1097:◗1 六要鈔第三 旧本
1097:◗4 当巻大門第三明信｡於中分五｡
1097:◗4 一序題目､二者別序､三正題目､四者標挙､五者正釈｡
1097:◗6 初序題目分二如前｡
1097:◗7 二別序者､対第一巻最初総序号之別序､是安心巻為要須故有此別序｡
1097:◗8 問｡用二序時常安前後｡仍以安後謂之後序､或以前後称之序跋｡非其後序中間用之､有其例耶｡
1097:◗9 答｡若依天臺於法華経本迹二門各有其序､是其証也｡
1097:10 就此序中､分文為四｡
1097:10 一自文之初至哀善巧是顕他力信心行相｡上云如来､是約弥陀｡下云大聖､是約釈迦｡
1097:12 二然末代下是明他師拘其本宗自力執情､不顕本願真実源底｡此非実誤｡時機未熟､皆待後賢述其実義耳｡例如天臺浄影等師､皆是大権､各雖明哲､暫隠経旨潜譲弥陀如来応化､善導大師楷定述記｡
1098:◗1 三爰愚禿下顕自所解宛得経論釈義深旨､兼顧謗難述自謙言｡
1098:◗2 四欣浄邦下総結文也｡
1098:◗3 三正題目者､分二又同｡対序題目云正題目､行信鉤鎖二三成次｡
1098:◗4 四言標挙者､題後一行第十八願､至心信楽之願是也｡註言正定聚之機者､是明至心信楽行人､即蒙摂取不捨益故､現与生死分流義也｡
1098:◗7 五正釈中､又分為二｡自文初下至重愛也､先標信相兼挙願名｡二至心信下正引諸文｡
1098:◗9 於初文中謹按等者､第二巻初双標行信其中明行｡是故当巻不及標二､直明信也｡
1098:10 嘆此信心､有十二句｡其文可見｡
1098:10 云不顛倒云不虚偽､借論註言｡
1098:12 二引文中､
1098:12 因願成就､大経宝積各以引之｡其義可見｡
1098:12 又言聞法能不等者､大経下巻三十偈文､是嘆聞法不忘之徳｡
1098:13 問｡次上文者如来会説､今文大経｡両経各別｡何云又耶｡又下二文如来会文､何対大経亦云又耶｡前後錯乱難思｡如何｡
1099:◗1 答｡誠以難思｡此書大概類聚之後､上人不幾帰寂之間､不及再治､少々非無如此事等｡且又雖有翻訳之異､梵本同故依其義辺強無苦歟｡
1099:◗3 聞法不忘即我親友称誉之義､浄影憬興共約彼土､義寂約此｡殿最難知｡但次所引異訳経文､或云当獲重愛聖尊､或云常令諸仏生喜｡文勢義趣約比土義､尤得其理｡宜依寂意｡
1099:◗6 問｡諸師異解欲聞其釈｡
1099:◗7 答｡浄影師云､聞不忘者､弥陀仏所聞法不忘｡言見敬者､見弥陀仏心生敬重｡得大慶者､明前聞法見仏恭敬得善利也｡乃至 行順釈迦名我善友｡已上
1099:◗9 憬興師云､即不忘弥陀所説､亦見彼仏心生敬重以為大喜｡行順釈迦釈迦所摂｡故云善友｡已上
1099:10 義寂師云､聞法能不忘者､聞而能思｡故不忘也｡見敬得大慶者､於思択時､見其深趣而敬重､得其滋味而大慶｡若能如此､則与仏同志｡故云即我親善友也｡已上
1099:14 次下両文､大同大経｡
1100:◗1 次論註文､五念門中讃嘆門釈｡
1100:◗1 今所引中､初自称彼至相応故二十五字､是本論文｡称彼如来名者以下､論文分三牒釈之耳｡
1100:◗2 就第一句､
1100:◗3 問｡称彼等者､所言之称､称念義歟､称揚義歟｡
1100:◗3 答｡総而言之可通二義｡別而論之称念為本｡
1100:◗4 問｡今論所立五念門中､不立名号称念一門､即以観察為論正意｡
1100:◗5 随見註文､釈讃嘆云､讃者讃揚也､嘆者歌嘆也｡
1100:◗6 須約称揚､何通二義｡況以称念為論正意､其理如何｡
1100:◗7 答｡豈不前云､総通二義｡今讃嘆釈則一辺義｡但別不立称念門者､言讃嘆者是則称義､称有称揚称念二義､故不別立｡凡於称字通二辺義､若約所讃是則称念名号是也｡若約能讃称揚之義｡而能讃者､於所讃法有勝徳故｡若无所讃何有能讃｡其所讃者名号､光明第一之句所明､即是名号法也｡
1100:11 就第二句仏光等者､仏之光明智恵所生｡故云如来光明智相｡
1100:12 就第三句能破等者､明滅罪徳｡一切言中､応摂惑障業障報障､諸不善也｡能満等者､明往生益｡又一切言可摂護念見仏等也｡
1100:14 然有等者､是其問也｡由不等者､是其答也｡云何等者､是徴問也｡為下如上､本有不字､是脱落歟｡謂不等者､是其答也｡此有二意､一謂以不知二種之身判為名義不相応義｡二謂違三種不相応義称為如実修行相応｡
1101:◗3 問｡実相為物二種之身､其義如何｡
