1031:◗1 六要鈔第二 新本
1031:◗4 当巻大文第二明行｡於中為五｡
1031:◗4 一者題目､二者標挙､題後一行､如第一巻｡彼総標経名､此別標願名｡以下諸巻又同当巻｡
1031:◗5 三者正釈､自文初下終至下引安楽集云此亦依聖教文是｡ 広引諸文少加私釈｡
1031:◗7 四者総結､従斯乃下至云之大行也可知二行余是｡
1031:◗7 五者重釈､次従云言他力者下至巻終是｡
1031:◗9 初題目中､分二準前｡就題､第一云教云一｡此巻之題云行云二｡次第応知｡撰号如前｡
1031:11 二標挙之中､
1031:11 諸仏称名願者､是第十七願也｡是則説為往生行之名号願故当巻出之｡凡於四十八願之中此願至要｡若無此願名号之徳何聞十方｡聞而信行此願之力｡若無此願超世願意､諸仏何証｡依証立信又此願恩也｡
1031:14 浄土真実行者､往生行中､仏本願故正以念仏為其生因､故云真実､是称名也｡余非本願､故非真実｡
1032:◗2 選択本願行者､其意又同｡念仏正是選択本願､余非選択本願之行｡故以念仏云真実行､云選択行｡
1032:◗4 三就正釈中､分文為二｡自文初下至之願也､先標行体兼挙願名｡従云諸仏称名願下正引諸文｡
1032:◗6 言謹按者発端之詞｡往相回向如前巻述｡
1032:◗6 摂諸善法者､玄義云､無量寿者是法､覚者是人｡人法並彰､故名阿弥陀仏｡已上 法所覚法､覚能覚人｡其所覚法乃是八万四千法門､因行果徳無法不備｡摂諸善法之義応知｡
1032:◗9 具諸徳本者､大経上云､供養一切仏､具足衆徳本｡已上 讃饒王徳順求得之｡慈恩西方要决云､諸仏願行成此果名､但能念号具包衆徳｡已上
1032:11 真如等者､
1032:11 唯識論云､真謂真実､顕非虚妄｡如謂如常､表無変易｡已上
1032:12 起信論云､所謂心性不生不滅｡一切諸法唯依妄念而有差別｡若離心念即無一切境界之相｡是故一切法､従本已来離言説相､離名字相､離心縁相｡畢竟平等無有変移｡不可破壊､唯是一心｡故名真如｡已上
1033:◗1 此真如理､雖離言説名字之相､今此名号即為真如法性正体之義宛然｡
1033:◗2 浄土論説依報相云､彼無量寿仏国土荘厳第一義諦妙境界相｡已上
1033:◗3 論註上解本論真実功徳相文云､有二種功徳｡一者従有漏心生不順法性｡所謂凡夫人天諸善､人天果報､若因若果､皆是顛倒｡皆是虚偽｡是故名不実功徳｡二者従菩薩智恵清浄業起荘厳仏事｡依法性入清浄相｡是法不顛倒､不虚偽｡名為真実功徳｡已上
1033:◗7 又同下釈往生義云､彼浄土是阿弥陀如来清浄本願无生之生､非如三有虚妄生也｡何以言之､夫法性清浄畢竟无生｡言生者是得生者之情耳｡已上
1033:10 又嘆名号之功徳云､聞彼阿弥陀如来至極无生清浄宝珠名号､投之濁心､念々之中罪滅心浄､即得往生｡已上
1033:11 真如法性第一義諦涅槃無生､皆是一法之異名也｡
1033:12 功徳宝海者､今嘆名号功徳甚深殊勝称宝､広大喩海｡
1033:13 論云､能令速満足功徳大宝海｡已上
1033:14 註云､使我成仏時､値遇我者､皆速満足無上大宝｡已上
1034:◗1 智光疏云､仏身所有不共功徳､数過塵沙不可測量｡故喩如海｡已上
1034:◗2 出於大悲願者､
1034:◗2 問｡浄影云､四十八願､義要唯三､文別有七｡義要三者､一摂法身願､二摂浄土願､三摂衆生願｡四十八中､十二十三及第十七是摂法身､第三十一第三十二是摂浄土､余四十三是摂衆生｡文別七者､初十一願為摂衆生｡次有両願､是其第二為摂法身｡次有三願､是其第三重摂衆生｡次有一願､是其第四重摂法身｡次有十三､是其第五重摂衆生｡次有両願､是其第六為摂衆生｡下有十六､是其第七重摂衆生｡已上
1034:◗8 義寂憬興共又同之｡然者大悲之言摂衆生義｡於摂法身何云大悲｡
1034:◗9 答｡解有二義｡
1034:10 一云､雖摂法身専是大悲｡所以然者､何於仏意求其名聞｡依咨嗟願有仏証誠｡依仏証誠衆生帰信｡故願仏讃併為利益｡故云大悲｡
1034:12 一云､義寂引影已云､此亦多従願相而説｡若委細論一々 具足｡已上 大師又同義寂師意､諸願亘三無所簡歟｡
1034:13 摂法身者､玄義云､一々願言､若我得仏､十方衆生称我名号願生我国､下至十念､若不生者不取正覚｡今既成仏｡即是酬因之身也｡已上
1035:◗2 摂浄土者､礼讃云､四十八願荘厳起､超諸仏刹最為精｡已上
1035:◗2 摂衆生者､散善義云､四十八願摂受衆生｡已上
1035:◗3 法事讃云､四十八願慇懃喚､乗仏願力往西方｡已上
1035:◗4 若依此義､四十八願一々皆為大悲之誓願耳｡
