1130:◗1 六要鈔第三 旧末
1130:◗4 夫按真実信楽等者､是私御釈｡
1130:◗4 上第二巻言有行一念及信一念､証行一念出流通文｡今至当巻証信一念､出第十八願成就文及諸文等｡其意可見｡
1130:◗7 次所引文､涅槃経者､
1130:◗7 出彼聞不具足之文示聞具義｡是顕聞者非只触耳､能聞仏願生信解義｡故引此文顕其義也｡
1130:◗8 聞不具足有三重釈｡初依部数､次嫌不読為他解説､後嫌諍論名聞利養諸事意楽｡
1130:11 横超五趣八難等者､是明如来本願威力､他力信心之勝利也｡
1130:11 言五趣者五道､如常｡
1130:12 言八難者律名句云､一地獄､二餓鬼､三畜生､四長寿天､五北州､六仏前仏後､七世智辨聡､八諸根不具｡已上 章安大師仁王私記其説聊異｡初四如前､五辺地､六諸根不具､七邪見､八不見仏也｡
1131:◗2 十種益者､
1131:◗2 問｡依何経論立此益乎｡
1131:◗2 答｡依諸経論並師釈意取要立之､広論無限｡
1131:◗3 第一冥衆護持益者､如彼観念法門所明現生護念増上縁益｡謂彼文云､仏言､若人専行此念弥陀仏三昧者､常得一切諸天及四天大王龍神八部､随逐影護愛楽相見､永無諸悪鬼神､災障厄難横加悩乱｡已上 此釈是依般舟経説｡
1131:◗6 第二至徳具足益者､大経下巻流通文云､当知､此人為得大利｡即是具足無上功徳｡是明其益｡
1131:◗8 第三転悪成善益者､観経下品中生中､説猛火変為清涼風等､其証也｡
1131:◗9 第四諸仏護念益者､弥陀経説是諸善男子善女人､皆為一切諸仏共所護念等､其文也｡
1131:11 第五諸仏称讃益者､大経上云､至其然後､得仏道時､普為十方諸仏菩薩､歎其光明､亦如今也｡已上 雖説当益理可及現｡
1131:12 又観経云､若念仏者､当知､此人是人中分陀利華｡已上 釈尊歎之､諸仏宜同｡
1131:14 観念法門云､即是閉絶六道生死之因行､永開常楽浄土之要門也｡非直弥陀称願､亦乃諸仏普皆同慶｡
1132:◗1 第六心光常護益者､観経云､光明遍照十方世界念仏衆生､摂取不捨｡已上
1132:◗2 観念法門云､彼仏心光常照是人､摂護不捨｡已上
1132:◗3 第七心多歓喜益者､或云至心信楽､或云歓喜踊躍､得真実心之時､必可歓喜義也｡
1132:◗5 第八知恩報徳益者､観念法門引般舟経､明此念仏三昧有四事助歓喜｡即言三世諸仏持是念阿弥陀仏三昧､四事助歓喜皆得成仏是也｡
1132:◗7 又法事讃或云砕骨慚謝阿弥師､或云砕身慚謝釈迦恩､明必可報二尊恩義｡皆其意也｡
1132:◗8 第九常行大悲益者､如当巻下所引用之大悲経説､是其義也｡
1132:◗9 第十入正定聚益者､第十一願所説益也｡本是雖説処不退位､現生之中且得其益｡是則如来摂取益故｡故龍樹尊十住婆沙判云即時入必定也｡
1132:13 次論註文､所引有二｡
1132:13 初文下巻善巧摂化章段釈也､如前所引｡彼者広引､此者略挙｡証菩提心即為浄土信心義也｡
1133:◗1 次文上巻荘厳身業功徳成就釈｡文之下就観経説諸仏如来是法界身 乃至 従心想生､有其問答答中言也｡
1133:◗2 上挙水像譬､今出木火喩､各顕凡心及其仏心不一不異之義趣耳｡但此釈意､尤可措心｡不必一切知此深理可願往生､只顕於法有其功能｡其功能者､即是弥陀法界身故､発帰命心機法不離必得往生｡
1133:◗6 次大師釈定善義文､解同経文､其意可見｡
1133:◗7 次止観文､明菩提心｡
1133:◗7 是則亦顕聖道浄土大菩提心､其相似異和会是一｡言菩提者所求之果､心能求心､終不違故｡
1133:◗9 横超等者､二双四重､教相如前｡
1133:◗9 大願清浄報土等者､
1133:◗9 問｡彼浄土中､品位浅深経説分明｡今釈如何｡
1133:10 答｡如載今文､三輩九品横出教意､所生之土是化土也｡今明真実報土之相｡
1133:11 般舟讃云不覚転入真如門､法事讃云未籍思量一念功｡是恐可謂自然流入薩婆若海之深義歟｡
1133:13 又同讃云､正門即是弥陀界｡究竟解脱断根源｡已上 既言究竟､盍言極果｡
1133:14 但言無上正真道者､有分証位､有究竟位｡若依差別門且可約分証｡若是初地､若是初住､依宗教意可有差異｡若依平等門即可約極果｡往生成仏雖始終益､時無前後､是同時故｡
1134:◗3 言横超者､異彼自力次第竪断証入称也｡
1134:◗4 次大経文､所引有三｡
1134:◗4 初文上巻｡次上文云､時彼此丘聞仏所説､厳浄国土皆悉覩見｡下如所引 上下合為聞法発願｡於中上文聞法見土､今文正明発其勝願｡
