1164:◗1 六要鈔第四
1164:◗4 当巻大門第四明証｡
1164:◗4 於中有四｡一者題目､二者標挙､二段如前｡三者正釈､自文之初至引論註所判第五功徳相釈註云已上鈔出之文是為正釈｡四者総結､爾者已下至巻之終､是其文也｡
1164:◗7 一題目分二､准前応知｡依真実信得真実証｡信証有次三四成数｡
1164:◗8 二言標挙者､題次一行､第十一願､是則必至滅度之願､亦云住正定聚之願｡
1164:◗9 其下之註言難思議往生意者､法事讃中所釈三種往生之中其一名也｡三種之内為之真実｡依難思議往生之益所得之証､是為无上涅槃之果｡
1164:11 問｡今所挙外二種云何｡
1164:11 答｡在第六巻､可待下也｡
1164:12 問｡嘆此往生云難思議､其意如何｡
1164:12 答｡仏号不可思議光仏｡帰彼誓願得往生故指往生徳云難思議｡是則罪悪生死凡夫､無有出離之縁下機､偏由仏力得入報法高妙浄土｡更非凡心之所思度､更非口言之所可及｡是故嘆言難思議也｡
1165:◗2 就正釈中､分文為二｡自文之初至報応化種種身也､総標大意｡必至以下正引諸文兼加私釈｡
1165:◗4 先就総標中､
1165:◗4 謹顕等者､正標当巻所立之名｡
1165:◗4 利他等者､是指証道｡或指初地已上､或指八地已上乃至等覚補処｡是則衆生生者皆是阿鞞跋致｡由仏大願業力所得希奇益也｡
1165:◗6 无上等者､是指妙覚无上之位｡必至補処所可窮極之妙果也｡
1165:◗7 即時等者､
1165:◗7 問｡当願之意､得不退位約往生後｡彼土徳故｡而如今者､約現生哉､其意如何｡
1165:◗9 答｡此有隠顕傍正等意｡若拠顕正約生後益､若依隠傍約現生益｡
1165:10 依之或云即得往生住不退転､或云皆悉到彼国自致不退転､各有料簡｡
1165:11 是故十住毘婆沙論若云即入必定､若云欲於此身｡皆約即時､是現生意｡
1165:12 依此等義有此釈也｡此義具載第二巻新本之中､宜見彼解｡
1165:14 次正引中､先出彼此両経五文｡
1166:◗1 初正願文｡
1166:◗1 問｡当願大意云何｡
1166:◗1 答｡因位所見諸土之中､或有雖致仏道修行退入邪聚､或有不退速得菩提｡法蔵憫愍彼退堕類､為令彼類住正定聚､終証涅槃之妙理故､発此願也｡
1166:◗3 問｡定聚滅度是二益歟､又一益歟｡
1166:◗4 答｡是二益也｡言定聚者是当不退､言滅度者是指涅槃｡
1166:◗5 問｡定聚滅度､何為願体｡
1166:◗5 答｡諸師之意､多以不退為其願体｡所謂寂云令住定聚､法位師云願住定聚､玄一師云住定聚願､静照真源共名住必定聚之願｡
1166:◗7 但彼御廟智光二徳並云住正定聚必至菩提之願､是挙両益｡如此名者､難定以何為所願之体｡若約初益可為不退､若約究竟可為滅度｡
1166:10 今此集意､就其終益被立名歟｡
1166:10 問｡言滅度者､大小二乗所証之理､共得此名｡今指何耶｡
1166:11 答｡大乗滅度､文理共明｡言其文者､次下所引如来会文､其説分明｡
1166:12 又大阿弥陀経説云令得仏道､云大涅槃､云取菩提､云得仏道｡
1166:13 言其理者､弥陀教文大乗真実終窮極説､了義教也｡極楽畢竟成仏道路､即是大乗善根界也｡豈得小乗灰断滅度｡当知､其証偏在大乗｡
1167:◗1 問｡如所立者､往生之後所得之益､浄土徳也｡然者所言現生即時不退之義､相違如何｡
1167:◗3 答｡豈不前言､於不退益有其隠顕傍正之意｡処処料簡､其意皆同｡又滅度益､可為生後究竟之益､不可混乱｡
1167:◗4 問｡約生後益論不退者､其位如何｡
1167:◗5 答｡常途所談非三不退､是処不退｡故要集判云処不退｡又群疑論云､初往生時即名不退者､此約処不退｡已上
1167:◗7 但如下引本論意者､可云初益是行不退､後念不退｡所言未証浄心菩薩初地已上､上地菩薩是指八地已上故也｡集主之意､立真実証､其位深高｡叶此義歟｡
1167:◗9 問｡不住等者､不之言者是指定聚｡其義難云被滅度耶｡
1167:10 答｡不言流至必至滅度｡初住定聚終成仏故｡
1167:12 次如来会文｡
1167:12 言決定者正定聚也｡成等覚者是顕必至滅度之意｡大乗滅度､此文灼然｡正信偈中云成等覚証大涅槃､此文意也｡
1168:◗1 次願成就文､大経下巻最初文也｡
1168:◗1 問｡三聚之相､其位如何｡
1168:◗1 答｡三定聚義､諸説不同｡
1168:◗2 若依小乗倶舎論云､正邪不定聚､聖造无間余｡已上本頌 頌疏釈云､上句標､下句釈｡謂諸聖人名正性定聚｡造五无間者名邪定聚｡余即无間外余凡夫也｡已上
1168:◗4 若依大乗如釈摩訶衍論説者有其三種｡一者十信前名邪定聚､不信業果報等故｡三賢十聖名正定聚､不退位故｡十信名不定聚､或進或退､未決定故｡二者十信前并十信名邪定｡大覚果名正定｡三賢十聖名不定｡三者十信前名邪定｡十聖名正定｡十信三賢名不定｡已上
1168:◗9 随而諸師又有異解｡且憬興師破諸師解､述自義云､今即余教所説三乗､皆是穢土有此三乗故､若生浄土不問凡聖｡定向涅槃､定趣善行､定生善道､定行六度､定得解脱｡故唯有正定聚而无余二也｡已上
1168:12 如此釈者不定判位､只嘆彼土不退之徳｡叶処不退之義趣歟｡縦令雖得三不退等､是又仏力､即処不退之勝徳故无所違歟｡
1169:◗1 次云又言彼仏等者､上巻文也｡
