1238:◗1 六要鈔第六 旧本 新本
1238:◗4 当巻大文第六､顕明化之身土｡於中為四｡一者題目､二者標挙､三者正釈､四者総結｡
1238:◗6 初於題目､分二准上｡
1238:◗6 題目之中､言方便者是対真実､化身土者対真仏土｡真化相対五六成次｡撰号如前｡
1238:◗8 二標挙之中､並挙二願｡
1238:◗8 至心発願是第十九之誓願也｡
1238:◗8 邪定聚機者､
1238:◗9 問｡今所言者浄土正機､往生極楽之行人也､何云邪聚｡
1238:◗9 答｡疑端所来誠以為難｡但試会之､観経九品衆機之中､其下三品是正実機｡而彼三品､或説応堕地獄､或説応堕悪道｡斯乃為顕定業能転奇特之益､且約遇善以前之機云邪定歟｡是故下云観経意也｡
1238:13 双樹林下往生者､
1238:13 問｡其意如何｡
1238:13 答｡双樹林者､拘尸那城跋提河辺､大聖釈尊入滅砌也｡是則化身入滅処故､於明化土挙此処歟｡
1239:◗1 至心廻向第二十之本誓願也｡
1239:◗1 不定聚機者､
1239:◗1 問｡浄土真宗所被之機､偏願極楽必得往生｡須言正定､何因謂之不定聚乎｡
1239:◗3 答｡三部之中､且依小経､長時起行為其本意､臨終来迎為其所期｡起行若懈､所期難遂｡対至心信楽之機､平生業成必得生辺､為示勝劣称之且云不定聚也｡
1239:◗5 難思往生者､
1239:◗5 問｡其意如何｡
1239:◗6 答｡是又同対第十八願至心信楽､決定往生､難思議義為之難思｡議字有無可有差別､浅深応知｡
1239:◗7 問｡三種往生之名目者出法事讃｡今所出義正為彼讃所明義乎｡
1239:◗8 答｡三種往生､謂其名目出彼事讃｡今分別意又任彼釈､更無異論｡但於其中､或約三経､或約三聚此集料簡､愚解未覃｡今集主意､配当定叶其教旨歟｡仰可信之｡
1239:11 三正釈者､自長行初至当巻末引論語詞､是其文也｡是於一部分其三段､終正宗分当此正釈｡
1239:13 四総結者､同次下云竊以已下､是其文也｡是又三段判釈之時云流通分､其文是也｡
1240:◗1 此正釈中分以為二｡
1240:◗1 一自文初至之願也粗標当願所起大旨｡二是以下正引諸文｡
1240:◗3 初中有二､先標後釈｡
1240:◗3 謹顕等者是其標也｡仏者等者是其釈也｡
1240:◗4 問｡弥陀報化諸師今家異解是也｡天臺浄影以下諸師立化身義｡高祖大師破彼等義､引諸経文存報身義｡謂其所論､本是観経真身仏也｡而如今者併同他家諸師謬解忽背今師楷定正義｡已云真身､何属化身｡是一大事最要法門｡具預宣説欲開疑滞蓄其誠信｡
1240:◗8 答｡寔是大要､尤可開解｡解有二義｡
1240:◗8 一云､真身観仏為報身義置而不論｡但今釈意､別願酬因報身土者､身是念仏三昧教主､土又乗願所入土也｡而彼真身之仏躰者､先約観門所説身故､雖有真実色身之名､若望念仏所見之身猶帯方便｡依此義辺為化身歟｡
1240:12 二云､言真身観仏是也者､此非指彼真身報仏謂之化身｡指真身観真身所共之化身也｡真身本仏､約其観門所見辺時雖属化身､約彼念仏衆生接取不捨益時､其実躰者是報身也｡
1240:14 今化身者､所謂経云､於円光中有百万億那由他恒河沙化仏｡已上 指此化仏言真身観所説化仏｡非其真身則化身也｡此仏則是下九品中来迎仏也｡
1241:◗3 因茲玄義引同性等三経之文証報身義､引観経文即釈成云､報身兼化共来授手｡已上 此釈之中､言報身者真身本仏､言兼化者彼所共之化身是也｡
1241:◗5 尋云､此義有疑｡然者可謂真身観中之化仏乎｡
1241:◗6 答｡上標謹顕化身土者､其下釈故不重牒耳｡
1241:◗7 問｡二義之中何為正乎｡
1241:◗7 答｡二義並存｡各以有義､所用宜在学者之意｡但第二義可称穏便｡
1241:◗8 土者等者､
1241:◗8 問｡所言観経所説土者､十三定善所観浄土並九品土､共化土歟｡
1241:◗9 答｡総標観経无分別言､是故可云共化土也｡
1241:10 問｡共以有疑｡先就定善所観浄土､其土教主已是真身｡其真実身所居之土即応真土｡何化土乎｡次就九品､極楽世界是弥陀仏本願所成之浄土也｡言九品者於其浄土所建立也｡弥陀浄土為報土者､何言九品非報土乎｡抑九品外有何浄土得報名哉｡
1241:14 答｡弥陀本願所成之土判為報土､一家定判不及異論｡但九品土報化分別､高祖大師解釈未決｡諸流面々異義皆在末学料簡｡是則諸師異解区故各任意楽､又就本習依彼用此｡而集主意以観経土判為化土｡九品之土､是為其摂｡
