1065: 1 六要鈔第二 新末
1065: 4 次憬興釈大経疏文｡
1065: 4 彼疏名曰無量寿経連義述文賛｡分為三巻､上中下也｡今所引者､中巻文也｡三段之中於正宗分 名曰問答広説分 有六文段､其中今言如来広説第六文段｡
1065: 6 初説如来浄土因果 今無因字令脱落歟 上巻所説､後顕衆生往生因果下巻所説｡
1065: 8 次悲花経宝積二文､未勘得之｡
1065: 9 又云福智二厳等者､同巻文也｡
1065: 9 是解自経恭敬三宝至于功徳成就之文釈也｡彼具文云､恭敬三宝即福方便､奉事師長者則智方便｡ 以下如所引 仏所行外無衆生行､如来廻向成就義也｡
1065:12 又云籍久遠因等文､追可勘之｡
1065:13 次言人聖国妙等者､是下巻文｡
1065:13 次上文云､経曰､何不力為善至昇道无窮極者､述云､第二正勧往生有二｡此初直勧往生也｡何不力為善者､勧修往生之因｡力者｡自人聖至願生十二字如所引
1066: 1 次下文云､故又力者力励､念道之自然者修所得之利｡自因善至自然十二字如所引但自然上有念字
1066: 2 又次下云､唯能念道行徳者｡自不簡至上下十四字如所引但著下有於字
1066: 3 又次下云､念字長読流至此故｡已上
1066: 5 又云易往而无等者､
1066: 5 次上文云､経曰､易往而无人至寿楽无有極者､述云､此後傷歎重勧也｡修因即往､故易往｡无人修因往生者尠､故无人｡修因来生､終不違逆｡即前易往也｡正習纏蓋､自然為之牽傅不往､故自然所牽､即无人也｡有説､因満果熟不仮功用自然招致､故自然所牽､義亦可也｡
1066: 9 上之二文､句数字数粗有増減､是取意歟｡為達前後更今引之｡
1066:11 又云本願力故等者､上巻文也｡
1066:11 是又文言聊有参差｡為知正釈亦出本文｡経曰､本願力故至究竟願故者､述云､後願力獲利也｡本願者､即往誓願之力｡他方菩薩聞名得忍｡恐亦自土故､願无缼故満足､求之不虚故明了､縁不能壊故堅固､願必遂果故究竟｡由此願力生彼土者､皆得三忍｡已上 是明所以見道場樹皆見三忍｡
1067: 1 言三忍者､経云､一者音響忍､二者柔順忍､三者无生法忍｡已上 此三忍義､諸師異解｡興師破之出自義云､尋樹音声､従風而有､有而非実､故得音響忍｡柔者无乖角義､順者不違空義｡悟境無性､不違於有而順空故云柔順忍｡観於諸法生絶四句､故云无生忍｡已上
1067: 6 問｡所引本願力故句上､先有威神力故之句｡何略之耶｡
1067: 7 答｡興以彼句判為別科､即名為之神力得忍｡今殊欲顕本願利益､是故略彼引之而已｡
1067: 9 又云総而言之等者､是下巻文｡
1067: 9 次上文云､経曰､東方恒沙至亦復如是者､述云､是後勝聖共生也｡以下如所引
1067:11 又云既言於此等者､同巻文也｡
1067:11 是解経云阿難白仏､彼二菩薩､其号云何｡仏言､一名観世音､二名大勢至｡是二菩薩於比国土修菩薩行､命終転化生彼仏国之文釈也｡
1067:13 無諍王者弥陀如来､宝海梵士釈迦仏也｡
1068: 1 又云聞仏威徳等者､未勘得之｡
1068: 2 次言楽邦文類等者､此書四明石芝沙門宗暁編次｡部帙五巻､其第二巻､総管張掄結蓮社普勧文也｡彼文一十八行余中､今之所引纔四行余｡
1068: 4 言俛仰者､俛是俯俛低頭義也｡仰是偃仰､向上称也｡
1068: 5 言呼吸者､呼喚､吸引､蓋是外内出入息也｡
1068: 6 次山陰釈｡言山陰者越地之名､言慶文者号云慈恵法師是也｡釈意可見｡
1068: 7 次元照釈｡
1068: 7 観経義疏大分為二｡先列義門令知総意､然後入経分文分釈｡初中有四｡初教興来致､二接教分斉､三弁定宗旨､四料簡異同｡其第四門又有二中､五指濫伝之下釈也｡
1068:10 指濫伝者､多挙有人謬解疑惑､示有自障々他之過､述其悲憐之結釈也｡二巻之中上巻文耳｡
1068:13 次所引文､同次上段四解魔説之下釈也｡
1068:13 当段初云､四解魔説｡或謂､修西方浄業臨終感相皆是魔者､斯由未披教典不楽修持､喜以邪言障他正信｡為害不浅､故須弁之｡
1069: 1 且魔有四種｡一五陰魔､二煩悩魔､三死魔､四天魔｡上三魔是汝身心､唯有天魔是外来耳｡安得不畏己魔但疑外魔乎｡況魔居欲界天｡乃是大権退悪進善有大功行｡方可勤之｡
