈､総持仏経､与仏教相応｡相応者､譬如函蓋相称也｡
◗456:◗3 観彼世界相 勝過三界道
◗456:◗4 此已下是第四観察門｡
◗456:◗4 此門中分為二別｡一者観察器世間荘厳成就｡二者観察衆生世間荘厳成就｡
◗456:◗5 此句已下､至願生彼阿弥陀仏国是観器世間荘厳成就｡観器世間中､復分為十七別｡至文当目｡
◗456:◗7 此二句即是第一事｡名為観察荘厳清浄功徳成就｡
◗456:◗7 此清浄是総相｡
◗456:◗8 仏本所以起此荘厳清浄功徳者､見三界是虚偽相､是輪転相､是无窮相､如 尺音 蠖 屈申虫一郭反 循環､如蚕 才含反 繭 蚕衣公殄反 自縛｡哀哉衆生締 結不解帝音 此三界､顛倒不浄｡
◗456:10 欲置衆生於不虚偽処､於不輪転処､於不无窮処､得畢竟安楽大清浄処｡是故起此清浄荘厳功徳也｡
◗456:12 成就者､言此清浄不可破壊､不可汚染｡非如三界是汚染相､是破壊相也｡
◗456:13 観者観察也｡彼者彼安楽国也｡世界相者彼安楽世界清浄相也｡其相別在下｡
◗456:14 勝過三界道､道者通也｡以如此因､得如此果｡以如此果､酬如此因｡通因至果｡通果酬因｡故名為道｡
◗457:◗1 三界者､一是欲界､所謂六欲天四天下人畜生餓鬼地獄等是也｡二是色界､所謂初禅二禅三禅四禅天等是也｡三是无色界､所謂空処識処无所有処非想非非想処天等是也｡此三界蓋是生死凡夫流転之闇宅｡雖復苦楽小殊､修短暫異､統而観之莫非有漏｡倚伏相乗､循環无際｡雑生触受､四倒長｡且因且果､虚偽相襲｡
◗457:◗6 安楽是菩薩慈悲正観之由生､如来神力本願之所建｡胎卵湿生縁茲高揖､業繋長維従此永断｡続括之権不待勧而彎弓｡労謙善譲斉普賢而同徳｡勝過三界抑是近言｡
◗457:10 究竟如虚空 広大无辺際
◗457:11 此二句名荘厳量功徳成就｡
◗457:11 仏本所以起此荘厳量功徳者､見三界陜 戸甲反 小堕 敗成阜式垂反 陘 山絶坎形音 陪 重土一曰備父才反 陼 如緒者陼丘之与反｡或宮観迫 伯音 迮 子格反､或土田逼隘 陋｡或志求路促､或山河隔 塞公厄反 障｡或国界分部｡有如此等種種挙急事｡
◗457:14 是故菩薩興此荘厳量功徳願｡願我国土如虚空広大无際｡
◗458:◗1 如虚空者､言来生者雖衆､猶若无也｡広大无際者､成上如虚空義｡何故如虚空｡以広大无際故｡
◗458:◗2 成就者､言十方衆生往生者､若已生､若今生､若当生､雖无量无辺畢竟常如虚空､広大无際､終无満時｡是故言究竟如虚空､広大无辺際｡
◗458:◗4 問曰､如維摩､方丈苞容有余｡何必国界无貲 子支反 乃称広大｡
◗458:◗5 答曰､所言広大非必以畦 五十畝下圭反 畹 三十畝一遠一万反 為喩｡但言如空｡亦何累方丈｡又方丈之所苞容在陜而広｡覈 実下革反 論果報､豈若在広而広耶｡
◗458:◗8 正道大慈悲 出世善根生
◗458:◗9 此二句名荘厳性功徳成就｡
◗458:◗9 仏本何故起此荘厳｡見有国土､以愛欲故則有欲界｡以攀厭禅定故則有色无色界｡此三界皆是有漏｡邪道所生｡長寝大夢莫知悕出｡
◗458:11 是故興大悲心｡願我成仏､以无上正見道起清浄土出于三界｡
◗458:12 性是本義｡言此浄土随順法性不乖法本｡事同花厳経宝王如来性起義｡
◗458:13 又言積習成性｡指法蔵菩薩集諸波羅蜜積習所成｡
◗458:14 亦言性者是聖種性｡序法蔵菩薩於世自在王仏所､悟无生法忍｡爾時位名聖種性｡於是性中発八大願修起此土｡即曰安楽浄土｡是彼因所得｡果中説因故名為性｡
◗459:◗3 又言性是必然義､不改義｡如海性一味､衆流入者必為一味海味不随彼改也｡又如人身性不浄故､種種妙好色香美味入身皆為不浄｡安楽浄土諸往生者､无不浄色､无不浄心｡畢竟皆得清浄平等无為法身､以安楽国土清浄性成就故｡
◗459:◗6 正道大慈悲､出世善根生者､平等大道也｡平等道所以名為正道者､平等是諸法体相｡以諸法平等故発心等｡発心等故道等｡道等故大慈悲等｡大慈悲是仏道正因故言正道大慈悲｡