1242:◗3 凡真報土唯是一種､不可思議真妙土也｡但亦就言九品是化聊有通局､言総意別｡所以然者､於九品中､上品上生之一品者是真土也｡是則名号所入之土､三心具足得生土也｡真化諸土皆悉摂在九品中故､総云九品｡下之八品仮立土也｡故帯九品名言辺者是属化土｡離其名目只是一種｡退謂所標之一種者､当彼上品上生土也､可分別之｡
1242:◗9 凡九品中､上六品者約大小乗修善之別､下三品者約軽次重造罪之異｡加之､花開遅疾差降､花開已後得益不同､皆是善悪因果配立､自力修入之説相也｡斯乃余行非仏本願､麁劣行故不生報土｡今九品相皆是辺地化土相也｡称名念仏必生報土｡此是如来本願故也｡弥陀如来酬因願身､極楽浄土酬因報土､念仏三昧宿願之行､必生本願所成報土｡其報土者本論所説二十九句荘厳功徳､第一義諦妙境界相､是其土也｡
1243:◗1 平等覚経名土言无量光明土､浄土論説土名言蓮花蔵世界｡同論又説土相言究竟如虚空｡是皆真実報土之相､唯称仏名所入土也｡
1243:◗3 問｡上六品者依受法異分其階位｡且属化土其義可然｡下三品者共行念仏｡随而十悪破戒五逆造罪之機､只依一声聞名十念臨終遇善得生浄土､以之為奇｡､依之余人皆言報土､何言化乎｡
1243:◗6 答｡彼下三品既説多劫含花之相｡此非正覚花化生相､是仮立也｡約此義意､雖修念仏是為自力起行往生｡故下上云聞三宝名､即得往生､已上 釈云法僧通念亦得去也｡已上
1243:◗9 若約報土往生之義､多劫胎生是可仮立｡則云十劫須臾不覚尽等､蓋其意也｡多劫花開縦非実義､仮立相者是化土也｡是故約帯九品名言之義辺者可属化也｡
1243:12 復如等者､懈慢界相如下所引｡
1243:12 亦如等者､
1243:12 問｡疑城胎宮是同処歟､是別処歟｡又此得名其意如何｡
1243:13 答｡是同処也｡疑惑行者所止城故謂之疑城､簡彼化生謂之胎生｡則此胎生処宮殿故言之胎宮､則辺地也｡
1244:◗1 大経下云､汝等宜各精進求心所願｡無得疑惑中悔自為過咎生彼辺地七宝宮殿､五百歳中受諸厄也｡已上 是誡行者依疑惑咎生彼辺地宮殿失也｡
1244:◗3 又同下説化生胎生得失之相｡如下所引｡自其胎生至失大利本経雖有三十余行処々略故有十七行
1244:◗4 問｡今此辺地報土摂歟｡
1244:◗5 答｡集主之意､判為化土報土外也｡若報土者当巻之中不可明也｡
1244:◗6 問｡自余諸家皆言辺地在報土中｡是則大師定判唯報非化故也､何背彼義云化土耶｡
1244:◗7 答｡諸家所立匪所是非､大師定判誰不依憑｡但今唯報非化之義､自他領解其意相異｡今所言之唯報非化､諸師所判､或云報身或云化身､或又云通報化二身｡
1244:◗9 異義万差不一決故､不依彼等蘭菊異義､今正為顕楷定実義､偏所定判報身義也｡是則指彼名号所入之土､釈云則是酬因之身､乃此意也｡謂之唯報謂之非化｡言然非謂於弥陀仏無応化身､有化身者可有化土｡三経所標､既説彼仏有其化仏｡何无化土｡一切諸仏皆具三身､弥陀一仏豈无随類応現身土｡
1244:14 問｡九品辺地共化土者､是同処歟｡
1245:◗1 答｡集主之意､共雖属化未判同異｡諸師之意､或以辺地接三輩内､或以胎宮為九品外｡依為異解同異輙以難定故耳｡
1245:◗3 問｡大師釈中解此事耶｡
1245:◗3 答｡宗家釈中同異不明｡於宗釈中､学者各存異義者也｡
1245:◗4 問｡諸師之中何師､令立何義趣耶｡
1245:◗4 答｡鸞師所立存各別義｡故略論云､又有一種往生安楽､不入三輩｡謂以疑惑心修諸功徳｡已上
1245:◗6 元暁同之｡謂彼釈云､生辺地者即是一類､非九品摂｡已上
1245:◗7 法位又同｡寂存同義｡彼義記云､受胎生者在何品中｡依旧両本､皆説在於中下品中｡乃至 雖起疑惑然不誹謗､帯疑惑心修功徳故､雖生彼国而生在辺地｡於五百歳不能見仏聞法修行｡如在胎中､无所見聞｡是故説名受胎生也｡已上
1245:10 興師又同挙諸師釈各破其義､遂成自義｡彼疏釈云､
1245:11 有説､更有往生而非三輩｡謂下文中疑五智人｡疑惑心中修諸功徳､亦信罪福少修善本願生彼土｡以信不定故非前六､少修福故亦非後三｡由此不入九品所摂｡此亦不然､帛謙皆云中輩之人狐疑不信､雖生彼土､在其城中於五百年不見仏不聞経不見聖｡必不可言疑智凡夫不在九品故｡