1069: 4 凡夫修道､内心不正､必遭魔擾｡若心真実魔无能為｡是知､魔自汝心､非他所致｡如世妖冶媚惑､於人端心正色必不能近｡縦情顧眄定遭所惑｡今引衆説以絶群疑｡
1069: 6 一云､大光明中決無魔事｡猶如白昼奸盗難成｡
1069: 7 一云､此土観心反観本陰多発魔事｡今観弥陀果徳真実境界故无魔事｡
1069: 8 一云､念仏之人皆為一切諸仏之所護念｡既為仏護､安得有魔｡
1069: 9 一云､修浄業人必発魔者､仏須捐破｡如般若楞厳等｡仏若不指､則誤衆生堕於魔網｡今所引此次也
1069:11 又所引外､次下文云､又楞厳云､禅定心中見盧舎那｡踞天光台十仏囲遶等｡此名心魂霊悟｡所染心光研明照諸世界､暫得如是非為聖証｡資中疏曰､若修念仏三昧､斯境現前｡与修多羅合名為正相｡若修余観､設見仏形亦不為正､以心境不相応故｡況観真如不取諸相､而有所著､豈非魔耶｡資中棟判極為精当｡仍具引前諸説､永除疑障｡已上
1070: 2 一段之中､見文前後為令信解具所引也｡
1070: 2 正引文中､正信法門山陰所造浄土文中､顕明正信浄行二門｡其中今引正信下釈｡是故号曰正信法門｡
1070: 4 問答之中問意易見｡
1070: 4 答中有依首楞厳者､彼経第九､広弁魔事｡皆約自心入定精研｡
1070: 5 摩訶衍論馬鳴菩薩之所造也｡通申一代大乗之教｡
1070: 6 止観論者､即天臺説､彼第八巻又弁魔事｡
1070: 7 言時魅者､天魔所化､於私所引前後之文､先前文中就其四魔出対治者､大集出之｡断集諦降煩悩魔､知苦諦降陰魔､修道諦降天魔､証滅諦降死魔｡此外対治､諸典所訓､其文是繁､不及具述｡
1070:10 後文之中､言資中者､是蜀地名､弘允法師居彼蜀地｡故称此名｡作疏十巻解楞厳経｡当文魔境以下註解､粗依戒度正観記意大概記之｡委如彼文｡
1070:13 次又同師小経疏文､序初文也｡
1070:13 一乗極唱終帰等者､念仏一乗頓教極談､偏勧西方置而不論｡又一乗言本被法花､薬王流通､終勧安楽｡彼此帰一､故云咸指｡
1071: 1 内外等者､則分両異｡言内財者､七種聖財等之類也｡言外財者､七宝衣服等之類也｡施彼聖財､謂之法施｡施其世財､言之財施｡
1071: 3 機与等者､与興有異｡愚按興字協文体歟｡
1071: 4 次文､ 同疏正宗文也｡
1071: 4 彼科釈云､第二正宗分､大分三段｡従初至倶会一処､先讃二報荘厳令生欣慕｡二不可以少下､正示専念持名教修行法｡三如我今者下､後引諸仏同讃勧信受持｡已上
1071: 6 於第二科又分為三｡文云､第二正示行法分三段｡初至彼国簡余善不生､若有下二正示修法､我見下三結顕勧意｡已上
1071: 8 又於第二子段有三｡文云､二中分三｡初至不乱専念持名､其人下臨終感聖､是人下三正念往生｡已上
1071:10 而初専念持名之下有三問答｡今所引者第三答也｡
1071:11 其問言曰､四字名号凡下常聞､有何勝能超過衆善｡已上
1071:11 所引之中､答言略初｡今私引加､其詞云､答｡仏身非相果徳深高｡不立嘉名莫彰妙体｡十方三世皆有異名｡以下如所引
1071:13 所引文次引花厳経并薬師経及瞻察経歎仏功徳｡但彼経説､亘諸仏名｡仍結文云､諸余仏名､聞持尚爾､況我弥陀有本誓乎｡已上
1072: 2 次言又云正念等者､上所言之小子段中第三段也｡
1072: 2 言正念者､是則指経是人終時心不顛倒等之句也｡
1072: 3 言下文者､是指結顕勧意之文､即是我見是利以下意也｡
1072: 5 次言慈雲法師云者､元照観経義疏引之｡
1072: 5 彼義疏上､上所引之指濫伝文｡所云即是往生因種次下釈也｡所引慈雲法師釈者､大弥陀懴序文也｡
1072: 7 已上五門者､前云二弁古今廃立之中又有五是｡五者､所謂一明福観､二弁定散､三示地位､四解魔説､五指濫伝｡所言五門篇目如斯｡
1072: 9 委在釈文者､指入文別釈｡抑時称下有所除詞一十三字｡謂其言云､西域人性剛直寡嗜欲､善通三蔵｡已上
1072:11 又云建于京邑｡本文建字為達､有異本歟｡愚按達字其言有便｡
1072:12 言文帝者､宋第三帝､元嘉主也｡於彼時称深加歎異｡崇重無双｡
1072:13 次慈雲大智両師解釈､共是一言各以易見｡
