◗374:13 浄土宗見聞第二 勢観上人記
◗374:14 或時先師物語曰､幼少登山､十七歳亘六十巻､十八才乞暇遁世｡此偏絶名利望､一向為学仏法也｡
◗375: 1 爾来四十余年､習学天臺一宗､粗得一宗大意｡我性者､雖大巻文也､三返見之者､文不闇､疑分明也｡雖然以十年･廿年功不能一宗之大綱｡
◗375: 3 然而後窺諸宗教相､聊知顕密諸教｡八宗外加仏心宗亘九宗｡其中適有先達者住而決之､面々蒙印可｡
◗375: 5 当初醍醐有三論宗先達､住彼述所存｡先達総不言説｡立而入内､取出文櫃十余合曰､於我法門無可付属之人､已達此法門｡悉奉付属之､称美讃嘆片腹痛程也｡
◗375: 7 進士入道阿性房､同道而聞之 云云｡後値阿性房尋此事､一事一言不相違｡
◗375: 9 又云､住蔵俊僧都之許談法相宗法門之時､蔵俊云､非直他人､恐大権化現歟｡雖奉値昔論主､不可過之覚程也｡智恵深遠事､言語道断｡我一期有思演供養之志 云云｡其後毎年送供物､已果願望｡
◗375:11 凡毎値先達皆被称嘆｡総我朝所当来聖教乃至伝記･目録､無不加一見｡爰煩出離道身心不安｡
◗375:13 抑恵心先徳造往生要集､勧濁世末代道俗｡就之欲尋出離之趣､先序云､往生極楽之教行､濁世末代之目足｡道俗貴賎､誰不帰者｡但顕密教法､其文非一｡事理業因､其行惟多｡利智精進之人､未難｡如豫頑魯之者､豈敢矣｡是故依念仏一門､聊集経論要文｡被之修之､易覚易行｡云云
◗376: 3 序者略言述一部奥旨､此集已依念仏顕然也｡但念仏相貌未委者入文探之､此集立十門｡厭離穢土･欣求浄土･極楽証拠､此三門是非行体者暫置之｡其余五門是就念仏立之｡第九諸行往生､是任行者楽欲一旦雖明之､更無慇懃丁寧勧進｡第十門是助道人法者､又非行体｡
◗376: 8 就念仏五門料簡之､第四是正修念仏也､以之為念仏体｡第五是助念仏方法也､以上念仏為所助､以此門為能助､故念仏為本意也｡第六別時念仏也､長時勤行不能勇進者､限日数勧上念仏也｡更非別体｡第七是念仏之利益也､為勧上念仏勘利益文挙之｡第八是念仏証拠､為励上念仏引諸経論証拠｡然者此集本意在念仏又顕然也｡
◗376:13 但付正修念仏有種々念仏｡初心観行不甚深奥者､教色想観｡色想観中有別相観､有総相観､有雑略観､有極略観､又有称名観｡其中慇懃精進之言､唯在称名之段｡
◗377: 1 於五念門雖名正修念仏､作願･廻向是非行体､礼拝･讃嘆又不如観察｡観察中於称名丁寧勧之為本意事顕然也｡
◗377: 3 但於百即百生行相者､譲道綽･善導釈委不述之｡是故往生要集為先達而入浄土門｡窺此宗奥旨､於善導和尚釈二遍見之､思往生不輒｡第三遍之度得乱想凡夫依称名行可往生之道理也｡
◗377: 6 但於自身出離､已思定畢｡為他人雖欲弘之､時機難計故､思煩而眠夢中､紫雲大聳覆日本国｡従雲中無量光､従光中百宝色鳥飛散充満｡于時昇高山忽奉値生身善導｡従腰下黄金色､従腰上者如常人｡高僧云､汝雖不肖身､弘専修念仏故､来汝前｡我是善導也 云云｡
◗377:10 依之弘此法､年々繁昌､無不流布之境也 云云｡
◗377:12 或時物語云､従顕真座主御許遣御使者云､登山次必遂見参有可申承事､必令音信給也｡仍到坂本申此由｡
◗377:13 座主下令対面問云､此度何可解脱生死哉｡答云､如何様不可御計｡
◗377:14 又云､実然也｡但先達者､若有思定給之旨者示給也｡其時為自身者聊有思定旨､只早遂往生極楽也｡
◗378: 2 又云､依順次往生難遂到此尋､如何輒可遂往生耶｡答曰､成仏雖難､往生易得也｡依道綽･善導和尚意者､仰仏本願力為強縁故､凡夫往生浄土 云云｡
