1203:◗1 六要鈔第五
1203:◗4 当巻大門第五､明真仏並真土｡
1203:◗4 於中有四｡一者題目､二者標挙､三者正釈､四総結也｡
1203:◗6 初題目中､分三如前｡
1203:◗6 上来四巻約能帰機｡自教至証､然後宜知所帰身土｡是故能所有由四五成其次第｡
1203:◗8 二標挙之中､並標両願｡光明無量是第十二､或云得勝光明､或云仏光無辺｡寿命無量是第十三､或云得寿久往､或云仏寿無量｡
1203:10 正釈之中分而為二｡先自文初至云是也略標身土｡次自大経正引諸文｡
1203:12 初略標中､
1203:12 問｡不可思議光如来者､此名出在何経釈乎｡
1203:12 答｡文言雖隠義在大経｡所謂十二光仏勝徳､皆是不可思議故也｡
1203:13 明顕其名出宝積経｡因茲鸞師讃弥陀偈載此尊号｡如来会文並鸞師釈如下所引｡
1204:◗1 問｡無量光明土之名目出何文耶｡
1204:◗1 答｡是又在下｡所謂覚経六言四句之中所云一句是也｡
1204:◗2 当巻大意以此光明寿命無量成真報身常住義也｡
1204:◗3 光明無量正約横義兼亘竪義｡此以衆生無辺之故｡光明無辺摂化無辺諸有情類是横義也｡又兼竪者､遠亘三世無有断絶利益無尽｡
1204:◗5 寿命无量是約竪辺｡且依因願雖為十劫成覚之身､諸仏寿命平等果海無有闕減｡只是本覚弥陀寿也｡約此義辺､酬因感果是始覚智､無為凝然是本覚理｡理智不二始本是一｡已至始覚必冥本覚｡又釈迦仏久遠実寿即阿弥陀之名義也｡
1204:◗9 故法華云､恵光照无量､寿命无数劫｡已上
1204:◗9 無量光者､仏智観照之妙用也｡無量寿者､法身常住之妙理也｡体用不離理智冥合｡釈尊功徳全阿弥陀､諸仏功徳又以道同｡是故今依光明寿命無量功徳立真報身､其義可也｡
1204:13 初願之中､
1204:13 問｡今此仏光是常光歟､現起光歟｡
1204:13 答｡是常光也｡既酬本願感此勝光､何現起光｡若非常光何超諸仏｡
1204:14 是故楞厳略記釈云､常光一尋､雖常非遍｡別縁遍照､雖遍非常｡此仏光明即不如是､経無量劫遍照十方｡已上
1205:◗3 次願之中､
1205:◗3 問｡今无量者､有量無量､無量無量之中何耶｡
1205:◗3 答｡依以弥陀判応身之諸師義者有量无量､依以彌陀為報身之大師義者无量无量｡随而集主約当願意判真仏土｡真仏土者即是報也｡可存无量无量義也｡此是一得永不失也､此是无上涅槃常住寿也｡
1205:◗7 問｡下至百千億那由他劫者､所言劫者指所至歟､指所超歟｡
1205:◗8 答｡約所至者義当有量｡若約所超意協无量｡是故可云所超劫也｡
1205:◗9 問｡依何道理云所超耶｡
1205:◗9 答｡於余願中有所准知｡謂五通願皆云不知不見不超｡当願之中不云不至､既云不照｡故非所至､是所超也｡
1205:12 次成就文｡且依一師科釈之意粗料簡之｡
1205:12 仏告阿難無量寿下別明所成､於中有二｡初明仏身 今所引是也､ 次声聞菩薩下約身明徒衆 非今所引｡
1205:14 初文亦二｡初明仏光 自所引文初至尚未能尽｡ 次明仏寿 自次下仏語至所引文終｡
1205:14 初中又四｡一釈迦讃嘆 自文初至皆蒙解脱､ 二諸聖讃嘆 自無量寿仏至亦復如是､ 三衆生讃嘆 自若有衆生至亦如今也､ 四如来結嘆 仏言我説已下､ 是則初願成就文也｡
1206:◗2 初文之中､最尊第一諸仏等者､
1206:◗3 問｡諸仏功徳実无差別｡何於光明有勝劣耶｡
1206:◗3 答｡如彼礼讃前序問答｡於其果位是雖平等､依因位願非無差別｡此仏既以光明名号摂化十方｡阿弥陀者､即无量光无量寿也｡弥陀如来為其本故最尊第一｡最尊第一余不及也｡
1206:◗6 言乃至者､或有仏光照百仏世界､或千仏世界｡取要言之､乃照東方恒沙仏刹｡南西北方四惟上下亦復如是｡或有仏光照于七尺｡或照一由旬二三四五由旬｡如是転倍乃至照於一仏刹土｡已上
1206:◗9 今此文者為讃弥陀光明最尊､先挙諸仏光明不及｡以非正讃弥陀光明且除之也｡
1206:10 十二光仏一々功能見下｡所引憬興師釈､故今不述｡
1206:11 三垢等者､於第三巻末引第三十三触光柔軟願粗解文意畢｡
1206:12 若在等者､
1206:12 問｡人天善趣猶不能見仏之境界､三塗衆生争見光乎｡
1206:13 答｡雖顕不見冥蒙光照､故云見歟｡或又現見､是機感也｡
1206:14 或依娑婆追福之力離其苦悩｡心地観経云､以其男女追勝福､有大金光照地獄｡光中演説深妙法､開悟父母令発意｡已上 依追善力見彼仏光､依見仏光其光施利｡仏光功能莫敢疑慮｡
1207:◗4 寿終等者､不限次上三塗苦機｡総通上来所帰諸機｡
1207:◗4 言解脱者､近指往生遠指成仏｡
1207:◗5 次諸聖讃嘆中言称説者､