1169:◗1 上明新生旧住報勝分科文中､於其新生又分正依｡而今文者､初自彼仏至洹之道､明依報勝之結文也｡
1169:◗3 次於等者､泥洹梵音､又言涅槃｡乃是滅度｡次者近也､是言彼土近涅槃道｡
1169:◗4 問｡法事讃云､極楽无為涅槃界｡已上 即其当体涅槃界也､何云次耶｡
1169:◗5 答｡弥陀妙果無上涅槃､極楽即又大涅槃界第一義諦妙境界相､理在絶言｡今云次者､約其新生菩薩嘆故､且云次也｡
1169:◗7 其諸等者､明旧住勝又分二報｡其中今之所引明正報勝之初文也｡
1169:◗8 智恵高明是嘆内徳｡第二十九得弁才智願成就故｡
1169:◗9 神通洞達同是内徳六通願､願成就故也｡
1169:◗9 咸同等者､是讃外相｡第四无有好醜之願成就故也｡
1169:10 但因等者､義寂師云､因順余方有其二義｡一随本業｡謂往生者､或有資人業生､或有資天業生｡雖生彼時无異状､因順本業有人天名｡二因居処｡謂彼土中､或有依地居､或有在空居｡雖彼果報无異状､随其所在処有人天名｡已上
1169:14 顔貌以下明超穢土｡所引文次云仏告下､比校顕勝明其超也｡
1170:◗1 非天等者､上説因順有天人名先標非実､今正顕説无其実体｡
1170:◗2 私案文意､是欲顕彰初生之時､聖凡雖別､依仏力故､即至上位同達真理｡是故下説皆受等也｡
1170:◗3 自然虚无之身等者､
1170:◗3 嘉祥師云､以神通无所不至故无極之体｡如光影故虚无之身｡已上
1170:◗4 義寂師云､非胎蔵所生育故自然｡非飲食所長養故虚无｡非老死所損没故无極｡乃至 又即此身至成仏故｡已上
1170:◗6 憬興師云､虚无无極者､无障故､希有故､如其次第｡即求那羅延力願之報也｡已上
1170:◗7 玄一師云､言虚无者横无障故｡言无極者縦无衰退故｡已上
1170:◗8 諸師料簡､各有一理｡私潤色云､
1170:◗9 言自然者為浄土徳｡法事讃云､従仏逍遙帰自然｡自然即是弥陀国｡已上
1170:10 虚無又是浄土楽也｡般舟讃云､一到即受清虚楽｡清虚即是涅槃因｡已上 虚无清虚其義似同｡
1170:11 言無極者､是順昇道无窮之義｡此経下説言､昇道无窮極｡又顕寿命无窮之義｡同次下説云､寿楽无有極｡
1170:14 次如来会願成就文､其意可見｡
1170:14 又平等覚云､生无量清浄仏国者､其然後皆当得阿惟越致菩薩｡已上 大阿弥陀経説同之｡
1171:◗1 又荘厳経云､若有善男子善女人､若已生､若当生｡是人決定証於阿耨多羅三藐三菩提｡於意云何｡彼仏刹中无三種失｡一心無虚妄｡二位无退転｡三善无唐捐｡已上
1171:◗4 今此二文雖非所引､為備周覧私所載也｡
1171:◗6 次浄土論､此有五文｡
1171:◗6 第一文者､国土荘厳十七種中其第十一之荘厳也｡今言声者不関音声､是名字也｡
1171:◗7 言経言者､
1171:◗7 問｡指何経耶｡
1171:◗8 答｡指覚経也｡彼経云､十七､我作仏時､令我名字聞八方上下无数仏国､諸仏各於弟子衆中､歎我功徳国土之善｡諸天人民蝡動之類聞我名字､皆悉踊躍､来生我国｡不爾者我不作仏｡已上
1171:11 問｡彼覚経不云即入正定聚､今註何加之｡
1171:11 答｡経文雖隠､其義必然｡云来生我国､即入正定聚也｡就正定言今被引之｡
1171:13 第二文者､同第十二之荘厳也｡
1171:13 不異不滅不散不失住持之徳､是又相順不退義故被引用之｡
1171:14 不朽薬者､華厳経説､随義転用｡
1172:◗1 第三文者､同第十三之荘厳也｡
1172:◗1 莫非等者､
1172:◗1 問｡於極楽中胎生化生差別分明､何如此釈｡
1172:◗2 答｡彼胎生者､即是化土､疑惑仏智行者所生｡此化生者､即是報土､明信仏智行者所生｡今釈最為明真実証之要文歟｡
1172:◗4 同一等者､於第二巻私御釈中､被載此詞｡仍於其下新末鈔中､粗加愚解｡可見彼鈔｡
1172:◗6 第四文者､同第十六大義門功徳成就文也｡
1172:◗6 本則等者､此有二義｡
1172:◗7 一云､於彼二乗及以女人諸根不具等之三類各有名体｡是故挙彼体三名三言之三三｡言一二者体与名也｡
1172:◗8 二云､言三三者是指九品｡言一二者雖説遇大遇小遇悪､九品差別､実无一品二品之殊｡何况実有九品差｡
1172:10 問｡九品説相､経文分明｡何无殊乎｡
1172:10 答｡九品在機不関浄土｡又説九品是化土相､於実報土更无其差｡実不可有地前位故､此義可俟下第六巻料簡而已｡
1172:12 問｡今此荘厳功徳之文､除本論偈以下註初｡有何意耶｡
1172:13 答｡於上所引眷属成就､明彼浄土正覚浄華､純一化生､報土之相｡爰除数箇荘厳功徳､引当荘厳功徳成就而略文初､正以本則三三之品､今无一二之殊土相､直次正覚浄華之所化生報土之相｡是為顕土无九品也｡若依此義､上二義中以後一義可為集主之本意也｡
1173:◗3 言淄澠者､二水名也｡
1173:◗5 第五文者､同荘厳中初荘厳也｡
1173:◗5 観者観察､彼者極楽世界､相者彼清浄相､勝過等者明非三界之所摂也｡註釈之云抑亦近言､是顕其為高妙土也｡
1173:◗7 問｡何今逆次引用之耶｡
1173:◗7 答｡今此清浄是其総相｡是故本論自総開別｡而抜簡要引用之時､今以総相結所鈔出之別相歟｡
1173:◗9 有凡等者､言凡夫類雖不断惑､由仏力故得往生也｡又得往生即无生故､即契煩悩即菩提等甚深証悟｡彼土徳故｡