1134:◗6 義寂師云､此時法蔵雖未登初地､然由仏力亦得暫見故､超発無上殊勝願者､正発願也｡此時既在解発心終｡於世間中更無有上｡因此便能得入証位｡故云超発無上勝願｡已上
1134:10 次文是又同重誓偈最初二句｡
1134:10 是明法蔵発願文也｡依義寂意､初一行判望満願果｡
1134:11 問｡超世願者指何願耶｡
1134:11 答｡諸師不同｡影興二師別指摂身摂土五願｡寂意通指六八之願｡此中須依義寂之意｡若限身土除第十八､違仏意故｡依集主意広亘六八､略指十八｡凡夫済度別意弘願､超諸仏故云超世也｡
1135:◗1 後文下巻勧修益文｡
1135:◗1 必得等者､義寂師云､若能精進持於五善､則能必得超五悪絶五痛去五焼､往生安身養神之国｡
1135:◗2 横截等者､又云､若就穢土下三為悪人天為善､今対浄土五皆名悪｡一得往生五道頓去､故云横截｡往生不期去悪､生者悪自然杜､故言悪道自然閉｡已上
1135:◗5 昇道等者､又云､一昇無為之道終功無有窮極｡十念専志必得往生､故易往也｡百千人中而無其一､故無人也｡已上
1135:◗7 其国等者､又云､非其国逆違令人不往､但自然業牽不得往耳｡已上
1135:◗8 又憬興釈､易往以下如第二巻｡就引彼釈出前後文粗解之耳｡
1135:10 次大阿弥陀経文者､言有増減其意全同｡
1135:11 次私御釈｡
1135:11 言断等者､由仏力故雖未断惑､頓絶生死速証無生｡依此義故言之断也｡是則解上横超断義｡
1135:13 次二経文｡
1135:13 所引之意､是証四流即為生老病死之義｡只云生死云生老死､文字雖少各摂余苦､彼此広略開合異也｡四流名目如当巻本｡
1136:◗2 次大師釈､其文有二｡
1136:◗2 初般舟讃後序始文｡是就穢浄勧其厭欣｡
1136:◗2 言凡夫生死者､是指分段生死｡凡夫執著輪廻生死｡是故誡言不可不厭｡弥陀浄土菩提宝所｡愚人軽慢遠離涅槃｡是故勧言不可不忻｡
1136:◗5 形名等者､是顕頓証無生之理｡下文判云唯仏与仏得知本元､現生之中且契其理､往生之後宜顕其徳｡
1136:◗7 次釈礼讃前序終文｡上明専修雑修得失､今就専修勧進信行｡
1136:◗7 善自等者､言顧涯分｡一本為巳､今己為正｡
1136:◗8 上在等者､大経説云一世勤苦｡是則不知後楽､迷以一旦策励為苦｡此非実義故云似如｡
1136:10 前念等者､明得往生利益速疾｡或云如弾指頃即生彼国､或云如一念頃即生彼国､是其義也｡但我上人別存一義｡
1136:12 愚禿鈔云､信受本願､前念命終｡即得往生､後念即生｡已上 是就平生業成之義所顕横超頓速益也｡
1136:14 言言真仏弟子等者､
1136:14 散善義意｡随順二尊諸仏之意､故有此名｡般舟讃意､以行仏語生安楽土又得此称｡彼此二文､同以浄土修行之人名真仏子｡尤可信仰｡
1137:◗2 由斯等者､
1137:◗2 問｡応言可得往生之益｡何云超証大涅槃耶｡
1137:◗3 答｡往生初益､涅盤終益｡亦依生即無生之義､往生即是涅槃極理｡是故従勝云証涅槃｡是依必至滅度意耳｡
1137:◗5 次大経二文､三十三四之両願也｡第三十三者触光柔軟願｡
1137:◗5 問｡光明功徳在第十二､何重願耶｡
1137:◗6 答｡彼摂仏身即為光体､此摂衆生即為光用｡体用異故二願是別｡
1137:◗7 蒙我等者､平等覚経大阿弥陀共云見我｡蒙約冥応､見約顕益｡但雖言見約心見者､同属冥利｡此願正顕如来無嗔善根之利｡是歓喜光所照益也｡
1137:10 問｡光明所治､限嗔恚耶｡
1137:10 答｡就言柔軟雖蒙無嗔､兼復可摂無貪無癡｡所以知者､成就文云､遇斯光者､三垢消滅､身意柔軟､歓喜踊躍｡已上 柔軟歓喜就願意顕説無嗔益｡三垢消滅顕其消滅広亘貪癡｡
1137:13 問｡於身与心論柔軟義差別如何｡
1137:13 答｡依論註意､仏以三業治諸衆生虚誑三業｡既治三業､身心共得柔軟益其義分明｡
1138:◗1 論註下云､衆生以身見故受三途身卑賎身醜陋身八難身流転身｡如是等衆生､見阿弥陀如来相好光明身､如上種々身業繋縛､皆得解脱､入如来家畢竟得平等身業｡
1138:◗3 又云､衆生以邪見故心生分別､若有若無､若非若是､若好若醜､若善若悪､若彼若此､有如是等種々分別｡以分別故長淪三有､受種々分別苦取捨苦｡長寝長夜､無有出期｡是衆生若遇阿弥陀如来平等光照､若聞阿弥陀如来平等意業､是等衆生如上種々意業繋縛､皆得解脱､入如来家畢竟得平等意業｡已上
1138:◗8 二文如次明身心益｡
1138:◗8 問｡今解釈中無柔軟言､如何｡