1207:◗5 問｡称揚義歟､称名意歟｡
1207:◗6 答｡此含二意｡如浄土論讃嘆門中所言称彼如来名句有其称揚称名義耳｡
1207:◗7 随意等者､明得生益｡又明生後蒙諸嘆誉｡
1207:◗8 至其等者､明成道時蒙諸仏嘆｡
1207:◗9 次明仏寿中又分為二｡
1207:◗9 初標長遠 自无量寿仏至汝寧知乎､ 次寄事顕長 自仮使十方至所引文終｡ 是即次願成就文也｡文意可見､不及委解｡
1207:11 次如来会文､次平等覚経､各以可見｡
1207:12 次大阿弥陀経｡
1207:12 諸仏中有仏頂等者､
1207:12 問｡大経之中諸仏弥陀不説頂光､今何相違｡若限頂者此非具足挙身光乎｡
1207:13 答｡異訳相違此非今始､不及和会｡但雖云頂不遮挙身､只挙身中且出頂歟｡
1208:◗1 次不空羂索神変真言経｡
1208:◗1 巻数三十巻､菩提流支三蔵訳､清浄報土其説分明｡是故引之証真仏土｡
1208:◗3 次涅槃経文｡
1208:◗3 問｡此経聖道為聖之説､非今所依｡随而所引経文之中無一句而説浄土文､何引之乎｡
1208:◗4 答｡雖為聖道所依之経､如来教法元无二故､二門雖異和会无違｡集主御意深達此義､明了弥陀名義功徳全為涅槃无上極理｡以此義故明真仏土極談己証､故被引用涅槃妙文｡
1208:◗7 於第三本被引用彼経之下粗述義畢｡
1208:◗7 閑案大経一部説相､弥陀功徳説為五智､五智功徳説為无上｡
1208:◗8 其経文云､於此諸智疑惑不信｡然猶信罪福修習善本｡此諸衆生生彼宮殿寿五百歳｡ 乃至 其有菩薩生疑惑者､為失大利｡是故応当明信諸仏無上智恵｡已上
1208:11 又云､其有得聞彼仏名号､歓喜踊躍乃至一念｡当知､此人為得大利｡則是具足無上功徳｡已上
1208:12 今所言之无上智恵無上功徳､是則無上涅槃之義｡
1208:13 言智恵者､於三徳中且挙般若｡此中即具法身解脱之徳｡阿弥陀者即為三徳之秘蔵故､弥陀仏智既云无上､涅槃極理又云無上｡二種无上其体是一｡自余皆是有上之法､其義必然｡
1209:◗2 瑜伽論云､復次云何有上法､謂除涅槃余一切法｡已上
1209:◗3 又諸法中大般涅槃為无上義､見智度論｡凡大師意､名号功徳即涅槃徳｡
1209:◗4 法事讃云､極楽無為涅槃界｡随縁雑善恐難生｡故使如来選要法､教念弥陀専復専｡已上
1209:◗5 今此一偈､既讃極楽以為無上涅槃之界｡而云随縁雑善難生専念弥陀以為生因｡故知､所遮雑善等者､有上法故不生涅槃無上之土｡唯勧称名以無上法可生涅槃無上土故｡以之言之､阿弥陀者涅槃名号｡故処々釈皆顕涅槃弥陀一法之深旨耳｡
1209:◗9 事讃又云､弥陀妙果号云无上涅槃｡已上
1209:10 般舟讃云､念仏即是涅槃門者､是顕称名為能入門､以涅槃理為所入城｡所入城者即浄土也｡以其義故､或云直取涅槃城､或云入彼涅槃城｡
1209:12 又般舟讃云､若往若還皆得益､本国他方亦無二､悉是涅槃平等法､諸仏智恵亦同然｡已上
1209:14 於其究竟平等功徳､而依別願立名之時号阿弥陀｡是故信知阿弥陀義称其名号､自諸凡夫不平等見所起罪悪自然消除､涅槃平等無上功徳自然円満｡名号功徳､往生勝利､決定不空､以之可知｡
1210:◗3 問｡若云爾者､不知如此深理之輩､不可輙得生浄土乎｡
1210:◗4 答｡知与不知共得往生｡得往生者只依信心｡一家解釈､其意分明｡凡諸経中雖未必悉顕説弥陀名義功徳､謂其密意諸仏内証甚深至理併在弥陀｡大師釈云諸経頓教文義歴然､蓋此謂也｡
1210:◗7 而世以為浄土法門浅近有相､只是如来慰喩一途方便化門､不及諸宗無相極談｡集主之意為破此見粗示自解｡彼甚深理更以不離阿弥陀仏々智无上涅槃平等之深理故､為欲識人引此等経被顕此義､尤可仰之｡
1210:10 名一義異等者､通於三宝涅槃虚空云常名一､仏法僧異云義異j歟｡
1210:11 名義倶異等者､仏法僧等其名皆異､覚不覚等其名皆異故､倶異之義､其意易見｡
1210:13 譬如従牛等者､雪山有草､名曰忍辱｡牛食其草乳所出味､言之五味｡天臺喩之立五時教｡乳即花厳､酪是阿含､生蘇方等､熟蘇般若､醍醐法花与涅槃也｡
1211:◗1 下合譬云仏亦如是等是也｡従仏等者､十二部経先指花厳｡修多羅者､次指阿含｡方等般若大涅槃者在文顕露｡
1211:◗3 仏性等者､即涅槃也｡経説一切衆生悉有仏性故也｡
1211:◗5 有大楽故名大涅槃等者､名彼浄土､或曰極楽或曰安楽｡是順涅槃大楽之義｡
1211:◗6 故浄土論名義摂対之章中云､向説無染清浄心安清浄心楽清浄心､此三種心略一処成就妙楽勝真心｡已上
1211:◗7 彼土成就浄妙楽故､縁仏土心又成此心｡案此等義､涅槃之理与阿弥陀全以契会｡但涅槃者従理之称､弥陀名号随事之号､事理似異､事理不二､畢竟平等終无差別｡是解云楽涅槃之理表極楽義｡