1246:◗2 有説､不決曰疑｡雖生彼国而在辺地｡別是一類､非九品摂｡是故不応妄生疑惑｡此亦不然､二経所説､中下之属所止宝城既五百年､応如此経疑智凡夫所在宝宮｡亦是辺地故､不爾便違経云所居舎宅在地､不能令随意高大在虚空中｡復言阿弥陀仏､其大違故｡
1246:◗6 有説､疑仏智人即此中輩観経中品､故帛謙経中弁中輩云､持戒布施飲食沙門作寺起塔後疑不信､其人暫信暫不信､続倍其善願得往生｡雖生彼国不得前至无量寿仏所｡遙見仏国界辺自然宝城｡於五百歳不得見仏聞法故｡不応非法護経中疑仏人故｡此亦不然､帛謙下輩亦在路城､於五百年不得見仏｡如何疑智唯在中輩而非下耶｡若言中輩疑智修因相似故､雖属中品而非下者､亦可下輩受果似中品故摂疑仏智｡果雖相似不摂疑智､因雖復同何容疑智｡
1246:13 又彼所言九品之内属於中上､理必不然｡観経中上､此経疑智花開見仏聞法獲利皆不同故｡若言中上自有多種故无此過者､若不中下亦有多種故摂疑故｡今即疑仏五智中下下々二生所摂｡由此帛謙､後之二輩皆言在城於五百年不得見仏聞法見聖故､若三輩若九品､皆无寛狭摂往生尽｡已上
1247:◗3 同師又釈経説胎宮云百由旬五百由旬之義意云､百由旬者即下輩疑仏所生之宮､五百由旬者則中輩疑智所止之宮｡已上 此師之意､三輩之内摂胎生也｡
1247:◗6 問｡所出之釈､皆約三輩不云九品､如何｡
1247:◗7 答｡三輩九品同異之義雖有異解､撰択集意既存輩品開合之義､故無相違｡
1247:◗8 而有等者挙其願力｡
1247:◗8 其願力中修諸功徳約其因行､臨終現前約其利益｡静照所立現前導生其意是同｡智光御廟共立此名､但四字上又有行者命終一句｡
1247:11 来迎引接其意又同｡真源名云聖衆来迎｡彼約所与､今約能与｡能所雖異共以来迎為其願意｡
1247:12 至心発願約心願耳｡
1247:13 正引文中､先挙願文｡
1247:13 発菩等者､
1247:13 問｡菩提心者､安心起行之中何耶｡
1247:14 答｡若依導家意在起行､若安心者未発心人不可生故｡随而黒谷選択集中判属起行｡所謂三輩念仏往生章中釈云､捨家棄欲而作沙門､発菩提心者是助行也､亦是能助也｡已上 又云､謂此三輩中通皆有菩提心等諸行｡已上
1248:◗3 若依鸞師是応安心｡謂論註云､三輩生中､雖行有優劣､莫不皆発無上菩提之心｡已上
1248:◗4 問｡二師之釈其義各別､可依何耶｡
1248:◗5 答｡可依導家､黒谷又属起行故也｡
1248:◗6 修諸功徳是起行也｡菩提心別､諸功徳総､総別合云発菩提心修諸功徳｡
1248:◗7 至心発願是安心也｡
1248:◗7 言仮令者､有云､不現非実､故云仮令｡今云､不爾｡来迎仮益､故云仮令｡当巻下云､仏心光明､不照摂余行者也｡仮令之誓願良有由哉｡仮門之教､忻慕之釈､是弥明也｡已上
1248:10 問｡来迎是為行者所期､何云仮益｡
1248:10 答｡此有二義｡
1248:10 一云､法事讃云､浄土荘厳諸聖衆､篭々常在行人前｡已上
1248:11 観経説云､無量寿仏化身無数､与観世音大勢至常来至此行人之所｡已上
1248:12 又同経中説念仏益云､観世音菩薩大勢至菩薩､為其勝友｡已上
1248:14 散善義釈此経文云､専念弥陀名者､即観音勢至常随影護､亦如親友知識也｡已上
1249:◗1 故仏菩薩雖在眼前､煩悩障蔽不能得見｡而命終時､時至顕現､非始来也｡凡弥陀仏依有名体不二道理､称其名号*則具仏体｡花座観云応声即現証得往生､蓋其義也｡是故心行具足行人､臨命終時当称仏名､仏体則現､非従外来｡約此義理謂之不来｡但以顕現是名来迎｡釈文顕説常途談耳｡
1249:◗5 二云､法事讃云､一坐無移亦不動｡般舟讃云､一坐花台未曽動｡已上 是顕真実報身相也｡故言来者只且所応迷情方便､是非実義｡
1249:◗7 故涅槃云､我実不往､彼亦不来､慈善根力､見如此事｡已上 准之可思｡但対心期来迎之機必可感応､若約所達至理之機不可必来｡来而不来不来而来､更無所違｡莫拘偏見､深可思択｡
1249:10 又群疑論第二巻云､問曰､金剛般若言､如来者无所従来､亦无所去｡故名如来｡
1249:12 維摩経言､我観如来､前際不来､後際不去､今則不住｡文殊師利言､不住亦不去､不取亦不捨｡遠離六入故敬礼无所観｡准此大乗諸聖教､説仏本不来亦无有去｡
1249:14 何因観経説有化仏来迎随化仏住､有来有去与前経相違｡釈曰､甚深実相平等妙理､法身如来本无生滅､以仏本願无限大悲接引衆生､従真起化十方世界､如来引接三輩九品｡以化即真不来不去､随機応物有往有還｡前経拠化体即真説无来去｡