1138:◗9 答｡柔軟之言､且雖約嗔広論不遮貪癡二惑｡今解釈中､解意業益不言柔軟､只明繋縛解脱之徳｡是知､此義即是柔軟｡准之可知､身業所明繁縛解脱､同為柔軟｡
1138:11 問｡如来所治亘三業者､経文何故不挙口業｡
1138:12 答｡唯是文略｡義必有之､以口摂身｡即開合耳｡或云色心､或云身意､口是身摂､又色摂也｡可信其益普渉三業｡
1138:14 故論与註同亘三業嘆其功徳｡註釈荘厳口業徳云､衆生以憍慢故､誹謗正法､毀呰賢聖､捐斥尊長｡如是人､応受抜舌瘖瘂苦言教不行苦無名聞苦､如是等種々諸苦｡衆生聞阿弥陀如来至徳名号説法音声､如上種々口業繋縛､皆得解脱､入如来家畢竟得平等口業｡已上
1139:◗4 問｡蒙摂取益､十二当願何願益耶｡
1139:◗5 答｡一仏光明更無所隔｡両願利益強不違害｡但第十二摂法身故約仏自利｡第三十三摂衆生故約仏利他｡故摂取益就利他辺､且約当願其義有便｡
1139:◗7 是故憬興当願名云蒙光獲利､寂云光明摂益之願｡両師立名其意在斯｡
1139:◗9 第三十四聞名得忍願｡
1139:◗9 問｡唯聞名力直得無生､縦雖仏願難信､如何｡
1139:10 答｡四十八願皆不徒設｡既是仏願､何抱疑惑｡若疑此願余願亦然｡縦雖但聞唯可仰信｡況聞名者即可称名｡
1139:11 何以得知｡次下女人往生之願､雖説聞名､観念法門引比願云称仏名号｡尤可准拠｡
1139:13 問｡所被之機､言衆生者凡聖中何｡
1139:13 答｡此是凡夫｡衆生之名雖通凡聖､於其聖者皆云菩薩｡今云衆生､只是凡夫｡
1139:14 問｡所言無生何位得耶｡
1140:◗1 答｡地上無生｡但或初地､或第七地､得無生位雖有異説共地上也｡
1140:◗2 問｡当巻之中引此二願､有何意耶｡
1140:◗2 答｡先引上願､触光柔軟是光明益｡蓋依光明名号勝利得其往益為肝要故｡
1140:◗3 礼讃釈云､以光明名号摂化十方｡已上
1140:◗4 黒谷三部経講釈云､光明之縁名号之因､因縁和合而蒙摂取不捨之益｡已上
1140:◗5 次願同説聞名益故｡
1140:◗6 問｡説聞名益非但此願､其数多之｡何限引耶｡
1140:◗6 答｡引多引一､其義無妨｡不尽聞名､此難無尽｡而無生忍行者所期｡就其勝益殊引之歟｡
1140:◗9 次如来会文､
1140:◗9 意同大経｡彼説柔軟､此云安楽｡安楽即是柔軟之義広亘三業､其義応知｡
1140:11 次大観等経文｡
1140:11 雖或上引或下引之､若略一句若抜一言､助成上文讃揚而已｡
1140:12 其有等者､下巻之中仏告弥勒之下､勧人修捨文也｡義寂師釈同科段云､此即勧令修習無染清浄心｡已上
1140:13 智恵明達功徳等者､其徳先指生後之益｡但亦可有通現生義｡若約其義､非謂念仏修行之人可必獲得智恵功徳｡謂其頓断生死之功､義当得智得功徳也｡
1141:◗3 次安楽集上文｡所引総有五段､置乃至言示其文別｡
1141:◗4 最初文者､第一大門作九門中､今文第二章段釈也｡又当章中有六之内､今文初依大集経説｡
1141:◗5 仍集正文方軌者下､大集経上見､有於中有六第一等之六字｡初之所引四行余者是其釈也｡
1141:◗7 次乃至者､略上巻終並下巻始､故有此言｡
1141:◗8 次文下巻大門第四有三番中､二引彼此諸経多明念仏三昧為宗之中有八番釈｡今文其第三番依涅槃経文也｡
1141:◗9 而作等者､見或一本､以作為住｡若依作義､諸仏世尊､為其行人且受供養且施利益｡若依住義､諸仏世尊､住其人辺如前受施｡今文彼経第十八巻取意文也｡
1141:12 次乃至者､同八番中､此除第四第五両番｡
1141:13 次依智論第六番文｡
1141:13 依之本中依大之下有第六之字｡今文彼論第七巻中取意文也｡
1142:◗1 次文上巻第三大門有三番中､第一明発菩提文又有四番｡其中第一出菩提心功用初文｡
1142:◗2 大経云者､指三輩文｡現行本文聊有其異｡周遍法界或云遍周｡又法界下更有二句､此心究竟等若虚空八字是也｡
1142:◗4 傾無等者､言断無始輪廻苦報｡止観一云､善悪輪環｡弘決釈云､善通非想悪極無間｡昇而復沈､故名為輪｡無始無際､喩之如環｡已上
1142:◗6 此文前後各言乃至｡就上乃至､
1142:◗6 問｡准常途義､言乃至者､於若一段､若一部中､略中言也｡今引大経釈文上巻､上引智論釈文下巻｡逆次引用錯乱之上､乃至之言其義難思､如何｡