1211:11 以純浄故名大涅槃等者､弥陀依正皆是清浄､是又所表弥陀涅槃一法義也｡
1211:12 大経十二光仏之中有清浄光､平等覚経阿弥陀仏名為無量清浄平等覚矣｡
1211:13 又理趣経云得自性清浄法性如来､月灯三昧経云離垢穢如来｡共是弥陀如来名也｡離垢穢者即清浄義｡
1212:◗1 又智論中判彼浄土名云一乗清浄無量寿世界｡十住毘婆沙論或讃此仏云無量清浄恵､或礼云帰命清浄人｡
1212:◗3 当知､涅槃清浄理与弥陀同｡是就浄義解阿弥陀無上涅槃一法深旨者也｡集主処々引此経文｡非此義者為難領解｡仍加推義如形解之｡短解有恐､只仰冥慮｡有所違者､後賢宜改｡只述大意､一々文言不及具解｡
1212:◗7 次浄土論｡
1212:◗7 初一行偈上巻文也｡依註論意､初一行者五念門中三念門也｡言世尊者､指釈迦仏､天親菩薩告教主言｡我一心者､一心奉念无光仏願生安楽､心々相続無他想也｡言帰命者､是礼拝門､尽十方等二句十字是讃嘆門､願生一句作願門也｡
1212:10 次有我依修多羅等成上起下一行偈頌､今且略之｡
1212:11 後一行者､自此以下観察門也｡就此有二｡一者器世間､二者衆生世間｡器世間中有十七種｡而今所引一行之中､初二句者其第一也､荘厳清浄功徳成就是其名也｡
1213:◗1 下所引之註釈即是此偈註也｡
1213:◗1 第四巻中引此荘厳｡仍於其下聊述義畢｡
1213:◗2 後二句者次荘厳量功徳成就､今除註釈｡彼註釈云､而彼世界常若虚空无迫迮相｡彼中衆生､住如此量中｡志願広大亦如虚空無有限量｡已上取要
1213:◗5 又云等者､其第三也｡
1213:◗5 性是等者､釈性義中有四重釈｡而於其中初一約理､後三約事｡
1213:◗6 初約理者､随順法性等義是也｡
1213:◗6 事同等者､六十花厳三十六云､爾時普賢菩薩摩訶薩､告如来性起妙徳菩薩等諸大衆､仏子､如来応供正覚性起正法不可思議｡所以者何｡非小因縁成等正覚出興於世｡仏子､以十種无量无数百千阿僧祇因縁､成等正覚出興于世｡乃至
1213:10 名如来性起諸功徳宝以為荘厳｡譬如大千界国土初成時非是少因縁能成於世界､无量方便力一切因縁起三千大千界安置諸仏群生｡如是諸最勝如来性起法､無量功徳蔵､一切莫能知｡已上
1213:13 宝王如来此非仏名､是指法性｡
1213:14 言性起者､一切諸法唯以法性為其所依縁起意也｡
1213:14 又言等者､約事釈中是第一也｡此約法蔵因位修行｡依彼万行諸度積習之大功力成就其性､自然徳也｡
1214:◗2 亦言等者其第二也｡此約因中発願之位｡聖種姓者是十地名､於初地中発六八願､依其種姓名之為性｡
1214:◗4 又言等者是其第三｡此釈是約安楽浄土畢竟清浄成就当体之性解之｡初云又言､次云又如｡二種解釈共寄譬喩成不改義､是第四釈｡安楽浄土以下之釈正就浄土果成現量解其義也｡
1214:◗7 平等道等者､於此有理等心等道等慈等､謂之四等｡
1214:◗7 平等是諸法体相者､是理等也｡言理等者約理｡欲明真理平等無自他別､諸法平等体相本有｡若就現文言之､又可謂法等歟｡
1214:◗9 以諸法平等等者､是心等也｡是自如理平等之心所発心故謂之心等｡
1214:10 発心等故道等等者､是道等也｡言道等者､是謂所履之道是也｡
1214:11 道等故下是慈等也｡是謂能履之慈等也｡
1214:12 今此四等､於其句々置故字故展転相成可有等義｡所以然者､諸法平等理性本浄､離此無有諸余別法｡自此平等无相之理所発心故其心是等｡自所等心所修道故其道是等､自所等道所垂慈故慈又等也｡
1215:◗1 慈悲有三縁等者､於此三縁有横竪義､今釈意者是竪義也｡謂､小中大､如次約彼凡夫菩薩仏果慈悲｡
1215:◗3 言横義者､天臺観経疏引智度論云､一衆生縁､無心攀縁一切衆生､而於衆生自然現益｡乃至 二者法縁､無心観法､而於諸法自然普照｡如日照物無所分別｡三者無縁､無心観理､而於平等第一義中自然安住｡已上
1215:◗6 雖有三種不渉三位､倶約如来､是横義也｡
1215:◗7 問｡就今註意約竪義者､何於因位云大悲乎｡
1215:◗8 答｡約分論之｡竪謂其別､雖有階位総於菩薩立大悲名常途詞也｡是則対仏言之為小､対其凡夫言之為大｡相対異故､云大無過｡
1215:10 安楽等者､是明彼土三慈悲中以无縁慈為浄土報｡故観経云､以無縁慈摂諸衆生｡已上 以三縁慈所建立之妙浄土故､以其大慈摂取願生諸衆生耳｡
1215:13 次又云者､同第十六荘厳大義門功徳成就註釈之中有三問答､其第三也｡
1215:14 此荘厳意是成彼国大乗界故無二乗義｡而依仏力二乗雖生転小向大｡是故成就大義門也｡問答之意其文可見｡