◗459:◗9 慈悲有三縁｡一者衆生縁､是小悲｡二者法縁､是中悲｡三者无縁､是大悲｡大悲即出世善也｡安楽浄土従此大悲生故｡故謂此大悲為浄土之根｡故曰出世善根生｡
◗459:13 浄光明満足 如鏡日月輪
◗459:14 此二句名荘厳形相功徳成就｡
◗459:14 仏本所以起此荘厳功徳者､見日行四域､光不周三方｡庭燎 力小反 在宅明不満十仞｡
◗460:◗1 以是故起満浄光明願｡
◗460:◗2 如日月光輪満足自体､彼安楽浄土雖復広大无辺､清浄光明无不充塞｡故曰浄光明満足如鏡日月輪｡
◗460:◗4 備諸珍宝性 具足妙荘厳
◗460:◗5 此二句名荘厳種種事功徳成就｡
◗460:◗5 仏本何故起此荘厳｡見有国土､以泥土為宮飾､以木石為花観｡或彫金鏤玉意願不充｡或営備百千具受辛苦｡
◗460:◗7 以此故興大悲心｡願我成仏､必使珍宝具足､厳麗自然相忘於有余､自得於仏道｡
◗460:◗8 此荘厳事､縦使毘首羯磨工称妙絶､積思竭想､豈能取図｡性者本義也｡能生既浄､所生焉得不浄｡故経言､随其心浄則仏土浄｡是故言備諸珍宝性､具足妙荘厳｡
◗460:12 无垢光炎熾 明浄曜世間
◗460:13 此二句名荘厳妙色功徳成就｡
◗460:13 仏本何故起此荘厳｡見有国土､優劣不同｡以不同故高下以形｡高下既形､是非以起｡是非既起､長淪 没倫音 三有｡
◗461:◗1 是故興大悲心起平等願｡願我国土光炎熾盛第一无比｡不如人天金色能有奪者｡
◗461:◗2 若為相奪｡如明鏡在金辺則不現｡今日時中金比仏在時金則不現｡仏在時金比閻浮那金則不現｡閻浮那金比大海中転輪王道中金沙則不現｡転輪王道中金沙比金山則不現｡金山比須弥山金則不現｡須弥山金比三十三天瓔珞金則不現｡三十三天瓔珞金比炎摩天金則不現｡炎摩天金比兜率陀天金則不現｡兜率陀天金比化自在天金則不現｡化自在天金比他化自在天金則不現｡他化自在天金比安楽国中光明則不現｡
◗461:◗9 所以者何､彼土金光絶従垢業生故｡清浄无不成就故｡安楽浄土是无生忍菩薩浄業所起｡阿弥陀如来法王所領｡阿弥陀如来為増上縁故｡是故言无垢光炎熾､明浄曜世間｡
◗461:11 曜世間者曜二種世間也｡
◗461:13 宝性功徳草 柔軟左右旋 触者生勝楽 過迦旃隣陀
◗461:14 此四句名荘厳触功徳成就｡
◗461:14 仏本何故起此荘厳｡見有国土､雖宝重金玉不得為衣服｡珍翫明鏡无議於敷具｡斯縁悦於目不便於身也｡身眼二情豈弗鉾楯乎｡
◗462:◗2 是故願言､使我国土人天六情和於水乳､卒去楚越之労｡
◗462:◗3 所以七宝柔軟悦目便身｡
◗462:◗3 迦旃隣陀者､天竺柔軟草名也｡触之者能生楽受｡故以為喩｡
◗462:◗4 註者言､此間土石草木各有定体｡訳者何縁目彼宝為草耶｡当以其 草得風貌父虫反 然 草旋貌一煢反 細草曰亡小反 故､以草目之耳｡余若参訳当別有途｡
◗462:◗6 生勝楽者､触迦旃隣陀生染着楽｡触彼軟宝生法喜楽｡二事相玄｡非勝如何｡是故言宝性功徳草､柔軟左右旋､触者生勝楽､過迦旃隣陀｡
◗462:◗9 宝華千万種 弥覆池流泉 微風動華葉 交錯光乱転
◗462:10 此四句名荘厳水功徳成就｡
◗462:10 仏本何故起此願｡見有国土､或澐溺 江水大波謂之澐溺云音 洪涛 海波上大牢反 滓沫驚人｡或凝凘 流氷上支反 古甲反 凍相著大甲反､蹙 迫子六反 架､壊 失常他則反｡向无安悦之情｡背有恐値之慮｡
◗462:12 菩薩見此興大悲心｡願我成仏､所有流泉池沼 池之小反 与宮殿相称 事出経中 種種宝花布為水飾､微風徐扇映発有序､開神悦体､无一不可｡
◗462:14 是故言宝花千万種､弥覆池流泉､微風動花葉､交錯光乱転｡
◗463:◗2 宮殿諸楼閣 観十方无 雑樹異光色 宝蘭遍囲繞
◗463:◗3 此四句名荘厳地功徳成就｡
◗463:◗3 仏本何故起此荘厳｡見有国土､嶕 高貌才消反 嶢 牛消反 峻 高俊音 嶺枯木横岑､岝 山不斉才白反 峉 岝峉五百反 深山谷亦山消貌形音 嶙 深无崖力人反 莦 悪卉貌消音 茅 道多卉不可行方交反 盈壑｡茫茫滄海､為絶目之川｡広沢､為无蹤之所｡