1142:◗9 答｡所難誠然｡但試解之､上下乃至共対所引大悲経文｡彼文下巻第五大門有四番中､第一汎明修道延促､欲令速獲不退之中､引多経説其一文也｡但中間引上巻文意､大論所明念仏三昧与大悲経相続念仏､是一法故｡其二文中､挙菩提心為顕此心信行念仏之信心故､中間引之被上下也｡
1142:14 後文之中若専等者､是約自利明往生益｡若能等者､是約利他明大悲益｡
1143:◗2 次大師釈､総有八文｡
1143:◗2 初釈之中唯恨等者､誡疑勧信示其冥応自然不忤｡忤玉篇云､五故切､逆也｡
1143:◗3 莫論等者､是顕念仏必預摂取不求自益｡
1143:◗4 意在等者､言仏願意唯在専心決定廻心｡言専心者､即是一心専念心耳｡
1143:◗6 次文是讃弥陀仏恩｡出苦娑婆偏如来恩｡
1143:◗7 次文是嘆釈迦仏恩｡言本師者､教主釈尊｡依二尊力得往生益｡為勧報恩引此二文｡
1143:◗9 次文初夜礼讃偈也｡
1143:◗9 仏世等者､総明難遇仏出之世､兼含仏法難遇之意｡依大経云如来興世､難値難見｡諸仏経道､難得難聞｡菩薩勝法諸波羅蜜､得聞亦難之意故也｡
1143:11 遇聞等者､別明難遇浄土之法｡
1143:12 希有法者､弥陀教也｡依同文云遇善知識､聞法能行､此亦為難之意故也｡
1143:13 自信等者､是明自信教他､共在真報仏恩｡上云能行其言中､含自利々人之二益也｡
1144:◗1 次同日中真身観讃｡
1144:◗1 唯有等者､
1144:◗1 問｡経文只説念仏衆生摂取不捨無遮余言､何云唯耶｡
1144:◗2 答｡次下句云本願為強｡可知此云唯有之義｡如来､本発深重願時､選捨諸行不為本願､選取念仏独為本願｡因位本願既遮諸行､正覚心光利益何違｡所捨行故不照余行､所取行故唯摂念仏｡彼此行人摂不､応知｡
1144:◗5 故於此讃出三経説｡初二句総標当観説､唯有一句別就当観示摂取益限在念仏｡
1144:◗7 当知等者､明大経意｡十方等者､依小経意｡専称等者､別指小経総明三経名号為宗｡
1144:◗8 十地等者､是明衆生本有具徳､至法性土方可顕現｡是顕十地究竟之徳､更非本無今有之徳｡若依酬因感果之理論其自力修入之義､可云成歟､不可云彰｡又不可云自然而已｡
1144:12 次文観念法門釈也｡
1144:12 此文同依真身観意｡上文云唯此釈云但｡雑業行者不蒙照摂､念仏行人独得光摂｡深解経意解釈分明｡
1144:13 言心光者､此非光分身相心想其体各別､只就義門宜得其意｡以仏慈悲摂受之心所照触光､名之心光｡是念仏行､相応仏心｡其仏心者慈悲為体｡
1145:◗2 是以経云､仏心者大慈悲是｡以無縁慈摂諸衆生｡已上 是故照触称名行人之大悲光､得心称耳｡准之私案､観仏三昧所観所見之光明等､可預身光之名者耶｡
1145:◗5 次所引文､序分義中示観縁釈｡
1145:◗5 言心等者､約観成相｡但雖外標観門之益､内顕念仏所得之益｡所以知者､云清浄業｡先約懴悔雖釈清浄､後就念仏滅罪之義釈清浄義｡
1145:◗7 則彼文云､依下観門専心念仏､注想西方､念々罪除故清浄也｡已上 其機又云煩悩賊害失此法財｡
1145:◗9 是顕念仏所被之機｡故知､所得無生之益､是又可在念仏之益｡故云踊躍｡云因此喜､云得喜忍､是顕信心歓喜得益｡
1145:11 言悟忍者､悟仏智故｡言信忍者､即是信心成就相也｡上人当巻被引此文､更不被備観門之益､是依念仏得益之辺所被引也｡
1145:13 此乃等者､玄先正説挙其利益､令人悕之､故云玄談｡未標等者､雖言得忍未明分斉､故云未標｡
1145:14 勇猛等者､且就観法修行相貌勧其策励｡智度論云､禅定智恵非精進者不成｡已上 蓋比義也｡
1146:◗2 此多等者､雖為薄地信外凡夫､今依他力超絶強縁成就信根｡故就得忍謂之十信｡
1146:◗3 是故上人正信偈云､与韋提等獲三忍､即証法性之常楽｡下文亦云､獲金剛心者､則与韋提等､即可獲得喜悟信之忍｡
1146:◗5 非解等者､是嫌古来諸師義也｡
1146:◗6 次散善義流通分中有其七内､第四段文｡
1146:◗6 正顕等者､能得仏意深探経旨､嘆念仏徳超余雑業｡定善義云自余衆行雖名是善､若比念仏者全非比挍也､今文亦云実非雑善得為比類｡二尊正意､大師高判､念仏諸行勝劣､宜知｡
1146:◗9 分陀利者､蓮中好花､西天翫之如此桜梅｡是故以之喩今行人｡
1146:10 憬興師云､分陀利花即白蓮華､水陸花中最為尊勝｡
1146:11 依大日経蓮花有五｡一鉢頭摩､二優鉢羅､各有二色､謂赤与白｡三倶勿頭､亦有二色､謂赤与白｡四泥盧鉢羅､此花極香､従牛糞生｡五分荼利迦､葉々相承円整可愛､最外葉極白､内色漸微黄､此花極香｡
1146:14 言蔡華者､是蓮花名｡