1101:◗3 答｡此有二義｡一義云､実相身者此是理仏､即云法性法身是也｡為物身者此是事仏､即云方便法身是也｡一義云､実相為物二種法身､共是事仏､二種法身是約自利利他之徳｡即名与義｡実相約義｡即是光明､摂法身故｡為物是名､即是名号､摂衆生故｡
1101:◗7 問｡且就後義既云実相､何為事仏｡
1101:◗7 答｡所言実相非無相義､是虚実義｡即約生仏｡謂仏為実衆生為虚､以悟為実以迷為虚｡
1101:◗9 問｡二義之中､以何為正｡
1101:◗9 答｡二義共存､用捨可在学者之意｡但約名義､猶親文歟｡
1101:10 又有等者､是釈如実不如実義｡
1101:11 一者等者､第一不信､是約心弱｡由心弱故或有行時､或時不行｡
1101:11 又窺字訓､淳玉篇云､之純､是倫二切､淑也｡広韻云､常倫切､清也､朴也｡依此等訓､可通不善不浄不直等之義歟｡註常偸反､偸字恐非､書生誤歟｡可如広韻｡
1102:◗1 第二不信､既云不一､由不一故行不一准云不相続｡雑余行故念弥陀心､念々間断｡釈云余念間故是也｡
1102:◗3 是故等者､
1102:◗3 問｡上挙三信更不云一｡以一心文結三信義｡註釈引文甚不相順､如何｡
1102:◗4 答｡上挙三信雖開其心､三信相成遂非別心｡以之謂之只是開合､為顕其意､故結此義引此文也｡仍下私釈､専成三心一心之義｡尤叶此理､殊可信受｡
1102:◗7 次讃弥陀偈､此文為讃第十八願文故､引此偈也｡
1102:◗8 次所引文定善義釈､解雑想観阿弥陀仏神通如意､於十方国変現自在之文釈也｡
1102:◗9 言如等者､於如意言有二義中､後義粗標他力利益｡是顕造悪流転凡夫､開悟得脱非己所堪､偏為仏徳｡雖為定善観門之説､就所観仏明其益也｡
1102:11 言五眼者載第一巻｡
1102:11 言六通者倶舎論第二十七云､一神境智証通､二天眼智証通､三天耳智証通､四他心智証通､五宿住随念智証通､六漏尽智証通｡雖六通中第六唯聖､然其前五異生亦得､依総想説亦共異生｡已上
1103:◗1 次所引文序分義釈｡
1103:◗1 問｡今引此文有何由耶｡
1103:◗1 答｡上来引文所明､皆是如来済度利生方便､如実相応真実信心｡其所被機､是為罪悪生死凡夫､煩悩賊害之衆生故､為顕五濁五苦八苦逼悩有情､専為其機故引之也｡
1103:◗4 現行之本､ 五苦下有八苦二字､今被除歟､又有異歟｡
1103:◗6 次所引者散善義文､三心釈也｡此三心者､出離直因､行者最要､解信仰信宜依機根｡共帰仏智往生無疑｡於此三心可存二意｡
1103:◗7 一者是為定散諸機所発起故､先被行者明其信相｡故明初心勧門之時､先約其機勧可解行真実之義｡誡門之時､同約其機誡侵貪嗔可離虚仮｡内外相応､謂之真実｡然而未分自力他力｡下之二心准之応知｡
1103:11 二者三心皆是加来廻向成就之利益也｡更非凡夫自力之心｡凡心更無真実之義｡偏帰他力以其仏徳証得往生｡是故於機不論信相｡約此義辺大経観経三信三心､本是一意｡今至誠心､勧誡二門読其文点宜令領解｡可在口伝｡又至其文粗可解耳｡
1104:◗1 二義之中､初義常義､後義今師相伝之義｡次下三心一心釈中具有此意｡
1104:◗2 辨定等者､今此三心就云正因､正者対邪､又対傍言｡今此言正其義可知｡因者対果､又対縁言｡
1104:◗3 是則観念法門中釈見仏縁云､至誠心信心願心為内因､又籍弥陀三種願力以為外縁､外内因縁和合｡故即見仏｡已上
1104:◗5 言三力者､同縁中､依般舟経説所引截之大誓願力三味定力本功徳力､是其三也｡見仏之益既由内外因縁得之｡往生之益尤可准知｡
1104:◗7 因茲此書第二巻云真実信業識､斯則為内因｡光明名父母､斯則為外縁｡内外因縁和合得証報土真身､蓋此義也｡
1104:◗9 随機等者､機者即是定散諸機､益者即是諸機往生､得其往生偏由仏願難思利益､名号一法｡而仏未顕其勝利､言之意密｡是故自問自懲自答｡若不如是､衆生何以聞此要義｡慇懃之意､其義可貴｡
1104:13 経云一者至誠心者､是牒経文｡
1104:13 問｡依文三巻､一々釈経｡何限此文置此言耶｡
1104:14 答｡所言三心､一経眼目､出離要道｡故挙仏言勧信順也｡
1105:◗1 至者等者､是字釈也｡至字真訓､管見未覃｡但如此例､聖典多之｡況大権釈､仰可信之｡如天臺者以専訓至｡是又未知､各有拠歟｡
1105:◗3 欲明等者､勧門釈也｡須字之訓､可用用訓｡