◗463:◗6 菩薩見此興大悲願｡願我国土地平如掌､宮殿楼閣鏡､納十方､的无所属､亦非不属｡宝樹宝蘭互為映飾｡
◗463:◗7 是故言宮殿諸楼閣､観十方无､雑樹異光色､宝蘭遍囲繞｡
◗463:◗9 无量宝交絡 羅網遍虚空 種種鈴発響 宣吐妙法音
◗463:10 此四句名荘厳虚空功徳成就｡
◗463:10 仏本何故起此荘厳｡見有国土､煙雲塵霧蔽障太虚､震烈 雨声士林反 大雨下郭反 従上而堕｡不祥烖 天火葬才反 霓 屈虹､青赤或白色陰気五結反 毎自空来､憂慮百端為之毛竪｡
◗463:12 菩薩見此興大悲心｡願我国土宝網交絡､羅遍虚空､鈴鐸 大鈴大各反 宮商鳴宣道法｡視之无厭懐道見徳｡
◗463:14 是故言无量宝交絡､羅網遍虚空､種種鈴発響､宣吐妙法音｡
◗464:◗2 雨花衣荘厳 无量香普勲
◗464:◗3 此二句名荘厳雨功徳成就｡
◗464:◗3 仏本何故興此荘厳｡見有国土､欲以服飾布地､延請所尊｡或欲以香花名宝､用表恭敬｡而業貧感薄是事不果｡
◗464:◗5 是故興大悲願｡願我国土常雨此物満衆生意｡
◗464:◗5 何故以雨為言､恐取者云｡若常雨花衣､亦応填塞虚空､何縁不妨｡是故以雨為喩｡雨適時､則无洪滔 水漫大他高反 之患｡安楽報豈有累情之物乎｡
◗464:◗8 経言､日夜六時雨宝衣雨宝華｡宝質柔軟履践其上則下四寸､随挙足時還復如故｡用訖入宝地如水入坎｡是故言雨花衣荘厳､无量香普薫｡
◗464:11 仏恵明浄日 除世痴闇冥
◗464:12 此二句名荘厳光明功徳成就｡
◗464:12 仏本何故興此荘厳｡見有国土､雖復項背日光而為愚痴所闇｡
◗464:13 是故願言､使我国土所有光明､能除痴闇入仏智恵､不為无記之事｡
◗464:14 亦云､安楽国土光明従如来智恵報起故､能除世闇冥｡
◗465:◗1 経言､或有仏土｡以光明為仏事｡即是此也｡是故言仏恵明浄日､除世痴闇冥｡
◗465:◗3 梵声悟深遠 微妙聞十方
◗465:◗4 此二句名荘厳妙声功徳成就｡
◗465:◗4 仏本何故興此願｡見有国土､雖有善法而名声不遠｡有名声雖遠復不微妙｡有名声妙遠復不能悟物｡
◗465:◗6 是故起此荘厳｡
◗465:◗6 天竺国称浄行為梵行｡称妙辞為梵言｡彼国貴重梵天､多以梵為讃｡亦言､中国法与梵天通故也｡
◗465:◗7 声者名也｡名謂安楽土名｡
◗465:◗8 経言､若人但聞安楽浄土之名欲願往生､亦得如願｡此名悟物之証也｡
◗465:◗9 釈論言､如斯浄土非三界所摂｡何以言之､无欲故非欲界｡地居故非色界｡有色故非无色界｡蓋菩薩別業所致耳｡
◗465:11 出有而有曰微｡出有者､謂出三有｡而有者､謂浄土有也 名能開悟曰妙｡妙好也｡以名能悟物故称妙 是故言梵声悟深遠､微妙聞十方｡
◗465:13 正覚阿弥陀 法王善住持
◗465:14 此二句名荘厳主功徳成就｡
◗465:14 仏本何故興此願｡見有国土､羅刹為君則率土相噉｡宝輪駐 立馬長句反 殿則四域无虞｡譬之風靡｡豈无本耶｡
◗466:◗2 是故興願｡願我国土常有法王､法王善力之所住持｡
◗466:◗2 住持者如黄鵠持子安､千齢更起､魚母念持子､逕不壊 夏有水冬无水曰火岳反｡安楽国為正覚善持其国｡豈有非正覚事耶｡是故言正覚阿弥陀､法王善住持｡
◗466:◗6 如来浄華衆 正覚花化生
◗466:◗7 此二句名荘厳眷属功徳成就｡
◗466:◗7 仏本何故興此願｡見有国土､或以胞血為身器｡或以糞屎為生元｡或槐棘高圻出猜狂之子｡或竪子婢腹出卓犖 零角反 之才｡譏誚 才召反 由之懐火､恥辱縁以抱氷｡
◗466:◗9 所以願言､使我国土悉於如来浄花中生､眷属平等与奪无路｡
◗466:10 是故言如来浄花衆正覚花化生｡
◗466:12 愛楽仏法味 禅三昧為食
◗466:13 此二句名荘厳受用功徳成就｡
◗466:13 仏本何故興此願｡見有国土､或探巣破卵､為饛 盛食満貌亡公反 饒 飽也多人消反 之饍｡或懸沙指帒為相慰之方｡嗚呼諸子実可痛心｡