1173:11 涅槃分者未至極位､故云分也｡
1173:12 次安楽集下巻文也｡第八大門有三番中第二弥陀釈迦二仏比校之段､末後文也｡
1173:13 文意易見｡所引経讃讃阿弥陀仏偈之文也｡今之八句､依上所引正報勝文｡上解経意､讃意全同｡
1174:◗1 次大師釈､所引有二｡其初文者観経玄義序題門釈｡
1174:◗1 初自弘願終至縁也､如第二巻鈔新本解｡
1174:◗2 又仏密意者､含二尊意｡
1174:◗2 若約弥陀是顕如来智恵深広｡如大経説｡如来智恵海､深広无涯底､二乗非所測､唯仏独明了｡已上
1174:◗4 若約釈迦是顕一代出世大事｡其大事者､為令衆生往生極楽､入仏知見即証法性之常楽也｡
1174:◗5 教門難暁者八万諸教､教行区分､求出要類各欲行之､権実浅深難易堪否､凡夫依之易迷難解｡若不解了､恐難輙生真実信心｡
1174:◗7 三賢等者､弗窺有二｡一者約人｡下人不測上人之智｡二者約理｡如云唯仏与仏乃能究尽故也｡
1174:◗9 况我等者､謂其内証雖居仏地､示同凡惑引導下機之卑言也｡
1174:10 言信外者､此有二義｡
1174:10 一是指十信外凡位故言之信外｡言軽毛者仁王経等指十信故｡
1174:11 二是指十信以外凡位｡述謙下言更不可云入道位､故信外之言又順此義｡軽毛之譬云通信外､強无咎歟｡十信之位猶如軽毛､况信外哉｡
1174:13 唯可等者､勤心安心､奉法起行､畢命為期四修之中挙長時修摂余三修｡
1175:◗1 捨身等者､明往生益｡即証等者､即顕証理｡言法性者是則真如､亦是実相｡
1175:◗2 言常楽者､常者即是无量寿体､楽者即是安楽之義､即又法性｡聖道浄土二門雖殊､得脱之道共証此理｡而聖道門於此土中即身悟之｡浄土之教依仏願力生彼土後得此証也｡
1175:◗5 次三首讃､定善義中水観讃也｡
1175:◗5 言寂静者浄土徳也｡大経上云､其心寂静志无所著｡已上 彼嘆法蔵発心之相､此讃浄土无動之徳｡依正雖異､其義是同｡
1175:◗7 言無為者大経説云无為自然､法事讃釈云極楽无為､即是无造作義｡楽是対苦､即是極楽｡
1175:◗8 畢竟逍遙同是快楽无窮義也｡
1175:◗9 離有等者､第一義諦妙境界相､殊妙浄土｡第一義者即是中道｡故離二辺｡
1175:10 大悲等者､大経或云其大悲者深遠微妙､或又説云広若虚空大慈等故｡抜苦与楽其意聊異､共是利物｡利物之心､彼此平等｡依此義故言之無殊｡今所言者是内証徳｡
1175:13 或現等者､明外用徳｡言神通者是約身業｡言説法者是約口業｡言相好者又約身業｡
1175:14 入無余者是約涅槃､即明必至滅度益耳｡
1176:◗1 変現等者､是明本国菩薩衆等､往他方界皆設変現随意化儀､即被群生与滅罪益｡
1176:◗2 帰去等者､是約証得住生之義｡彼法界身本来本覚､十劫被機｡是非実成｡所帰衆生､凡迷更雖不知始覚冥本覚理､而契当之如来力也｡
1176:◗4 余処解釈､或云努力翻迷還本家､或云元来是我法王家皆此意也｡
1176:◗5 言魔郷者､是娑婆界､四魔嬈乱常障仏道｡而念仏人由他力故､魔不為｡不為故往生浄土｡浄土无魔､故成仏道､故勧可厭此魔郷也｡
1176:◗7 唯聞等者､
1176:◗8 問｡於六道中､欲界六天苦楽猶交｡況上二界更无憂苦｡二禅喜受､三禅楽受､此等何言有愁歎耶｡
1176:◗9 答｡雖言有楽､此非実楽｡当巻 定善義 下云､言三界苦楽者､苦則三途八苦等､楽則人天五欲放逸繋縛等楽｡雖言是楽､然是大苦｡畢竟无有一念真実楽也｡已上 浄穢相対三界中楽非実楽故､云愁歎也｡
1176:13 夫案以下至披論註私御釈也｡是明廻向｡
1176:13 於中自初至云応知略結往相｡
1176:14 云二言下至之願也､総標還相｡
1176:14 顕註論下至披論註､先標所引､次正出文｡文有三段､論与註也｡
1177:◗2 初文利行満足章文｡
1177:◗2 第三巻本引此論文､第二巻奥被引註釈｡於彼註釈載推義訖｡
1177:◗4 次之文者､第二起観生信章中廻向門下分二種中､還相廻向之註釈也｡
1177:◗5 奢摩他者此翻云止｡毘婆舎那此翻云観｡方便力者即廻向也｡
1177:◗6 故下善巧摂化章中釈巧方便廻向文云､以後其身而身先故名巧方便｡此中言方便者､謂作願摂取一切衆生､共同生彼安楽仏国｡彼仏国即是畢竟成仏道路､无上方便也｡已上
1177:◗8 言稠林者､稠玉篇云､直留切､密也｡広韻云､直由切､穊也､多也｡林玉篇云､力金切､平土有叢木｡広韻云､力尋切､地上有叢木｡故稠林者､不謂善悪喩繋多義｡十地論云､稠林者衆多義故､難知義故｡已上
1177:12 後之文者､第三観行体相就明依正二十九句荘厳成就､如来八種功徳之中第八荘厳功徳成就有三段内､今文第三正釈住持行相以下至第十重利行満足章中､別約近等五門､配礼拝等之五念門､併被引之｡
1178:◗2 此文意者､生極楽者､皆登八地即証法身寂滅極理｡為此義者､云得十信三賢之位､又有九品差別之相｡皆是仮説､只是約機｡以契平等法身証悟為真実証｡被引此文為顕此意｡能得此意可見此文｡
1178:◗5 問｡極楽生位不関七地已還位耶｡
1178:◗5 答｡得无生忍其位不同｡或約初地或約八地｡若依初地得忍之説､可云広通七地已還｡今就深位先拠八地｡
1178:◗7 未証等者､
1178:◗7 問｡起信論云､証法身者､従浄心地乃至菩薩究竟地｡已上 依彼論意､浄心地者是指初地､究竟地者是指十地｡然者何以七地已還､名為未証浄心菩薩｡