1105:◗3 心中作者非行者作｡約仏所作､是則凡心非真実故｡依帰仏心真実之徳為其仏徳得往生益｡就其所帰云真実心､依主釈也｡
1105:◗5 不得等者､誡門釈也｡此句文点自現還得､当流学者定存知歟｡
1105:◗6 今此釈意誡雑行也｡所以然者､凡夫之心更无賢善精進之義｡只是愚悪懈怠機也｡而人不顧自心愚悪､随縁起行､若欲求修賢善精進之諸行者､悪性心故煩悩賊害､必是不免虚仮雑毒､内懐虚仮是其義也｡然者不現賢善等相､識知自心三毒悪性捨自力行帰他力行､可得真実清浄業也｡以勧此心為今釈要｡
1105:11 雖起等者､三業為外悪性為内｡如常義者､外名身口､内名意業｡如然可云雖起二業｡既云三業｡可知､三業只是外也｡内悪性也｡
1105:13 若作等者､明自力善為雑毒故雖励身心不得往生｡
1105:14 何以故者､懲問言也｡是懲雑毒虚仮之行不生之由｡
1106:◗1 正由等者､是其答也｡言彼浄土起自弥陀因行果報､因中所修皆是真実｡故欲生者可真実也｡
1106:◗2 問｡凡夫心者本是不実､争斉彼仏所行真実｡
1106:◗3 答｡以帰仏願名真実也｡尋仏因中真実心相､唯帰仏心｡今又可同｡能修行者､於其心者､比彼仏心､雖有浄穢善悪等差､帰仏願者発真実心｡此心雖似凡夫所発､是為仏智所施心故云真実心｡更非衆生随情心｡故令等同也｡
1106:◗6 凡於今文解其真実有二重釈｡一者因中行道真実､二者凡所施為趣求也｡初兆載行､次以彼行施衆生故､衆生行之､契当如来因中願故､是非凡夫所発之心｡併為如来利他之心｡是故欲生､帰仏不用自力虚仮雑毒之善｡
1106:10 施為趣求配当二利､施為利他､趣求自利､是常義也｡今有文点､施為名目不依用之｡凡所施者､是如来施､仏是能施｡為趣求者､是約行者､仏道趣求｡是則対仏衆生所施｡是以如来施与之行即為衆生趣求之行｡能所雖異倶是如来利他行故謂之真実｡
1106:13 言亦皆者､上因位行､即今所施｡上云仏行今云所施､能施仏行､所施行体､共是真実､故云亦也｡
1107:◗1 又真等者､重釈真実｡於中有三｡一者総就捨悪修善解真実義｡二就三業別明欣厭｡三就善悪結真実義｡其文易見｡
1107:◗3 問｡標有二種､不釈利他真実､云何｡
1107:◗3 答｡学者雖存種々之義､且依当流一義意者､上来所言所施真実趣求真実､今所標之利他真実｡故別不解｡今所言之自利真実､是明尋常真実之相｡是則機有上中下差｡若其上機上安心上有此所為｡如虎戴角｡但此行儀難通諸機｡縦不如此契上利他真実之相､有帰仏心亦得往生｡煩悩賊害下機､専為正機故也｡
1107:◗8 不簡等者､下私解釈引涅槃経明其内外明闇之義｡可待其解｡
1107:10 次釈深心中､
1107:10 二者等者､是牒経文｡言深等者､明能信相｡亦有等者､顕所信事｡是則機法二種信心｡
1107:11 無有等者､正明不論有善無善､不仮自功､出離偏在他力｡聖道諸教盛談生仏一如之理｡今教依知自力無功偏帰仏力｡依之此信殊最要也｡
1107:13 無疑等者､若不生者不取正覚､正覚既成､故云無疑｡即得往生住往不退転､一念无誤､故云無慮｡
1108:◗1 又有二釈｡
1108:◗1 初又決定深信等者､是依観経信釈迦説｡
1108:◗2 次又決定深信等者､依弥陀経信諸仏証｡即是明信三経具足信心決了｡
1108:◗3 又深等者､於此文中､至仏弟子明依三経如此信者信順二尊及諸仏意即得自利｡
1108:◗4 又一切下明利他徳｡
1108:◗4 若仏等者､了教不了経論釈義､其説不同｡各以有義｡今就分満､明其不了了義之別｡
1108:◗6 言乃至者､自又深心深信者下四十余行､是除四重難破文中､初之三重及四重初｡是依仏語験道同義､縦雖報仏化仏之説､違今仏説敢不依信､是極成理｡故除三重出第四重肝要之文､其理為足｡故省略耳｡
1108:◗9 釈迦等者､此文以下是引教証｡其文有四｡初二文者釈迦讃勧､次二文者諸仏讃勧｡
1108:10 此名就人立信等者､
1108:11 問｡所言人者指何人耶｡
1108:11 答｡解有二義｡一義云､不受四重難破之意､還就其難猶増信心｡故言人者指彼別解異学人也｡一義云､不信因位不了之説､偏信仏智決了之語､永除疑殆建立信心｡若依此義以仏為人｡是為能説之人故也｡
1108:14 言乃至者､就行已下六行余也｡雖標二行､雖挙五種､非立信行｡是故除也｡今為顕明立信正意在正定業所引又就以下文也｡
1109:◗2 一心等者､総勧常念相続之相｡
1109:◗3 行住等者､別明他力相続之徳｡但就念々不捨者句有其二義｡