1072:14 次戒度釈､正観記文｡
1072:14 是釈元照義疏典也｡今釈下品上生之中､並解経題仏名徳中､今所引者嘆仏号釈｡
1073: 1 所引文上嘆題釈云､遇縁中題号難思者､蓋由経中所詮无非実相妙理､首題一挙経意全彰｡所引文此次也
1073: 3 問｡今此文者､是釈本書何文句耶｡
1073: 3 答｡本書､元照義疏下云､臨終遇縁中､知識開導有二｡初聞法除業､二称名滅罪｡経題仏号功力難思､滅罪劫数文中趣挙｡已上 校本末文可知其益｡
1073: 7 次用欽師､二釈可見｡
1073: 8 次嘉祥釈観経疏釈､
1073: 8 滅罪勝益其理分明｡是故禅林古徳十因､衆罪消滅之段引之､其意易覚｡
1073:10 次法位釈､大経義疏上巻釈也｡
1073:10 彼疏釈文､有其四門｡一明弥陀仏土是化非化､二明往生者有得不得､三明修因有事有理､四開文解釈｡此中今文第三門下､有其多重問答之内､一箇答也｡
1073:12 其問言云､問曰､仏名有何神験､称名即得滅罪往生｡已上 答曰之下有今引文｡
1073:14 又次下云､若疑惑不信､然由信罪福修習善本願生其国､尚得往生名曰胎生｡況今決定信楽称仏名号十念相続､生彼不疑也｡已上
1074: 3 次飛錫釈､一句易解｡
1074: 4 次要集文｡
1074: 4 十門之中､下巻大門第八念仏証拠門下略出十文｡今於其中所挙､第三第四第五文也｡
1074: 5 問｡縦略後文尤可出初｡何略第一｡
1074: 6 答｡占察経文専説観察所得之益｡今以称念為本意故不標之歟｡
1074: 7 問｡然者何標三四字耶｡
1074: 7 答｡故略其初示不整足､後亦標之還示初文為第一歟｡
1074: 9 次上巻文｡
1074: 9 大門第四正修念仏之下明五念門之中､初礼拝門之解釈也｡
1074:11 次文､
1074:11 第三作願門下明菩提心又有三門｡一明行相､二明利益､三料簡也｡今釈明其利益之文中也｡
1074:12 所引之上有譬如字､又所引文次下釈云､菩提花亦復如是｡一日所薫功徳香薫､徹十方仏所｡声聞縁覚以无漏智薫諸功徳､於百千劫､所不能及｡已上
1074:14 又於前後有多譬喩｡不能委載｡
1075: 2 次文､
1075: 2 下巻大門第十問答料簡略有十事｡其中第五臨終念相明他力益顕往生利､或引書典或加料簡載種々譬､集主先徳自加十喩｡今於其中所出三也｡
1075: 4 石汁第三､忍辱第五､尸利第七｡或本以尸為月｡錯也｡
1075: 6 次選択文｡
1075: 6 初文題後文前要義､後文流通一部総結｡正雑分別､正助決判､往生安心二文最要｡
1075: 8 次私御釈｡
1075: 8 是非凡夫自力等者､経云令諸衆生功徳成就､釈云阿弥陀仏者即是其行｡念仏只是弥陀功徳､更非凡夫有漏行､故不借機功得往生益､偏是自然不可思議｡此集本意､此深旨也｡
1075:11 所引論註､所釈荘厳眷属功徳成就文也｡
1075:11 問｡胎生辺地是非化生｡何因総云莫非化生｡
1075:12 答｡胎生辺地非報土相｡今言正覚花化生者､正報土相｡
1075:13 同一等者､一義云､釈彼土相､非此土行｡
1075:14 故智論云､无量寿仏国､人生自然能念仏｡又小経云､皆悉念仏｡
1076: 1 今義不然､於彼念仏非敢所争｡経説論判分明之上､花台端座念弥陀釈､亦以炳然｡
1076: 2 但今文者指此土行｡所以然者､当句次上文云､凡是雑生世界､若胎若卵､若湿若化､眷属若干苦楽万品｡以雑業故｡已上
1076: 4 此釈之意､雑生世界能生苦因､雑業異故四生不同｡安楽国土念仏一行為正因故純一化生｡以之思之､浄穢相対因果必然言无別道｡
1076: 6 又次下云､遠通夫四海之内皆為兄弟也｡已上 彼論語言有此妙談｡言四海者､非浄土相｡閻浮同行同一仏子､勧其相親称之兄弟｡兼標可為来生倶会一処親厚而已｡
1076:10 又私御釈｡獲真等者､
1076:10 問｡如釈義者､直云信心獲得行者得初地歟｡然者斯事難信､如何｡
1076:11 答｡薄地凡夫､三界見思不伏一毫｡縦行念仏豈断无明登聖位耶｡若対其位超天与地｡非謂異生断无明人彼此相斉｡初地初果､大小雖異聖位是同｡而初果人縦造悪業不招来報｡念仏行者未断煩悩雖侵罪業､信心発得以関摂取不捨利益､横超三界頓絶輪廻｡以其義同今儲此釈｡