◗467:◗1 是故興大悲願｡願我国土､以仏法､以禅定､以三昧為食､永絶他食之労｡
◗467:◗2 愛楽仏法味者､如日月灯明仏説法華経六十小劫､時会聴者亦坐一処六十小劫謂如食項､无有一人若身､若心而生懈惓｡
◗467:◗4 以禅定為食者､謂諸大菩薩常在三昧无他食也｡三昧者､彼諸人天､若須食時､百味嘉餚羅列在前｡眼見色､鼻聞香､身受適悦自然飽足｡訖已化去､若須復現｡其事在経｡是故言愛楽仏法味､禅三昧為食｡
◗467:◗8 永離身心悩 受楽常无間
◗467:◗9 此二句名荘厳无諸難功徳成就｡
◗467:◗9 仏本何故興此願｡見有国土､或朝預袞寵､夕惶斧鉞｡或幼捨蓬藜､長列方丈｡或鳴笳道､出麻歴経催還｡有如是等種種違奪｡
◗467:11 是故願言､使我国土安楽相続畢竟无間｡
◗467:12 身悩者飢渇寒熱殺害等也｡心悩者是非得失三毒等也｡是故言永離身心悩､受楽常无間｡
◗467:14 大乗善根界 等无譏嫌名 女人及根欠 二乗種不生
◗468:◗1 此四句名荘厳大義門功徳成就｡門者通大義之門也｡大義者大乗所以也｡如人造城得門則入｡若人得生安楽者､是則成就大乗之門也｡
◗468:◗3 仏本何故興此願｡見有国土､雖有仏如来賢聖等衆､由国濁故､分一説三｡或以拓 聴各反 眉致誚､或縁指語招譏｡
◗468:◗4 是故願言､使我国土皆是大乗一味､平等一味｡根敗種子畢竟不生､女人残欠名字亦断｡
◗468:◗6 是故言大乗善根界､等无譏嫌名､女人及根欠､二乗種不生｡
◗468:◗7 問曰､案王舎城所説无量寿経､法蔵菩薩四十八願中言､設我得仏､国中声聞有能計量知其数者､不取正覚｡是有声聞一証也｡
◗468:◗9 又十住毘婆沙中龍樹菩薩造阿弥陀讃云､超出三界獄､目如蓮花葉｡声聞衆无量｡是故稽首礼｡是有声聞二証也｡
◗468:11 又摩訶衍論中言､仏土種種不同｡或有仏土､純是声聞僧｡或有仏土､純是菩薩僧｡或有仏土､菩薩声聞会為僧｡如阿弥陀安楽国等是也｡是有声聞三証也｡
◗468:13 諸経中有説安楽国処､多言有声聞不言无声聞｡声聞即是二乗之一｡論言乃至无二乗名｡此云何会｡
◗469:◗1 答曰､以理推之､安楽浄土不応有二乗｡何以言之､夫有病則有薬｡理数之常也｡
◗469:◗2 法花経言､釈迦牟尼如来以出五濁世故分一為三｡浄土既非五濁｡无三乗明矣｡
◗469:◗3 法花経噵､諸声聞､是人於何而得解脱｡但離虚妄名為解脱｡是人実未得一切解脱｡以未得无上道故｡覈推此理､阿羅漢既未得一切解脱｡必応有生｡此人更不生三界｡三界外､除浄土更无生処｡是以唯応於浄土生｡
◗469:◗7 如言声聞者､是他方声聞来生仍本名故称為声聞｡如天帝釈生人中時､姓憍尸迦､後雖為天主､仏欲使人知其由来､与帝釈語時､猶称憍尸迦｡其此類也｡
◗469:◗9 又此論但言二乗種不生｡謂安楽国不生二乗種子｡亦何妨二乗来生耶｡
◗469:10 譬如橘栽不生江北､河洛菓肆亦見有橘｡又言鸚鵡不渡壟西､趙魏架桁亦有鸚鵡｡此二物但言其種不渡｡彼有声聞亦如是｡作如是解､経論則会｡
◗469:13 問曰､名以召事｡有事乃有名｡安楽国既无二乗女人根欠之事｡亦何須復言无此三名耶｡
◗469:14 答曰､如軟心菩薩不甚勇猛､譏言声聞｡如人諂曲､或復弱､譏言女人｡又如眼雖明而不識事､譏言盲人｡又如耳雖聴而聴義不解､譏言聾人｡又如舌雖語而訥口吃､譏言人｡有如是等､根雖具足而有譏嫌之名｡是故須言乃至无名｡明浄土无如是等与奪之名｡
◗470:◗4 問曰､尋法蔵菩薩本願及龍樹菩薩所讃､皆似以彼国声聞衆多為奇｡此有何義｡
◗470:◗5 答曰､声聞以実際為証｡計不応更能生仏道根牙｡而仏以本願不可思議神力､摂令生彼､必当復以神力生其无上道心｡
◗470:◗7 譬如鴆鳥入水魚蚌咸死､犀牛触之死者皆活｡如此不応生而生｡所以可奇｡然五不思議中､仏法最不可思議｡仏能使声聞復生无上道心｡真不可思議之至也｡
◗470:11 衆生所願楽 一切能満足
◗470:12 此二句名荘厳一切所求満足功徳成就｡