1109:◗4 一義云､此釈行者用心意楽､速抛衆事一心可励称名義也｡
1109:◗5 一義云､凡夫行者此義難得､一食之間猶有其間､一期念々争獲相続｡既帰仏願機法一体､能所不二､自有不行而行之理､故言不捨｡非機策励､是法徳也｡
1109:◗7 依当流意後義為本｡
1109:◗7 次乃至者､是判正助二行得失二行余也｡於正行中､上分正助､以其称名為正定業嘆順仏願｡故正行徳是其最要｡故今略之｡次雑行失､義趣雖区名疎雑行其義可足｡故略中間引結文也｡
1109:11 次解回向発願心中､
1109:11 三者等者､亦牒経文｡先釈此心有二種意｡
1109:11 自言廻向至願心也五行余者廻因向果､今言乃至所略是也｡是約自力､故且除之｡
1109:13 今之所引又廻向下至大益也廻思向道､是約他力明証得義｡
1109:14 問曰已下至得益也是問答也｡
1109:14 問｡今此問答､与深心中所致問答有何別耶｡
1110:◗1 答｡上約無有出離之縁之機言之｡故就凡夫難生之義有其四重問答之釈｡今問一生修福念仏､難消過現三業悪業､答明仏力不思議益｡上下問答差異在斯｡
1110:◗4 諸仏等者､先為対治疑者偏見､述於仏教有多門也｡
1110:◗4 譬如等者､是挙世間浅近事相､況彼仏力難思之益｡
1110:◗5 随出等者､是明所治八万四千塵労門中､出其一門即能遂出余煩悩門｡
1110:◗6 随入等者､是明能治八万四千解脱門中､入其一門即能遂入余解脱門｡謂三毒中若多貪人､以无貪善治貪煩悩､然後自然治嗔与痴｡多嗔多痴､又以無嗔無痴善根対治而後又治其余例以応知｡
1110:◗9 若欲学解等者､明学可通初心究竟一切諸位｡
1110:10 若欲学行等者､明行須依有縁之法｡有縁法者意在念仏｡
1110:11 又白以下是明譬喩｡言此譬喩或云二河譬喩､或云守護心釈｡
1110:12 於中有二｡初標､次説｡説中亦三､喩合結也｡一々文義､不能具述｡
1110:13 又言等者､重釈廻向｡斯乃還相廻向意也｡
1110:14 三心已下是総結文｡此有二意｡
1110:14 一云､三心広亘万善諸行義也｡依之言之､若具三心諸行皆成｡
1111:◗1 選択集云総而言之､通諸行法､即其意也｡
1111:◗2 一云､今此三心是約念仏｡一往雖有通諸行辺､拠実論之､自力諸行作業難成｡輙不可云願行既成｡又得往生偏是他力念仏之利益也｡若約諸行即不可云若不生者｡故今所言､具三心者即成正業必得往益之宗旨也｡
1111:◗5 同次句云別而言之､在念仏行､是其義也｡
1111:◗6 問｡二義之中以何為正｡
1111:◗6 答｡依当流意､後義為本｡
1111:◗6 又此等者､若依広通諸行義者､顕不限散亦通定善｡凡於三心有其二意｡初義是約定散諸機､自力各別発心之義｡後義是約如来利他､他力成就仏願利益｡三心大綱只示一端｡
1111:10 次所引文､敬白等者､般舟讃序最初文也｡
1111:10 所言三心､此非凡夫発起之心｡偏在如来利他善巧｡又依釈尊種々方便発起我等無上信心｡是則東岸西岸､発遣招喚義也｡為顕此義今引此文｡
1111:13 次所引文｡
1111:13 問｡上第二巻已引今文｡何重出耶｡
1111:13 答｡雖為同文､所用既異｡是故重引｡
1111:14 所以前巻就行引之｡及称名号下至十声一声等也｡当巻之中就信引之｡或云即是真実信心､或云信知弥陀本弘誓願､或云乃至一念無有疑心等也｡
1112:◗2 凡如此鈔､或経釈文､或譬喩等､就其所用重所引用非無其例｡如彼要集住水宝珠之譬､雖有広略再以出之｡又観察門総相雑略両観､同挙光明遍照十方世界念仏衆生摂取不捨之文､私釈同載七百五倶胝六百万光明之計校等是也｡
1112:◗6 其有得聞等者､大経流通文意､歓喜至一念者､是顕信心貌也｡是故此次出之｡
1112:◗8 次要集文､上巻釈也｡
1112:◗8 大文第四正修念仏作願門中､明菩提心行相文也｡前後所挙有多譬喩｡今出其二｡前巻所出波利質多樹之譬喩､即其類也｡
1112:11 次所引釈､中巻初文｡
1112:11 同観察門分以為三｡一別相観､二総相観､三雑略観｡今釈第三雑略観文､依真身観光明遍照十方世界念仏衆生摂取不捨之意釈之｡経文雖在定善文中､是顕称名念仏利益｡彼疏釈云唯標専念名号得生､広引三経成名号義｡今釈又同｡此文雖在観察門中､明念仏益准彼応知｡
1113:◗2 次私御釈｡
1113:◗2 爾者等者､総結上来諸文､皆顕如来廻向成就義耳｡