1077: 1 則引即時入必定文､又引入正定聚之釈､其意在斯｡即言頓義､不待命後､潜顕信心開発時分入正定聚｡顕雖可為浄土不退､以不退堕隠表現生可有其益｡非三不退並処不退､唯是所顕蒙光触者心不退之不思議耳｡今家料簡専存此意｡処々解釈以此義勢可解了之｡
1077: 7 次大経流通分初､明彼如来名号徳文｡是故以之為行一念｡
1077: 7 問｡今以此文難謂起行｡既有歓喜踊躍之言､宜属安心｡随而見彼異訳経等､安心之趣其説分明､如何｡
1077: 9 答｡行不離信､信不離行｡今文之意､信行相備､互以通用､強不違害｡若得此意､異訳経説､又非相違｡但属起行其理猶明｡依之黒谷大経釈云､上逗機縁且雖明助念往生及諸行往生之旨､準本願故至流通分初廃諸行帰但念仏｡已上 以此講釈尤為指南｡
1077:14 次智昇釈､宗家大師往生礼讃前序釈也｡
1077:14 其中善根薄少等者､
1078: 1 問｡疏云无有出離之縁､更不云有一分善種｡今雖薄少顕有其善｡相違云何｡
1078: 2 答｡天臺釈云､衆生无始恒居三道､於中誰无一毫種類｡已上 而雖有善未絶輪廻｡是則煩悩賊害故也｡是故今釈､示有善根､而顕自力薄少善根不截生死｡疏釈正約不出生死之辺､亦就諸善不成之義､直云無有出離之縁｡
1078: 5 及称等者､十声一声､可守礼讃｡
1078: 6 十声聞者､恐是展転､書写誤歟｡
1078: 7 私釈可見｡
1078: 8 安楽集文｡
1078: 8 第二大門有其三番料簡之中､第三広施問答之下､有其重々之中釈也｡先以積念凝思為要､不用記数｡後記其数約始行人､久行不然｡
1078:10 言又云者､非別引文､本書如此｡先後於義聊存異趣､故有此言｡
1078:12 斯乃以下二行余者是総結也｡
1078:13 言他力下是重釈也｡
1078:13 言論曰者､浄土論也｡但非論文､是註釈也｡
1078:14 問｡何載註釈言論曰耶｡
1078:14 答｡若論若釈､指之称経､大師解釈已有其例｡所謂往生礼讃前序指観経義云観経説｡又玄義分道理破中鵝鴨譬喩､以智論説云如経説｡今以註釈直云論曰无其過歟｡
1079: 3 彼論利行満足章中有五種門｡其第五門之解釈也｡
1079: 3 本論文云､出第五門者､以大慈悲観察一切苦悩衆生｡示応化身､廻入生死園煩悩林中､遊戯神通至教化地｡以本願力廻向故｡是名出第五門｡已上論文
1079: 6 示応化身者､如法花経普門示現之類也｡遊戯有二義｡一者自在義｡菩薩度衆生､譬如獅子搏鹿｡所為不難如似遊戯｡二者度无所度義｡菩薩観衆生畢竟无所有｡雖度无量衆生実无一衆生得滅度者｡示度衆生如似遊戯｡已上註文､次下所引尽当章
1079: 9 本願力者､
1079:10 問｡是指如来本願力歟､将指行者本願力歟｡
1079:10 答｡顕説先指行者願力｡雖然自利々他成就､偏依如来本願力故､推功帰本只是仏力｡下文所判､他利々他分別解釈｡可思択之｡以之言之､隠説可言仏本願力｡
1079:13 如此義趣､第一巻解二種回向委料簡畢｡
1079:13 下解釈云若因若果､无有一事不能利他｡而利他言約仏功徳｡故所言之本願力者､其功偏為仏本願力｡是以本文雖為行者願力､約其本意仏本願力｡第十八願之成就文､至心廻向之料簡等､皆此意也｡今家解釈､大得此意､宜仰信也｡
1080: 3 経言十方无等者､云其経名､云其具文､如下所引｡
1080: 4 然覈等者､解釈之意如第一鈔｡所引願文､初第十八､次第十一､後二十二｡
1080: 5 第十八願証往生事､是則往相廻向之意｡
1080: 6 第十一願証生彼土於彼起行､此二自利｡
1080: 6 二十二願証生彼土立利他行､是則還相廻向之義｡如是自利々他成就､皆是如来本願力也｡
1080: 9 次元照釈｡
1080: 9 観経義疏先列義門示総意中､初明教興又有其二｡一総明一代教興､二別叙今経教興｡今文其初｡
1080:10 所引之文次下釈云､洞達諸法､然後発大乗意､修菩提道上求下化､究竟成仏｡以智恵故不住生死､以慈悲故不住涅槃｡歴微塵刹示生唱滅､説法度生｡衆生无尽行願身土亦无有尽｡已上
1080:14 次私御釈｡是顕己心中領解深義､特応信受｡