1035:◗5 言称揚者､称玉篇云､歯証切､遂也｡歯陵切､讃也｡已上 今用讃義｡又云､揚､与章切｡広韻云､音揚､飛挙也､明也｡已上
1035:◗7 言称名者､此非称念｡今称揚彼名号義也｡
1035:◗7 言咨嗟者､憬興云､咨者讃也､嗟者嘆也｡已上 広韻云､咨即夷切､嗟也､謀也｡玉篇云､子祇切､謀也､嗟也｡広韻云､嗟､子邪切､咨也､嘆也､痛惜也｡
1035:10 初願文中､
1035:10 設我得仏即是願也｡弘誓心堅､成仏决定｡雖然在因欣求極果｡縡非聊爾､故且云設｡
1035:11 言諸仏者､問｡報化之中是何身耶｡答｡可亘報化､如証誠仏｡
1035:12 不取正覚即是誓也｡合願首尾謂之誓願｡諸願如斯｡
1035:14 次文重誓願之文也｡
1035:14 六八願上重有此誓｡是故此偈云重誓偈｡而十一行偈文之中､今之所引第三行与第八行也｡
1036:◗1 問｡引此二行其要如何｡
1036:◗2 答｡十一行中､初一行総望六八願决定満足｡次二行別如次望欲済衆生苦名聞十方｡義寂云､望三種果｡一望満願果､二望大施果､三望名聞果｡已上 依此三誓､此偈又名云三誓偈｡
1036:◗5 引第三行､今欲宣説咨嗟願意､今偈是為当願意故｡
1036:◗5 引第八行､十一行内､第四行下挙其仏徳順求之中､嘆仏自行化他功徳､有其重々｡今文重挙化他之徳､是最要也｡如寂意者､自第四行至第十行望七種果｡今於其中五求無畏方便果文｡
1036:◗8 説法師子吼者､是則无畏徳也｡大論七云､又如師子四足獣中独歩无畏能伏､一切仏亦如是｡於九十六種外道中一切降伏､故名人師子｡已上 梵云迦羅｡此云無畏､又云師子｡開其法蔵施功徳宝｡是則摂諸善法具諸徳本故也｡
1036:12 問｡経云法蔵､今云宝蔵､如何｡答｡所覧之本有其異歟｡又法即法､宝是寄喩､法喩不違｡其義无失｡
1036:14 次就願成就文､
1036:14 言十方者､
1036:14 問｡弥陀経中説為六方､今云十方､差別如何｡
1037:◗1 答｡是開合異､彼此無爽｡阿弥陀経合為六方､今此大経開為十方｡称讃浄土又説十方｡
1037:◗2 是故慈恩弥陀経疏釈六方証誠云､称讃浄土経云十方諸仏､此略挙六方｡已上
1037:◗3 高祖解釈､又以随宜｡
1037:◗4 礼讃云､十方如来舒舌証､専称名号至西方｡已上
1037:◗5 法事讃云､十方恒沙仏舒舌､証我凡夫生安楽｡已上
1037:◗5 又云､十方恒沙諸仏共讃釈迦舒舌遍覆三千証得往生非謬｡已上
1037:◗6 又云､十方恒沙諸世尊､不捨慈悲巧方便､共讃弥陀弘誓門｡已上
1037:◗8 般舟讃云､十方如来舒舌証定判九品得還帰｡已上
1037:◗8 是等諸文皆判十方｡
1037:◗9 法事讃云､六方如来皆讃嘆釈迦出現甚難逢｡已上
1037:◗9 又云､六方如来証不虚｡已上
1037:10 又云､六方諸仏護念信心｡已上
1037:11 是等諸文､皆云六方｡
1037:11 又礼讃云､十方如来舒舌証｡或云六方､異本不同｡
1037:12 言威神功徳者､観経中説仏功徳云､為説阿弥陀仏十力威徳､広説彼仏光明神力､亦讃戒定恵解脱解脱知見｡已上
1037:13 就之思之､威者十力威徳､此是如来不共勝徳､自在妙用｡一々名義至下可詳｡神者光明神力｡滅罪生善抜苦与楽等之利益､是則十二光仏功能､戒等乃是五分法身功徳而已｡是私料簡｡智者思択｡
1038:◗3 次文讃嘆摂聖之徳文之初也｡謂上三輩讃摂凡徳､今至此文嘆摂聖徳｡
1038:◗4 憬興云､欲令凡小増欲生之意､故須顕彼国土之勝｡已上
1038:◗5 義寂初従此文終至四維上下亦復如是､取為一科釈云､自下顕示観仏土荘厳功徳成就｡先以直説略讃､後以偈頌広讃｡直説賛中､威神功徳以二事顕｡一者十方諸仏同称嘆故､二者十方菩薩皆詣彼所受道化故｡已上
1038:◗9 其中今又諸仏称嘆之文是也｡是則当願成就之意｡又於此文有其二意｡初之八字釈迦讃嘆､十方以下諸仏讃嘆｡
1038:11 問｡於彼二字属下東方得其言便｡依之浄影云於彼下大聖往詣｡何今属上｡
1038:12 答｡影釈然也｡但憬興師以此二字属上句末｡今依興意引用如此｡
1038:14 次文即是彼偈中文｡
1038:14 依浄影意､彼偈之中､明仏讃嘆､挙往覲益､明其五益｡一神通益､二受記益､三不退益､四起願益､五供仏益｡今偈第三明不退益之経文也｡因茲以今一四句偈合上住正定聚之義｡憬興又同今諸句中引此偈意｡仏讃嘆中名号称歎是其最要､是則専為当願意故｡
1039:◗3 問｡今所言之本願力者指何願乎｡
1039:◗3 答｡指第十七云本願力｡
1039:◗4 問｡六八願中､以第十八為仏本願自他共許､更無異義｡第十七願何関其言｡