1113:◗3 次有二重問答之中､初問答者､
1113:◗3 広挙字訓明成三心一心之義｡字訓未悉勘得本文｡博覧宏才可仰､可信｡
1113:◗5 次問答者､
1113:◗5 明此三心更非凡夫発起之心､如来廻向成就之故､得此信心､是故名為真実心也｡
1113:◗7 次答言下､解至心中､
1113:◗7 所引大経上巻文者､
1113:◗7 是説法蔵菩薩因中所修之行､皆為衆生得脱之因､大悲廻向成就之相｡
1113:◗8 不生等者､明離煩悩｡
1113:◗9 就此有二､初明自行､次明利他｡明自行中又有四事｡今文以下六句明離煩悩因縁｡
1113:10 不生等者､浄影師云､覚有八種､如地持説｡一是欲覚､思財思色｡二是瞋覚亦名恚覚､思欲瞋他｡三者害覚亦名悩覚､於他人所念欲加害｡四者親覚､追憶親縁｡五国土覚､念世安危｡六不死覚､謂身不死広集資生｡七族姓覚､念氏族下｡八軽誣覚､念陵他人｡此八種中､初三過重､為是偏挙｡已上
1113:14 欲想等者､
1114:◗1 又同師云､不起欲想瞋想害想､重復顕之｡已上
1114:◗1 憬興師云､今即三覚之因､如次三想､取境分斉､方生欲等故､然即不貪名利故不生欲覚｡不悩衆生故不生嗔覚｡不損物命故不生害覚｡三覚不生必絶三想｡已上
1114:◗4 不著等者､
1114:◗4 又同師云､内因既離外縁斯止､故云不著｡已上
1114:◗5 忍力成就以下二句明法対治｡
1114:◗5 同師云､忍力者､安受苦､耐怨害､察法忍也｡以此忍力能忍損悩､故離三覚三想｡已上
1114:◗7 少欲等者､
1114:◗7 法位師云､於未来不多求名少欲｡於現在希望満名知足｡已上
1114:◗8 无染恚痴者､明離煩悩体｡煩悩体者即是三毒､謂貪嗔痴､又婬怒痴｡
1114:◗9 故法位云､无染恚痴者絶三毒｡已上
1114:10 又義寂師引般若云､菩薩遠離婬怒痴､婬怒痴不可見故是名遠離婬怒痴｡已上
1114:11 三昧等者､
1114:11 依浄影意､三昧約止智恵約観｡常寂云深無云勝｡
1114:12 无有虚偽以下四句､是明化他｡
1114:12 浄影憬興同約三業｡故浄影云､無有諂曲明離心過､言和顔者明離身過､愛語先問明離口過｡已上
1114:14 勇猛之下明修善法｡
1114:14 於中有三｡初之四句明無間修｡恭敬三宝以下六句明恭敬修｡住空已下行成修礼､但今所引至恭敬修除第三也｡
1115:◗3 次無量寿如来会文｡文言聊異意同大経｡
1115:◗3 言法処者即是法蔵｡世間自在王如来者即世自在王仏是也｡間字有無､両経異耳｡
1115:◗5 問｡釈至心中引両経文｡是何意耶｡
1115:◗5 答｡如来至心為真実心｡以其真心廻施衆生｡説仏因中真実心相､又説廻施功徳之義､此等経説共以分明｡故引之也｡
1115:◗8 次所引文､観経義釈｡
1115:◗8 今文在前｡何重引耶｡
1115:◗8 答｡就其当要不憚重引子細述上｡今又同前｡況存広略｡非無異歟｡謂上所引三心総釈､不加私釈｡今別自解三心之義｡其中粗引本文之言不及広博｡是与前異｡
1115:12 問｡引涅槃経証何事耶｡
1115:12 答｡真実心者､如来之意､不関衆生､為証此義引此文也｡
1115:14 釈云不簡明闇等者､是又同依涅槃経説解其内外明闇之義｡
1116:◗1 弥陀妙果無上涅槃､念仏即是涅槃之門｡是故雖説聖道教理､悉有仏性､如来常住､甚深極理､唯是弥陀如来果徳｡聖人賢慮併存此義｡仰可依信､勿懐疑慮｡
1116:◗4 次信楽中､
1116:◗4 即以利他廻向等者､
1116:◗4 問｡至心信楽欲生三信其相各別､何釈至心為信楽体｡又貪愛之心常能等者､是廻向心之譬喩也｡又下或云急作急修､或云衆名雑毒等者至誠心釈｡何猥混乱三心解釈｡
1116:◗7 答｡開為三信､合為一心｡仍有三心一異之義｡是故為標三心即是一心之義､故綺三信彼此之文所被釈也｡
1116:◗9 次之所引二文之中､
1116:◗9 後文雖為異訳経説､如前巻述､依梵本同言又云歟｡
1116:11 次涅槃経､文有三段｡就初文中､
1116:11 云仏性者名大信心｡又下説云大信心者即是仏性｡其大信心即是如来廻向利他信心､此是証得往生必至涅槃之真因也｡一切依此他力往生清閑一道､咸皆可顕凡聖斉円之妙理｡故一切衆生悉有仏性｡其仏性者即今信心｡深得此義引用此文｡
1117:◗1 一子地者初歓喜地､安養報土､衆生生者皆是阿鞞跋致之位､往生之人即登初地証悟無生｡涅槃醒醐真常之説､潜契其義｡