1178:◗9 答｡是如前述｡謂証真如初地八地其説相分｡思彼論意､立浄心名約証真如｡今言未証約有作心｡即云功用无功用是｡
1178:11 問｡初地已上菩薩已得无分別智､何云作心｡
1178:12 答｡此有分極｡彼已雖得无分別智､若猶相望八地已上､是作意也｡又或義云､依法相意､七地已還於第六識有漏無漏令雑起故､若其有漏現起之時､猶必可有作意分別｡是故判云非不作意｡
1179:◗1 言身等者､是指相好荘厳等也｡言法等者指所説也｡
1179:◗2 龍樹菩薩婆藪般頭菩薩等者､
1179:◗2 問｡天親賢位､龍樹聖位､彼此何同｡
1179:◗3 答｡雖有地上地前不同､分有所得｡是故類同｡是以撲揚讃天親云､位居明徳､道隣極喜｡已上 又弘決云､天親龍樹内鑑冷然｡已上 或依隣近､或依内鑑為一双也｡
1179:◗5 問｡地上菩薩､願生極楽其義難思｡所以然者､浄穢差別在心染浄｡於境本来无染浄差｡初地已上既断無明分顕我性､身居報土任連自聞報仏説法｡所見境界報土儀式､何更願生彼浄土耶｡故探玄記云､十住已去不退菩薩所住名為浄土｡已上 地前猶爾､地上何願｡
1179:◗9 答｡雖有多義､且出一義｡生身得忍以捨依身願生他方浄土故也｡是更非如凡夫願生故｡大論云､若得无生法忍､断一切結使､死時捨是肉身｡已上 涅槃疏云､分段質礙､煩悩雖尽､必須捨報｡已上 蓋此義也｡
1179:13 菩薩於七地中等者､
1179:13 問｡大寂滅者､是何義乎｡
1179:14 答｡実相理地不立一塵｡若至此位其悟窮極｡由此義故云大寂滅｡
1180:◗1 問｡一切菩薩､皆於七地証寂滅耶｡
1180:◗1 答｡若約証理之至極者､皆可然也｡
1180:◗2 問｡於此位中不見諸仏及以衆生､有何故耶｡
1180:◗2 答｡以住无生極理之故､不見上求下化相也｡但此義者約根本智｡若是令約後得智辺､可有上求下化相也｡
1180:◗4 問｡縦雖穢土修行得道､於第七地必蒙諸仏加勧力者､何為往生安楽徳乎｡
1180:◗5 答｡穢土修行雖蒙加勧､本居浄土蒙其加勧､其徳猶以殊勝故也｡
1180:◗6 問｡七地已上諸菩薩等､更不可願生極楽耶｡
1180:◗7 答｡任常途義不許其義｡所以然者､七地已還､悲増菩薩為利益他以慈悲心受分段身｡是故可有猶願極楽｡八地已上､縦令雖為悲増菩薩必得変易｡故不可願生極楽歟｡
1180:10 但加短解､可有猶願生極楽義｡所謂極楽諸仏本家､何仏菩薩而不求生｡是故九品往生経云､无量寿仏亦九品浄域三摩地､即是諸仏境界､如来所居｡三世諸仏従此成正覚｡已上 普賢文殊等大菩薩､願往生者即此故也｡集主深意有此義歟｡
1180:13 復次等者､
1180:13 問｡引廿二願､其要如何｡
1180:14 答｡初地已上七地已還､願生極楽可有二要｡謂一為免於第七地証実際難､二為諸位速疾超越｡其中為顕超越之益引当願也｡
1181:◗2 問｡願意如何｡
1181:◗2 答｡諸仏土中､或有悉経十地階位自一至二乃至自九至十之土､或有超昇直登等覚速至補処｡如来因中見彼諸土選択之時､愍諸菩薩十地修行経歴劫数､発起超越諸位速至補処之願｡但所除者､有利他願暫施自在利生而已｡只任意楽､更非願力之有偏也｡
1181:◗6 言言十地階次等者､
1181:◗6 問｡如案起信論大意者､為怯弱機示超証義､為懈慢機示歴劫義｡説此義趣正決判云､无有超過法故､以七地菩薩皆逕三阿僧祇劫｡已上 如此説者､超証方便､経劫実義｡而今釈意､忽以鉾盾､如何｡
1181:10 答｡起信論意､所判実爾｡常途性相又以是同｡但如性宗者多許超証｡各別宗旨不可異論｡何況今釈所判､不亘穢土超証｡十地階次只是釈迦一代化道｡対之専述浄土超証､他力願意｡於超証義許与不許不及成諍､非相違歟｡
1181:13 五種不思議中等者､註当章中､上所挙之国土体相之下釈云､諸経統言有五種不可思議｡一者衆生多少不可思議､二者業力不可思議､三者竜力不可思議､四者禅定力不可思議､五者仏法力不可思議｡已上
1182:◗2 譬如等者大論十云､譬如有樹名好堅､是樹在地中百歳､枝葉具足一日出生高百丈｡是樹出已欲求大樹以蔭其身｡是時林中有神語好堅言､世中无大汝者､諸樹皆当在汝蔭中｡仏亦如是｡无量阿僧祗劫在菩薩地中生｡一日於菩提樹下金剛座処｡実知一切諸法相得成仏道｡已上
1182:◗7 天臺云､好堅処地芽已百囲｡已上 百囲百歳彼此相違､有異説歟､不須和会｡
1182:◗8 又或説云､此樹梵言曰諾瞿陀､亦梵言云尼拘律陀｡此云无節､即好堅也｡或又此樹翻為楊柳｡云云
1182:◗9 此譬喩意､以松生長一日一寸､比自一地至其一地｡以好堅樹一日百丈況彼浄土超証義也｡
1182:11 有人等者､今引頓悟即証之例､助彼超越速疾益也｡
1182:12 問｡上指十地階次施設､言為釈尊一代化道｡今挙一聴終朝之証､為釈迦仏化道之益｡何相違耶｡
1182:13 答｡漸頓空有半満権実随他随自､皆在釈迦一仏設化｡但言閻浮一化道者､顕彼説中十地階次､為其一途随宜之説｡彼此随機各蒙教益､皆不相違｡
1183:◗2 略説等者､是結文也｡
1183:◗2 問｡次第成就応知等者､為指自利利他次第､如何｡
1183:◗3 答｡是明如来八種功徳生起次第｡但其八種､論彼法体､併為自利利他功徳置而不論｡雖然今正所言次第不関二利､只明八種功徳生起｡生起次第具見註釈｡