1039:◗5 答｡十七十八更不相離､行信能所機法一也｡総而言之四十八願皆是本願､別而言之以第十八為其本願､誰以成諍｡為願王故｡
1039:◗7 但今経文為至要故､十七十八両願倶存､所行能信共以周備｡第一句者指第十七､是名号故｡第二第三之両句者指第十八､是明信心説往生故｡第四一句指第十一､明不退故｡今引当巻口称為本､第十七意｡
1039:10 総言之時､此文専為十八願意置而不論｡
1039:11 問｡所言不退是何位耶｡
1039:11 答｡若約摂凡是処不退､若約摂聖是行不退｡又存平生業成之義､又依護念不退之意｡隠又可有即得往生現生不退之義者也｡
1039:13 問｡今偈頌是明摂聖益､何故有約摂凡義耶｡
1039:14 答｡明摂聖益其意為勧凡夫小聖欲生之心｡故摂聖中雖有此文､其意専在摂凡之益､摂凡夫人仏本意故｡
1040:◗2 次宝積文中､
1040:◗2 初之四句無量寿経重誓偈中第一行意､次之三句第二行意､次之四句前所引之第八行意｡
1040:◗3 就其文中､今対如来者指世饒王仏､発弘誓者四十八願｡
1040:◗4 十力无等尊者指无上仏果位｡
1040:◗5 言十力者仏不共徳､見倶舎論第二十七｡今不出文､粗示大綱｡
1040:◗6 一処非処智力､是処知是処非処知非処｡此智通縁一切情与非情之境｡
1040:◗7 二業異熟智力､此智分別一切種類業因所感之異熟也｡
1040:◗8 三等持等至智力､所謂如実知諸三昧静慮相也｡
1040:◗8 四根上下智力､謂知有情信等諸根上下相也｡言信等者､信進念定及恵是也｡
1040:◗9 五種々勝解力､謂知有情勝意楽別｡
1040:10 六種々界智力､知諸有情前際無始所成志性随眠及以諸法種々相也｡
1040:11 七遍趣行智力､謂如実知生死因果｡
1040:12 八宿住随念智力､謂如実知自他宿住之諸事也｡
1040:12 九死生智力､知諸有情未来世之此死生彼｡
1040:13 十漏尽智力､謂漏尽身所得智也｡
1041:◗1 次文同経願成就文､文意可見｡
1041:◗2 次文大阿弥陀経文､
1041:◗2 所挙経名是梵語也｡貞元録云､阿弥陀経二巻､註云､上巻題云､仏説請仏阿弥陀三耶三仏薩楼仏檀過度人道経､亦名无量寿経｡已上 諸請､那耶､本有異歟｡
1041:◗4 此願含容十七十八両願之意｡所謂自初至言之善第十七意､諸天以下第十八意｡
1041:◗6 言蜎飛者､畜生蠢々之種類也｡蜎玉篇云､於犬於沿二切､蜀貌蠕｡広韻云､而兌切､虫動｡
1041:◗7 問｡大経只云十方衆生不及畜類､相違如何｡
1041:◗8 答｡誰謂十方衆生之言不及畜類｡畜雖不関至心信楽､是又非无随分之益｡故大経云､若在三途勤苦之処､見此光明､皆得休息无復苦悩｡寿終之後､皆蒙解脱｡已上
1041:11 次覚経文､説相大略同宝積経｡
1041:11 令我名聞等者､十七願意､来生我国等者､十八願意｡
1041:12 前世為悪等者､又説聞名之益｡
1041:12 阿闍世王太子以下､説聞経之益述宿命事｡
1041:13 如是人下六言偈者､又聞名徳､非有是下或説因其功徳聞経､或説因其宿善聞法､或説憍慢蔽懈怠機､難信此法等之義趣､併同大経｡其文可見｡
1042:◗2 次悲華文､
1042:◗2 如文相者十八願歟｡而説名号得生之益､故今引之｡
1042:◗3 次私釈中､
1042:◗3 称名以下至言志願十八字者､論註下釈如彼名義欲如実修行相応之論文之文意也｡
1042:◗5 次就十住毘婆沙論文､
1042:◗5 問｡所引文非名号徳､唯説菩薩登地之益､何引之耶｡
1042:◗6 答｡下所引之仏法有无量門等者､明難易道讃嘆称名易行之徳｡已上文者､雖非当用為明前後委引之歟｡将又二行同所欣趣共不退位､即是初地｡今明初地見道之相､最是要須､故広引之｡
1042:◗9 此中言般舟三昧者､般舟讃云､梵語名般舟､此翻名常行道｡西国語､此翻名為定｡乃至 亦名立定見諸仏也｡已上 又止観名仏立三昧｡
1042:11 言六波羅蜜者､所謂六度｡一者檀那､此云布施｡二者尸羅､此翻為戒｡三者羼提､此云忍辱｡四毘梨耶､此云精進｡五者禅那､此云禅定｡
1042:13 言諸忍者､仁王経中説為五忍｡浄影観経義疏釈云､一者伏忍､在於種姓解行位中､学観諸法能伏煩悩､故名為伏｡二者信忍､初二三地於無生理信心決定名為信忍｡三者順忍､四五六地破相入如趣順無生名為順忍｡四無生忍､七八九地証実離相名無生忍｡五寂滅忍､十地已上破相畢竟冥心至寂証大涅槃名寂滅忍｡已上
1043:◗4 如得初果者､是況声聞得須陀洹顕彼菩薩得歓喜地｡初果初地通別二惑所断雖異､断道同故｡須陀洹者､即四果中其初果也｡