1117:◗4 次所引文､菩提妙果､信心為因｡又顕浄土真実信心｡
1117:◗5 後所引文､
1117:◗5 此有二重｡共明信不具足之義｡翻此可知信心具足｡故案文意､
1117:◗6 上就聞思所生解信具不之義｡信心若従思生､可名信心具足｡
1117:◗7 下文意者､就所得道与能得人解具不義｡又若信有得道之人､名之応言信心具足｡
1117:◗9 次花厳経､又有三段｡
1117:◗9 初有五言一四句偈｡
1117:◗9 問｡引此経文有何要乎｡
1117:10 答｡今経文意､粗会歓喜信楽之説､又順無疑無慮之信｡是故為助歓喜信楽深信之義被引之歟｡
1117:11 但雖彰灼不説弥陀浄土利生其意潜通｡又天臺云､初後仏恵､円頓義斉｡已上 花厳之意､又不可違｡随而普賢十願之意､所勧専在安養往詣｡
1117:13 依此等意法花華厳以下諸経､皆隠顕彼弥陀利生｡上人深解一代諸教､皆顕弥陀大悲利益｡得此等意可見諸文｡
1118:◗2 後所引文､此有七言四十七行九十四句｡
1118:◗2 所挙偈頌句数雖多､信為根本皆嘆其徳｡今引此文｡其意在斯｡但諸句中雖有所嘆非其信心､展転勝利併為信功｡一々句義､其意可見｡
1118:◗5 次論註文､文言雖少此有二段｡二文共是下巻釈也｡
1118:◗5 其中上文讃嘆門釈､下文末後結文而已｡
1118:◗7 次願成就文､此非全文｡
1118:◗7 次所引文､又言如前｡
1118:◗8 次浄土論､此有三段｡
1118:◗8 初文引在第二巻中｡但還相者以下釈文､今引加之｡
1118:◗9 於中自初至悲心故是本論文｡廻向以下是註釈也｡
1118:10 次所引文､下巻十重解義分中､第四浄入願心釈也｡
1118:10 又向説下至云応知是本論文｡応知者下又註釈也｡
1118:11 言浄入願心者､浄者三種荘厳､其体無漏｡即是果浄､言入意者酬入因位願心義也｡願心即是四十八願､体亦無漏｡即是因浄､六八願心其因浄故､三種荘厳其果亦浄｡
1119:◗1 後所引文､同第十重利行満足､本論文也｡
1119:◗1 此文註釈､在第二巻重釈之初｡故就彼文加愚解訖｡
1119:◗3 次所引文､廻向心釈｡
1119:◗3 在上所引三心釈中｡上者総引､広亘三心｡今者別引､限廻向心｡
1119:◗5 真知以下私御釈中､
1119:◗5 問｡道路差別大小難思｡如字訓者､路有大訓｡殆可配当勝義､云何｡
1119:◗6 答｡如比解釈､依一分理一往配釈､是常事也､不可一概｡但思今釈､道者理也｡又云､道義又有衆妙所寄之文｡依此義故釈云本願一実直道｡路字雖有大訓､未及道字之訓｡故有此釈｡
1119:◗9 言言四五寸等者､
1119:◗9 問｡四五寸者白道分量､其白道者是信心也｡其体清浄｡其性真実｡五陰四大体性相異｡似有法譬不斉之過､云何｡
1119:10 答｡此疑難决｡且述一義｡
1119:10 弥陀名号念仏三昧広大善根無上法也｡故花厳云修大善根念仏三昧､大経説云一念大利無上功徳､要决釈云故成大善不廃往生､十因判云即成広大無尽善根｡自余文証不遑具挙｡
1119:14 依之今師云大信心云大信海｡所行々体是大善故､能信々心亦復広大｡何況三心即菩提心｡
1120:◗2 安楽集釈菩提心云､此心広大周遍法界｡此心長遠尽未来際｡已上
1120:◗3 当知､所言信心白道､広大無辺実無辺際｡就此思之､凡夫行者所発信心､由他力故是雖広大､貪嗔覆故謂其心微｡実非狭小｡是於四大五陰所成凡身上所発心故云四五寸｡
1120:◗6 若依此義有此釈歟｡是以愚推致此料簡｡請､後学者､用否在心｡
1120:◗8 次観経義､文有三段｡就今信心名金剛心皆引其証｡
1120:◗8 於中初文是玄義分勧衆偈文｡
1120:◗9 金剛志者､総而言之広通三心｡具三心者必得横超四流益故｡別而言之此約深心｡深心釈云此心深信由若金剛是其証也｡
1120:11 言四流者､三界見思諸惑是也｡一者欲爆流､有二十九物｡五部三毒､四諦下疑､十纏是也｡言十纏者､無慚無愧嫉慳悔眠掉挙惛沈､謂之八纏｡加忿与覆云十纏也｡二者有瀑流､有二十八物｡色無色界五部貪慢､同界四諦各有疑也｡三者見爆流､有三十六物｡苦下有五､所謂身見辺見戒取見取邪見｡集下有二､除身辺戒｡滅諦所除､全如集諦｡道下有三､加戒為異｡合為十二｡三界皆同｡故有此数｡四無明瀑流､有十五物｡是以三界五部之痴合成此数｡謂之百八煩悩而已｡是名四瀑流｡倶舎論意也｡