1183:◗6 観察菩薩荘厳之中､論文有三｡一云何下標牒章目､二観彼下標有四種荘厳功徳､三何者下正釈四種荘厳｡
1183:◗7 二註之中､真如等者､
1183:◗8 大乗止観云､問曰､云何名此心為真如｡答曰､一切諸法依此心有､以心為体｡望於諸法法悉虚妄､有即非有｡対此虚偽法故､因為真｡又復諸法雖実非有､但以虚妄因縁而有生滅之相｡然彼虚法生時此心不生､諸法滅時此心不滅｡不生故不増､不減故不滅､以不生不滅不増不減故､名之為真｡三世諸仏及以衆生､同以此一浄心為体｡凡聖諸法自有差別異相､而此真心无異无相､故名為如｡已上
1183:14 又天臺云､万法是真如､由不変故｡真如是万法､由随縁故｡已上
1184:◗1 就言真如諸法正体可有二意｡
1184:◗1 一諸法皆是虚妄之相､真如一法唯是真実｡其真如者､是心一法｡若依此義､言諸法中唯此一真､是正体也｡上所挙之大乗止観叶此意歟｡
1184:◗3 二真如体相不限一心､森羅万像､三千諸法､莫非真如｡就其相望雖有随縁不変之異､色心諸法莫非真如｡若依此義､諸法悉是真如正体｡是故釈云諸法正体｡天臺正意可合此義｡
1184:◗6 不行等者､无分別相､相応真如所修行故｡言不行者是約体如､於其正体離情執故｡言而行者約正修行､於其所行无作意故｡
1184:◗8 三正釈中､功徳荘厳為四種故､文有四段｡省文言之､一不動遍至供仏化生､二一念遍至利益群生､三一切世界讃嘆諸仏､四无三宝処住持荘厳｡
1184:10 第一段中無垢輪者､
1184:11 問｡今註釈､初約八地已上所行､後約仏地｡一師所釈､於一科中何忽相違｡又智光云､初地以上菩薩､亦能以此法輪開導一切｡已上 旁以未審｡就中既言仏地功徳不謂初地八地已上｡於因位中何転之耶｡
1184:14 答｡既云無垢｡今釈之意属仏功徳､其義可然｡雖然或云八地以上､或云初地｡各約分転､共无所違｡次至于云因位之中不可転者､非究竟者是不為難､其上蒙仏加力故也｡
1185:◗2 淤泥華者､
1185:◗3 問｡指何華乎｡
1185:◗3 答｡言淤者濁､言泥者水､生濁水華是蓮華也｡淤泥譬之衆生煩悩､華譬仏性｡或又淤泥喩之性徳､華喩修徳｡云経言者､維摩経也｡
1185:◗5 第二段中､無垢光者､輪光雖異､无垢義同｡准上応知｡
1185:◗6 第三段中､肇公言者､
1185:◗6 問｡是指誰人､指何書乎｡
1185:◗6 答｡羅什三蔵有其四子､各為英傑｡世称之言生肇融叡｡生者道生､肇者僧肇､融者道融､叡者僧叡｡今肇公者即僧肇也｡此人造論､曰之肇論｡依維摩経所記書也｡彼論序云､夫聖智无知而万品倶照｡ 次法身下如今所引 此釈之意､三論宗旨､甚深義理､不及輙述｡詞雖幽玄総而言之､是則不行而行意也｡
1185:11 第四段中､言上三句雖言等者､此述当段利益周備｡其意見註､不能更述｡然而猶粗解其意｡上三句者於有仏国挙遍至徳｡未顕无仏世界利益､今至此句彰无仏法功徳宝処住持行相｡是故利物於此円満､功徳於此具足而已｡
1186:◗1 問｡三段句数､各有一四句偈之故十二句也｡何云三句｡准初標者可云四種｡若依章段可云三章三段等歟､如何｡
1186:◗2 答｡唯識論云､名詮自性､句詮差別｡已上 就差別義､云句无過｡即下釈中国土荘厳云十七句､如来荘厳称曰八句､菩薩荘厳又云四句､皆此意也｡於外典中又有其例｡謂以絶句四韻等作､雖為一首称一句詩､是常事也｡可准拠歟｡
1186:◗6 便是等者､无三宝処利益､若闕欲明可有法身不遍上善不具之過意也｡
1186:◗7 言上善者､諸大菩薩所得善法功徳等也｡
1186:◗8 智光疏釈当章意云､然諸大菩薩､普於十方无量世界､若有三宝処､若无三宝処受五種生､随其所応救済有情令修仏法｡此中且就无三宝処､菩薩受生示法令行｡已上
1186:10 五種生者､一除災生､二随類生､三大勢生､四増上生､五最勝生｡同疏烈之｡具雖解釈､依繁略之｡若欲知者可見彼疏｡
1186:13 浄入願心章中有二｡
1186:13 一註中自言已下已来二十字者､結前生後､又牒章目｡
1186:14 二又向説下是正釈也｡此有五段､今是其初｡
1186:14 此第一段､正是浄入願心義也｡当段之文､第三巻本被引用之｡仍於彼下解章目意､粗述大意｡故今略之｡
1187:◗2 因浄等者､是破外道所執妄計｡言无因者､於五見中､是指邪見｡他因有者､戒禁取也｡
1187:◗4 略説以下第二段也｡
1187:◗4 入一等者､合以依正二十九句荘厳成就､皆悉摂入一法句中｡一法句者､一法二字所詮法体､句一字者能詮名字｡以彼三種入一法句､以之為名｡
1187:◗6 智光疏云､第四浄入願心､即分二｡一因果相成､二入一法句｡已上 此釈之意､以下三段摂当段歟｡
1187:◗8 一者法性法身二者方便法身等者､
1187:◗8 問｡依何経論立二身乎｡
1187:◗9 答｡智度論云､一者法性生身仏､二随衆生優劣現化仏｡為法性生身仏故､説乃至聞名得度｡為衆生現身仏故､説雖共仏住随業因縁有堕地獄者｡法性生身仏者､无事不弁､无願不満｡已上
1187:12 智光疏云､龍猛説二種仏｡一法性生身仏､二随衆生現身仏､即以本迹為二法身｡由法性法身出方便法身､即以本垂迹｡由方便法身出法性法身､即以迹顕本｡此二法身異而不可分､一而不可同｡已上 此疏之中､龍猛言者指上論歟｡
1188:◗1 問｡云生云出､有何別耶｡
1188:◗2 答｡言生者起､出者顕也｡