1250:◗4 観経拠従真流化現有往還｡又西方有釈言､実无有仏従彼西方而来至此授手迎接､亦无有仏引彼衆生往生浄土｡但是如来慈悲､本願功徳､種子増上縁力､令諸衆生与仏有縁念仏修福作十六観｡諸功徳力以為因縁､自心変現阿弥陀仏来迎行者随仏往｡
1250:◗8 言彼仏遣来､不是実遣｡但是功徳種子与所化生､時機正合令見化仏来迎｡故言彼遣而実不遣｡阿弥陀仏悲願功徳､湛然常寂无去不来｡衆生識心託仏本願功徳勝力､自心変化有来有去､迎接行人見有往生｡是自心相分､非関化也｡已上
1250:12 大衆等者挙所与衆｡大阿弥陀経説有菩薩声聞二衆｡彼経説云､我即与諸菩薩阿羅漢共飛行迎之｡已上 平等覚云､我与不可計比丘衆飛行迎之｡已上 如来会云､我令无数苾芻現前囲遶来迎彼人｡已上 下之二経只説比丘｡
1251:◗1 問｡所与之衆､何不同乎｡
1251:◗2 答｡大阿弥陀約上品生､自余二経約中品生且説之歟｡或又故説所与不定顕其来迎化益義歟｡
1251:◗3 問｡何標所与无能与耶｡
1251:◗4 答｡有所与者可有能与､理在絶言｡随而異訳経等之中皆有我字､是能与也｡挙其所与必有能与弥陀仏也｡
1251:◗6 次悲花経､其文大同｡
1251:◗7 次此願下一行余者､私御釈也｡
1251:◗7 観経等者､
1251:◗7 問｡九品之行是散善也､何云定散｡
1251:◗8 答｡総標定散｡其二善中別挙散善之中九品｡三輩九品為一機故標九品也｡
1251:10 次大経文､明道場樹｡
1251:10 問｡道場樹者､既是極楽浄土道樹定是可報､何属化耶｡
1251:11 答｡此道場樹与仏身量不相応故､諸師各作種々異解｡其中興師存仏身報､此道場樹為化土義｡又玄一師設三義中初義同之｡集主之意､依此等義判属化也｡
1251:13 謂興師云､又無量寿仏至随応而現者､述云､第二弁道場樹有三｡此初道樹昇相也｡一里三百歩故､四百万里十二万由旬｡応知､前菩薩小土見道場願而所成也｡有説､随彼仏身高六十万億那由他恒河沙由旬､以仏神力故縦小道場樹不相妨｡
1252:◗3 若爾所余宮殿不応各称其形大小故､今則彼経仏量既他受用身故､此道樹則化土故､不相違也｡二十万里者六十千由旬､応不称其本量故｡又有云､二百万里蓋是正也｡已上
1252:◗6 玄一師云､観経所明仏約他受用門而顕殊勝､此経所明樹約変化辺｡故無相違｡謂､若変化身者短於樹故｡二云､仏徳不可思議｡彼広長身蔭於一尺樹､於仏非難､況四百万里者也｡三云､此云四百万里者仏頂已上｡去仏足量､若弁仏身相称之長､則是六十万億那由他恒河沙由旬有余四百万里也｡亦可彼仏尺出於所計四百万里｡已上
1252:11 文中高四百万里者､於此樹量経説不同｡
1252:12 宝積経云若百千由旬｡而彼宝積願成就云高十六億由旬｡如願文者､言百千者是当十万｡則是一億｡成就文言高十六億由旬者､倍其上量十万億也｡会此相違､言百千者非指十万､只標数耳｡
1253:◗1 又悲花云､縦広正等一万由旬｡異訳意別､不須和会｡
1253:◗2 月光等者､摩尼珠中有其多種､月光持海共是其摂｡
1253:◗3 而荘厳下阿難若上言乃至者､自周帀条至無悩患九行是也｡彼文之中猶明樹相､又明樹徳｡言其徳者､見聞獲利､自土他土得益等也｡繁故略之｡
1253:◗5 次阿難下列得忍別｡次此皆下明得忍由｡興師言之本願獲利｡就此経文所設興釈､在第二巻｡仍新末中粗加愚勘｡依此仏力所得益故､今三法忍彼巻之中雖不被引､同註解訖｡
1253:◗8 次乃至者､仏告之下至為第一五行余也｡彼文之中嘆極楽界宝樹伎楽音声､先挙余楽比校顕勝､後嘆極楽世界伎楽｡繁故且略｡
1253:10 次所引之又講堂下是明宮殿｡自文之初至云化成明宮殿相｡
1253:11 言講堂者是説法処､下巻説云七宝講堂広宣道教則此処也｡言精舎者則寺名也｡
1253:12 復以以下至蓋其上明荘厳相｡
1253:13 真珠等者挙能荘厳｡一義云､真珠即明月珠｡今加愚案､真珠是総､明月別歟｡言摩尼者是別珠也｡故法花云､真珠瓔珞､摩尼珠瓔珞｡已上
1254:◗1 言衆宝者､言摩尼等之衆宝也｡一義云､明月珠者則摩尼也｡摩尼之中有明月珠｡明月珠者即上所言月光摩尼｡千手経説日精摩尼月精摩尼｡其月精者則此珠也｡
1254:◗3 内外以下明宝池相｡
1254:◗4 言内外者､今此宝池在于宮内､在于宮外｡故云内外｡此義見彼平等覚経大阿弥陀経｡