1081: 1 次涅槃経文｡所引有四｡
1081: 1 問｡此等経文不説弥陀如来功徳｡何引之耶｡
1081: 2 答｡一往誠然､但有深意｡一代教文､隠顕雖殊､併説弥陀済凡利生｡得此意時､諸文无違｡以之言之､或云一道､或云一実､或云一乗｡潜顕念仏一乗之理､粗明浄土一実之義､遙説清閑一道之利｡弥陀妙果号曰无上涅槃｡念仏即是涅槃門､涅槃誠説豈以不存弥陀利生｡
1081: 6 二教論云､諸経論中往々有斯義｡雖然文随執見隠､義逐機根現｡已上
1081: 7 雖无念仏醍醐之文､選択集云､若非念仏三昧醍醐之薬者､五逆深重病甚為難治｡已上
1081: 8 況於念仏正有一乗一道等釈｡以此等説和会有由､引証智解仰可信受｡
1081:10 次華厳文｡六十華厳明難品文｡
1081:10 問｡此文上引､何重引耶｡
1081:10 答｡上引論註｡彼註引故､依載註文不除此文｡今故引之具出前後､故非繁重｡
1081:12 所引下云､随衆生本行求無上菩提｡仏刹及衆会説法悉不同｡已上
1081:14 次私御釈｡爾者等者､結上文等標弥陀徳｡領解意也｡
1081:14 不宿二乗雑善等者､借論註言粗述仏智純浄功徳｡論註文言､見下所引｡
1082: 2 次大経文三十偈説｡
1082: 2 釈迦讃嘆有三文段｡其中第二仏智難思又有二文､是初二衆不測文也｡
1082: 3 声聞等者､是則法説｡譬如以下説喩辨之｡
1082: 4 二乗等者､
1082: 4 問｡上文説云菩薩莫窮､今云二乗｡如此文者除菩薩歟｡何相違耶｡
1082: 5 答｡此有二義｡一義云､指上声聞菩薩二衆謂之二乗｡辟支仏者属声聞衆｡三乗之衆皆不測故｡一義云､上挙菩薩不挙縁覚､今出支仏不挙菩薩｡影略互顕所顕三乗不測之義趣也｡
1082: 8 浄影疏云､初有七句之文｡明諸声聞菩薩不測｡已上 是順初義｡上言声聞菩薩二衆下結二乗｡文言道理相叶者乎｡
1082:10 次浄土論文｡
1082:10 問｡此文引上､何重出耶｡
1082:10 答｡如已前述｡此書只是要文集也｡不痛繁重､依要引之｡其旨載上｡其上､上文偏載論文､今加註言｡非无差別｡
1082:12 又曰等者､荘厳衆功徳成就文也｡
1082:12 不宿等者､如来清浄智海之中､不雑二乗雑善之意也｡
1082:13 言中下者､三乗之中縁覚為中声聞為下｡
1082:14 言死骸者､本文用尸､今為骸字｡有異本歟｡智度論明海有八種不思議中､不宿死尸其一徳也｡是故喩之｡
1083: 2 光明師者､京師大師就寺立名｡二文之中､初観経義玄義分初勧衆偈文｡
1083: 3 菩薩蔵者､二蔵教意､対声聞蔵｡言頓教者､是対漸教｡一乗海者､是対三乗｡是就観経且判此義｡総而言之可亘三部｡
1083: 5 次又云者､般舟讃文｡
1083: 5 瓔珞等者､此経二巻､菩薩修入五十二位歴劫修行整足明之｡天臺云､瓔珞偏存別門｡已上 彼経雖説頓漸二門､随其本意如此判之｡
1083: 7 証不退者､是処不退及三不退､是約始終｡
1083: 8 菩提蔵者､依四乗意指仏乗也｡又有異本云菩薩蔵､各无違失｡
1083:10 次楽邦文類釈第四巻文｡
1083:10 言宗釈者､釈字恐誤｡此書作主宗暁詞也｡
1083:11 真理等者､
1083:11 問｡真理之言指理法歟｡何嘆念仏引此文耶｡
1083:11 答｡今所引依姑蘇法雲宝珠集意､載明命終請僧正得念仏感応篇章之後､宗暁所記十行余中最初詞也｡嘆念仏徳有何疑耶｡
1083:13 言丹者､是薬名也｡以弥陀法喩此良薬｡
1083:14 即所引之次下釈云､弥陀教観､真点鉄成金之妙薬也｡彼仏自塵点劫来修行､成身成国､発四十八願終能克果｡威徳光明不可思議｡已上
1084: 2 所言真理文言无諍､是指弥陀如来功徳名号｡則是三身三諦三徳秘蔵功徳故也｡
1084: 4 次私御釈｡
1084: 4 然就等者､就其機教各有相対｡是依経論師釈之意､粗加料簡有此比挍｡教有四十八対之文､機有一十一対之義｡広論猶亦可有多義｡
1084: 6 悲願等者､以其譬喩顕仏誓願不思議徳｡此有二十八句之譬､其文可解｡
1084: 7 言披宗師釈言等者､
1084: 7 問｡於浄土宗称宗師者導和尚也｡今以鸞師載宗師号､違常途義､如何｡