◗470:12 仏本何故興此願｡見有国土､或名高位重潜処无由｡或人凡性鄙悕出靡路｡或修短繋業制不在己｡如阿私陀仙人類也｡有如是等､為業風所吹不得自在｡
◗471:◗1 是故願言､使我国土各称所求満足情願｡
◗471:◗1 是故言衆生所願楽､一切能満足｡
◗471:◗3 是故願生彼 阿弥陀仏国
◗471:◗4 此二句結成上観察十七種荘厳国土成就所以願生｡釈器世間清浄､訖之于上｡
◗471:◗6 次観衆生世間清浄｡此門中分為二別｡一者観察阿弥陀如来荘厳功徳｡二者観察彼諸菩薩荘厳功徳｡観察如来荘厳功徳中有八種｡至文当目｡
◗471:◗8 問曰､有論師､汎解衆生名義､以其輪転三有受衆多生死故名衆生｡今名仏菩薩為衆生｡是義云何｡
◗471:◗9 答曰､経言､一法有无量名､一名有无量義｡如以受衆多生死故名為衆生者､此是小乗家釈三界中衆生名義｡非大乗家衆生名義也｡
◗471:12 大乗家所言衆生者､如不増不減経言､言衆生者即是不生不滅義｡何以故｡若有生生已復生､有无窮過故､有不生而生過故｡是故无生｡若有生可有滅｡既无生｡何得有滅｡是故无生无滅是衆生義｡
◗472:◗1 如経中言五受陰､通達空无所有､是苦義｡斯其類也｡
◗472:◗3 无量大宝王 微妙浄花台
◗472:◗4 此二句名荘厳座功徳成就｡
◗472:◗4 仏本何故荘厳此座｡見有菩薩､於末後身､敷草而坐成阿耨多羅三藐三菩提｡人天見者､不生増上信増上恭敬増上愛楽増上修行｡
◗472:◗6 是故願言､我成仏時､使无量大宝王微妙浄花台､以為仏坐｡
◗472:◗7 无量者如観无量寿経言｡七宝地上有大宝蓮花王坐｡蓮花一一葉､作百宝色｡有八万四千脈｡猶如天画｡脈有八万四千光｡花葉小者縦広二百五十由旬｡如是花有八万四千葉｡一一葉間有百億摩尼珠王､以為映飾｡一一摩尼､放千光明｡其光如蓋｡七宝合成遍覆地上｡
◗472:11 釈迦毘楞伽宝､以為其台｡此蓮花台八万金剛甄叔迦宝梵摩尼宝妙真珠網､以為厳飾｡於其台上､自然而有四柱宝幢｡一一宝幢､如八万四千億須弥山｡幢上宝幔､如夜摩天宮｡有五百億微妙宝珠､以為映飾｡
◗472:14 一一宝珠有八万四千光｡一一光作八万四千異種金色｡一一金光遍安楽宝土｡処処変化各作異相｡或為金剛台､或作真珠網､或作雑花雲｡於十方面随意変現､化作仏事｡如是等事､出過数量｡是故言无量大宝王､微妙浄花台｡
◗473:◗5 相好光一尋 色像超群生
◗473:◗6 此二句名荘厳身業功徳成就｡
◗473:◗6 仏本何故荘厳如此身業｡見有仏身､受一丈光明｡於人身光不甚超絶｡如転輪王相｡抑亦大同提婆達多｡所減唯一､致令阿闍世王以茲懐乱｡刪闍耶等敢如蟷蜋､或如此類也｡
◗473:◗9 是故荘厳如此身業｡
◗473:◗9 案此間詁訓､六尺曰尋｡
◗473:◗9 如観无量寿経言｡阿弥陀如来身高六十万億那由他恒河沙由旬｡仏円光如百億三千大千世界｡
◗473:11 訳者以尋而言｡何其晦 禾代反 乎｡里舎間人､不簡縦横長短､咸謂横舒両手臂為尋｡若訳者或取此類用､准阿弥陀如来舒臂為言｡故称一尋者､円光亦応径六十万億那由他恒河沙由旬｡是故言相好光一尋､色像超群生｡
◗473:14 問曰､観无量寿経言､諸仏如来是法界身｡入一切衆生心想中｡是故汝等心想仏時､是心即是三十二相八十随形好｡是心作仏｡是心是仏｡諸仏正遍知海従心想生｡是義云何｡
◗474:◗3 答曰､身名集成｡界名事別｡
◗474:◗4 如眼界縁根色空明作意五因縁生名為眼界｡是眼但自行己縁不行他縁｡以事別故｡耳鼻等界亦如是｡
◗474:◗5 言諸仏如来是法界身者､法界是衆生心法也｡以心能生世間出世間一切諸法故､名心為法界｡法界能生諸如来相好身｡亦如色等能生眼識｡是故仏身名法界身｡是身不行他縁｡是故入一切衆生心想中｡
◗474:◗8 心想仏時､是心即是三十二相八十随形好者､当衆生心想仏時､仏身相好顕現衆生心中也｡譬如水清則色像現､水之与像不一不異｡故言仏相好身即是心想也｡
◗474:11 是心作仏者､言心能作仏也｡