1146:14 依論語意､蔡者亀也｡意亀所遊之花故即云亀､其体蓮花｡花中蓮勝､蓮花之中此花殊勝｡宜哉､此花､経為題目､仏亦為眼､豈比凡種｡而仏世尊以念仏人､譬此好花｡尤足為奇｡
1147:◗3 妙法蓮花雖有当体譬喩二義共所行法､今観経説嘆能行人｡若約所行定亦応同｡能所雖殊､恐顕弥陀妙法同体之深旨歟｡
1147:◗5 又涅槃云､是人中蓮花､芬陀利華｡已上
1147:◗6 而彼文意､譬仏説之｡准之思之､念仏行人即備如来功徳義分｡此喩如彼染香人身有其香気｡是則今此弥陀名号､自彼法性无漏果徳所流出之妙好香也｡唱之念之､薫口薫心､不知自有無量万徳功徳香気｡故潜備仏功徳気分｡是故信知弥陀五智功徳､称念名号､本覚心蓮冥漸生長､開発諸法無生甚深一分理也｡尤可貴之｡
1147:11 即入等者､即是往生即為始益｡道場等者､即是成仏即為終益｡
1147:12 問｡如経文者､先云当坐道場初説成仏之果､次云生諸仏家後挙往生之益｡今釈前後相違如何｡
1147:13 答｡経依従果向因之義､釈存従因至果之意｡影略互顕､其義炳然｡
1148:◗1 次文龍舒浄土文也｡
1148:◗1 龍舒所名､王日休者､字是虚中､云王虚中｡此是儒士国学進士｡但今引文非日休言｡此浄土文三人加跋｡其中最初所加参政周大資作｡而今直言日休云者､是言総也｡例如経中雖有其言為弟子語総云経言｡意云日休所作文云､不著作者只省略耳｡
1148:◗5 言謂弥勒菩薩等者､涌出品云､我等住阿惟越致地､於是事中亦所不達｡已上
1148:◗6 弥勒菩薩釈尊付属､当来導師､衆所帰仰､謂所得地阿惟越致｡念仏行者更無自力修行之功､只以南無他力一念往生之時所得､同為阿惟越致｡嘆此奇特｡是故引之｡
1148:10 次大経文｡
1148:10 広説此土他方仏土及無量土大小菩薩､皆乗仏智往生彼土｡於中今初明大菩薩往生文也｡
1148:11 此世界者即是娑婆｡
1148:12 次文易見｡又言如前｡
1148:13 次用欽釈｡
1148:13 是歎往生即至不退速登一生補処益也｡
1148:14 次私解釈｡
1148:14 問｡如上所引龍舒文者､弥勧菩薩現在所得､阿惟越致不退之位｡念仏行者生安楽土同得彼位｡弥勧現益､行者当益､其位相同｡故云便同｡而今釈者､弥勧所得､行者所得､彼此共約極果当益､其意如何｡
1149:◗3 答｡以前料簡其意実爾｡但今釈意弥勧菩薩今居等覚補処之位当来可唱三会正覚｡念仏行者今雖薄地､往生之時便至地上分証涅槃常楽之理｡
1149:◗5 論註云､不断煩悩得涅槃分｡已上
1149:◗6 般舟讃云､一到即受清虚楽｡清虚即是涅槃因｡已上
1149:◗6 往生礼讃云､即証彼法性之常楽｡已上
1149:◗7 分極雖殊開悟是同｡前後領解各有其意｡
1149:◗9 次智覚禅師｡
1149:◗9 作神棲安養之賦､載在楽邦文類第五｡彼賦総有四百二十一言､其中今此所引十字其結句也｡
1149:10 次上句云､其或誹謗三宝破壊律儀､逼風刀解体之際､当業鏡照形之時､遇善知識現不思議｡剣林変七重之行樹､火車化八徳之蓮池｡地獄消沈湛爾而怖心全息､天華飛引俄然而化仏迎之｡慧眼明心､香炉随手｡応懴而蓮花不萎､得記而宝林非久｡已下如所引
1149:14 又初句云､弥陀宝刹安養嘉名､処報土而極楽､於十方而最清｡二八観門､修定恵而冥往､四十大願､運散心而化生｡爾乃畢世受持一生帰命､仙人乗雲而聴法､空界作唄而讃詠｡紫金台上身登而本願非虚｡白玉毫中神化而一心自慶｡已上
1150:◗4 繋不悉引､聊出冠履｡
1150:◗5 次元照釈｡
1150:◗5 同文類三､無量院造弥陀像記､凡有六百五十字中､今此所引中間九十二字是也｡
1150:◗6 言嗚呼者傷嘆声也｡
1150:◗6 次上詞云､或束縛於名相､或沈冥於豁達｡故有貶念仏為麁行､忽浄業為小道｡執隅自蔽､盲無所聞｡雖聞而不信､雖信而不修､雖修而不勤｡於是浄土教門或幾乎息矣｡已上
1150:◗9 念仏為麁浄業為小､不信不勤､所痛在斯｡
1150:10 明教等者､
1150:10 三大部中就彼玄義文句言之｡一代高覧､数三五遍､五時八教一宗恢弘､至天臺来分別熾盛｡是故世挙称其十徳｡明其教相智解応知｡就観言之依止観意､止観明静前代未聞｡円頓実相一念三千､説己心中所行法門｡観解明了亦以可知｡
1150:14 臨終等者､
1150:14 霊応伝一､天臺大師別伝中云､唱二部経為最後聞恵｡聴法華竟讃云､法門父母恵解由生｡本迹広大微妙難測｡乃至 聴無量寿経竟讃曰､四十八願荘厳浄土｡花池宝閣 瑞応刪伝云宝樹 易往無人｡火車相現能改悔者尚復往生｡況吾戒恵薫修耶｡乃至 如入三昧以大隋開皇十七年歳次丁巳十一月二十四日未時入滅｡已上