1084: 8 答｡以導大師為一宗師､更无異論｡然而五祖悉是祖師､皆用其釈｡各称宗師､有何違失｡
1084:10 今釈註上解彼本論世尊我一心句之下釈､彼天親告我教主釈尊文也｡是明稟教其事不軽､偏専師承不可自由｡堅可守之｡
1084:13 次正信偈百二十句､行数六十｡是依三朝高祖解釈､粗述一宗大綱要義｡
1084:14 自偈初句至無過斯四十四句二十二行､是大経意｡
1084:14 印度以下四句二行､総標三朝祖師同顕浄土教意｡
1085: 1 釈迦以下一十二句六行之文是龍樹讃､其初四句依楞伽経､次之八句是依十住毘婆沙論｡
1085: 3 次十二句六行之文是天親讃､依浄土論｡
1085: 3 次十二句六行之文是鸞師讃､依論註意｡
1085: 4 次之八句四行之文是綽公讃､依安楽集｡
1085: 5 次之八句四行之文是大師讃｡
1085: 5 次之八句四行之文是恵心讃､依要集意｡
1085: 6 次之八句四行之文空聖人讃､依選択集｡
1085: 7 次之四句是総結也｡
1085: 7 問｡正信偈者､是何義乎｡
1085: 7 答｡正者対傍対邪対雑｡信者対疑､今是対行｡就所行法挙能信名｡
1085: 9 大経意中､
1085: 9 帰命已下一行二句､先挙寿命光明尊号為帰命体｡
1085:10 法蔵以下三行半者､是明法蔵発心見土思惟等相｡
1085:10 経云､棄国捐王行作抄門､号曰法蔵｡高才勇哲､与世超異｡詣世自在王如来所｡ 乃至 於是世自在王仏､則為広説二百一十億諸仏刹土天人之善悪､国土之麁妙､応其心願悉現与之｡時彼比丘､聞仏所説厳浄国土､皆悉覩見超発无上殊勝之願｡其心寂静志无所著｡一切世間无能及者｡具足五劫､思惟摂取荘厳仏国清浄之行｡已上
1086: 1 重誓名声之一句者､三誓偈中第三行意､即云我至成仏道等一行即是｡第十七願成就意也｡
1086: 3 普放以下三行六句､具挙十二光仏之名嘆其利益｡一々勝徳第五巻中被引興釈､宜見彼釈｡
1086: 4 言塵刹者､経云､乃照東方恒沙仏刹､南西北方四維上下亦復如是｡已上 既照十方､微塵刹土何有遺余｡是以今讃云照塵刹｡
1086: 6 本願名号之一句者十七願意｡至心信楽之三句者十一願意｡
1086: 7 如来以下二行四句､是示如来出世本懐､勧応信受如来実語｡其本懐義､於第一巻引経如来以無蓋大悲之文下､大概解之｡
1086: 9 能発以下二行四句､是明煩悩罪障凡夫､唯以一念真実信心得其証益｡
1086:11 能発等者､明信心相｡喜謂歓喜､愛謂愛楽､是則信楽｡
1086:11 不断等者､論註下云､荘厳清浄功徳成就者､偈言観彼世界相勝過三界道故｡此云何不思議｡有凡夫人煩悩成就亦得生彼浄土､三界繋業､畢竟不牽｡則是不断煩悩得涅槃分｡焉可思議｡已上
1086:14 問｡今註釈云得涅槃分｡今不云分､如何｡
1087: 1 答｡分約初生｡若約究竟宜略此字｡或又為調七言字数除之無失｡
1087: 2 凡聖等者､是顕善悪諸機雖殊､斉乗仏願同生報土､无其差別｡
1087: 3 論註上､解荘厳性功徳成就､釈性字云､又言性是必然義､不改義｡如海性一味､衆流入者必為一味海水不随彼改也｡已上
1087: 5 摂取以下三行六句､是明弥陀光摂之益｡貪嗔障蔽雖不見之､大悲不倦､摂護无止､得心不退必得往生｡
1087: 7 論註上云､間曰､若言无光如来光明无量､照十方国土无所障者､此間衆生何以不蒙光照｡光有所不照､豈非有耶｡答曰､属衆生｡非光也｡譬如日光周四天下而盲者不見｡非日光不周也｡已上
1087:10 元照弥陀経義疏云､当知､我輩処仏光中都不知覚､仏光常摂略无厭棄｡猶如盲人居日輪下｡又如溷虫楽在穢処｡撫膺自責､実可悲痛｡已上
1087:12 三毒所覆不見仏光､義同盲人不見日光｡
1087:13 獲信以下三行六句､是顕念仏真実行者信心勝利｡聞法不忘見敬大慶三十偈文､当巻之初被引用之｡故不出釈｡聞法本意在発信心､故云獲信｡
1088: 1 即横等者､必得超絶去等文意｡五悪趣者､是五道也｡
1088: 2 浄影師云､今此約対弥陀浄刹､娑婆五道斉名悪趣｡地獄鬼畜純悪所向､名為悪趣｡娑婆人天雑業所向､亦名悪趣｡若依此方修習断除､先断見惑離三途因滅三途果｡後断修惑離人天因絶人天果｡漸次断除不名横截｡若得往生弥陀浄土､娑婆五道一時頓捨､故名横截｡已上