1043:◗6 言四果者､一須陀洹､此云預流｡初預聖流故云預流｡此位頓断三界八十八使見惑｡次下云断見諦所断法者､即是見惑｡此見惑者八十八使､謂於四諦三界有異､欲三十二､色与无色各二十八､合成八十八使之数｡
1043:◗9 二斯陀含､此云一来｡欲界九品修惑之中断前六品､因後三品一来欲界､故云一来｡
1043:10 三阿那含､此云不還｡断後三品尽欲修惑､故以不還欲界為名｡
1043:11 四阿羅漢､此云无生｡断色无色二界修惑､无生可受､故云无生｡
1043:12 二十九有者､
1043:13 問｡指何等耶｡答｡二十五有者四州四悪趣六欲並梵王四禅四無色无想五那含｡是五那含合為一種､開五那含以成二十九有数耳｡
1044:◗1 如以一毛為百等者､依其文点可解義理｡所言文点可在口伝｡
1044:◗3 仏法有无量門等者､具挙難行易行之道､正明二道所期共在不退之位｡其不退位､難行難至易行易至､是対難行念仏為易｡
1044:◗4 又於易行念仏之中､以念弥陀顕為其本､彼論之説其意分明｡
1044:◗5 所謂釈其易行之中､先挙東方善徳仏等十方十仏､次云阿弥陀等仏及諸大菩薩称名一心念亦得不退転､
1044:◗7 次挙世自在王仏等一百余仏､判云阿弥陀仏本願如是若人念我称名自帰即入必定得阿耨菩提､
1044:◗9 次以三十行偈広讃弥陀功徳｡今所引偈即彼偈文｡
1044:◗9 次挙善意等一百四十余仏､為易行道｡
1044:10 問｡彼論之中､具挙諸仏名号､以称其名為易行道､何以弥陀為易行道｡
1044:11 答｡所挙之名雖亘諸仏､或云阿弥陀仏本願如是､或云若人念我称名自帰､或云称名一心念亦得不退転､専約弥陀｡依之於彼弥陀章者､委自余仏菩薩之章｡蓋是諸教所讃多在弥陀故也｡
1044:14 問｡彼論所判対難行時､易行之益､是為此土所得不退､是為他土所得不退､将又所言往生不退､同耶異耶｡
1045:◗2 答｡総有三義｡一云､此土不退｡是則於行論其難易､於機雖分精進儜弱､所至共是阿惟越致即是不退｡是故此土不退而已｡
1045:◗4 二云､他土往生｡所以然者､弥陀本願本是往生｡弥陀之益為往生者､諸仏又同｡論文既云阿弥陀等仏及諸大菩薩称名一心念亦得不退転｡故知､今言不退転者､是指往生得不退也｡
1045:◗7 三云､余仏之益此土不退､弥陀之益浄土往生｡余仏之益可為不退､其義可同第一之義､弥陀之益可為往生､其義可同第二之義｡
1045:◗9 問｡今家之意､三義之中依何義耶｡
1045:◗9 答｡以第一義為論正意､故可用之｡
1045:10 問｡為論正意其義如何｡
1045:10 答｡彼論所説､称名利益､以不退転為其所期､諸文分明｡
1045:11 謂其文云､称名一心念､亦得不退転｡已上
1045:12 又云､称名自帰､即入必定｡已上
1045:12 弥陀章云､人能念是仏无量力功徳､即時入必定是故我常念｡已上
1045:13 十仏章云､若人欲疾得不退転地者､応以恭敬心､執持称名号｡已上
1045:14 又云､若菩薩欲於此身得至阿惟越致地､成阿耨菩提者､応当念是十方諸仏､称其名号｡已上
1046:◗1 或云即時､或云此身｡是以此土不退為本､雖有種々之異義等､今家之意､料簡如此｡長行偈頌雖有多文､粗得此趣可解論意｡
1046:◗4 次浄土論｡
1046:◗4 我依等者､偈前註云､次成優婆提舎名､又成上起下偈｡已上
1046:◗5 又偈後云､此一行云何成優波提舎名､云何成上三門起下二門｡偈言我依修多羅､与仏教相応｡修多羅是仏経名｡我論仏経義､与経相応､以入仏法相故名優婆提舎｡名成竟｡成上三門起下二門｡已上
1046:◗8 是等義趣､次下何所依以下至函蓋相称､下被引之｡仍今略之｡宜見彼文｡
1046:◗9 観仏等者､論明二十九句荘厳｡其中､如来八種功徳荘厳之内､第八荘厳不虚作住持功徳荘厳文也｡
1046:10 註云､此四句名荘厳不虚作住持功徳成就｡仏本何故起此荘厳｡見有如来､但以声聞為僧､无求仏道者｡或有値仏而不免三途｡善星提婆達多居迦離等是也｡又人聞仏名号発无上道心遇悪因縁､退入声聞辟支仏地者､有如是等空過者､退没者｡是故願言､使我成仏時､値遇我者皆速疾満足无上大宝｡已上
1047:◗1 又曰菩薩等者､依論註意､解義分中分為十重｡其中第十利行満足章終文也｡欲委知者､可看註文｡
1047:◗4 次論註曰等者､彼註最初標論大意発端釈也｡鸞師深得十住論意判難易道､其文少異､其義大同｡
1047:◗5 五濁世者､五濁悪世不分在滅｡无仏時者､指滅後時､是則具挙時処之難｡言五三者､称少々詞､内外典中多有其例｡
1047:◗7 問｡五種之難大意如何｡
1047:◗7 答｡澄或註十疑云､前四種難非凡斥小､一難大乗行唯自无他｡大闕外縁｡故亦難也｡已上