1151:◗5 問｡此文之中唯讃大経｡云挙観経有何拠乎｡
1151:◗5 答｡此文中云火車相現改悔往生｡由此文故云挙観経｡
1151:◗6 讃浄土者､讃双巻云四十八願荘厳浄土之文意也｡
1151:◗7 達法等者､法界唯心､花厳経意｡
1151:◗7 隋朝終南杜順法師､能達経旨｡是故云爾｡彼花厳宗､震旦弘通五師之中立為初祖｡此後智儼法蔵澄観宗密而已｡
1151:◗9 参禅等者､
1151:◗9 智覚禅師雖禅大祖､念弥陀仏欣西方国造安養賦｡心行可知｡又有所造､所謂万善同帰集是｡
1151:11 彼第二云､問｡唯心浄土周遍十方､何得託質蓮台棄形安養而興取捨之念｡豈達無生之門｡欣厭情生､何成平等｡答｡唯心仏土者了心方生｡
1151:13 如来不思議境界経云､三世一切諸仏皆無所有､唯依自心｡菩薩若能了知､諸仏及一切法皆唯心量｡得随順忍或入初地､捨身速生極楽仏土｡故知､識心方生唯心浄土｡著境祗堕所縁境中｡既明因果無差｡乃知､心外無法｡又平等之門､無生之旨､雖即仰教生信､其奈力量未充心浮境強習重｡須生仏国以仗勝縁､忍力易成速行菩薩道｡
1152:◗4 起信論云､衆生初学是法欲求正信､其心怯弱以住娑婆不常値仏信心難成､意欲退者､当知､如来有勝方便摂護信心｡謂以専意念仏因縁､随願得生仏土､常見於仏永離悪道｡若人専念西方阿弥陀仏即得往生､常見仏故終無有退｡
1152:◗8 往生論云､遊戯地門者､生彼国土得無生忍已､還入生死園教化地獄救苦衆生｡以此因縁求生浄土｡
1152:◗9 十疑論云､智者熾然求生浄土達生体不可得｡即是真無生､此謂心浄故即仏土浄｡愚者為生所縛､聞生即作生解､聞無生即作無生解､不知生即無生､無生即生｡不達此理横相是非､此是謗法邪見人也｡已上
1152:13 都有六重問答之中､今挙初重後五略之｡
1152:13 登上品者､
1152:14 真歇了禅師浄土説云､如智覚禅師乃宗門之標准､浄業之白眉也｡興隆仏法､勧億万人修白業｡臨終預知時至種々殊勝甚至､舎利鱗砌于身｡嘗有撫州一僧､経年旋遶禅師之塔｡即今西湖浄慈寺寿 私云､具云延寿 禅師塔頭也､人問其故｡謂因病入冥､閻王以陽数未艾得放還生｡次見殿左供養画僧一幀｡閻王礼拝勤致｡遂扣主吏､此是何人｡吏曰､杭州永明寺寿禅師也｡天下死者､無不経由冥俯案判生｡唯此人修行精進､径生極楽上品｡王以為希有､故図像恭敬｡已上
1153:◗7 業儒等者､
1153:◗7 劉劉遺民､雷雷次宗｡共是廬山十八賢中､俗士六人之其二也｡
1153:◗8 楽邦文類第三､元照無量院造弥陀像記云､弥陀教観､載于大蔵不為不多｡然仏化東流数百年間､前人殆無知者｡晋恵遠法師､居廬山之東林神機独抜為天下倡｡鑿池栽蓮､建堂立誓､専崇浄業｡号為白蓮社｡当時名僧巨儒不期而自至｡恵持道生釈門之俊彦､劉遺民雷次宗文士之豪傑､皆伏膺請教而預其社焉｡是故後世言浄社者､必以東林為始｡厥後､善導懐感大闡於長安､智覚慈雲盛振于淅石｡末流狂妄正道梗塞｡上所引或東以下此次也
1153:14 柳子厚者是又儒士､官為礼部､専修西方｡此人作､有龍興寺修浄土院記｡
1154:◗2 此元照記与此記碑､在同文類同巻之中｡其記初云､中州之西､数万里有国､曰身毒｡釈迦牟尼如来示現之地｡彼仏言､西方過十万億仏土有世界､曰極楽｡仏号無量寿如来｡其国無有三毒八難､衆宝以為飾｡其人無有十纏九悩､群聖以為友｡有能誠心大願帰心是土者､苟念力具足､則往生彼国｡然後出三界之外｡其於仏道無退転者､其言無所欺也｡已上 総有四百三十許字｡今少挙始多略文耳｡
1154:◗8 白楽天者､字曰居易｡太子賓客､翰林主人､烈名禅派､帰心浄土｡世皆称之文殊化身｡文殊師利阿弥陀経同聞衆中菩薩上首､又為観経耆闍上首｡又対法照教以念仏｡為其化身自行化他専修西方､誠有由也｡
1154:11 白氏画西方浄土幀記云､我本師釈迦如来説言､従是西方過十万億仏土有世界､号極楽｡乃至
1154:12 諦観此娑婆世界微塵衆生､無賢愚無貴賎無幼艾､有起心帰仏者､挙手合掌必先向西方､有怖厄苦悩者､開口発声必先念阿弥陀仏｡又範金合土､刻石織紋､乃至印水聚沙､童子戯者､莫不卒以阿弥陀仏為上首｡不知其然而然､由是而観､是彼如来有大誓願於此衆生､有大因縁於彼国土矣｡乃至
1155:◗3 弟子居易､焚香稽首､跪於仏前起慈悲心発弘誓願｡願此功徳廻施一切衆生｡一切衆生有如我老者､如我病者､願皆離苦得楽､断悪修善｡不越南瞻部便覩西方､白毫大光応念来感､青蓮上品随願往生｡従現在身尽未来際､常得親近而供養也｡欲重宣此願而偈讃曰､極楽世界清浄土無諸悪道及衆苦｡願如老身病苦者､同生無量寿仏所｡已上