1088: 6 義寂師云､若就穢土､下三為悪人天為善｡今対浄土､五皆名悪｡一得往生五道頓去､故云横截｡已上
1088: 8 弥陀以下二行四句､是明信受甚難欲令識知遇法要益｡
1088: 9 言信楽者､
1088: 9 光記釈云､信有二種｡一忍許相､或名信可｡名異義同｡二欲楽相､或名信楽､或名信愛｡名異義同｡已上
1088:10 百法論疏云､何為信｡於実徳能､深忍楽欲心浄為性｡対治不信楽善為業｡已上
1088:12 唯識論云､忍謂勝解､此即信因｡楽欲謂欲､即是信果｡已上
1088:13 依此等文､信有二義｡所謂忍許愛楽是也｡今信楽者即此二意｡
1088:14 言受持者､義寂師云､受者作心領納故｡持者得記不忘故｡已上
1089: 1 難中等者､
1089: 1 経云､若聞斯経信楽受持､難中之難｡無過斯難｡已上
1089: 2 浄影師云､約対前三明此経中修学最難｡余義余法処々宜説｡開顕浄土教人往生､独此一経｡為是最難｡已上
1089: 3 言前三者､諸仏経道､菩薩勝法､聞法能行､是皆為難｡対三今経第一難也｡
1089: 5 問｡持此経人､善悪二機更无所選｡何云邪見憍慢等耶｡
1089: 5 答｡念仏之機広亘善悪置而不論｡雖然専以障重根鈍為正機故､先約悪人｡非除善人｡
1089: 8 印度以下二行四句､総明三朝高僧弘教利生本心｡
1089: 8 顕大等者､是顕釈尊発遣聖意｡明如等者､是示弥陀済度仏願｡
1089:10 龍樹讃中､
1089:10 釈迦以下三行六句､是明釈尊未来記説｡
1089:10 楞伽経云､我乗内証智､妄覚非境界｡如来滅世後､誰持為我説｡未来当有人｡於南天国中､有大徳此丘名龍樹菩薩｡能破有無見､為人説我乗大乗無上法､住初歓喜地往生安楽国｡已上
1089:13 此経文意､真言行人謂約秘教｡真宗学者為被念仏｡
1089:14 内証智者､弥陀五智｡妄覚等者､声聞菩薩不測如来智恵海也｡
1090: 1 我乗大乗無上法者念仏三昧｡龍樹論中､多讃弥陀稽首礼拝｡故指真門自云我乗｡
1090: 2 今言大乗無上法者､即是念仏｡仏以名号説為大利､又言无上功徳故也｡就中既説安楽往生｡是故釈尊未来記文､龍樹出世､専為弘通弥陀教也｡
1090: 5 顕示以下一行二句､判示難易二道得失｡其文源出十住婆沙｡具文引在当巻初耳｡
1090: 6 憶念等者､即所上引人能念是仏等文意也｡
1090: 7 唯能以下一行二句､総結釈也｡遇易行法出離在心､勧応報謝他力仏恩｡
1090: 9 天親讃中､
1090: 9 初之二句､標造論事述帰命意｡
1090: 9 依修以下二行四句､是明所依真実之義､又顕横超他力之益｡
1090:10 論中雖无横超之言､三経一論所説法門法体同故､依彼経中或云超絶､或云横截､今云横超｡
1090:12 又大師釈有此名目､故云横超大誓願也｡
1090:12 彰一心者､指我一心｡論主一心､行者一心､其心可同｡是故釈云為度群生｡
1090:14 帰入以下三行六句､論五門中第二第三第五門意｡
1090:14 論註下云､入第二門者､以讃嘆阿弥陀仏､随順名義称如来名､依如来光明智相修行故､得入大会衆数｡是名第二門｡依如来名義讃嘆｡是第二功徳相｡入第三門者､以一心専念作願生彼､修奢摩他寂静三昧行故､得入蓮花蔵世界｡是名入第三門｡為修寂静止故､一心願生彼国｡是第三功徳相｡乃至 出第五門者｡此重釈始引註文下所載論文
1091: 5 必獲入大会衆数者第二門益､得至蓮花蔵世界者第三門益､遊煩悩林現神通者第五門益｡今除第一第四両門｡
1091: 7 問｡五門之中挙此三門､有何意耶｡
1091: 8 答｡第二門者､是讃嘆門｡其讃嘆者､随順名義称如来名､是肝要故｡第三門者､其益蓮花蔵世界故､就為勝益今故出之｡入四門中以為最要挙此二門｡第五門者､是出功徳､還相廻向､利益衆生之至極故｡依是等義出此三門｡
1091:11 問｡蓮華蔵世界者､是何土哉｡
1091:12 答｡智光疏云､如言盧舎那仏坐蓮花蔵世界｡今言蓮花蔵世界者､无量寿仏所居住処｡准此世界､随義為名｡即是修行安心之宅｡已上
1091:14 如此文者､極楽花蔵是一土也｡
1091:14 問｡華厳世界純菩薩居､極楽国土五乗通入｡何一土哉｡