◗378: 4 其後更無言説而還後､座主御言云､法然房雖智恵深遠､聊有偏執失 云云｡人来語此事｡豫云､於不知事者､必起疑心也｡
◗378: 6 座主聞此事誠然云､我於顕密教雖積稽古､併為名利不志浄土｡故不窺道綽･善導釈｡非法然房者誰人出此言｡恥此言隠居大原､百日見浄土章疏給｡然後我已見立浄土法門､令来臨給､談之 云云｡
◗378: 9 此時東大寺上人南無阿弥陀仏､未思定出離道､故告此由､即弟子具余人而来｡倶此衆参大原｡源空之方東大寺上人居流､座主御方大原上人達居流､述浄土法門｡
◗378:12 座主一々領解給､談義畢座主発一大願給｡此寺立五坊相続一向専念行､称名外更不交余行｡其行一始已来于今不退転｡尋入此門後､為勧妹尼御前､書念仏勧進消息｡顕真消息云者是也｡
◗378:14 大師上人発一意楽云､我国道俗､跪閻魔王宮之時､被問名者､其時為令唱仏号､付阿弥陀仏名｡我名即南無阿弥陀仏也｡吾朝流布阿弥陀仏名事､此其時始出来也 云云｡
◗379: 4 或時物語云､当世人迷法門分斉､云輒可解脱生死也｡
◗379: 4 我師有肥後阿闍梨光円云人､智恵深遠人也｡倩顧自身分斉､此度不可解脱生死｡若度々改生者､隔生即忘故忘仏法歟｡然者受長命報､待慈尊出世｡龍畜是長命者也､我当大蛇成｡但若住大海者可哉｡
◗379: 8 依此遠江国笠原庄内有桜池 ト云 池､取領家放文願住此池､死乞水入掌中死畢｡於彼池不風吹､卒大浪自然起､払上池中塵｡諸人作奇特思､注此由申領家｡勘其時日当彼阿闍梨逝去日時｡
◗379:11 有智恵故知難出生死事､有道心故願値仏世｡然而不知浄土法門故発如是意楽｡我其時､若尋得此法門､不願信不信指授此法門｡於当世仏法者､有道心者期遠生縁､無道心者併住名聞思｡以自力輒言可出生死､不知是機縁分斉故也 云云｡
◗380: 1 或時上人有瘧病､種々療治一切不叶｡于時月輪禅定殿下､大歎之､俄図絵善導御影､於上人許供養之｡此由被仰遣安居院僧都聖覚之許､御返事云､聖覚同日同時瘧病仕事候也｡雖然為師匠報恩可参勤申｡早旦可被始御仏事 云云｡自辰時始説法､未時説法畢｡導師并上人､共瘧病落畢｡
◗380: 5 又其説法大旨者､大師･釈尊同衆生時者､恒受病悩用療治､況凡夫血肉身､無云何其憂｡雖然浅智愚鈍衆生者､不顧此道理､定懐不信之思歟｡上人化導已称一仏意者､面遂往生者千万千万｡然諸仏･菩薩､諸天･竜神､云我不歎衆生不信｡四天大王可守仏法者､必可愈我大師上人病悩給也｡善導御影前､異香薫 云云｡
◗380:10 僧都云､故法印下雨挙名聖覚身此事尤奇特 云云｡世間人大驚､作不思議思畢｡
◗380:12 或時物語云､我立浄土宗意趣者､為示凡夫往生浄土也｡若依天臺教相者､雖似許凡夫往生､判浄土至浅薄也｡若依法相教相者､別判浄土難甚深､全不許凡夫往生也｡諸宗所談雖異､総不許凡夫生浄土事故也｡依善導釈義興浄土宗時､即凡夫生報土云時顕然也｡
◗381: 2 爰人多誹謗云､雖不立宗義､可勧念仏往生｡今立宗義事､唯為勝他也 云云｡若不立別宗者､何顕凡夫生報土之義｡若人来言念仏往生者､是問何教･何師意者､非天臺､非法相､非三論､非花厳､答何宗･何師意乎｡是故依道綽･善導意立浄土宗､是全非為勝他也 云云｡
◗381: 7 或時物語云､我立一向専念義､人多誹謗縦雖許諸行往生､全不成念仏往生障｡何故強云一向専念義耶､此大偏執之義也 云云｡
◗381: 8 此難是不知此宗謂故也｡経已云一向専念無量寿仏｡故､釈云一向専称弥陀仏名｡離経釈私立義者､誠所責難去｡欲致此難者､先可謗釈尊､次為謗善導｡其過全非我身上 云云｡