1188:◗2 是故広略相入 乃至 不能自利利他者､法性法身是自利徳､方便法身利他徳也｡
1188:◗4 一法句下是第三段､釈一法句｡
1188:◗4 三句展転相入等者､
1188:◗4 問｡真実智恵无為法身､是為一法､為別法耶｡
1188:◗5 答｡依相宗意是為別法｡能証之智､所証之理､為各別故｡依性宗意是為一法｡理智不二之極談故｡今鸞師者是性宗故､今釈所述､真実智恵即是无為法身義也｡
1188:◗8 凡当段意､甚深義趣､愚鈍領解輙以難及､閑伺宗旨可加料簡｡謂其大意､已云百非之所不喩｡是故千是所不顕也｡
1188:10 此清已下是第四段､上一法句開為二種｡其文可見｡
1188:11 何等等者､是第五段､釈其開出二種之相｡
1188:11 如是等者､当段之中､初開二種､今其二種還又摂入一法句也｡
1188:12 衆生為別報之体者､別報正報唯自受用他不受用､故別報者是不共也｡国土為共法之用者､依報自他共受用故､言之共法｡
1188:14 問｡衆生云体､器界云用､其意如何｡
1189:◗1 答｡依衆生報感所居土｡以此義故体是衆生､用器界也｡
1189:◗2 問｡就此別報共法之中有幾種耶｡
1189:◗2 答｡有四不同｡言其四者､別報有二｡一不共中不共､謂如眼等根､唯是自識依用非他所受用故､全為不共｡二不共中之共､如扶根四塵､他亦受用故､又如以手摩触､如此之事､為之共法｡共法又二｡一共中之共､所謂山河大地等是｡鬼畜人天同受用故､云共中共｡二共中不共､所謂田宅舎宅衣服資具､如此之類雖為共法､自身之外他不共也｡
1189:◗7 言諸法心成无余境界者､花厳経云､三界唯一心､心外无別法｡已上 又起信論多有此意､其論文等所引第二新本並当巻鈔上也｡
1189:◗9 問｡器者用者､体用義歟､受用義歟｡
1189:10 答｡受用義也｡
1189:10 問｡上対衆生及以国土判其体用｡准彼思此可為体用之義者耶｡
1189:11 答｡上判体用不及異論､今釈不爾｡下細釈云､清浄衆生之所受用､故名為器｡已上 為受用義尤分明也｡
1189:13 問｡所言受用､衆生与器､何為能所､判属如何｡
1189:13 答｡器所受用､清浄衆生能受用也｡
1189:14 問｡見下譬喩､器是能受､人所受歟｡謂食如人､器是国土｡以国土人､如次配当能所受者､叶道理耶｡
1190:◗2 答｡釈云衆生之所受用､人為能受､其理无諍｡但今譬者､非強分別能受所受､只顕人器共得称浄之義而已｡
1190:◗4 善巧摂化章中有二｡
1190:◗4 初標章目｡解章目者､言善巧者是方便也｡此義可見摩訶止観｡言方便者如下註釈｡言摂化者､摂摂受義､化化導也｡是則摂化利益衆生以巧方便廻向善也｡
1190:◗6 問｡就言摂化､可有能摂所摂乎｡
1190:◗7 答｡広略止観修行能摂､以此功徳施衆生者所摂義也｡
1190:◗9 如是以下､是正釈也｡此有四段､第一段明止観相順成柔軟心｡
1190:10 柔軟心者､見今註意随順義也｡智光疏云､柔軟心者､謂不二心｡広略止観相順修行成不二心｡已上 全同今釈｡
1190:11 不二心者､止観二法不相離心､此乃相応､其義即是柔軟心也｡
1190:13 如実知下第二段也｡是明広略皆実相也｡
1190:14 如是成下第三段也｡当段正明成巧方便廻向之意｡
1190:14 言知衆生虚妄則生真実慈悲也者､是巧方便之慈悲心､即是下化衆生心也｡
1191:◗2 次下釈云､知真実法身等者､上求菩提､言帰依者即智恵也｡
1191:◗3 慈悲 乃至 在下者､指下障菩提門之中智恵慈悲及方便也｡
1191:◗4 何者以下､当段重委明巧方便廻向之義｡
1191:◗4 案王舎城所説等者､始自此文至向仏道､第三巻本被引載之｡是故於彼旧本鈔中､粗記此事｡仍今略之｡但所相残聊可述之｡
1191:◗6 問｡五念門中所列廻向与今廻向､同異如何｡
1191:◗7 答｡其義是同｡廻向意楽､不可替故｡
1191:◗7 問｡五念門者所廻行体､今廻向者能廻心也｡能所已異､何云同耶｡
1191:◗8 答｡五念門中､前四門者是所廻向､第五門者能廻向也｡能所合論名之五念｡彼此廻向其心同也｡
1191:10 問｡観経所説三心第三与今廻向､同異如何｡
1191:11 答｡於此同異者､重重有義｡先第三心有其三重｡於中初二不可同之､彼自利故｡後一可同､彼約利他｡今廻向又約利他故｡又縦雖為第三重心､更不可同｡観経三心､定散諸機各別所発自力心也｡今廻向者､如来利他廻向心也｡若約此義大以為異｡但又約彼観経三心､大経三信和会終成一心之時､此三信者如来発起他力大信也｡約此義辺又為同也｡
1192:◗2 譬如等者､喩欲利他先得自利之令然也｡
1192:◗3 擿玉篇云､雉戟切､擿投也､棄也｡已上 広韻云､擲直炙切､投也､掻也､振也｡擿説文上同｡已上
1192:◗4 摘玉篇云､多革切､拓果樹実｡已上 広韻云､陟革切､手取也､又他歴切｡已上
1192:◗5 或本両所共用擿字｡或有上擿下摘之本｡擿摘両字通用无咎｡但於上擿､本書多本記聴念反､皆以不審｡如此反者可在去声五十五六､艶𣕊韻｡而於彼韻更无此字､恐後人誤載此反歟｡所勘載之字書之反､足為指南｡後賢宜决此愚意也｡
1192:10 障菩提門章中有二､初標章目｡
1192:10 問｡於此章目其義難思｡十重解義皆是修道､何立障菩提門耶｡
1192:11 答｡意云遠離障菩提門｡是故初列十重名云離菩提障｡今又下設総別解釈皆云遠離､以前後釈顕其相違｡今文略也｡