1216:◗1 言鴆鳥者是毒鳥也｡鴆玉篇云､除禁切､其羽毒､酒飲即死｡広韻云､直禁切､鳥名｡広志云､大如鴞｡紫緑色､有毒､頸長七八寸､食蛇蝮｡雄曰運日雌名陰諧｡以其毛歴飲食即殺人｡
1216:◗4 言魚蜯者､蜯玉篇云､歩項切､蜯蛤｡広韻同之｡
1216:◗5 問｡所言鴆鳥犀牛魚蜯各二類歟､又一物歟｡
1216:◗6 答｡此有差別｡鴆鳥非別｡鴆鳥類故言之鴆鳥｡犀又牛類､故云犀牛｡魚蜯是別｡魚者一類､蜯者虫類｡魚類蜯蛤共死活也｡
1216:◗8 五不思議如次下釈｡
1216:◗9 又云等者､於同下巻観行体相分文為二｡一者器体､二衆生体｡其器体中又有三重｡其中一明国土体相､二者示現自利々他､三者言入第一義諦｡今文第一欲明国土体相､初云彼仏国土荘厳功徳成就者､成就不可思議力故等已下註釈也｡
1216:12 為示次上所引用之五不思議次下引之｡又出五種不思議者､為顕仏法不思議也｡所言仏法不思議者､総而言之､広雖可通諸教利益､今別欲顕弥陀因果所成所摂不可思議功徳力也｡因即願力､果住持力｡其文可見｡
1217:◗3 又云等者､上所標之第二段也｡
1217:◗3 初文段中挙十七種荘厳等畢､示此荘厳成就如来自利々他大功徳力之解釈也｡
1217:◗4 須弥等者､維摩経中説不思議解脱意也｡此以大小容受之義今比例之｡所謂以彼極楽荘厳譬之須弥及以大海､以十七種喩彼芥子及毛孔也｡
1217:◗7 豈山海之神乎等者､能納所納更非須弥大海芥子毛孔之力｡能神者力即不思議解脱力也､所神即是山海等也｡文意具明此十七句摂仏自利々他功徳力､彼如来不可思議神力而已｡
1217:10 又云等者､同下如来八種荘厳功徳之中第八荘厳功徳文也｡
1217:10 於此荘厳論註相并有三文段｡先引偈頌顕此荘厳｡次不虚作住持已下釈得名由､亦述其義｡
1217:12 後云即見彼仏以下正明住持不虚之相｡但其文載第四巻中｡故今残之｡
1217:13 初文之中､言乃至者､先示虚作之相文也｡雖欲翻対顕不虚義､正非不虚住持文故恐繁且除｡
1218:◗1 願以等者､願力為二｡願者因位四十八願､力者果位自在神力｡因願果力共无徒然虚設之義､相符不差｡是則住持成就義也｡
1218:◗4 次讃阿弥陀仏偈､一巻典也｡
1218:◗4 問｡題後文前安六字名､有何意耶｡
1218:◗5 答｡題目雖云讃阿弥陀仏偈､未顕讃嘆名号功徳､只是讃嘆｡是故為示所言讃嘆在名号徳､如是題歟｡選択集初先安名号､宛由此例｡彼為簡異観念､諸仏名号等也｡
1218:◗7 釈名等者､於上梵号示其漢語云釈名等｡傍経等者､是云副経作奉讃歟｡亦曰安養四字有無､諸本異也｡此讃､或本今所引上､最初先有一四句偈｡其文云､現在西方去此界､十万億刹安養土｡仏世尊号阿弥陀｡我願往生帰命礼｡已上
1218:11 成仏等者､今之二句先就寿命讃无量徳｡
1218:11 法身以下次就光明嘆種々徳｡嘆光明中先約三徳｡法身光輪即是法身､智恵光明是約般若｡解脱光輪即是解脱｡
1218:13 離有無者､有无即是断常二見､依此二故不出生死｡而諸凡夫雖不離之､今此名号中道実相､清浄無生之深法故､称此名号依仏願力必蒙光触｡蒙光触者自然遠離有無迷妄｡此是光明照触力也｡
1219:◗2 聞光等者､由聞摂取光益之力心々相続必生無疑｡若約自力雖有間断､若約他力信心相続｡是則聞光力之故也｡
1219:◗4 其光等者､自彼如来大智恵海所生光故､除仏之外非其所測｡大経説云二乗非所測､唯仏独明了｡蓋此義也｡
1219:◗6 言乃至者､於此中間所除一百五十行也｡
1219:◗7 本師等者､自此文始至生安楽､別讃龍樹｡讃主本是四論高徳､後浄土宗｡龍樹菩薩千部論師､八宗高祖､所承二宗共為大祖｡故別讃也｡
1219:◗9 理頽綱者､嘆興欲頽仏法綱要｡言邪扇者､指外道見｡開正轍者､是顕開闡仏法正徹｡言正徹者､即正道也｡於其正道有総別意｡総被一代､龍樹広為諸宗祖故｡別指浄土､往生安楽彼本意故｡
1219:12 伏承等者､今云尊語｡如此義者､言此語者釈迦尊語､伏承仏語之意而已｡或本尊悟､語与悟異｡若依悟本､謂伏承尊｡悟者是悟歓喜地也｡
1219:14 我従等者､自此已下総結意也｡自文之初至滞三途､是顕流転生死長遠､兼述諸趣業繋難截｡唯願慈光以下二句先約自利請仏摂受｡我讃仏恵以下六句次約利他普皆廻向｡南無不可以下二句又別礼讃弥陀如来｡
1220:◗3 十方三世以下四句依道同理総礼諸仏｡我帰阿弥以下二句願讃一仏徳遍十方｡又有帰命弥陀一仏乃有遍帰十方一切諸仏理義｡如是十方以下二句憶其道理咸礼敬也｡
1220:◗7 次大師釈､玄義二乗門之釈也｡
1220:◗7 問｡彼釈初有云第六会通二乗種不生義者一十一字｡今略彼標､有何意耶｡
1220:◗8 答｡当章中有五番問答｡於中初三明身土義､後二問答正明二乗種不生義｡今明身土故引初三略後二番｡今標正被後二番故､依除其文除其標也｡