1047:◗9 外道等者､同註云､我仏正法､小乗則有无常无我寂滅法印｡大乗則有一実相印｡依之行必登聖果｡外道則不然｡迷惑邪見所説之法､其相似善而実非善｡以邪乱正､人不能甄分､深成障道｡已上
1047:12 声聞自利障大慈悲者､十住論云､若堕声聞地及辟支仏地､是名菩薩死｡則失一切利｡已上 荘厳論云､雖恒処地獄不障大菩提､若起自利心是大菩提障｡已上 大乗諸経多有此説｡不遑具挙｡
1048:◗1 无顧悪人破他勝徳者､同註云､濁世悪人､見修道者不能成人之美､反宣毀破之言｡已上 漢書註云､江淮之間､謂小児子多詐狡獪名无顧｡已上 如彼身子逢乞眼縁退菩薩行､是其類也｡
1048:◗4 顛倒善果能壊梵行者､同註云､人天之果非无漏善､暫楽還苦､為顛倒｡梵行浄行也｡
1048:◗5 又論註云､人天果報､若因若果､皆是顛倒､皆是虚偽｡已上
1048:◗6 定善義云､人天之楽猶如電光｡須臾即捨､還入三悪長時受苦｡已上
1048:◗7 如彼妙荘厳王本事是其類也｡
1048:◗7 唯是自力無他力持者､十疑云､譬如跛人歩行､一日不過数里､極大辛苦謂自力也｡易行道者､謂信仏語故､行念仏三昧願生浄土､乗弥陀願力摂持､決定往生不疑也｡如人水路因船力故､須臾即至千里謂他力｡已上
1048:11 易行道者謂但等者､
1048:11 問｡如上述者､難易二道所行雖異､所期之益共是不退｡其不退者､同於此土所得益也｡而如今文者､言不退者為往生後所得之益､其文炳然､如何｡
1048:13 答｡本有三義､諸師之意､各存一義｡況又雖存生後之義､非遮現生不退之益｡位雖未至不退之地､蒙光触者心不退義､摂取不捨､横超断四流､豈以空耶｡此等明文非虚説者､不退之義何不成乎｡非三不退､非処不退､只是信心不退義也｡
1049:◗3 言蓋上衍之極致者､流布本衍､今為衎字､有異本歟｡衍宋韻云､易浅切､達也､又大衍易数也｡今言衍者非此等訓､是梵語也｡此為乗義､摩訶衍者是大乗故｡衎玉篇云､口且切､衎楽也｡広韻云､苦旰切､楽也｡又云､空旱切､信言也｡今用衍者､上即上乗､衎即信言､信此論説可生安楽之義而已｡
1049:◗8 言風航者､航玉篇云､可当切､船也｡広韻云､洪郎切､船也｡
1049:◗9 無量寿是安楽等者､解論名義｡
1049:◗9 在王舎城及舎衛者､具挙三経之説処耳｡依此文者鸞師之意､今以此論以為三部通申之論｡義寂宗暁同依三部通申之義｡智昇智光共存大経別申之義｡
1049:12 又所願不軽等者､釈論偈之第一行文､文意可見｡
1049:12 督字註者､広韻詞也､同詞又云､察也､目痛､又姓｡又玉篇云､都谷切､正也､目痛也｡此等訓中､今釈可叶正勧義耶｡
1049:14 次間雑之下帰命之上言乃至者､就我一字設一問答之三行余之文是也｡
1050:◗1 相応故下天親今上言乃至者､依小経説解阿弥陀如来名義､又就光照有一問答顕其利益､又弁一仏諸仏主領世界広狭､明其小乗大乗所談之差別等､十一行余之文是也｡
1050:◗4 之意也下問曰之上言乃至者､云其安楽義具在下観察門中十一字也｡
1050:◗5 問曰等者､有二問答｡初問答意､就願生言顕不生義､次問答者､就往生義顕一異意｡註家本是四論碩徳､故依中論八不法門有此釈也｡
1050:◗7 言八不者､中観論観因果品云､不常亦不断､不一亦不異､不来亦不去｡已上
1050:◗9 是義観一異門者､就八不中且明其一異｡
1050:◗9 論中委曲者､指彼論也｡或又連読有云可読観一異門論之一義､是就所説法門十二門論及中観論可得此名｡云云
1050:11 我依四句偈之前後言乃至者､是成優波提舎之名､又解成上起下之釈､上出之訖｡
1050:12 問｡此我依修一四句偈､上既引之､当巻之中重被引之､繁重之失難遁､如何｡
1050:14 答｡誠以爾也｡但此文体自元只是文集体也｡仍当用時不憚繁重不限此文｡余処又有重引之例｡皆可準拠｡但聊非无其差別歟｡謂上所引､龍樹天親鉤鎖引之｡仍唯限論｡今所引者引註之時不載論者其義難顕､是故引之｡本論与註所引別也｡
1051:◗3 十二部経中等者､
1051:◗4 問｡十二部者其相如何｡
1051:◗4 答｡十二名義､諸典解之｡其中且出戒度律師正観記説､彼記文云､今依大論略出梵語｡一修多羅､此云法本､亦云契経｡二祇夜､此云重頌｡三和伽羅那､此云授記｡四伽陀､此云孤起偈｡五優陀那､此云無問自説｡六尼陀那､此云因縁｡七阿波陀那､此云譬喩｡八伊帝曰多伽､此云本事｡九闍陀伽､此云本生｡十毘仏略､此云方広｡十一阿浮陀達摩､此云未曽有｡十二優婆提舎､此云論義｡最初修多羅､名有通別｡通則十二部皆云修多羅､別乃十二部中第一是也｡已上 今云直説即第一也｡