1121:◗4 正受等者､同偈文也｡
1121:◗5 問｡帰三宝偈普挙因分果分諸位､帰仏僧中､為挙極果､先挙因位顕其転勝｡果得等者､指其極位｡即妙覚也｡正受等者､挙其因位｡所謂正受金剛心者､金剛喩定､是入妙覚之無道｡相応等者､依大品意､即以一念相応之恵断余残習云正受等云相応等｡皆是指彼等覚後心｡果得等者､此即妙覚､是解脱道｡而今何証薄地凡夫所発信心､類此等覚金剛心乎｡
1121:10 答｡如載難勢､等妙二覚､仏僧二宝､説相皆然｡但今所出更非混乱等覚菩薩断除四十一品無明､証悟四十一分法性､住金剛心､相応一念､入其妙覚極果之位｡凡聖雖異浅深雖殊､論其功用共為金剛心之勝利｡仍今引之､宜得其意｡
1122:◗1 次所引文､疏序分義欣浄縁釈｡
1122:◗1 此釈観経願我未来以下経文之解釈也｡此金剛志帰釈尊心､彼三心者帰弥陀心､二尊雖殊､其心是同｡故今引之｡
1122:◗4 後一句者､定善義釈､
1122:◗4 解宝地観渠下皆以雑色金剛以為底沙之文釈也｡上具文云､明渠下底沙作雑宝色｡ 所引文此次也 此文雖釈依報勝徳､金剛体性彼此不異｡是故引之｡
1122:◗7 私料簡中
1122:◗7 真実信心必具等者､
1122:◗7 問｡所発信心縦為真実､何必其中具足名号｡又六字中言南無者､即是帰命､即是安心｡何云名号不具願力信心｡
1122:◗9 答｡言信心者是能帰心､対所帰法所発信也｡故発信心必具名号｡是則経云発三種心即便往生､是其義也｡
1122:10 若不具行既同唯願｡何得往生｡既往生因｡方知､発心必具名号｡是故今云真実信心必具名号｡
1122:12 又縦唱名､若無信心難得往生｡経云至心信楽欲生､依信可生其理灼然｡称名之人未必悉具真実信心｡又是現量､故有此釈｡
1123:◗1 云不簡等云不謂等､明不簡機｡十方衆生無所簡故｡
1123:◗1 不問等者､明非依罪不得往生｡
1123:◗2 不論等者､明生不由自力之功｡
1123:◗2 散善義云不問時節久遠､法事讃云無問罪福時多少等､是其意也｡
1123:◗4 非行等者､
1123:◗4 問｡称名念仏既是正行､又是大行｡何云非行｡既是勝善又是大善､何云非善｡既是頓教､何云非頓｡既是散称､何云非散｡本非観念､何論邪正｡既有所念､何非有念｡尋常臨終共修行時､何皆云非｡多念一念倶許往生､何各云非｡
1123:◗7 答｡名号雖為大行大善､是所行法｡今能信心｡是故且云非行非善｡
1123:◗8 言漸頓者是約宗旨｡不関信心故亦云非｡
1123:◗9 言定散者此有二意｡一者指法､二者指心｡今亦指心｡
1123:10 但就指心非定散者､所言信心為散心故且云非定｡而有念仏三昧之名｡三昧定故且云非散｡
1123:11 故観念法門云､若得定心三昧及口称三昧者､心眼即開見彼浄土一切荘厳､説無窮尽也｡已上
1123:12 又云､言三昧者､即是念仏行人心口称念更無雑想､念念住心声声相続､心眼即開､得見彼仏了然而現即名為定｡亦名三昧｡已上
1123:14 口称之力已見彼土依正二報｡故約見仏有非散義｡縦无眼見必有心見｡縦現不見臨終之時及順次生必定見仏｡有此義故有三昧名｡約此理故云非散也｡
1124:◗3 言非正観非邪観者､如載問端本非観心｡故顕不関邪正之義｡
1124:◗4 言非有念非無念者､雖為有念不偏拘有｡雖非无念不滞有念｡是則為遣世俗人謂浄土宗意是有相教､故為権乗之邪見故､言非有念非無念也｡
1124:◗6 依之長盧𦣱禅師蓮華勝会序云､夫以念為念以生為生者常見之所失也｡以无念為無念以無生為無生者邪見之所惑也｡念而無念生而無生者第一義諦也｡已上 蓋有念仏三昧還源要術示開往生一門｡所以終日念仏而不乖於無念｡熾然往生而不乖於無生｡已上
1124:10 又正観記解経一心不乱之義､出事一心及理一心｡約事一心是為散心､約理一心是為定心｡是叶非定非散之義､又則亦定亦散義也｡甚深之義､和会得意｡
1124:13 言非尋常非臨終者､若約臨終遇善之機此非尋常｡若約平生業成之機是非臨終｡不謂尋常不論臨終｡只逢仏法時節分済｡故共云非｡
1125:◗1 言非多念非一念者､其多念者是尋常機､其一念者是臨終機､望其機故言之互非｡准上応知｡
1125:◗2 滅智愚毒者､
1125:◗3 問｡毒可限愚､何亘智耶｡
1125:◗3 答｡一向無智平信尚足｡若対小智又有邪智還生謬解自障往生｡嫌此障故如此釈也｡
1125:◗5 然就等者､此有二双四重之釈｡所謂竪出竪超横出横超是也｡所立差異在文可見｡