◗474:11 是心是仏者､心外无仏也｡譬如火従木出､火不得離木也､以不離木故則能焼木､木為火焼､木即為火也｡
◗474:13 諸仏正遍知海従心想生者､正遍知者真正如法界而知也｡法界无相故諸仏无知也｡以无知故无不知也｡无知而知者是正遍知也｡是知深広不可測量｡故譬海也｡
◗475:◗2 如来微妙声 梵響聞十方
◗475:◗3 此二句名荘厳口業功徳成就｡
◗475:◗3 仏本何故興此荘厳｡見有如来名似不尊｡如外道 推車人冢反 人､称瞿曇姓｡成道日､声唯徹梵天｡
◗475:◗4 是故願言､使我成仏､妙声遐布､聞者悟忍｡
◗475:◗5 是故言如来微妙声､梵嚮聞十方｡
◗475:◗7 同地水火風 虚空无分別
◗475:◗8 此二句名荘厳心業功徳成就｡
◗475:◗8 仏本何故興此荘厳｡見有如来､説法云此黒此白､此不黒不白､下法中法上法上上法｡有如是等无量差別品｡似有分別｡
◗475:10 是故願言､使我成仏如地荷負无軽重之殊､如水潤長无莦 悪草 瑞草括音 之異､如火成就无芳臭之別､如風起発无眠悟之差､如空苞受无開塞之念｡
◗475:12 得之于内､物安於外｡虚往実帰､於是于息｡是故言同地水火風､虚空无分別｡
◗475:14 天人不動衆 清浄智海生
◗476:◗1 此二句名荘厳衆功徳成就｡
◗476:◗1 仏本何故起此荘厳｡見有如来､説法輪下所有大衆､諸根性欲種種不同｡於仏智恵､若退若没｡以不等故､衆不純浄｡
◗476:◗3 所以興願｡願我成仏､所有天人皆従如来智恵清浄海生｡
◗476:◗4 海者言仏一切種智深広无崖､不宿二乗雑善中下死尸､喩之如海｡是故言天人不動衆､清浄智海生｡
◗476:◗5 不動者言彼天人成就大乗根不可傾動也｡
◗476:◗7 如須弥山王 勝妙无過者
◗476:◗8 此二句名荘厳上首功徳成就｡
◗476:◗8 仏本何故起此願｡見有如来､衆中或有強梁者｡如提婆達多流比｡或有国王与仏並治不知甚推仏｡或有請仏以他縁廃忘｡有如是等似上首力不成就｡
◗476:10 是故願言､我為仏時､願一切大衆､无能生心敢与我等､唯一法王更无俗王｡
◗476:12 是故言如須弥山王､勝妙无過者｡
◗476:13 天人丈夫衆 恭敬遶瞻仰
◗476:14 此二句名荘厳主功徳成就｡
◗476:14 仏本何故起此荘厳｡見有仏如来､雖有大衆衆中亦有不甚恭敬｡如一比丘語釈迦牟尼仏若不与我解十四難､我当更学余道｡亦如居迦離謗舎利弗､仏三語而三不受｡又如諸外道輩､仮入仏衆而常伺求仏短｡又如第六天魔､常於仏所作諸留難｡有如是等種種不恭敬相｡
◗477:◗4 是故願言､使我成仏天人大衆恭敬无惓｡
◗477:◗5 所以但言天人者､浄土无女人及八部鬼神故也｡是故言天人丈夫衆､恭敬遶瞻仰｡
◗477:◗7 観仏本願力 遇无空過者 能令速満足 功徳大宝海
◗477:◗8 此四句名荘厳不虚作住持功徳成就｡
◗477:◗8 仏本何故起此荘厳｡見有如来､但以声聞為僧､无求仏道者｡或有値仏而不勉三塗｡善星提婆達多居迦離等是也｡又人聞仏名号発无上道心遇悪因縁､退入声聞辟支仏地者｡有如是等空過者退没者｡
◗477:11 是故願言､使我成仏時､値遇我者皆速疾満足无上大宝｡
◗477:12 是故言観仏本願力､遇无空過者､能令速満足､功徳大宝海｡住持義如上｡
◗477:13 観仏荘厳八種功徳､訖之于上｡
◗478:◗1 次観安楽国諸大菩薩四種荘厳功徳成就｡
◗478:◗1 問曰､観如来荘厳功徳､何所闕少､復須観菩薩功徳耶｡
◗478:◗2 答曰､如有明君則有賢臣｡尭舜之称无為､是其比也｡若使但有如来法王而无大菩薩法臣､於翼讃道豈足云満｡亦如薪𧂐小則火不大｡
◗478:◗4 如経言｡阿弥陀仏国有无量无辺諸大菩薩｡如観世音大勢至等､皆当一生於他方次補仏処｡若人称名憶念者､帰依者､観察者､如法花経普門品説､无願不満｡然菩薩愛楽功徳､如海呑流无止足情｡
◗478:◗7 亦如釈迦牟尼如来聞一目闇比丘吁言｡誰愛功徳､為我維針｡爾時如来従禅定起､来到其所語言､我愛福徳｡遂為其維針｡爾時失明比丘､聞暗仏語声､驚喜交集白仏言､世尊､世尊功徳猶未満耶｡仏報言､我功徳円満｡无所復須｡但我此身従功徳生｡知功徳恩分故､是故言愛｡