1051:11 摂多之下願名之上言乃至者､偈字釈也｡
1051:12 往生之下与仏之上言乃至者､説総持釈｡
1051:13 相称也下言乃至者､五念門中､観察已下乃至下巻解義分釈十重之中､第二起観生信之内初四門也｡
1051:14 云何等者､第五廻向之釈也｡於中自初至大悲心故二十七字､本論之文､廻向有下四十一字､註釈而已｡
1052:◗2 問｡於五念中引廻向者､一段之文具可引之｡何略還相回向釈耶｡
1052:◗3 答｡当巻初云､謹按往相回向､有大行有大信｡大行者則称無光如来名｡已上 今就往相所明如此､仍且略之｡
1052:◗6 次所引文安楽集者､上下二巻､綽公述也｡今於此集総有十二大門之中､上巻第一大門之内､又有九門｡其中第四弁諸経宗旨不同之次､引観仏経説三種益｡其第三益為念仏故､今故引之｡
1052:◗8 観仏三昧経覚賢三蔵訳､是第一巻観地品文､今之所引尽当章也｡
1052:10 次所引者下巻文也｡第四大門有三番料簡中､第三問答解釈顕念仏三昧有種種利益有其五番｡其中第二番釈也｡
1052:11 其初文云､第二問曰､若勧常修念仏三昧､与余三昧能有階降以不｡答曰､念仏三昧勝相不可思議｡此云何知｡已上 已下文言如今所引｡
1052:13 摩訶衍者､今指大論､第七巻文｡文意易見｡
1053:◗1 次所引之大経讃者､第五大門有四番料簡中､第一汎明修道延促之段所安之讃､鸞師所造､流通文意｡
1053:◗3 次所引者又上巻文｡第三大門有四番料簡中､第四引聖教証成勧信求生､始引観仏三昧経文､後引目連所問経文｡今之所引是後文也｡
1053:◗6 次光明寺和尚釈者､往生礼讃前序文也｡
1053:◗6 問｡彼礼讃中引文殊般若｡其要何事耶｡
1053:◗7 答｡上具釈成三心五念及四修已､結彼安心起行作業悉為称名一行之義､引用彼経一行三昧之文而已｡
1053:◗9 問｡就今所引有二不審｡
1053:◗9 一云､見彼経説有二重義｡初云､仏言､法界一相｡繋縁法界､是名一行三昧｡当先聞般若波羅蜜如説修学､然後能入一行三昧､如法界縁不退不壊不思議無無相｡已上 後所説者今所用也｡但文聊違｡説此二義又結已云､如是一行三昧者､要知恒沙仏法界无差別相｡已上 如此等者､云一念法界､云无差別相｡是経本意｡何限称名云一行耶｡
1053:14 二云､如経説者､応処空閑捨諸乱意､不取相貌､繋心一仏専称名字､随仏方所端身正向､能持一仏念々相続｡已上 唯云一仏不謂弥陀｡何相違耶｡
1054:◗3 答｡先决初疑､経有理観専称二重､各依所用取其一義､有何相違｡是故天臺約上理観於彼常行三昧之下引之｡今師約下専称引之｡経説二重､各被機縁｡
1054:◗5 次决後疑､経文之中､雖不指名意在弥陀｡依之天臺釈云但専以弥陀為法門主､妙楽又云故以西方而為一准｡何況大師以謂諸仏既被弥陀､尤有其意｡般舟経中雖説過去諸仏持是三昧等､観念法門加阿弥陀三字､是又其義｡
1054:◗9 問｡就文殊般若二重問答､初重問意可見｡答中至云専称名字､是対前問｡正由以下余于問歟､如何｡
1054:10 答｡是探仏意如此釈之｡是仏密意在開凡夫往生直路｡或云説種種方便教門非一､但為我等倒見凡夫､或云諸仏大悲於苦者､或云門々見仏得生浄土｡処々解釈皆帯此意､可貴可貴｡
1054:14 次問答中､於其問詞含其意趣｡
1054:14 一観経説若他観者名為邪観､違所観境是邪観故｡若見弥陀若見諸仏､豈非邪耶｡
1055:◗1 二見多仏其義是当多行三昧｡其理已非一行三昧｡答言中云仏々斉証形無二別､二難共消､其義易見｡
1055:◗3 次言又如観経云者､一行三昧尊称之義非唯文殊般若経説｡於此観経又有其説｡是則随他之前雖説諸行､随自之後説念仏義､以此経説知彼経意｡
1055:◗5 問曰一切諸仏等者､相対文殊般若観経致此問也｡所謂已云仏々斉証形无二別縦使念一見多乖何大道理也､是述文殊般若之意｡而問意者､如観経者､偏歎西方簡余九域､是故上勧面向西方､然者何以相違之説成一義耶｡是問意趣｡
1055:◗9 就答詞中､
1055:◗9 問｡既以仏々平等之義判云平等是一､何云若以願行等耶｡
1055:10 答｡果平等故雖无勝劣､因差別故即云本発深重誓願｡是以大乗止観下云､若離我執証得心体平等之時､実无十方三世之異｡但本在因地未離我執時､各別発願各修浄土､各化衆生､如是等業差別不同､薫於浄心心性依別薫之力､故現此十方三世諸仏依正二報相別｡非謂真如之体有此差別之相､以是義故一切諸仏､常同常別古今法爾｡已上
1056:◗2 言以光明名号等者､六八願中､十二十三両願意也｡
1056:◗3 大集経説諸仏出世有種々益｡光明名号神通説法｡但於其中､此土教主､神通説法其利殊親｡浄土弥陀光明名号其益猶勝｡