1254:◗5 或十等者､是明浴池深広不同｡各皆等者､随池分量縦広深浅皆同池量｡十由旬者縦広亦同､乃至池量千由旬縦広亦等｡
1254:◗7 八功徳者､是明池水有其八徳｡是故称云八功徳池｡八功徳者､定善義云､一者清浄潤沢､即是色入摂｡二者不臭､則是香入摂｡三者軽｡四者冷｡五者軟､則是触入摂｡六者美､是味入摂｡七者飲時調適｡八者飲已無患､是法入摂｡已上 今言清浄香潔甘露､八徳之中且挙第一二六徳也｡
1254:11 問｡所言講堂精舎以下､何属化土｡
1254:12 答｡其真土相究竟如空､不可具見､不可具説､不可説之妙境界也｡如此荘厳皆是有相､為引他方凡聖類也｡仍属化相｡則経文説正言化成､化字宜思｡宮殿等然､宝池准之｡
1255:◗1 次所引者同下巻文｡是説化生胎生之相顕明仏智信疑得失之誠説也｡
1255:◗2 於当段中所引之上所除之文余二十行｡仏告阿難汝起以下､是其文也｡彼所除者如来告命､阿難対曰並所見等｡今所引下正所説也｡
1255:◗4 其胎等者､
1255:◗4 問｡胎生辺地同異如何｡
1255:◗4 答｡是同処也｡鸞師所造略論釈曰､安楽国土謂之辺地､亦曰胎生｡辺地者､言其五百歳中不見聞三宝､義同辺地之難｡乃至 辺言其難､胎言其闇｡已上
1255:◗7 或百由旬或五百由旬者､見上所引興師釈也｡
1255:◗7 爾時慈氏菩薩以下､具説胎化二生因果｡
1255:◗8 不了等者､略論委釈､宜見彼解｡鸞師之意仏智為総､次四為別｡法位師意不思議等四智如次配大円鏡智等之四智｡元暁師意逆次配当｡又憬興師以仏地経所説五法立為五智｡所謂清浄法界以為初之仏智､大円鏡等如次配彼不思議等之四智也｡又玄一師仏智如前､以後四智逆対成事等之四也｡
1255:13 言乃至者､於此経文略有五処｡或似重説譲其前文､或恐繁故除非至要｡
1255:14 仏告弥勒譬如等者､為示胎生不可楽義､先説譬喩｡
1256:◗1 此諸等者､是合譬也｡生彼胎者､本云宮殿､今云胎宮｡経異本歟｡定善義中判云宮胎｡言胎生者宮殿故有此等名｡
1256:◗2 問｡生疑惑機､宮中必満五百歳耶｡
1256:◗3 答｡如経文者処々皆説経五百歳｡先可云満｡但嘉祥云､明不必一種､若能悔則出､不悔必満五百歳｡已上
1256:◗5 失大利者､不見三宝､名之為失｡
1256:◗6 次如来会文､言大同｡
1256:◗6 汝観殊勝智者等者指信智人｡大経説言彼化生者智恵勝故｡已上 故云殊勝智者而已｡於導華者､導異本歟､蓮字為正｡
1256:◗8 下劣輩者指疑智人｡大経説言無有智恵疑惑所致｡已上 是其人也｡
1256:10 次大経文｡是説菩薩乗彼仏智往生文故､次下引之｡彼明此土他方菩薩往生｡其中今説此土之中最下浅位往生文也｡
1256:11 諸小行者､是指十信外凡之位｡対上説云不退故也｡其不退者是則三賢不退位也｡
1256:13 問｡何除上位不退菩薩之往生哉｡
1256:13 答｡彼文在于第三巻未､故略之歟｡
1257:◗1 次所引文､又者如例｡
1257:◗1 問｡今之二文説信仏智往生菩薩｡是化生也｡於当巻説化生化土往生之中､何引之耶｡
1257:◗2 答｡経文所説､信疑化胎更互相対顕其勝劣､是故引之｡
1257:◗4 次宗師釈｡是地観中解必生彼国心得無疑之文釈也｡
1257:◗4 含華等者､是明疑心往生之相｡蓋雖有疑猶得往生､仏大悲故｡雖得往生､此是化土､非本願故｡辺界宮胎､名異処同｡
1257:◗6 言辺界者､是顕化土非其報土｡
1257:◗7 言宮胎者､是顕処宮処胎之失｡只是綺言示得失也｡言其得者是得往生､言其失者非報土耳｡
1257:◗9 次憬興釈､是又意同｡
1257:◗9 疑仏智者雖是罪咎､生浄土者仏悲心也｡而雖得生在其辺地不被聖化｡是疑惑失｡信疑別故報化又異､胎生之失可重捨也｡
1257:12 次要集文､明懈慢界下巻釈也｡
1257:12 処胎経者､一部五巻､或為四巻或為八巻､竺仏念訳｡
1257:13 言乃至者､国土快楽作倡以下二行余也､彼明土相｡強非要故､今略其文｡
1257:14 感師釈者､彼群疑論七巻之内､今所引釈在彼第四｡
1258:◗1 指導師釈言前文者､集次上云､導和尚云､若能如上念々相続､畢命為期者､十*則十生､百則百生｡若欲捨専修雑業者､百時希得一二､千時希得五三｡已上
1258:◗3 今此釈者往生礼讃前序文也｡論所引者取意文故､其言聊異｡彼釈文云､善導禅師勧諸四衆､専修西方浄土業者､四修靡墜三業無雑､廃余一切諸願諸行唯願唯行西方一行､雑修之者万不一生､専修之人千無一失｡已上