◗478:12 如所問観仏功徳､実无願不充｡所以復観諸菩薩功徳者､有如上種種義故耳｡
◗478:14 安楽国清浄 常転无垢輪 化仏菩薩日 如須弥住持
◗479:◗1 仏本何故起此荘厳｡見有仏土､但是小菩薩不能於十方世界広作仏事｡或但声聞人天所利狭小｡
◗479:◗2 是故興願｡願我国中有无量大菩薩衆､不動本処遍至十方種種応化､如実修行常作仏事｡
◗479:◗4 譬如日在天上而影現百川｡日豈来耶､豈不来耶｡
◗479:◗4 如大集経言｡譬如有人善治堤塘､量其所宜及放水時､不加心力｡菩薩亦如是｡先治一切諸仏及衆生応供養応教化種種堤塘､及入三昧身心不動､如実修行常作仏事｡如実修行者､雖常修行実无所修行也｡
◗479:◗8 是故言安楽国清浄､常転无垢輪､化仏菩薩日､如須弥住持｡
◗479:10 无垢荘厳光 一念及一時 普照諸仏会 利益諸群生
◗479:11 仏本何故起此荘厳｡見有如来眷属､欲供養他方无量諸仏､或欲教化无量衆生､此没彼出｡先南後北｡不能以一念一時放光普照､遍至十方世界教化衆生｡有出没前後相故｡
◗479:13 是故興願｡願我仏土諸大菩薩､於一念時項､遍至十方作種種仏事｡
◗479:14 是故言无垢荘厳光､一念及一時､普照諸仏会､利益諸群生｡
◗480:◗1 問曰､上章云身不動揺而遍至十方｡不動而至､豈非是一時義耶｡与此若為差別｡
◗480:◗3 答曰､上但言不動而至､或容有前後｡此言无前无後｡是為差別｡亦是成上不動義｡若不一時則是往来｡若有往来則非不動｡是故為成上不動義故､須観一時｡
◗480:◗6 雨天楽花衣 妙香等供養 讃諸仏功徳 无有分別心
◗480:◗7 仏本何故起此荘厳｡見有仏土､菩薩人天､志趣不広､不能遍至十方无窮世界供養諸仏如来大衆｡或以己土穢濁不敢向詣浄郷｡或以所居清浄鄙薄穢土｡以如此等種種局分､於諸仏如来所不能周遍供養発起広大善根｡
◗480:10 是故願言､我成仏時､願我国土一切菩薩声聞天人大衆､遍至十方一切諸仏大会処所､雨天楽天花天衣天香､以巧妙辨辞供養讃嘆諸仏功徳｡
◗480:12 雖嘆穢土如来大慈謙忍､不見仏土有雑穢相｡雖嘆浄土如来无量荘厳､不見仏土有清浄相｡何以故｡以諸法等故諸如来等｡是故諸仏如来名為等覚｡若於仏土起優劣心､仮使供養如来､非法供養也｡是故言雨天楽花衣､妙香等供養､讃諸仏功徳､无有分別心｡
◗481:◗3 何等世界无 仏法功徳宝 我願皆往生 示仏法如仏
◗481:◗4 仏本何故起此願｡見有軟心菩薩､但楽有仏国土修行无慈悲堅牢心｡
◗481:◗5 是故興願｡願我成仏時､我土菩薩皆慈悲勇猛堅固志願能捨清浄土､至他方无仏法僧処､住持荘厳仏法僧宝示如有仏､使仏種処処不断｡
◗481:◗7 是故言何等世界无､仏法功徳宝､我願皆往生､示仏法如仏｡
◗481:◗8 観菩薩四種荘厳功徳成就､訖之于上｡
◗481:◗9 次下四句是廻廻向門｡
◗481:10 我作論説偈 願見弥陀仏 普共諸衆生 往生安楽国
◗481:11 此四句是論主廻向門｡廻向者廻己功徳普施衆生､共見阿弥陀如来生安楽国｡
◗481:13 无量寿修多羅章句､我以偈誦総説竟｡
◗481:14 問曰､天親菩薩廻向章中言普共諸衆生､往生安楽国､此指共何等衆生耶｡
◗482:◗1 答曰､案王舎城所説无量寿経､仏告阿難､十方恒河沙諸仏如来､皆共称嘆无量寿仏威神功徳不可思議｡諸有衆生､聞其名号信心歓喜､乃至一念至心廻向､願生彼国即得往生､住不退転｡唯除五逆誹謗正法｡案此而言､一切外道凡夫人､皆得往生｡
◗482:◗5 又如観无量寿経有九品往生｡下下品生者､或有衆生､作不善業五逆十悪､具諸不善｡如此愚人､以悪業故応堕悪道逕歴多劫受苦无窮｡
◗482:◗7 如此愚人､臨命終時､遇善知識､種種安慰､為説妙法教令念仏｡彼人苦逼不遑念仏｡善友告言､汝若不能念者応称无量寿仏｡如是至心令声不絶､具足十念称南无无量寿仏｡称仏名故､於念念中除八十億劫生死之罪､命終之後見金蓮花猶如日輪住其人前､如一念項即得往生極楽世界｡