1220:11 問曰已下是正釈也｡今問答者第一番也｡
1220:11 弥陀等者､
1220:11 問｡仏有三身､即法報応｡何除法身問報化耶｡又依三身応中摂化｡若依四身応外立化｡何不言応直云化耶｡
1220:13 答｡三身四身二身一身､開合不同実不増減｡法身及土離其名相｡依其三身相即理故言報化身必具法応｡且依合門立報化身｡浄土宗意指方立相､法属報故別不挙之､応与化同｡故挙報化其義為足｡真含法報化摂応身｡約此義辺言報化也｡況又古今諸師異解､皆在報化｡故今又同｡
1221:◗3 問｡諸師異解其義如何｡
1221:◗4 答｡天臺判為応身応土浄影同之｡嘉祥師挙江南北地人師所解出報土義｡綽公又判報身報土｡慈恩意言､正為報土兼通化土｡此等之義古来異途｡是故大師楷定古今定判唯報非化義也｡
1221:◗7 如大乗下引証成義｡此有三経､其経如文｡初経証名､次経証義､後経通成両経之意｡
1221:◗8 同性経者､上下二巻､闍那耶舎三蔵訳也｡
1221:◗9 彼下巻云､爾時世尊現自仏刹｡如是仏刹功徳厳浄､身清浄､衆清浄｡仏言､此是仏之初地､復有阿弥陀如来蓮花開敷星王如来龍主王如来宝徳如来｡有如是等清浄仏刹所得道者､彼諸如来得初仏地｡在此地中作是神通｡如我今日神通無異｡乃至
1221:13 海妙深持自在智通菩薩復問仏言､世尊仏身幾種｡仏言､善丈夫､略説有三｡何等為三｡一者報､二者応､三者真身｡乃至
1221:14 世尊何者名為如来報｡仏言､善丈夫､若欲見彼仏報者､汝今当知､今日見我､現諸如来清浄仏刹､現得道者､当得道者､如是一切即是報身｡乃至
1222:◗2 世尊何者名為如来応身｡仏言､善丈夫､猶若今日踊歩健如来魔恐怖如来大慈意如来｡有如是等一切､彼如来穢濁世中現成仏者､当成仏者､如来影現従兜率天乃至住持一切正法一切像法一切滅法｡善丈夫､汝今当知､如是化事皆是応身｡已上
1222:◗6 此下雖説仏真法身非今所論､故不載之｡此経之中説浄土中成仏悉是報身､随出阿弥陀以下如来｡又説穢土成道如来悉是応身又挙仏名｡故引此経証報身也｡
1222:◗9 引大経中法蔵等者､行菩薩道約総願行､四十八願約別願行｡然総願行為成別願｡故酬因者雖亘総別､就其本意称曰別願酬因身也｡
1222:11 一々等者､
1222:11 問｡所引文者第十八也､一々之言其義如何｡
1222:12 答｡第十八願為之願王｡是則衆生々因願故､余四十七皆欣慕願｡一々願中随一随二有欣慕機発願生心､一々可帰生因願故､以一々願皆不可離第十八願､故言一々而引此願､良有以矣｡
1223:◗1 称我等者､
1223:◗1 問｡願文之中雖无称我名号之言故以加之､雖有至心信楽之説故以除之､其意如何｡
1223:◗2 答｡所除所加共是不妄､所謂為顕彼此一也｡謂此三信､称仏名号願往生外更无異途｡其意何者､至心信楽是信何等｡不信余法､唯楽此法一心帰依別意弘願唯称名号｡其称名者是非仮名｡至心信楽､帰命之念､称名信心更不相離､影略互顕示此義也｡
1223:◗6 今既等者､正以別願酬因之義証報義也｡
1223:◗7 引観経中､然報以下是正釈成能与報身､所与仮身､是故本仏為報身也｡
1223:◗8 抑此三経次第成義｡所以然者､有疑者云､前同性経雖説其名､彼説相者余教所説三身同証之仏相也､不関今仏｡為遣此疑､次引大経是顕常途三身中報而酬別願所成身也｡彼此対論有同有異､不二而二､不一而一｡爰又疑云､彼大経説引摂凡夫､知可化身｡為蕩此疑次引観経､此経正説能与所与｡明知､能与本身是報｡故此観経助上両経所説義耳｡如此鉤鎖顕其義也｡
1223:14 然報応下破他師解｡此釈之意以第二身云報云応､経論異説｡此中摂論有第二身立応身名､是報身也｡而浄影師観経疏中明弥陀身､就応身名彼身判為八相現成｡即以弥陀為其能与､以所与仏即為无而欻有之身｡為破此解設此釈也｡
1224:◗4 前翻等者､摂大乗論是无著造､有三代訳､後魏梁隋｡言前後者､此有二義｡一魏梁相対､二梁隋相対｡
1224:◗5 問｡三代所対其義如何｡
1224:◗6 答｡一後魏仏陀扇多所訳､上下二巻｡彼論明仏三身､列云真身報身応身｡上下巻説､説相是同｡
1224:◗7 二梁真諦訳､分為三巻｡上説自性応身化身､下云自性受用変化｡
1224:◗8 三隋笈多訳､天親釈論是十巻也｡其所説者自性受用化身是也｡若対魏梁得其意者､前翻魏論所言之報､後翻梁論以之為応､後翻梁論所言之応､前翻魂論是為報也｡若対梁隋得其意者､前梁論中翻報為応､後隋論中翻応作報｡如此可解｡
1224:12 今作報者受用身也､作者為也｡
1224:12 凡言等者､是釈報義｡
1224:13 又三等者､是釈応義｡云報云応､共是酬因感果之義也｡是則釈成眼目異名之義而已｡