1056:◗5 但使等者､十八願意｡言信心者至心信楽｡上尽等者､乃至十念｡仏願力者､若不生者誓願之意｡易得往生即是願力成就故也｡
1056:◗7 亦非等者､諸仏亦有除障滅罪随分之益､然往生益唯在弥陀｡
1056:◗8 若能如上念々等者､是明専雑二修得失｡但今所引挙徳略失｡
1056:◗8 言如上者､
1056:◗9 問｡三心五念四修､皆悉可具足歟､随一往生可許之耶｡
1056:10 答｡一義云､悉可具之｡若不具者不可往生｡一義云､今約上輩求生浄土断貪嗔機｡一切行者未必悉然､所謂二河白道喩中､既云水火相交常无休息｡於如此機争如上耶｡
1056:12 念念相続无間修義､畢命為期長時修義｡但励自力念々難続｡依他力益自然相続十即十生百即百生｡是顕仏願不虚之益｡是則荘厳所求満足功徳成就之故而已｡
1057:◗1 第一得者､外者助業､正定業外｡雑者雑業､非唯助業広亘雑行｡其雑言者対正対専､共称雑故｡縁者有三､謂教人処｡
1057:◗3 第二得者､順弥陀仏本願之義｡
1057:◗3 第三得者､不違釈迦如来教義｡
1057:◗4 第四得者､随順六方諸仏語義｡
1057:◗4 各在其文｡不遑具述｡
1057:◗5 又云唯観念仏等者､同六時中日没礼讃弥陀礼註､肝要文也｡
1057:◗6 観経説云､光明遍照十方世界念仏衆生､摂取不捨｡已上
1057:◗6 弥陀経云､彼仏光明無量､照十方国无所障｡故名阿弥陀｡已上
1057:◗7 引合二経顕其名義甚深利益｡所謂観経雖説摂取不捨之益､未顕弥陀名義之徳｡阿弥陀経雖説弥陀名義之徳､未顕摂取不捨之益｡是故為顕小経所説之徳､无所障之光明者､為施摂取不捨之益､如此合説｡其義応知｡
1057:12 次三偈者､共是初夜礼讃之文､大経採集要文釈也｡
1057:12 其中初偈､採集本経如来智恵海一四句偈､其仏本願力一四句偈之解釈也｡経云如来釈云弥陀｡是示諸仏即是弥陀､弥陀乃是諸仏義也｡
1058:◗1 観経説云諸仏如来是法界身､礼讃釈云弥陀身心遍法界等｡皆此義也｡
1058:◗2 次之二偈其意可見｡
1058:◗3 又云現是生死等者､同発願文､
1058:◗3 或観念時､或睡眠時､勧心発願称仏之時､可唱言也｡彼書引経粗明五種増上縁中､当段是明見仏縁釈｡
1058:◗5 則次下云､不識弥陀仏身相光明｡願仏慈悲示現弟子身相､観音勢至等相｡噵此語已一心正念､即随意入観､及睡｡或有正発願時即得見之｡或有睡眠時得見｡除不至心｡此願此来大有現験｡已上
1058:◗9 次所引等､併如本文｡
1058:◗9 初一問答明滅罪縁､十往生経及観経説明護念縁｡
1058:10 問｡観経不見説護念益之文､如何｡
1058:10 答｡普観文云､无量寿仏化身无数｡与観世音大勢至常来至此行人之所｡已上 依此文也｡
1058:12 問｡雖言菩薩不挙廿五､雖言来至不謂護念､如何｡
1058:12 答｡五々菩薩極楽聖衆､観音勢至挙其上首､必可有之理在絶言｡又云常来不離之義､不離即是護念義也｡
1058:14 次大経文､第十八願取意之文､明摂生縁｡言摂生者､即是往生､如来摂取衆生義也｡
1059:◗1 問｡第十八願､以至心等三信為要､何除至心信楽之句今加称我名号句耶｡此句願文无之､云何｡
1059:◗3 答｡此有深意､今所言之称我名号､則示本経至心信楽欲生之意｡所以然者､至心等者､称仏名号得往生益､是仏本願｡如此信知､是名至心信楽欲生｡故発此心｡即是称我名号之義｡為顕此意､除彼加此｡其義可知｡
1059:◗6 次小経文､明証生縁｡言証生者､即是証誠､証凡夫之往生義也｡
1059:◗7 言云何名護念等者､是指六方諸仏証誠名護念也｡
1059:◗8 次下文云若称等者､指於汝意以下之文｡是亘釈迦諸仏証誠｡下説汝等皆当信受我語及諸仏所説故也｡
1059:10 問｡五種増上縁之中護念､与今護念同異如何｡
1059:11 答｡五中護念是現生益､今護念者出世益也｡是則如云六方諸仏護念信心､今経小経所云護念､其意在斯｡
1059:13 次言又云言弘等者､
1059:13 問｡上来文者是礼讃釈､今所引者是観経義玄義文也｡何略書名言又云耶｡
1059:14 答｡上所引初云光明寺和尚云訖｡是故雖引何書解釈､共為大師之解釈者､更非相違｡
1060:◗1 言弘願者､弘願之称､総而言之可通六八､余処釈云願々皆発増上勝因故也｡別而論之第十八願､今之解釈明得生益故也｡
1060:◗4 大願業力者､願業力三､於因与果皆有其由｡大言亘三､所謂大願､五劫思惟超世无上殊勝願是｡大業､即是不可思議兆載永劫六度万行､願行雖殊共是因位｡言大力者､果位神力､光明摂取利益衆生名之大力｡