◗482:11 於蓮花中満十二大劫､蓮華方開｡当以此償五逆罪也 観世音大勢至､以大悲音声為其広説諸法実相､除滅罪法｡聞已歓喜､応時則発菩提之心｡是名下品下生者｡以此経証､明知下品凡夫但令不誹謗正法､信仏因縁皆得往生｡
◗483:◗1 問曰､无量寿経言､願往生者皆得往生｡唯除五逆誹謗正法｡観无量寿経言､五逆十悪具諸不善亦得往生｡此二経云何会｡
◗483:◗3 答曰､一経以具二種重罪｡一者五逆､二者誹謗正法｡以此二種罪故､所以不得往生｡一経但言作十悪五逆等罪､不言誹謗正法｡以不謗正法故､是故得生｡
◗483:◗5 問曰､仮使一人､具五逆罪而不誹謗正法､経許得生｡復有一人､但誹謗正法而无五逆諸罪｡願往生者得生以不｡
◗483:◗7 答曰､但令誹謗正法､雖更无余罪､必不得生｡何以言之､経言､五逆罪人､堕阿鼻大地獄中具受一劫重罪｡誹謗正法人堕阿鼻大地獄中､此劫若尽復転至他方阿鼻大地獄中｡如是展転逕百千阿鼻大地獄｡
◗483:10 仏不記得出時節｡以誹謗正法罪極重故｡又正法者即是仏法｡此愚痴人既生誹謗｡安有願生仏土之理｡仮使但貪彼土安楽而願生者､亦如求非水之氷､无煙之火｡豈有得理｡
◗483:13 問曰､何等相是誹謗正法｡
◗483:13 答曰､若言无仏无仏法､无菩薩无菩薩法｡如是等見､若心自解､若従他受､其心決定皆名誹謗正法｡
◗484:◗1 問曰､如是等計但是己事｡於衆生有何苦悩踰於五逆重罪耶｡
◗484:◗2 答曰､若无諸仏菩薩説世間出世間善道教化衆生者､豈知有仁義礼智信耶｡如是世間一切善法皆断､出世間一切賢聖皆滅｡汝但知五逆罪為重而不知五逆罪従无正法生｡是故謗正法人､其罪最重｡
◗484:◗5 問曰､業道経言､業道如称｡重者先牽｡如観无量寿経言｡有人造五逆十悪具諸不善｡応堕悪道逕歴多劫受无量苦｡臨命終時､遇善知識教称南无无量寿仏｡如是至心令声不絶､具足十念便得往生安楽浄土｡即入大乗正定之聚､畢竟不退｡与三塗諸苦永隔｡先牽之義､於理如何｡
◗484:◗9 又曠劫已来､備造諸行､有漏之法繋属三界｡但以十念念阿弥陀仏便出三界｡繋業之義復欲云何｡
◗484:11 答曰､汝謂五逆十悪繋業等為重､以下下品人十念為軽､応為罪所牽先堕地獄繋在三界者､今当以義校量｡軽重之義在心､在縁､在決定､不在時節久近多少也｡
◗484:13 云何在心｡彼造罪人自依止虚妄顛倒見生｡此十念者依善知識方便安慰聞実相法生｡一実一虚｡豈得相比｡譬如千歳闇室光若蹔至即便明朗｡闇豈得言在室千歳而不去耶｡是名在心｡
◗485:◗2 云何在縁｡彼造罪人自依止妄想心､依煩悩虚妄果報衆生生｡此十念者依止无上信心､依阿弥陀如来方便荘厳真実清浄无量功徳名号生｡譬如有人被毒箭､所中截筋破骨､聞滅除薬鼓､即箭出毒除｡
◗485:◗6 首楞厳経言､譬如有薬､名曰滅除､若闘戦時用以塗鼓､聞鼓声者箭出毒除｡菩薩摩訶薩亦復如是｡住首楞厳三昧聞其名者､三毒之箭自然抜出｡
◗485:◗6 豈可得言彼箭深毒厲､聞鼓音声不能抜箭去毒耶｡是名在縁｡
◗485:◗7 云何在決定｡彼造罪人依止有後心有間心生｡此十念者依止无後心无間心生｡是名決定｡
◗485:◗9 校量三義､十念者重｡重者先牽能出三有｡両経一義耳｡
◗485:10 問曰､幾時名為一念｡
◗485:10 答曰､百一生滅名一刹那｡六十刹那名為一念｡此中云念者不取此時節也｡但言憶念阿弥陀仏｡若総相若別相､随所観縁､心无他想十念相続名為十念｡但称名号亦復如是｡
◗485:13 問曰､心若他縁､摂之令還可知念之多少｡但知多少復非无間｡若凝心注想､復依何可得記念之多少｡
◗485:14 答曰､経言十念者､明業事成辦耳｡不必須知頭数也｡如言蟪蛄不識春秋｡伊虫豈知朱陽之節乎｡知者言之耳｡十念業成者､是亦通神者言之耳｡但積念相続不縁他事便罷｡復何仮須知念之頭数也｡若必須知亦有方便｡必須口授｡不得題之筆点｡
◗486:14 無量寿経優婆提舎願生偈註 巻上