1224:14 過現等者､此明一切諸仏所証不出三身｡
1225:◗1 无窮等者､此明諸仏八相現成皆是第三身所摂也｡言､遠所立合真開応､開真合応等義門不当理也｡
1225:◗2 今彼等者､以此道理正結是報非化義也｡
1225:◗4 問曰既言報者等者､第二番也｡
1225:◗4 言既言者､既聞三経引証明文信伏唯報非化之義｡但授記経所説違故､引彼経説入涅槃文致問難也｡
1225:◗6 問｡授記経説入涅槃義､其説如何｡
1225:◗6 答｡彼経説云､阿弥陀仏､寿命無量百千億劫当有終極｡善男子､当来曠遠不可計劫阿弥陀仏当般涅槃｡般涅槃後､正法住世等仏寿命｡在世滅後所度衆生､悉皆同等｡仏涅槃後､或有衆生不見仏者｡有諸菩薩得念仏三昧常見阿弥陀仏｡
1225:10 復次善男子､彼仏滅後一切宝物浴池蓮花衆宝行樹常演法音与仏無異｡善男子､阿弥陀仏正法滅後過中夜分明相出時､観世音菩薩､於七宝菩提樹下結跏趺坐､成等正覚｡号普光功徳山王如来｡已上 是其文也｡
1225:13 答曰等者､問依授記致其疑難､答依大品会其疑問｡於此答中分文為四｡
1225:14 一自文之始至能知也､是約実理｡亦准凡師述卑謙詞｡
1226:◗1 古来人師看此経説作応身解｡種々異論不当其理｡故云唯是諸仏境界､又云小凡輙能知也｡
1226:◗3 二自言雖然至為明証､宣引経意｡
1226:◗3 必欲知者､設問設答､各有二意｡一偏以貢高勝他破法邪執心問｡是不須答｡二直為聞法開解得益結縁而問｡此即応答｡今為後問欲引証也｡故云欲知｡
1226:◗6 三何者已下正引文也｡
1226:◗6 問｡所引本経正文題云涅槃如化､何云非化｡
1226:◗7 答｡当品之中説涅槃理､初説非化後説如化｡経従後題､釈就初標｡経釈両題始終不違｡凡問中引授記経意､既挙報身常住之義而出弥陀入滅文証｡是為謂非報身土也｡而今答意引大品経､若約非化入滅不難､若約如化无入滅義｡故是雖為報身非无随宜入滅｡不可謂爾妨報身義｡存此義故有両意中､依非化義如此題也｡
1226:12 所引文中如来善吉為其所対問答有七｡
1226:13 一如来問中､化人等者､能作五陰本无自性､故无実事｡所作衆生､五陰和合仮名衆生､故皆空也｡善吉領解其皆空理､故云不也｡
1227:◗1 二仏自説中所挙之色受想行識是五陰法､所謂是空世間法也｡一切種智是仏智也､所謂是空出世法也｡於出世法､除仏已外有三乗法｡是皆雖為所空法体今略不挙､故云乃至｡
1227:◗4 三善吉問意､就如来説乃至種智皆是変化､重挙三乗所学之法尋此等法悉化耶也｡乃上所略諸法是也｡
1227:◗5 問｡乃至言中摂此等法不及重挙､何況一切種智既明出之｡何今重問仏世尊耶｡
1227:◗7 答｡雖言乃至未出其名､一々為聞所空法体問之無失｡至世尊者､一切種智仏功徳一､此是別也｡今就総徳問之為異｡
1227:◗8 四念処者､亦是念住､以恵為体｡一身念処､観身不浄破浄顛倒｡二受念処､観受是苦破楽顛倒｡三心念処､観心无常破常顛倒｡四法念処､観法无我破我顛倒｡三賢位也｡
1227:11 四正勒者､一亦云正断｡一令已生悪方便断除｡二令未生悪方便不生｡三令已生善方便増長｡四令未生善方便而生｡煗法位也｡
1227:13 四如意足､亦云神足｡四神足者､一欲神足､以欲為主得三摩地｡二勤神足､精進為主得三摩地｡三心神足､以心為主得三摩地｡四観神足､以観為主得三摩地｡頂法位也｡
1228:◗2 言五根者､一者信根､信心強勝信正道法｡二精進根､於正道中勤而不息｡三者念根､善心増長念々不失｡四者定根､所謂摂心在正道也｡五者恵根､所謂分明覚境故也｡忍法位也｡
1228:◗4 言五力者､謂前五根増長是也｡此是世第一法位也｡
1228:◗5 七覚分者､或復称之言七覚支｡一択法覚支､謂恵簡択善悪法故｡二精進覚支､所謂勤修善法不退｡三軽安覚支､所謂身心能調適故｡四者念覚支､所謂憶念不失故也｡五者捨覚支､於善法中平等修習｡六者定覚支､於善法中心不散故｡七喜覚支､於善法中勤楽修習｡
1228:◗9 八聖道分､或復称之言八正道支｡一者正見､所謂正直見四諦理｡二正思惟､於四諦理如法思惟｡三者正語､所謂正直離邪僻語｡四者正業､謂滅悪業住浄業故｡五者正命､浄命自活不起貪欲所生三業｡六正精進､勒修善法不懈怠故｡七者正念､謂无漏念不失境也｡八者正定､謂无漏恵､相応定也｡八正見道､七覚修也｡
1228:14 自四念処至八聖道､総而是為七科道品｡七科合為三十七品菩提分法｡上来皆是二乗所修法門等也｡
1229:◗2 三解脱門者､亦言三々昧｡言三昧者当体得名､言解脱者従能通用以立名也｡此是菩薩所行法也｡一空解脱門､謂空諸法空我々所｡二無相解脱門､謂離男女色香等相｡三无願解脱門､謂求寂滅不願有為｡