1155:◗8 又白詩云､余年七十一､不復事吟哦､看経費眼力､作福畏奔波､無以度心眼｡一声阿弥陀､行也阿弥陀､坐也阿弥陀｡縦然忙似鑚､不廃阿弥陀｡日暮而途遠､余生已蹉跎｡普勧法界衆､同念阿弥陀｡達人応笑我､多却阿弥陀｡達又作麼生､不達又如何｡旦暮清浄心､但念阿弥陀｡已上
1155:13 然皆等者総結｡
1155:13 如上高僧碩儒､各達仏教｡皆記所解自念西方､令他願生｡非唯此人､且挙少耳｡
1155:14 所引之文次下詞云､以是観之､自非屭剛明卓抜之識､達生死変化之数者､其孰能信於此哉｡已上
1156:◗2 当知､不恃明智博達､急顧生死迅速理数､専憑仏力宜帰西也｡
1156:◗3 言仮等者､集主私釈｡
1156:◗4 大師解釈｡引三文中､初之二句般舟讃文､次之一句法事讃下｡或仮為化､本不同歟｡後之二句又般舟讃｡此等諸文皆顕聖道八万諸教広被諸機｡
1156:◗7 言偽等者､明外道教｡
1156:◗7 言六十二見者､依律宗名句意､総就五陰有六十見｡先於色陰作其四句｡一即色是我､二離色是我､三我大色小色在我中､四色大我小我在色中｡下之四陰､准之可知｡若受若想若行若識､改色一字如前作句｡故於一陰各有四見｡五陰四見四五之数合成二十｡而歴三世有此二十､則成六十｡此外別加断常二見｡是故総有六十二見｡
1156:12 言九十五種者､是挙外道種類｡九十五種､九十六種､経論異説､除取有由｡六師外道､弟子各有一十五人､合九十人､師弟合論九十六種｡於彼九十六種之中､有其一類同小乗計｡故除其一云九十五｡雖有其計同小乗辺､実是旧法｡是故斥言九十六種皆是邪道｡九十六者､花厳智論薩婆多論多分之説｡九十五者涅槃経説､此経意者九十六種所計皆是戒禁取見｡而於此中有其一種執真涅槃在四禅等､故不説云直堕三途､依此義辺言九十五｡
1157:◗5 大師解釈由斯説耳｡
1157:◗5 唯仏等者､雖為五種､雖為六種､其外一也｡
1157:◗7 誠知等者､傷嘆詞也｡
1157:◗7 但雖悲痛又有所喜､寔是可謂悲喜交流｡不喜不快是顕恥傷｡入定聚数与近真証表潜自証､非無喜快｡
1157:◗9 次涅槃経､所引広博｡不能具解､宜知大意｡
1157:◗9 問｡今引此文､有何要耶｡
1157:10 答｡弥陀名号与涅槃理､其名雖異其性是同｡此義､文義共分明也｡
1157:11 先言文者､
1157:11 大経下云､其有菩薩生疑惑者､為失大利｡是故応当明信諸仏無上智恵｡已上
1157:12 又云､当知､此人為得大利｡則是具足無上功徳｡已上
1157:13 或云智恵或云功徳､其言雖殊共是名号｡是指弥陀嘆云無上｡而諸教中称無上者涅槃一法｡
1157:14 謂智論意､大乗法中大般涅槃以為無上｡又喩伽云､復次云何有上法､謂除涅槃余一切法｡当知､涅槃是無上法｡已上
1158:◗2 彼此無上可知､一法｡
1158:◗2 次言義者､
1158:◗3 上所出之大経文中言智恵者､三徳之中且挙般若｡若挙一徳三徳具足｡此是三徳不離故也｡無上功徳即是名号､名号即是三徳秘蔵｡然其名号全是弥陀､弥陀即是涅槃妙理｡
1158:◗5 故事讃云､弥陀妙果号云無上涅槃｡已上 是就正報立涅槃名｡
1158:◗6 又云､極楽無為涅槃界｡是約依報論涅槃義｡
1158:◗7 又云､畢命直入涅槃城｡已上 是所入城名曰涅槃｡
1158:◗8 般舟讃云､念仏即是涅槃門｡已上 此云涅槃約能入門｡
1158:◗9 依正能所､唯是弥陀円満無上涅槃功徳｡
1158:◗9 又阿闍世五逆重罪､定雖可入阿鼻獄中､来此経会滅罪解脱｡療此重病醍醐妙薬｡今此念仏又滅此病｡依之先徳､以此念仏同彼醍醐､是一法故｡
1158:12 以有如此甚深義也｡処々多引､今文引之｡
1158:12 就挙邪臣並外道名､
1158:13 自一至四所列可見｡上大臣名､下外道名｡
1158:13 第五行下婆蘇仙者､非経所出六師之内､彼吉徳誘闍世言所引古仙之名字也｡
1158:14 第六行上迦羅鳩駄迦旃延者､六師第五､此名宜在第五行下婆蘇仙所｡第六邪臣名無所畏､今不挙之｡若挙之者､是則可在第六行上挙尼揵陀若提子所｡若提子者可在其下｡
1159:◗3 問｡名字存没､次第前後､何如此耶｡
1159:◗4 答｡如此用捨､依時不定｡婆蘇仙者雖似無要､邪臣所用本説名故､亦非無由｡第六行上置尼揵陀若提子者､除婆蘇仙次吉徳故非之置上､只依隣次｡又雖不挙無所畏名､在本文故省略而已｡