1258:◗7 自助成者､則云此経下文以下､是其釈也｡
1258:◗7 生極楽下又報浄上言乃至者､集置此言所略之文七行余也｡彼解釈云､妙符随願往生経旨｡経言､娑婆世界人多貪濁､信正者少習邪者多｡不信正法不能専一､心乱無志｡実十方浄土無差別､令諸衆生専心有在｡是故讃嘆彼国土耳｡諸往生者､悉随彼願無不獲果｡故知雑其行堕於懈慢之邦､専其業生於安楽国｡斯乃更顕浄門専行而得往生｡豈是彼国難往而無生勖哉｡学徒不可不専其道也｡已上
1259:◗1 次爾者下私御釈也｡
1259:◗1 此自解意､専明定散諸善之業非仏願故不生報土､而説諸善是為念仏三昧方便｡
1259:◗2 念仏証拠門中第十八願者､要集所明十門之中第八之門､下巻明之｡於彼門内出十文中､第三所挙十八願也｡
1259:◗4 顕開等者､
1259:◗4 問｡今具文云､四十八願中於念仏門別発一願云､乃至十念､若不生者､不取正覚｡已上 彼此二文唯云別願､二重之別有何拠乎｡
1259:◗6 答｡念仏門者､諸善之中為其別門｡而於念仏其言可亘観念並諸仏名｡今顕選択本願称名以之為別､故有二重｡選択集釈､其意又同｡謂以当願為願王是｡例如観経唯言頓教､黒谷観経講釈中云頓中頓也｡
1259:◗9 観経定散諸機等者､同証拠門第四文也｡
1259:10 次問答中問意可見｡
1259:10 其答之中､言釈家者導大師也｡今就観経被述自解｡
1259:11 顕彰等者､
1259:11 問｡於顕与彰有何別乎｡
1259:12 答｡今釈之意､顕帯方便彰標実義｡随勘字訓､顕広韻云､呼典切､明著｡玉篇云､虚典切､明也｡彰広韻云､渚良切､明也｡玉篇云､諸楊切､明也｡彼此字訓雖似无異､如宋韻者明上云著､明々義歟｡軼唯云明｡是故顕属分明顕示之義､彰字聊属隠示義歟｡分別之釈非無由耳｡
1260:◗2 言縁達多闍世等者如第一巻｡
1260:◗3 彰釈迦微笑素懐者､経云､爾時世尊､則便微笑｡已上 序分義云､此明如来以見夫人願生極楽､更請得生之行､称仏本心､又顕弥陀願意｡因斯二請広開浄土之門｡非直韋提得去､有識聞之皆往､有斯益故､所以如来微笑也｡已上
1260:◗6 問｡言二請者､上欣浄縁之別去行思惟正受二請是也｡其二請者､是在定善｡其定善者非仏本願､何称仏心為微笑由｡
1260:◗8 答｡観経所説定散弘願之三門也｡而説定散為顕弘願｡選択集云､又説定散､為顕念仏超過余善｡若無定散､何顕念仏特秀｡例如法花秀三説上｡若無三説､何顕法花第一｡故今定散為廃而説､念仏為立而説｡已上
1260:11 故請定善顕随他教｡其定善外､仏開散善応散動機｡其散機中猶有不堪廃悪修善､仏為其機説念仏行｡依是義故初所微笑雖約定機､仏之本懐遂在念仏｡今此解釈顕此義也｡
1260:14 因韋提者､別所求意､経文及以序分義釈如第一巻鈔中所出｡可見彼文｡
1261:◗1 教我等者､
1261:◗1 問｡今此文者欣浄縁下通所求也｡未関西方､何云本願成就土耶｡
1261:◗2 答｡元自所言此一段者､今師聖人己心領解､隠彰意也｡通別所求､十方西方転入教義､更非可濫｡故今所指雖亘十方､遂其所剋志在西方｡故従本意釈之無過｡暫遊心於常途所談教門之外､可信深意徹到趣也｡
1261:◗6 教我思惟等者､
1261:◗6 問｡窺大師釈､思惟則是観前方便､正受則是約観成位｡而今料簡､於釈思惟雖云方便不云定前｡其意不詳｡又解正受何云金剛真心也耶｡
1261:◗8 答｡此義乃又隠彰意也｡先釈思惟不言観前不分深浅､只顕定善為方便義｡如来方便答請随他之教故也｡次以正受配真心意､定散弘願次第転入観経密意｡此乃散動根機､定善不堪之時行彼散善､於其散善廃悪修善難成之時､終帰念仏正得往生見仏之益｡故就落居如此釈之｡
1261:12 諦観彼国浄業等者､
1261:13 問｡序分義釈解此文云､正明凡惑障深心多散動､若不頓捨攀縁､浄境无由得現｡此則正教安心住行｡若依此法名為浄業成也｡已上 如此釈者､如所教之心行観修名浄業成､是約能観｡而今相違有二｡何者､一先約所観､二縦為所観云彼国故可為依報､何約正報｡
1262:◗3 答｡疑難一往似有其理｡但序分釈且就観門論業成故､依此方法如説修観名浄業成､故約能観道理宜然｡但有能観定有所観｡今就所観所設料簡､其義不違｡随而彼釈既云浄境無由得現､故以観成境現為詮｡而其観法実難成故､遂乗弘願見仏往生可実益故､以其義辺有此自解｡是故約其所観無咎｡