◗381:11 当初上人依弟子過有被流讃岐国事､其時対一人弟子述一向専念義｡西阿弥陀仏云御弟子推参云､如此御義､努々不可有事候､各不可令申御返事給 云云｡上人云､汝不見経釈文哉｡西阿弥陀仏云､経釈文雖然､世間存譏嫌計也｡上人云､我雖被截頚､不可有不云此事 云云｡御気色至誠也､奉見人流涙随喜 云云｡
◗382: 3 或時自鎮西来修行者､奉問上人云､称名時､係心於仏相好､如何様可候｡上人未言説前､傍弟子可然 云云｡
◗382: 4 上人言､源空不然､唯思若我成仏､十方衆生､称我名号下至十声､若不生者不取正覚｡彼仏今現在世成仏｡当知､本誓重願不虚､衆生称念必得往生計也｡以我分斉観仏相好､更非如説観｡深憑本願口唱名号､唯此事不彼令行也｡修行者悦退出畢｡
◗382: 9 或時人問云､釈本願略安心､有何意乎｡上人云､知衆生称念必得往生､自然具足三心也｡為顕此理､如此釈也｡
◗382:11 或時人問曰､毎日所作配六万･十万等数返不法､配二万･三万之数返如法､何可為正耶｡
◗382:12 答曰､凡夫習雖配二万･三万､不可有如法義｡不如数返多､所詮為令心相続也｡必定数非為要､只為常念仏也｡不定数返者懈怠因縁､勧数返也｡
◗383: 1 私云､是所作時言也｡界外カクベシ｡此次下遠州蓮花寺住持禅勝房造阿弥陀仏云人アリ｡上人奉問十二問答､其書有之｡雖然和語第十四巻末見｡依繁不載之｡
◗383: 3 或時問云､智恵若可為往生要事者､正直蒙仰可営修学｡又以但称名､不可有不足者､可存其旨候｡以只今仰､可存如来金言候｡
◗383: 4 答云､往生正業是称名云事､釈文分明也｡不簡有智･無智云事又顕然也｡為往生称名為足｡若欲好学文者､只一向念仏可遂往生｡奉値弥陀･観音･勢至時､何法門不達｡彼国荘厳､昼夜朝暮説甚深法､可期其時見仏･聞法也｡不知念仏往生之旨之程可学之､若知之求不機之智恵､不可妨称名暇也 云云｡
◗383:10 或時物語云､浄土人師雖多､之皆勧菩提心､観察為正｡唯善導一師無許菩提心往生､以観察判称名助業｡当世之人､不依善導意者､輒不可得往生｡曇鸞･道綽･懐感等､皆雖為相承人師､於義者未必一准､能々可分別之｡不辨此旨者､於往生難易難存知者也｡
◗383:14 或時問云､人多勧持斉､此条如何｡答云､尼法師作法尤可然也｡雖然当世機已衰､食已滅｡以此分斉､一食者心偏思食事､念仏不辨｡菩提心経云､食不妨菩提､心能妨菩提｡云云 其上自身可相計也｡
◗384: 3 或時問云､於菩提業已思定畢｡但一期身有様､云何可存知耶｡答云､僧作法有大小戒律｡雖然末法僧不随之｡源空禁之､誰人随之｡只所詮念仏相続之様可相計也｡為往生者､念仏已為正業｡故守此旨可相勤也 云云｡
◗384: 7 或時物語云､受教与発心可各別也｡中比有一住山者､内々学浄土法門云､我已得此教大旨｡雖然未発信心､以何方法建立信心 云云｡
◗384: 9 豫教云､可令祈誓三宝給｡爾来慇祈請之｡
◗384: 9 或時参東大寺念誦｡適当上棟木之日､倩見之､忽信心開発｡自非巧計略､彼大物云何居棟上｡何況如来善巧不思議力哉｡我有願生志､仏有引接願､尤可往生｡一得此道理之後､再無疑心｡
◗384:12 彼人来語此由､経三年之後､遂往生｡旁現霊瑞不思議也｡依教雖不発心､触如此縁有起信｡唯慇係念常思惟､又可祈三宝 云云｡
◗385: 1 或時人問云､真言阿弥陀供養法､是可正行歟｡答云､不可然｡仏体雖似一､随教其意不同也｡真言教阿弥陀､是己心如来､不可尋外｡此教阿弥陀､是法蔵比丘之成仏居西方給｡其意大異也｡彼成仏､此往生教也｡更以不可同 云云｡