1192:14 菩薩以下是正釈也｡此有四段､初三段者､明依三門離三障義｡謂依智恵慈悲方便､如次遠離貪著自身无安衆生供敬自身｡後一段者､是総結也｡
1193:◗3 第一段中､
1193:◗3 知進等者､於俗諦法分別善悪､願進恐退守自心也｡進進仏道､退退堕也｡所言智者､世俗智也｡
1193:◗4 問｡知空无我､尤可云智､如何｡
1193:◗5 答｡法門配当不必一准､各依一義｡又約体一､其義不違｡
1193:◗6 第二段中､
1193:◗6 抜苦等者､
1193:◗6 問｡倶舎論云､慈悲无嗔性 乃至 此行相如次､与楽及抜苦｡已上 与今相違如何｡
1193:◗7 答｡毘曇義然､常依此説｡涅槃経云､為諸衆生除无利養､是名大慈｡故与衆生无量利楽､是名大悲｡已上 此経所説順今註釈､彼是異説不及和会｡
1193:10 第三門中､
1193:10 言正直者､不見怨親尊卑之相､普於一切総起平等憐愍之想｡言外己者､外者後也､己者自也｡対言外己有内他義､内者前也｡
1193:12 問｡此門之中既云憐愍一切衆生､即慈悲歟｡然者二､三両門､有何別耶｡
1193:13 答｡上門是約抜苦与楽､是則所作｡今門只云憐愍衆生､是能作心｡以之為異｡凡言三門差別義者､初依智恵不求自楽､次依慈悲抜苦与楽､後依方便憐愍一切離自供敬｡又以三門約其自利利他辺者､第一自利､第二利他､第三門者並約自他｡言憐愍等是利他義､遠離等者是自利也｡是私領解､先達未談｡定有誤歟､後賢宜定｡
1194:◗5 順菩提門章中有二､
1194:◗5 初標章目｡其章目意､翻次上門可得其意｡所謂上門離菩提障､今門即顕順菩提意｡上下相対其意可見｡
1194:◗7 次菩薩下､是正釈也｡此有四段｡初三段者対初三段､後一段者対後一段､可得其意｡
1194:◗9 名義摂対章中有二｡
1194:◗9 初標章目｡釈章目者､名者指上所烈智恵慈悲方便三種之名｡義者即彼三種所具之義｡又名能詮､義所詮也｡言摂対者､摂者相摂､対者相対､相対上下而相摂之｡其摂対者､即論文曰以三種門摂取般若､般若摂取方便是也｡
1194:13 向説智恵慈悲等下､是正釈也｡此有三段､今其初也｡
1194:13 言向説者､指上離菩提障章也｡此中意､明智恵等三摂取般若､般若摂取方便義也｡
1195:◗1 般若等者達如慧者即是実智､言方便者是権智也｡
1195:◗2 問｡言般若者三種外歟｡
1195:◗2 答｡三種内也｡謂智恵中取其実智､是則恵也｡
1195:◗3 問｡所言般若三種内者､何論相摂｡
1195:◗3 答｡上約権智｡是世俗智､即是能摂｡下般若者是約実智｡即真諦智､是所摂也｡
1195:◗4 問｡何所摂中不挙慈悲｡
1195:◗5 答｡摂方便也｡
1195:◗5 達如等者､已下註釈大意､此明権実二智互不相離､寂滅省機共不相妨､動静不失功力自然｡
1195:◗6 抑衆機下之智之上､或本載有省機二字｡文言義理､共備宜歟｡一々文義､四論幽旨､不及輙解､有智之人不滞文歟｡
1195:◗9 向説遠離我心已下､第二段也｡
1195:◗9 言向説者､同指離菩提障章也｡此中意､明挙上遠離之心､此三種離菩提之障者也｡
1195:10 明障中､五黒等者､黒是悪業､即五悪也｡是故或有言五悪本｡言五悪者不持五戒､言十悪者翻十善也｡
1195:13 向説無染清浄以下､第三段也｡
1195:13 言向説者､是指順菩提門之章｡当段之意､挙彼門中三種之心､成一妙楽勝真心也｡
1195:14 楽有等者､
1196:◗1 問｡五識所生楽者､欲色界中何耶｡
1196:◗1 答｡今註釈意､欲界楽也｡
1196:◗1 問｡楽分外内､其義如何｡
1196:◗2 答｡言外楽者､彼前五識相応之楽縁外境生｡是故称云外門転也｡言内楽者､此是意識所生楽故不従外生｡是故号曰内門転也｡
1196:◗4 問｡於欲界中､又有意識相応之楽､即是喜受｡何不挙之｡
1196:◗5 答｡以外門転為外楽故､彼内門転不加之也｡
1196:◗5 問｡如此義者､下内楽中何不摂之｡
1196:◗6 答｡内楽約定｡此以散故非内摂也｡
1196:◗7 問｡是猶難思｡有三楽中不尽楽過､須言四楽別立之歟｡
1196:◗7 答｡欲界意識相応楽者､約五受辺是喜受也｡既是云喜､不摂楽中､是有何過｡
1196:◗9 問｡如今所立､約五受者只第三定心悦名楽､余処皆喜｡此義唯識倶舎等意､共以不違｡今依何義､初二三禅総称楽耶｡
1196:10 答｡依五受辺誠如所難｡若依三受不分身心､総云苦楽｡今之註釈依三受故､総言之楽｡敢無違耳｡
1196:12 問｡於此三楽､云何分別定散､世間及出世間､并漏与无漏等之義耶｡
1196:13 答｡約定散者､初一唯散､次二是定､但第三楽又有通散｡聞法歓喜愛仏功徳之分別等､是散故也｡世出世者､初一世間､次一是通世間出世｡外道所得是世間禅､聖者所得出世間也｡後一出世｡漏无漏者､初一有漏､彼前五識因位一向有漏故也｡次一是通漏与无漏｡所謂外道及凡夫等是有漏也､聖者所得是无漏也｡後一楽者､約所縁法一向无漏､約能縁機又通有漏､地前機等有漏故也｡
1197:◗6 願事成就章中有二､
1197:◗6 初標章目｡其章目者､願者乃是論文所烈智恵心等四種之心､是菩提心｡事者乃是五念門行｡依此願行得生彼土､言之成就｡此是自行成就相也｡
1197:◗9 次如是下､是正釈也｡此有二段､今其初也｡