1125:◗6 又第六巻及愚禿鈔委有此事｡可見彼文｡
1125:◗6 問｡今之名目出何典耶｡
1125:◗7 答｡楽邦文類第四､桐江択瑛法師弁横竪二出文云､
1125:◗8 竪出者､声聞修四諦､縁覚修十二因縁､菩薩修六度万行｡此渉地位｡譬如及第須自有才学｡又如歴任転官須有功効｡
1125:◗9 横出者､念仏求生浄土｡譬如蔭叙功由祖父他力不問学業有無｡又如覃恩普博功由国王不論歴任浅深｡
1125:11 於横出中有定散二善｡故善導和尚立専雑二修｡雑修者､謂散謾修諸善業廻向荘厳也｡専修者､身須専礼阿弥陀仏不雑余礼｡口須専称阿弥陀仏､不称余号､不誦余経呪｡意須専想阿弥陀仏不修余観｡
1125:14 若専修者､十即十生､百即百生｡若雑修者､百中或得一両人生､千中或得三五人生｡
1126:◗1 今見世人､有一日礼阿弥陀仏三千拝者､日称阿弥陀仏十万声者｡有昼夜専想阿弥陀仏者｡並有感応｡斯可験也｡已上 本依斯釈又加私義｡
1126:◗4 問｡如今釈者､唯有二出不載二超｡故竪出中不分権実普摂諸教｡横出之中不弁浅深総約浄教｡是則定散専雑等也｡何加二超而違彼説｡
1126:◗6 答｡於聖道門有三乗家有一乗家｡三乗教意不分権実｡一乗教意専存権実｡今依一乗可有差別｡仍立竪超別為速疾成仏一門｡又聖道意､雖立浄教不及定散弘願分別｡又無正助二門差降｡依宗家意既分其差｡随而釈中有横超言｡依之択瑛横出之言与高祖師横超之言､校合彼此､横一門中出名権教迂廻之教､超象実教速疾之道｡又対横超､竪中可有超義之故有此分別｡乍守本説而開義門巧叶両師所立名義｡尤可依憑｡
1126:13 次論註文｡
1126:13 下巻解義分中､第五善巧摂化章之釈也｡名曰善巧摂化意者､以巧方便廻向善根摂化衆生之義而已｡
1126:14 三輩生中等者､
1127:◗1 問｡寿観両経是開合異｡而観経中説未発心往生之人｡謂九品中々三下三六品是也｡寿経三輩共説発心､相違如何｡
1127:◗2 答｡雖有異義且一義云､大経説相順常途説｡聖道諸教皆談発心得道義故｡観経之中説未発心皆得往生｡由仏力故｡諸師所立､其義不同｡不能具述｡
1127:◗5 問｡註家之意､許此義耶｡
1127:◗5 答｡此有二意｡
1127:◗5 一不許也｡今釈或云莫不発皆菩提之心､或云若人不発菩提心故｡
1127:◗6 二所許也｡唯嫌三不正許三信往生故也｡就第二義､可有即云大経所説菩提心者則指三信之義趣也｡
1127:◗8 因問｡宗家之意､依何義耶｡
1127:◗8 答｡許未発心之人往生｡是為凡夫済度弘願本意故也｡
1127:◗9 凡釈廻向名義等者､其意可見｡
1127:10 安楽集下云､釈廻向名義者､但以一切衆生既有仏性､人人皆有願成仏心｡然依所修行業未満一万劫已来猶未出火界､不免輪廻｡是故聖者愍斯長苦､勧廻向西為成大益｡
1127:12 然廻向之功不越於六｡何等為六｡一者将所修諸業廻向弥陀､既至彼国､還得六通済運衆生｡此即不住道也｡二廻因向果｡三廻下向上｡四廻遅向速｡此即不住世間｡五廻施衆生､悲念向善｡六廻入去却分別之心｡廻向之功只成斯六｡已上
1128:◗2 今論註文与今廻向第五之義其意同也｡
1128:◗4 次元照釈､文有三段､共弥陀経義疏文也｡
1128:◗4 初解諸仏互讃之中､諸仏称讃釈迦仏徳､即言能為甚難希有之事経文之釈文也｡
1128:◗6 次文者､解有二難中説法難､云説是一切世間難信之法経文之釈文也｡
1128:◗8 後文､即出彼二難釈｡
1128:◗8 問｡後釈是為初釈次詞｡尤可相隣｡承前下為次釈末詞｡是顕実文｡何共不加一具文段､各隔別文前後引耶｡
1128:10 答｡誠似難思｡但加推義､先初文者､甚難希有之経文中含此二難｡是故疏主於其科下有此解釈｡而第一難是仏自利､第二之難是仏利他､其利他者､説此一切世間難信念仏是也｡是故五濁悪世成道､唯是為説此難信法｡為顕此義説法難｡下故加之歟｡
1128:13 次顕実文､挙前二難下相次有便､可思択之｡
1129:◗1 次用欽釈､
1129:◗1 釈上義疏解法難文｡是故引之｡
1129:◗2 次聞持記､戒度律師解彼疏書｡
1129:◗2 今所引者､釈上所用本書文言｡今疏為疎､記釈為註｡為令易解所截如此｡
1129:◗4 次楽邦文類後序､無為子作｡
1129:◗4 今所引者最初之詞､此奥猶有十七行余｡不及具載｡有志之人可尋見之｡
1129:14 六要鈔第三 旧本