1262:◗8 次所観中可有主伴､故先約主｡則今釈中既云浄境｡浄境之中広含二報｡是故諸師多存此義｡
1262:◗9 謂浄影云､汝観彼国勧観依果､浄業成者勧観正報｡諸仏菩薩及与三品往生人等名浄業者｡已上
1262:11 又龍興云､諦観彼国浄業成者､如其次第観二清浄｡謂器世間清浄衆生世間清浄｡已上
1262:12 又元照云､浄業成者総目彼土依正二報｡已上
1262:13 今之所述､旁非無拠｡所言浄境真実報土､其教主者是尽十方无光仏､故云爾也｡
1262:14 言広等者､
1262:14 問｡今以定善名為衆譬有何証乎､意又如何｡
1263:◗1 答｡序分義中不釈此事｡
1263:◗1 但浄影云､以此方日水等相､並以此方仏菩薩像類度彼方､名為衆譬｡已上
1263:◗2 又元照云､極楽境界衆生未識､以物比擬｡故云衆譬｡已上
1263:◗3 此外諸師各雖設釈大概無異､故不悉挙｡其証如斯､義意粗見此等解釈｡
1263:◗5 汝是凡夫心想等者､序分義云､韋提実是菩薩仮示凡身､我等罪人､無由比及｡為断此疑故言汝是凡夫也｡已上 般舟讃云､韋提則是女人相､貪瞋具足凡夫位｡已上 縦雖大権､今約凡教発起本意､以謂凡夫為浄教致､故有此釈｡
1263:◗8 諸仏如来有異等者､
1263:◗8 問｡玄義分云､日想水想氷想乃至十三観已来尽名異方便｡已上 如今釈者異方便言偏在定善｡何言定散為方便乎｡
1263:10 答｡経文説言異方便者､正指定善､故釈十三｡是故釈云方便由序｡言方便者十三定善､言由序者示観縁也｡但大師釈異方便言雖約定善､再往論之可通十六｡故般舟讃述此義云､定散倶廻入宝国､則是如来異方便｡已上
1263:14 玄義釈者任経顕説､般舟讃者探仏密意｡今家依彼舟讃釈也｡
1264:◗1 以仏力故見彼等者､釈云､此明夫人領解仏意､如上光台所見､謂是已能向見､世尊開示始知是仏方便之恩｡已上 彼約釈迦此存弥陀､彼被見土此在往生｡准拠示之故云顕意｡
1264:◗3 若仏滅後諸衆等者､釈云､正明夫人悲心為物､同己往生､永逝娑婆､長遊安楽｡已上 又云､此明夫人挙出苦機､此等罪業極深､又不見仏､不蒙加備､云何見於彼国也｡已上 如来大悲本被未来､故於往生為正機也｡
1264:◗7 若有合者名為等者像観意也｡
1264:◗7 問｡当観釈云､従令与修多羅合下至見極楽世界已来､弁観邪正之相｡已上 何為定観難成証耶｡
1264:◗9 答｡弁邪正者､意在難成｡修観之人未必悉応合修多羅､若不合者則妄想也｡難成之義其意可知｡
1264:10 於現身中得念等者､是又像観之結文也｡
1264:11 問｡今所言之念仏三昧観称之中指何法乎｡
1264:12 答｡念仏三昧兼亘観称｡観念三昧約真身観々成之位､称念三昧則同観念所詮之法､念仏衆生摂取不捨之益是也｡彼観所詮摂取不捨､是為弥陀願意宗旨｡集主聖人深達其義有此釈也｡
1265:◗1 尋云､当文釈云､正明剋念修観現蒙利益｡已上 剋念等者是指当観､現蒙等者指下真身｡只就観門所釈之也､何約称念｡
1265:◗3 答｡於云現蒙利益之言有其重々｡初修像観次得真観､得真観後帰摂取益｡蒙其摂取在称念故広引三経成為称益｡今釈専顕経極致也｡
1265:◗5 発三種心即便等者､明信心人必得往生｡其往生者､是報土也｡復有等者､定散諸機､世戒行人､復有往生､但化土也｡依此等者､明於三輩各有三心｡即上所言復有三種衆生往生是也｡
1265:◗8 良知已下至云可知､是弁両経所説三心｡依顕与彰有異同也｡
1265:10 爾者等者､引証成義｡所引釈者序題門釈｡
1265:10 問｡為成三心一異之義今引此釈､其意云何｡
1265:11 答｡教主世尊開定散門､弥陀如来顕其弘願｡而言弘願引大経説｡当知､観経所説之義只是定散｡雖説三心未必念仏他力安心､広亘定散自力安心｡約其意趣両経是異｡又所言之別意弘願､正在観経第七観之住立三尊｡約此義辺両経是一､故所引也｡
1266:◗2 又云今此観経等者宗旨門釈｡
1266:◗2 言観仏者真身観意｡是則摂心観想彼仏相好光明及依正等｡言念仏者､於同観意選取称名｡是則帰入念仏衆生摂取不捨本願宗源｡
1266:◗4 問｡観仏念仏一法異名､故念仏名通観与称｡是諸経論之通例也､何為両宗｡
1266:◗5 答｡此是浄土不共妙談｡如彼諸教通途談者正助未別｡今分観称称名正業､順仏本願｡観行助業､非仏本願｡就立此門有両三昧｡
1266:◗7 問｡於観仏者､観若成者則可見仏､故称三昧其義可然｡於念仏者､散称之行不得見仏､何称三昧｡