◗385: 5 或人問云､善導意､正聖道教為方便出何文耶｡答云､法事讃云､如来出現於五濁､随宜方便化群萌｡或説多聞而得度､或説小解証三明｡或教福恵双除障､或教禅念座思量｡種々法門皆解脱､無過念仏往西方｡已上 是也｡
◗385: 8 難云､已種々法門皆解脱､何為方便証拠乎｡答云､上已云随宜方便化群萌､方便言下云種々法門皆解脱､至下云無過念仏往西方｡明知､念仏往生外皆為方便之説云事也｡
◗385:12 或時物語云､法門善悪在宗義也､学者雖多､分別宗義者極希也｡我朝真言有二流､所謂東寺･天臺是也｡
◗385:13 其中天臺真言､其宗義非如東寺｡所以者何､一山内兼学顕密二教､其中法花宗為本意｡故天臺奥旨者即真言也云｡是故不出顕宗分之真言也｡
◗386: 1 東寺真言者､於顕宗敢無双肩也｡
◗386: 2 我闚諸宗教相､真言･仏心両宗､取諸宗為自宗教相而廃諸教立自宗｡諸宗中取真言･仏心不為教相者､無廃彼両宗｡然者至宗義者､無等此両宗也 云云｡
◗386: 5 勢観上人
私云､此言下聊有所存歟｡選択集已以真言･仏心入聖道､捨聖道門入浄土宗｡対念仏而廃之給｡其智恵深遠事､不可勝計歟｡
◗386: 7 又上人在世時､三井寺貫首大貳僧正公胤､作三巻書破選択集､名浄土決疑抄｡其書中云､法花有即往安楽文､観経有読誦大乗句｡転読法花往生浄土有何妨｡然廃読誦大乗､唯付属念仏 云云｡此大錯也｡云云
◗386:10 上人見之､末不見給指置云､此相状不思此程人､無下分斉哉｡聞立浄土宗義､可思定判教権実覧｡若判権実者､可思定立廃権立実義覧｡乍聞立宗義､枉理以法花望入観経往生行中事､似忘宗義廃立｡
◗386:13 若学匠者､可謂､観経者爾前教也､彼経中不可摂法華｡今浄土宗意者､取観経前後之諸大乗経､皆悉摂往生行内､何法華独残之乎｡事新不可望入観経内､普摂意者､対念仏為廃之也 云云｡
◗387: 2 使者学仏房､還語此由､僧正閉口不言説､即焼其正本 云云｡
◗387: 3 上人往生後､彼為没後導師｡僧正来臨説法之次､被語出前浄土決疑抄之由来｡我今日臨此砌事､偏為懺悔此事也 云云｡聴聞道俗貴賎､無不随喜｡其後僧正同遂往生素懐畢､瑞相非一､奇特旁多 云云｡
◗387: 7 或時物語云､源空参月輪禅定殿下､住山者一人参会｡聊有憚不載其名 問云､誠立浄土宗給｡答云､然也｡又問云､就何文立之給耶｡答云､善導観経疏中就付属釈立之也｡又云､立宗義程事､何唯依一文立之給耶｡源空微笑不物言｡
◗387:10 還山於宝地房法印前､語此事､法然房総不及返答 云云｡法印証真云､彼聖人不物言者､所不足言故也｡彼聖人者於我宗已為達者､剰亘諸宗普宗学､智恵深厚超過常人｡故思不及返答而不物言也｡努々不可住僻見 云云｡
◗387:13 聞此事､其後法印殊親近互談法問､故知智恵分斉如此云也｡殊於戒法門者､相承源空之人也 云云｡私云､以此言知､就付属文立宗義事顕然也
◗388: 2 又上人或時､聖道門喩如祖父沓｡為祖父大足雖用之､為孫小足不中用也｡当世人追昔跡欲修聖道門事､亦復如是｡此云道綽意也｡或文如祖父弓 云云｡
◗388: 5 或人問上人云､常在廃悪修善旨念仏､与常思本願旨念仏､何勝候｡答云､廃悪修善是雖諸仏通誡､当世我等悉違背｡若不乗別意弘願者､難出生死者歟｡
◗388: 8 又或時云､汝有選択集文知否｡申不知由､此文我作文也､汝可見之｡我存生之間不可流布由禁之故人々秘之｡依之成覚房以本写之而取｡
◗388:10 当初上人､御不例気出来給｡聊言平癒之時､従月輪禅定殿下､御形見集要文可給之由被仰｡依之造此書令進覧給｡此書中或云約浄土門諸行所比論也､或云浄土宗観無量寿経意也｡