1197:◗9 当段意明智等四心生清浄土｡
1197:10 智恵心者､障菩提門章中所言権実二智｡方便心者､同第三門正直外己之心是也｡无障心者､即三遠離之心是也｡勝真心者､是指名義摂対章中所言妙楽勝真心也｡
1197:12 非是等者､是斥非因｡若不決之､義当戒取｡是明依彼弥陀願力往生浄土､非不由願而得生也｡
1198:◗1 次是名下､明上四心随順五念法門而已｡
1198:◗1 出没等者､此有二義｡一云､入出門也｡是入四門而出一門､自利々他自在義也｡二云､得生之後入出随意､化他之行任運自在｡不必入出二門意也｡
1198:◗3 身業等者､三業配当其文易見｡言智業者観察常照､智恵力故言之智業｡方便智業廻向也者､言方便者是巧方便廻向義故､如此釈也｡
1198:◗7 利行満足章中有二｡
1198:◗7 一標章目者､章目顕著義理灼然｡所謂自利々他之行満足､速証仏果義也｡一部玄旨於此窮極､五門所期今円満也｡
1198:10 正釈之中分文為五｡而於其中､
1198:10 一復有五下至称園林遊戯地門､総挙五門明其行相｡
1198:11 二此五種下至出功徳､略標入出功徳之相｡
1198:12 三自此入出至尽所引､ 第五功徳相 明依礼等五念之因得彼近等五門之益｡
1198:13 問｡本書之文五科之内､後之二段其説如何｡
1198:13 答｡四菩薩入下至之利也､約入出門分別自利々他二益｡
1198:14 五菩薩如下至局分也､此明以依五念行故､二利成就終得阿耨菩提果也｡
1199:◗2 問｡於一章中有其所除､有何由乎｡
1199:◗2 答｡如此本文未必悉引､依要除取｡強无別由｡就中今文於第二巻引用之故､今被略歟｡
1199:◗3 問｡初科之中､云安心宅､所居屋宇､宅屋之別如何｡
1199:◗4 答｡宅廣韻云､瑒伯切､居也｡説文託也､人所投託也｡釈名宅択也､択吉処而営之也｡屋玉篇云､於鹿切､舎也､又王屋山名｡広韻云､烏谷切､舎也､具也｡淮南子曰､舜築牆茨屋｡風俗通曰､屋止也｡以此字訓粗加愚推､就其初後聊配当歟｡所謂宅字言投云託､叶初至義｡屋字云具､乃是具足､止即止住｡案両字義､始終義也｡
1199:◗9 問｡以礼拝等如次必為近等五門転入因歟｡又其次第不可必然､只依五念得五門歟｡
1199:11 答｡此約浅深一往判属｡総於娑婆所修五念浄土生因｡其生因者偏是帰命無光故一心念仏｡仏本願力正生因也｡生浄土後転入五門｡又約竪義､如其次第｡若約横義､此五門益同時獲得一念具足｡自然証悟､推而可知｡
1200:◗1 第二配釈｡
1200:◗2 第三段中､
1200:◗2 問｡得入蓮華蔵世界者是何土耶｡
1200:◗2 答｡指極楽也｡秘蔵記云､華蔵極楽名異処一｡取意
1200:◗3 問｡初近門中､或云初至浄土､或云得生安楽､是極楽也｡次入大会衆門之後､今得入之蓮花蔵界､何同処乎｡
1200:◗5 答｡智光疏云､无量寿仏所居住処､准此世界随義為名｡已上
1200:◗6 極楽華蔵雖是同処､約其浅深換其名歟｡当巻中明真実証故､薄地底下初生凡夫､由仏願力即登地上､速進八地已上之位皆得寂滅平等之法｡此義真実甚深之故､約此義辺故云得入蓮華蔵界｡是則蓮花蔵世界者盧舎那仏所居之処､報身土故､為顕真証故標此名｡
1200:10 但至于云近門宅門有其差者､不動極楽浄土之名､即復可有花蔵界号｡如天臺云｡豈離伽耶別求常寂､非寂光外別有娑婆｡已上
1200:12 准彼解釈深可思之｡
1200:13 同第四段､
1200:13 類事起行願取仏土味者､此有二義｡
1200:13 一約浄土解｡浄仏国土成就衆生之起行等､種類无量､於彼悉受其法味也｡
1200:14 二約穢土解｡是託事観｡託事観者､花厳経云､菩薩在家当願､衆生捨離家難入空法中｡孝養父母当願､衆生一切護養永得大安｡乃至 若上楼閣当願､衆生昇仏法堂得微妙法｡若在聚会当願､衆生究竟解脱到如来処｡已上
1201:◗4 往生要集又有此義｡彼中巻云､問｡凡夫行人逐物意移｡何常得起念仏之心｡答｡彼若不能直爾念仏､応寄事々勧発其心｡謂遊戯談笑時願､於極楽界宝池宝林中､与天人聖衆如是娯楽｡若憂苦時願､共衆生離苦生極楽｡若対尊徳当願､生極楽如是奉世尊｡若見卑賎当願､生極楽利楽孤独類｡已上
1201:◗8 私案両義､前義為親｡論文既云得到彼処受用種々法味楽｡文言無争為彼土益､如上已述｡五念是為此土修因､五門於彼所得果也｡
1201:11 問｡不可有許於彼修行五念義耶｡
1201:11 答｡可有於彼亦具修行五念義也｡一切菩薩自初発意至成仏果､皆悉莫非五念修行故也｡
1201:13 同第五段､
1201:13 如法華者､是指観音随類示現､応機化度之利生也｡是則現身挙三十三､為説法者標十九種｡此菩薩者極楽上首蓮花部尊､利益広大慈悲超倫｡是故出之為応化身之本拠耳｡
1202:◗1 師子等者､師子猛獣､鹿者小獣､搏之最易｡故譬菩薩済度衆生得其自在神通力也｡搏玉篇云､補洛切､手撃也｡広韻同之｡
1202:◗3 譬如阿修等者､彼琴自然発音之徳､同天宝幢｡准彼宜知｡
1202:◗4 観経云､又有楽器懸処虚空､如天宝幢｡不鼓自鳴｡已上
1202:◗5 疏定善義釈此文云､楼外荘厳､宝楽飛空､声流法響｡昼夜六時如天宝幢､無思成自事也｡已上
1202:◗6 立五趣時､修羅之中勝者摂天､劣者摂鬼｡故可准知｡
1202:◗8 爾者已下､私御釈也｡是為総結｡其意可見｡
1202:14 六要鈔第四 全