1266:◗9 答｡縦雖散称､繋心一境声々連注､功行積累得念仏定可得見仏｡観念門云口称三昧､蓋此義也｡又現身不得念仏定人､臨命終時必可見仏｡約当得益予名三昧､是則因中説果義也｡
1266:12 宗者､妙楽大師釈云､宗猶尊也､国無二主｡已上 又度律師以三義解｡所謂独尊統接帰趣之義是也｡
1266:13 問｡宗為主者何有二宗｡
1266:14 答｡若依釈迦定散要門､真身観仏為其宗旨､観仏三昧為宗是也｡若依弥陀別意弘願､念仏衆生接取不捨為其宗旨､念仏三昧為宗是也｡而依流通付属之意､念仏為立而説､定散為廃而説｡若依此義遂帰念仏三昧一宗｡故独尊義無所違諍｡是則又約隠顕義宜得其意｡若依顕義有両三昧､若依隠義唯一宗也｡
1267:◗5 一心等者､是明其体｡此有二義｡一云､一心廻願是約観仏､往生浄土是約念仏｡二云､共顕念仏之体､観仏三昧遂可廃故不立体也｡
1267:◗7 言教等者､明其教相｡言二蔵者三乗教也｡声聞蔵者是小乗教､以縁覚乗摂此蔵也､断道同故｡菩薩蔵者是大乗教､異二乗故｡此二蔵名本出智論｡専三論宗用此名目｡宗家大師又依用之､龍樹菩薩為高祖故｡言二教者､於菩薩蔵所分別也｡
1267:11 次所引文序分義釈｡
1267:11 釈如是句有三重釈､悉被引之｡初約定散､在文分明｡
1267:12 言定辞下別釈｡云言無錯謬､蓋其意也｡
1267:12 機行等者､釈名門云､定散随機義不零落｡能令修趣之者､必籍教行之縁因､乗願往生証彼無為之法楽｡已上 是又可有隠顕之義｡依顕説者､定散之機各修己行預其利益｡依隠説者､定散之機各乗仏願得往生益｡是宗旨也｡
1268:◗2 次約弘願｡如衆等者､以称名行為仏本願､如衆生意令生浄土故｡定善義解雑想観神通如意之文有二｡其一釈云､如衆生意｡随彼心念皆応度之｡已上 則其意也｡
1268:◗4 後約諸教｡此釈中有十双二十重､其文可見｡
1268:◗6 次所引文顕行縁釈｡
1268:◗6 機有等者､定散雖為所修之行､望仏本願意在専称｡故其定散只是機分｡是故二機共帰仏願可得往生｡故云衆生機有二種一者定二者散也｡
1268:◗8 顕開等者､此釈就云若依定行､則摂生不尽｡是以如来方便顕開三福､以応散動根機､竊伺宗旨此次可言｡於散動機亦有二種､善人悪人｡若依三福摂生不尽､故仏顕開弘願一行応其悪機｡於其悪機亦有二種､長命短命｡上尽一形七日一日乃至十念､皆是以応長命之類｡乃至一念聞名往生応短命機｡是仏大悲不漏衆機之深要也｡
1268:14 次所引文三心釈也｡
1268:14 問｡此三心釈､第三巻初既引用之､何重戴哉｡
1269:◗1 答｡彼此所引互有除取｡即第三巻雖戴自利々他標釈不引細釈｡是故今具引之等也｡但雖不引其本文詞､為知前後私聊解之､載在彼巻｡所謂総約捨悪修善､別約三業明其欣厭｡又就善悪解真実義､是大意也｡是即諸機自力心也｡因茲名之自利真実｡於彼利他真実心者､先雖標之不釈其相｡蓋是如来利他之心､則上釈中言凡所施為趣求之義趣是也｡
1269:◗7 言乃至者､除至誠心之中所言不善三業必須以下､並深心中機法二種信心之釈七行余也｡彼第三巻引用之故､今略之耳｡
1269:◗9 又決定深信釈迦仏等者､
1269:10 問｡此釈同在第三｡略一段文何強引用此一文耶｡
1269:10 答｡除彼取此不必一准｡但非無由｡機法二種之信心者真実信心｡暫約定散二種之機雖宣説之､遂同如来利他三信｡今観経中所説定散､正是非彼報土所生真因｡以此義故､当巻引之表為化土生因者歟｡
1269:12 次乃至者､又決定深信弥陀経以下至云往生之大益也二十行也｡是又同為第三巻之所引故也｡
1269:14 次又深心深信者下二行余者第三巻中所引残之解釈初也｡故今引之｡
1270:◗1 次乃至者､四重難破以下至就人立信也五十七行有余是也｡四重難答雖不可除､第三巻中略初三重及四重初､中間以下簡要文言十六行余引用既訖｡是故大概譲前略耳｡
1270:◗4 言次就行立信者下至名為正六行余者､第三巻中除故引之｡
1270:◗5 又就此正中下至言悉名難行明往生行相文､彼巻中雖引之若修前下至言雖可廻向得生明二行得失文､彼巻除故､今具引之｡委挙二行為令識知其得失也｡
1270:◗7 三者廻向発願等者､於此心中有三重釈｡今所引者是其初重､廻因向果自力心也｡是故当巻故被引之｡下之二重､廻思向道廻入向利第三巻中既引之訖｡彼二重約他力故也｡
1270:14 六要鈔第六 旧本 新本