1092: 1 答｡分為両土且随機見､達其深旨非各別土｡随則極楽大乗善根清浄土故､実无二乗三乗之異｡依之智論判云一乗清浄無量寿世界､今論説云蓮華蔵界｡名異義同､其理応知｡
1092: 4 即証等者､寂静三昧所入之土故､得真如法性証也｡
1092: 6 鸞師釈中､
1092: 6 初之二句､明朝崇重示其行徳｡
1092: 6 迦才浄土論云､沙門曇鸞法師者并州汶水人也｡魏末高斉之初猶在､神智高遠三国知聞｡洞暁衆経独出人外｡梁国天子蕭王､恒向北礼鸞菩薩｡註解往生論､裁成両巻｡已上
1092: 9 三蔵以下一行二句､先明今師帰法行状｡
1092:10 新修往生伝云､初鸞好為術学｡聞陶隠居得長生法､千里就之｡陶以仙経十巻授鸞｡鸞躍然自得｡以為神仙之術其必然也｡後還洛下遇菩提留支｡意頗得之｡問支曰､仏道有得長生乎､具能却老為不死乎｡支笑而対曰､長生不死吾仏道也｡旋以観无量寿経授之曰､汝可誦此｡則三界无復生､六道无往｡乃至 此吾金仙氏之長生也､乃至 鸞承其語驟起深信｡遂焚所学仙経而専観経｡已上
1093: 2 天親以下四行八句､依論註意粗述其意｡
1093: 2 論註解者､見上所引迦才師釈｡
1093: 3 惑染等者､
1093: 3 問｡生死即是涅槃証者､約深悟機｡惑染凡夫､縦発信心､争得其証｡随而今教不明无相離念之義｡煩悩菩提不二之悟､何以関之｡
1093: 5 答｡非云凡夫直証此理｡而今名号万徳所帰､仏果功徳｡能信々心又起他力､更非凡夫自力心行｡是故発信称其名号､雖為不断煩悩悪機､依法功能備此理也｡
1093: 7 必至等者､生彼土已､広利衆生得自在也｡
1093: 9 次綽公讃､依安楽集演其義趣｡
1093: 9 道綽等者､彼集上巻第三大門有五番中第五文段､引月蔵経証聖道門末法修行得道難成､結云唯有浄土一門可通入路｡已上
1093:11 彼経之説､此釈具文､在第六本｡
1093:12 万善等者､同釈之中､或云一切衆生都不自量､或云然持得者甚希｡是貶自力修行義也｡
1093:13 円満等者､同釈之中､或云是以諸仏大慈勧帰浄土､或云何不思量都无去心也｡是勧専称念仏義也｡
1094: 1 三不等者､彼集大門第二之章有三番中第三､広施問答釈去疑情下釈｡
1094: 2 其文大略与論註同｡而彼註釈在第三本､可待其解｡
1094: 3 一生等者､上云唯有浄土等之同章云､縦令一生造悪､但能繋意専精常能念仏､一切諸障自然消除､定得往生｡已上 此文意也｡
1094: 6 大師讃｡
1094: 6 善導等者､選択集意､諸師雖多独依今師｡蓋請仏証楷定古今､明顕別意弘願正旨故也｡依之或云弥陀化身､或勘経文直云教主釈尊再誕｡更不可准余師者也｡
1094: 8 矜哀等者､明所被機普兼善悪｡言定散者､只是簡機､非其受法｡故対造逆造悪衆生､挙定与散以為善機｡
1094:10 光明等者､上所引之礼讃前序釈之意也｡
1094:10 行者等者､非指菩薩等覚後心､只明一心念仏行者一念慶喜金剛信心｡
1094:12 与韋提者序分義意｡彼釈被載第三巻末､仍可譲下｡言三忍者喜悟信也｡
1094:13 即証等者､往生礼讃前序釈云捨此穢身即証等意｡
1095: 1 楞厳讃中､
1095: 1 初二句者､標諸教中選帰安養､偏勧西方｡
1095: 1 専雑以下三行六句､別依要集弁其義趣｡
1095: 2 専雑等者､彼集下未引群疑論問答之中､明雑修人執心不牢生懈慢国､専行之人執心牢固生極楽国｡是判専雑二修得失､又所弁立報化二土得失文也｡
1095: 4 極重等者､同集下本､大門第八念仏証拠門中出十文内､四依観経所出釈之極重悪人无他以下四言四句要文意也｡
1095: 6 我亦等者､同集上末､大門第四正修念仏章段之中有五門内､中末第四明観察門｡於中有三｡一別相観､二総相観､三雑略観｡其雑略観引彼観経一一光明遍照等文､其下所釈我亦在彼摂取以下四言六句二十四字之文意也｡
1095:11 次黒谷讃｡
1095:11 初之二句総称智解悲心二徳､次之二句別嘆片州弘通巨益｡
1095:12 還来以下二行四句､就選択集挙釈義要｡所謂当知生死以下二十言意｡
1095:14 弘経以下二行四句､総結諸祖拯済之徳､勧可依信彼等説耳｡
1096:14 六要鈔第二 新末