1229:◗5 浄影遠師大経疏云､衆生及法悉无自性､故名為空｡乃至因縁相亦不有説為无相｡此離所取｡遠離妄想能願之心､故名无願｡已上
1229:◗7 又憬興師同経疏云､欲入大涅槃必以三昧為門､故偏説此三｡如瑜伽論云｡我法无故空､空故无相､无相故不可願求｡已上
1229:◗9 仏十力者､見第二巻新本之中｡
1229:◗9 四無畏者､一等覚无畏仏､於諸法皆正等覚｡二漏尽无畏仏､於諸漏皆得永尽｡三説障法无畏仏､為弟子説能障法｡四説出苦道无畏仏､為弟子説能出道｡修必出苦､称之无畏｡此四､外難若成障､如理為釈無怖畏故言无畏也｡
1229:13 言四无智者､亦云四無解｡一法无解､謂无解縁能詮法名句文身｡二義无解､謂无智縁所詮義｡三辞无解､謂无智縁諸方域種々言辞｡四弁无解､謂无智縁応正理无障故｡
1230:◗2 十八不共法者､若依倶舎論意､今所挙之十力四无所畏之外､加大悲三念住所成十八数也｡言大悲者､由五義故言之為大｡所謂資糧行相所縁平等上品､是五義也｡三念住者､一縁順境不生歓喜､二縁違境不生憂戚､三縁違順境不生歓戚｡此三､皆住正知正念｡如此十八唯仏具足余悉不具､是故名不共法｡
1230:◗7 諸煩悩断所謂等者､二乗断道四果等也｡第二巻鈔新本明之｡
1230:◗8 仏答之中､声聞法者､是指四諦七科道品等諸法也｡支仏法者､是指十二縁起観也｡菩薩法者､指六波羅蜜等万行也｡諸仏法者､即指十八不共法等｡煩悩法者三毒苦因｡業因縁者､十悪等歟｡
1230:11 四善吉問中､
1230:11 問｡上文悉挙声聞四果支仏菩薩及仏世尊､何今重挙其五果耶｡
1230:12 答｡上約四向､今約四果｡於支仏者是約住果非住果歟｡
1230:13 仏答可見｡
1230:13 五善吉問意､当段仏答并第六問､各以易見｡
1230:14 六仏答中言無誑相涅槃等者､外道小乗所執涅槃皆是虚妄｡是誑衆生､故名誑相｡仏不誑人､是故如来所説涅槃名无誑相｡
1231:◗2 七世尊如仏自説等者､善吉問也｡仏自説者､指上所説平等品意｡問意有二｡
1231:◗3 一平等法中何有生滅不生滅耶｡是一
1231:◗3 又如如来上所説者､諸法当体即是涅槃｡諸法之外有何涅槃不生滅乎｡是二
1231:◗4 仏答之中､言如是者､是可両問｡
1231:◗5 言非声聞所作等者､可初諸法平等問也｡言乃至者､摂問所挙非辟支仏并諸菩薩諸仏作義｡
1231:◗6 性空即是涅槃等者､是可諸法実相即涅槃義｡
1231:◗7 若新等者､是明如来分別随宜之説有異､此乃合彼授記経意可有三意｡一涅槃非化､二涅槃如化､三性空涅槃｡前二涅槃隨宜説也､第三涅槃是実理也｡
1231:10 四今既等者､是総結成会授記経｡以斯等者､是指上之所引三経乃至大品等文｡
1231:11 縦使等者､若与謂之如授記経可得其意､是同大品被新発意菩薩之説､故云無妨｡
1231:12 諸有等者､学者措心尤可領解｡謂入不入是事理異｡授記約事説入涅槃､大品約理説平等義｡如来随宜説教在斯｡今言応知此深旨也｡
1232:◗1 問曰彼仏及土等者､第三番也｡
1232:◗1 問意既許報土義疑能生機｡於中為四｡
1232:◗2 一牒報身報土之義｡
1232:◗2 二領報法高妙之理｡実修実証殊妙報土高出地前教道之外､故云高妙｡
1232:◗3 三挙小聖猶難生義｡言小聖者､大乗賢位､小乗聖位､並摂此中｡斯等下位咸皆不及､故云難諧｡
1232:◗5 四言小聖猶以不入､況底下機可絶望也｡
1232:◗5 答中為二｡
1232:◗5 一順問難且許垢障凡夫難生｡
1232:◗6 二明正由仏願之強縁小聖凡夫皆悉往生｡是偏別意難思超絶不可思議本願故也｡
1232:◗7 就言斉入有総別意｡
1232:◗7 総者斉乗仏願之意｡不論機根､不簡善悪､唯依仏願得生義也｡
1232:◗8 別者有二､所謂斉上斉下義也｡言斉下者､謂浄土教本被凡夫｡仍以凡夫為其正機｡是故三乗皆同凡夫入彼報土｡言斉上者､所謂報土所入之機本是十地菩薩等也｡凡夫雖非所入之限､由仏力故同其上機斉得生也｡
1232:13 次序分義欣浄縁文｡有八句中､今此所引第七科釈｡
1232:13 於当科中､分文為五｡一弥陀以下､約大経意顕弥陀仏本願別意｡二依楽已下､依観経意明釈迦仏摂生之益｡三諸余已下､総依一代､別依三経広明衆経普勧西方｡四衆聖以下､述十方仏同讃之証｡五有此已下､総結夫人別選意也｡
1233:◗3 約大経中
1233:◗3 言本国者､本是対末｡諸仏浄土称為末国､弥陀浄土号曰本国｡斯乃弥陀諸仏本師､極楽諸土本国故也｡
1233:◗5 四十等者､明選取由｡其由有二｡
1233:◗5 一荘厳勝故｡第六科云､夫人総見十方仏国､並悉精華欲比極楽荘厳､全非比況｡已上 礼讃釈云､四十八願荘厳起､超諸仏刹最為精｡已上