1060:◗7 増上縁者､是強縁也｡玄義分云､正由託仏願以作強縁｡已上 法事讃云､正由不遇好強縁､致使輪廻難得度｡已上
1060:◗9 問｡増上縁者名強縁義､其証如何｡
1060:◗9 答｡大乗義章第三釈云､増上縁者､起法功強､故曰増上､為法縁故名増上縁｡已上 又摂論云､如眼根為根識作増上縁｡此有力増上縁也｡无力増上縁者､生有為无為諸法不作障也｡
1060:13 次所引文者共是観念法門之釈､如次摂生証生両縁｡
1060:14 次言又云門々以下十句文者般舟讃釈｡四句二句四句別文｡
1061:◗1 言門々者､諸教門也｡八万四者､依大集意､一々衆生有八万四千諸行｡所謂貪欲行二万一千､瞋恚行二万一千､愚痴行二万一千､等分行二万一千､是為八万四千諸行｡
1061:◗3 无明等者､約十二支明滅罪益｡雖有異義試述短解｡言无明者､総標惑障｡倶舎頌云､無明諸有本､故別為一漏｡已上 果業因者､逆挙煩悩業苦三道｡言利剣者､以其利用喩名号徳｡
1061:◗6 微塵等者､故差曠劫､業是業障｡
1061:◗7 不覚等者､示頓悟理｡同下句云､大小僧祇恒沙劫､亦如弾指須臾間｡已上 往生礼讃日中讃云､无心領納自然知｡已上 是其謂也｡
1061:◗9 但覚字註者教音､此有二音､玉云､有楽切､寤也､大也｡宋云､古孝切､睡寤､曰覚醒､省也｡
1061:11 爾者以下八行余者､私被得上言南無者之文意釈｡
1061:11 南無等者､
1061:12 於帰之字､至並説意未勘得之｡説字之音､玉篇広韻同註､三音今有二音､略始悦反､此是常音､勿論故也｡告述宣訓､載在広韻｡
1061:14 命字之訓､玉篇中有教令使註､広韻中出使教召訓｡業招引使道信計等､追可勘之｡
1062:◗1 必字之註廣韻文也｡
1062:◗2 次五会讃｡
1062:◗2 法照禅師之所述作一巻書也｡今所引文是序初詞､流布之本､深妙之下門矣之上有禅一字､又焉或為､彼此有差､有異本歟｡於義不違｡至度衆生是序文也｡
1062:◗4 言乃至者､序之所残猶有五十余行是也｡
1062:◗5 次如来等者､是釈五会念仏文也｡
1062:◗5 次爾大等者､是荘厳文｡
1062:◗6 問｡荘厳文在前､五会釈居後｡今之所引前後何違｡
1062:◗6 答｡所問誠爾｡試今推之､上云念仏三昧是真无上深妙禅門､今云如来常於三昧海中｡上所標者念仏三昧､下所挙者諸三昧海､故三昧中念仏三昧甚深之義､鉤鎖相連為成其理如此次第｡爾大等者､又挙二尊大悲弘誓､方明浄穢斉一利益､其次引用諸経要文｡是故能讃所讃有次､非无其由｡
1062:11 問｡引一巻文､以前為後､以後為前､有其例耶｡
1062:12 答｡其例多之｡粗挙少分｡
1062:12 礼讃初夜採集大経下巻要文､於三十偈最前一礼是其奥文､第二第三第四三礼並是末後流通文也｡此文是則十四仏国菩薩衆等､皆乗仏智悉往生者､弥陀智願深広故也｡為顕其義引上引之｡然後又還引初偈文｡
1063:◗2 加之後夜又有此例｡能令速満足功徳大宝海者､如来八種功徳終也｡而於菩薩四種功徳之後讃之｡又雨天楽華衣妙香等供養者､菩薩四種功徳之第三也｡而加如来功徳之中､皆有其由｡
1063:◗5 問｡其由如何｡
1063:◗5 答｡能令等句､論約能持､故属如来｡釈約所持､故属菩薩｡雨天等句､論依能供､釈拠所供｡各存一義｡共以不違｡此等之釈､皆其例也｡
1063:◗7 次同七言数首之中､云依称讃浄土経之三首文者､浄土楽讃一十九首､其中第九並第十一第十五也｡
1063:◗9 問｡此等之讃依彼経之何文意耶｡
1063:◗9 答｡不指一文､只讃本意､以下諸讃皆可准之｡
1063:10 次依仏本行経三首､正法楽讃､彼讃総有三十二首､今所引者第二十九及第三十第三十一｡正法能超出世間句､皆在毎句之中間也｡
1063:12 次依小経四首文者､西方楽讃十五首中､第二第三並第十二及第十四､皆最要文｡
1063:13 次依般舟二十行者､即是般舟三昧楽讃､一行二句以為一首､総有三十八首之中､第十七首以下至終｡但於其中､不簡下智与高才次､不簡多聞持浄戒上二行四句､有所除也｡
1064:◗2 次新无量寿観経讃､一四句偈二十八首､今於其中､此一首者､第二十七下輩讃也｡
1064:◗3 問｡新无量者指何経耶｡
1064:◗4 答｡是指観経､元照釈云､凡有両訳｡前本已亡｡今本乃畺良耶舎訳｡当巻之下被引載之 今対前本所称新也､新字難思｡然而畺良耶舎訳外雖聞古有其異訳本､欠不行世｡只此一本流布世間｡方知､只指此覲経也｡随而此讃始終､皆讃今経之意｡但就新字試加料簡､今依寿前観後之義､以寿為旧､以観為新､為示其義如此題歟｡
1064:14 六要鈔第二 新本