1159:◗7 問｡若譲在文､上五可同､何出上五略下一耶｡
1159:◗8 答｡出初略後､挙多省少｡就初就多､有何過乎｡又於所挙六師之名文字是異｡但雖有異､於音通者不足為異､於其音異宜為異本｡
1159:10 第三名中､一本那闡､一本刪闍､一本耾子､一本𦕑子｡
1159:10 第四名中､一本翅金､一本翅舎｡
1159:11 第六名中､一本犍子､一本提子｡
1159:11 已上参差､本有異歟｡但二説中､刪闍𦕑子阿耆舎欽若提子名､止観第十為比等字｡故豫当初学円宗時､受明師説､此名字也｡
1159:14 是以等者､私解釈也｡
1159:14 此解釈意､如上所述､弥陀真教､涅槃極理､内証是一無有差別｡是故共治難治三機｡以顕此義為斯釈意｡
1160:◗1 言三機者､如挙文始｡一謗大乗､二五逆罪､三一闡提､是其機也｡
1160:◗2 言三病者､即此三機｡約根三機､寄喩云病｡
1160:◗3 言聖聞者､聖字不正､書生誤歟｡以声為本｡
1160:◗5 夫拠以下至思量耶､私問詞也｡
1160:◗5 報導以下答中所引論註文者､上巻釈也｡総説竟後､都有八重問答之中､第二以下七番問答､至尽巻也｡
1160:◗7 問｡彼初重意､問答何事｡
1160:◗7 答｡就問念仏所被之機､答中意云､大経説云諸有衆生而除五逆誹謗正法､観経具説九品之機而摂五逆猶除謗法｡故述其余尽依信仏因縁皆生｡
1160:◗9 第二問答就此義来､其意可見｡
1160:10 一者五逆二者誹謗正法等者､
1160:10 問｡鸞師之意､全不可許謗法之機往生益乎｡
1160:11 答｡如今文者不許之歟｡但如下巻荘厳心業功徳成就之解釈者､許彼謗法尚得解脱｡其解釈載当巻初解三十三願身心柔軟利益之段､故今略之｡彼釈許生摂受門意､是約廻心｡今釈不許抑止門意､約未廻心｡
1160:14 第六重中､初在心者､即是約心｡次在縁者､此是約境｡後在決定是約時也｡
1161:◗2 無後心者､四修之中長時修意｡無間心者即無間修｡
1161:◗2 問｡無間心者､為約平生､為約臨終｡
1161:◗3 答｡如今釈者､以時分急依止此心､故約臨終｡但総言之不遮平生｡機根区故､縦雖尋常住此心類､何無之哉｡
1161:◗5 此中等者､念有三義｡所謂時節観念称念｡今唯嫌時｡観念称名無其用捨｡鸞師之意存二義歟｡若依導家､唯是称名｡十八願文､下々十念､共無異論｡
1161:◗7 第八問意､訝其観称互可有妨｡答意已云業事成辨｡言於約称而不可記其頭数歟｡
1161:◗8 不縁等者､不伝口授､又無筆点｡先徳嘆之､誰不為恨｡但其涯分推知領解開発､宜依人根性乎｡
1161:11 次大師釈､所引有二｡
1161:11 初散善義下品下生二種重罪除取問答､問端可見｡
1161:12 就答中意､
1161:12 問｡約抑止門有何証耶｡
1161:12 答｡諸願皆以不取正覚結当願意｡而唯除句在其言外｡以之為証｡
1161:13 問｡五逆已作有何証耶｡
1161:14 答｡経序分中､闍世造之､調達作之､故云已作｡
1161:14 此義等者､此釈之意､匪啻抑止二種重罪､又有抑止多劫之義｡若只抑止其重罪者､此言､可在上云若造還摂得生之句下歟｡已挙彼土多劫花合､三種障､其次結之｡可知､上標罪業抑止､下結多劫障重抑止｡純一報土一向化生､仮説花合此即胎生､約化土相､宜思択之｡
1162:◗6 次法事讃序中文也｡
1162:◗6 到彼等者､顕無花開花合之差｡以仏等者､正顕逆謗闡提皆生｡即示不生為抑止意､故次上釈引此文也｡
1162:◗8 次所引文｡
1162:◗8 言淄州者､是居所名｡名曰智周､法相祖師｡今釈最勝王経疏文｡
1162:◗9 問｡今引文者､如載十因第三章中､如何不云十因云耶｡
1162:10 答｡禅林先徳引淄州釈､今此文類又引淄州｡彼此引用各依彼師｡云依淄州既有本拠､直載其名無其科耶｡
1162:11 今引用意､上所引之註家宗家二師之釈､既明五逆謗法往生｡而謗法相論註釈之､五逆未解｡是故為示其罪相也｡就中若依小乗五逆､人皆以為輙不犯之｡若依大乗五逆之説､人々一々難遁此罪｡常行十悪､即此摂故､仍且為生慚愧悔過之心､且為念報済度大悲深重仏恩､被引之歟｡
1163:◗2 言薩遮尼乾子経者､訳者流支､此経十巻､或有八巻､又有七巻｡
1163:◗3 彼経云者､如十因者､次上文云､若依十輪経､於此四重中説近無間業故｡已上 次有今文､然間彼者指十輪経｡而如今者可混薩遮尼乾子経｡是故彼字得意可見｡今所出罪､彼経此四説云四近無間大罪悪業､正逆説云根本罪也｡
1163:14 六要鈔第三 旧末