1233:◗7 二本願勝故｡大経上云､超発無上殊勝之願｡已上 又云､我建超世願､必至无上道｡已上 是則弥陀仏智所成真妙報土､不隔无善薄地凡夫､仏力横引直取涅槃｡諸仏浄土皆依機見感其優劣､西方浄土不仮機功唯拠仏徳｡全不由機判優劣故､是為別異超勝宗旨｡
1233:11 夫人選取在此二耳｡
1233:12 言勝因者､是六八願､言勝行者是六度行､言勝果者即是菩提､言勝報者即涅槃也｡
1233:13 依観経中
1233:13 言悲化者､約利他益｡智恵門者約自利徳｡
1233:14 広開等者､序題門云､灑於甘露潤於群萌｡蓋其義也｡但彼釈者総叙一代､此釈意者別約真門｡
1234:◗1 言甘露者､不死妙薬､即无量寿常住法也｡大経上説八功徳水之功能云､清浄香潔味如甘露｡已上 礼讃釈云､洗心甘露水｡已上 是皆浄土殊妙徳也｡是故今開甘露門者､即開浄土真門意也｡是則一代八万諸教､皆悉帰入弥陀仏智一乗義也｡
1234:◗5 法潤等者､且説定散先摂衆機､遂令引入弘願意也｡
1234:◗6 依衆経中勧処等者､総亘化前､別依三経｡雖有隠顕､皆明釈迦一代設化仏意､在顕安養往詣之本懐也｡
1234:◗8 総結文中､致使等者､
1234:◗8 問｡経云我今楽生極楽｡如其文者､夫人只自選取之歟､今釈如何｡
1234:◗9 答｡証定釈義深得経旨釈成此義､仰可信之｡是故此鈔第一序云､釈迦韋提選安養｡已上 此釈之趣､守今釈也｡故彼序下粗註愚解｡
1234:12 次二文者､共定善義水観讃也｡
1234:12 今此二文第四巻初被引用之｡故於其下聊述義訖｡
1234:13 問｡何故両処被引之乎｡
1234:13 答｡如已前述､此書元自只文集也｡毎有其要不憚繁重｡明真実証顕真仏土､順其義故各被引歟｡将又第四此両文中､初文余残､或現神通而説法等具被引之､今除彼文一四句偈｡聊有加減､可謂差別｡
1235:◗3 次法事讃下巻釈也｡
1235:◗3 極楽等者､大経下云､彼仏国土無為自然｡已上
1235:◗4 涅槃界者､生彼土者即証法性常楽故也｡是依必至滅度願也｡
1235:◗5 随縁等者是指雑行｡序分義云､随縁起行､擬作進道資糧､何其六賊知聞､競来侵奪｡已上
1235:◗6 恐難生者､明彼雑行不得生也｡此文消釈少善不生之文釈故､雖恐慮言意存不生｡
1235:◗7 言要法者是指念仏｡是非定散二善要門｡般舟讃云先求要行入真門､玄義分云浄土之要難逢是也｡
1235:◗9 専復専者､再言専者慇懃意也｡又上専者此表一心､其下専者是表一行｡又上専者是対雑行､下対助業｡各有其意､共可存之｡
1235:12 次文又同下巻讃也｡
1235:12 帰自然者､大経上云､建立常然､無衰無変｡已上 是明国土自然之義｡又云､皆受自然虚无之身､无極之体｡是明正報自然之徳｡
1235:14 言無漏者无漏染故｡言無生者､悟法忍故｡
1236:◗1 次少文者同後序釈｡
1236:◗1 上言極楽无為等者､已判極楽名為无為涅槃之界｡而遮随縁雑善難生唯勧専々称名一因｡是故応知阿弥陀者涅槃名号｡
1236:◗3 今釈亦顕弥陀涅槃一法之義｡以之思之､例又可謂无上涅槃妙果号曰阿弥陀歟｡
1236:◗5 次興釈者､大経義疏中巻文也｡
1236:◗5 十二光釈､其意可見｡
1236:◗5 皆是等者､次釈自言其有衆生至言皆蒙解脱文中之結文也｡所引次上具解釈云､三垢滅者即除障利､身意歓喜即生善利､苦得休息者即抜苦利､皆蒙解脱者即得楽利｡ 已上非今所引 身心柔軟願者第三十三願也｡
1236:10 爾者已下是総結文､私御釈也｡於中為二｡
1236:10 先自文初至言略抄明諸経意､此土衆生難見仏性､由仏力故至安楽国必見仏性｡
1236:11 為証此義引起信論明契无念下位不易､是故従念可至无念｡所言念者､意在念仏｡言无念者､於彼当開法性无生之悟意也｡
1236:13 惑染等者､上所引之涅槃経云､一切衆生悉有仏性､煩悩覆故不能得見｡已上 専依此文今有此解｡
1237:◗1 又无上依経云､法身体遍諸衆生｡客塵煩悩為所覆不知我身有如来､流転生死無出期｡已上 玄義釈云､但以垢障覆深浄体無由顕照｡已上 此等意也｡
1237:◗4 経言我説十住等者､当巻上引涅槃経中既有此言､今依其意｡是故不更載経名也｡
1237:◗6 次夫案下､此明就願有真与仮､随又於仏有差降也｡
1237:◗6 無量光明等者､於当巻初所標是也｡
1237:◗7 良仮仏土業因等者､
1237:◗7 問｡弥陀浄土既是報土､謂其生因只是称名念仏一行｡云因云土､可有千差其義不当､如何｡
1237:◗9 答｡弥陀浄土本雖報土､三身化用皆立浄土以導群生｡何為一機不現化土｡是故念仏必生願力成就報土｡自力随縁諸善万行雖得往生､所生浄土皆是化土｡雑善業因千差万別､感見化土又以可同｡因果炳然､莫敢疑耳｡
1237:14 六要鈔第五 全