◗388:13 上人述此意云､此観無量寿経､若依天臺意者､爾前教也｡故成法華方便｡若依法相宗意者､成演別時意｡然依浄土宗意者､一切教行悉成念仏方便｡故浄土宗観無量寿経意云也｡
◗389: 1 又聖道門､諸行皆修四乗因得四乗果｡故不及比挍念仏｡浄土門､諸行者是比挍念仏之時､非弥陀本願､光明不摂取之､釈尊不付属｡故云自余諸行雖名是善､若比念仏者全非比挍也 云云｡
◗389: 4 然道綽･善導宗義不異也｡能々分別知之｡聖道･浄土二門雖異､行体是一也｡義意可知 云云｡
◗389: 8 臨終日記
◗389: 9 建暦元年十一月十七日､可入洛之由賜 宣旨､藤原中納言光親奉也｡
◗389:10 同月廿日入洛､住東山大谷｡
◗389:10 同二年正月二日､老病之上､日来不食殊増｡凡此二三年耳溺心蒙昧也｡然而死期已近如昔分明也｡雖不語余事､常語往生事｡高声念仏無絶､夜睡眠時舌口鎮動｡見人為奇特思｡
◗389:13 同三日戌時､上人語弟子云､我本在天竺交声聞僧常行頭陀｡其後来日本国入天臺宗､又弘念仏｡弟子問｡可令往生極楽給哉｡答云､我本在極楽身者可然｡
◗390: 1 同十一日辰時､上人起居高声念仏､聞人流涙｡告弟子云､可高声念仏､阿弥陀仏来給也｡唱此仏名号者不虚､嘆念仏功徳事如昔｡
◗390: 3 又観音･勢至､菩薩衆在前､拝之否｡弟子･不弟子不奉拝｡聞之弥勧念仏給｡其時勧可奉拝本尊給之由｡上人以指指虚空此外又有仏｡
◗390: 5 即語云､此十余年念仏之功積､奉拝極楽荘厳･仏･菩薩事是常也｡又仏御手付五色絲勧取之給者､如是事者大様事也云終不取｡
◗390: 7 同廿日巳時､当坊上紫雲聳｡雲中有同形雲､其色鮮而如画像仏｡往道人々､於処々見之｡
◗390: 9 弟子云､此虚空紫雲已聳､御往生近付給歟｡上人云､善事哉､為令一切衆生信念仏也 云云｡
◗390:10 同日未時､殊開眼仰空､自西方見送東方事五六返｡人皆尋之奉問仏御覧歟｡答｡然也｡
◗390:11 同廿三日､紫雲立由令風聞｡
◗390:12 同廿四日午時､紫雲大聳在西山､炭焼十余人見之来即語｡又自広隆寺下向尼､於路頭見来而語｡
◗390:13 爰上人念仏不退之上､自廿三日至廿五日､殊強盛高声念仏給事､或一時､或半時也｡
◗391: 1 自廿四日酉時至同廿五日午時､漸細高声時々相交｡雖然高声念仏無絶､弟子五六人番々助音｡集庭若干人々皆聞之､正臨終之時懸慈覚大師所著九条袈裟､頭北面西､誦光明遍照､十方世界､念仏衆生､摂取不捨之文､如眠命終給｡其時午正中也｡諸人競来拝之､猶如盛市｡
◗391: 5 或人七八年之前感霊夢｡有人見以外大双紙､思何文而見之､諸人註往生文也｡若法然上人往生注処有見､遥至奥注之｡有光明遍照 乃至 不捨之文､法然上人誦此文可被往生 云云｡夢覚不語上人不語弟子､今以付合此夢､作奇特思｡上人往生之後､以消息被注送｡恐繁不載之｡
◗391: 9 旁有不思議夢等､可足之故略不記之｡御入滅満八重也｡
◗391:11 如来滅後一百年有阿育王｡不信仏法､国内人民嘆仏遺典｡大王云､仏有何功徳超衆人｡若有値仏人者､往而可尋 云云｡大臣云､波斯匿王妹比丘尼､値仏人也｡
◗391:13 其時大王往向､仏有何殊異｡比丘尼､仏功徳難尽､粗説一相｡王聞此物語､即歓喜心開悟｡上人御入滅已及年｡当世奉値上人之人､其数雖多､時代若移者､於在生之有様定懐蒙昧歟｡今聊記見聞之事矣｡
◗392: 3 私云､臨終記雖非上人語､同在見聞奥｡為令人取信､同載之者也｡見者得意｡