◗720:◗1 観経定善義 巻第三
沙門善導集記
◗720:◗5 従此已下､次弁正宗｡即有其十六｡還就一一観中､対文料簡｡不労預顕｡
◗720:◗6 今定立正宗､与諸師不同｡
◗720:◗6 今直以就法定者､従日観初句下至下品下生已来､是其正宗｡従日観已上雖有多義不同､看此文勢､但是由序也､応知｡
◗720:◗9 就初日観中､先挙､次弁､後結｡即有其五｡
◗720:◗9 一従仏告韋提下至想於西方已来､正明総告総勧｡
◗720:10 此明韋提前請弥陀仏国､又請正受之行､如来当時即許為説｡
◗720:11 但以機縁未備顕行未周､更開三福之因､以作未聞之益､又如来重告勧発流通｡此法難聞､広令開悟｡
◗720:13 言仏告韋提汝及衆生者､此明告勧｡若欲等出塵労求生仏国者､宜須励意也｡
◗720:14 言応当専心已下､此明衆生散動識劇猨猴､心遍六塵無由暫息｡但以境縁非一､触目起貪乱想｡安心三昧､何容可得｡自非捨縁託静､相続注心｡
◗721:◗2 直指西方､簡余九域｡是以一身､一心､一廻向､一処､一境界､一相続､一帰依､一正念｡是名想成就得正受｡此世後生､随心解脱也｡
◗721:◗4 二従云何作想下至皆見日没已来､正明牒所観事｡
◗721:◗5 此明諸衆生等久流生死､不解安心､雖指西方､不知云何作意､故使如来為生反問遣除疑執､以示正念之方｡
◗721:◗7 言凡作想者､此明総牒前意顕後入観之方便｡
◗721:◗7 言一切衆生者､総挙得生之類｡
◗721:◗8 言自非生盲已下､此明簡機堪与不堪｡
◗721:◗9 言生盲者､従母胎中出､眼即不見物者名曰生盲｡此人不得教作日観｡由不識日輪光相故｡
◗721:10 除生盲以外､遇縁患者教作日観､尽得成就｡由未患眼時､識其日輪光明等相､今雖患目､但令善取日輪等相､正念堅持不限時節､必得成就｡
◗721:12 問曰､韋提上請願見極楽之境｡及至如来許説､即先教住心観日､有何意也｡
◗721:13 答曰､此有三意｡
◗721:14 一者欲令衆生識境住心､指方有在｡不取冬夏両時､唯取春秋二際｡其日正東出直西没｡弥陀仏国当日没処､直西超過十万億刹｡即是｡
◗722:◗2 二者欲令衆生識知自業障有軽重｡
◗722:◗2 云何得知｡
◗722:◗2 由教住心観日｡
◗722:◗3 初欲住心時､
◗722:◗3 教令跏趺正坐｡右脚著左上与外斉､左足安右上与外斉､左手安右手上､令身正直､合口歯勿相近｡舌柱上｡為令咽喉及鼻中気道宣通故｡
◗722:◗5 又令観身四大内外倶空､都無一物｡
◗722:◗6 身之地大皮肉筋骨等､心想｡散向西方､尽西方際､乃至不見一塵之相｡
◗722:◗7 又想｡身之水大血｡汗津涙等､心想｡散向北方､尽北方際､乃至不見一塵之相｡
◗722:◗8 又想｡身之風大散向東方､尽東方際､乃至不見一塵之相｡
◗722:◗9 又想｡身之火大散向南方､尽南方際､乃至不見一塵之相｡
◗722:10 又想｡身之空大即与十方虚空一合､乃至不見一塵不空之相｡
◗722:11 又想｡身之五大皆空､唯有識大湛然凝住､猶如円鏡､内外明照朗然清浄｡
◗722:12 作此想時､乱想得除､心漸凝定｡
◗722:12 然後､徐徐転心､諦観於日｡其利根者一坐即見明相現前｡当境現時､或如銭大､或如鏡面大｡
◗722:14 於此明上即自見業障軽重之相｡
◗722:14 一者黒障､猶如黒雲障日｡二者黄障､又如黄雲障日｡三者白障､如似白雲障日｡
◗723:◗1 此日猶雲障故､不得朗然顕照｡衆生業障亦如是｡障蔽浄心之境､不能令心明照｡
◗723:◗3 行者若見此相､即須厳飾道場､安置仏像､清浄洗浴､著浄衣､又焼名香表白諸仏一切賢聖､向仏形像､現在一生懴悔無始已来､乃身口意業所造十悪五逆四重謗法闡提等罪｡極須悲涕雨涙､深生慚愧､内徹心髄､切骨自責｡
◗723:◗6 懴悔已､還如前坐法安心取境｡境若現時､如前三障尽除､所観浄境朗然明浄｡此名頓滅障也｡或一懴即尽者名利根人也｡或一懴但除黒障､或一懴得除黄白等障｡或一懴但除白障｡此名漸除､不名頓滅也｡
◗723:◗9 既自識業相如是､唯須勤心懴悔｡日夜三時六時等但憶得即懴者､最是上根上行人也｡譬如湯火焼身､亦覚即却｡豈容徒待時待処､待縁待人､方始除也｡
◗723:12 三者欲令衆生識知弥陀依正二報種種荘厳光明等相内外照曜､超過此日百千万倍｡行者等､若不識彼境光相者､即看此日輪光明之相､若行住坐臥礼念憶想､常作此解｡不久之間即得定心､見彼浄土之事､快楽荘厳｡
◗724:◗1 為此義故､世尊先教作日想観也｡
◗724:◗2 三従当起想念下至状如懸鼓已来､正教観察｡
◗724:◗2 此明正身威儀､面向西方､守境住心､堅執不移､所期皆応｡
◗724:◗3 四従既見日已下至明了已来､弁観成相｡
◗724:◗4 此明標心見日､制想除縁念念不移､浄相了然而現｡
◗724:◗5 又行者初在定中､見此日時即得三昧定楽､身心内外融液不可思議｡
◗724:◗6 当見此時､好須摂心､令定不得上心貪取｡若起貪心､心水即動｡以心動故浄境即失｡或動或闇､或黒或青黄赤白等色不得安定｡
◗724:◗8 見此事時即自念言｡此等境相揺動不安者､由我貪心動念､致使浄境動滅｡即自安心正念､還従本起､動相即除､静心還現｡既知此過､更不得起増上貪心也｡
◗724:10 已下諸観邪正得失､一同此也｡
◗724:11 観日見日､心境相応｡名為正観｡観日不見日乃見余雑境等､心境不相応｡故名邪也｡
◗724:12 斯乃娑婆之闇宅､触事無以比方｡唯有朗日舒輝､寄想遠標於極楽｡
◗724:13 五従是為已下､総結｡
◗724:14 上来雖有五句不同､広明日観竟｡
◗725:◗1 二就水観中､亦先挙､次弁､後結｡即有其六｡
◗725:◗1 一従次作水想下至内外映徹已来､総標地体｡
◗725:◗2 問曰､前教観日､為知業相等｡故令観日｡今此観中､又教観水､有何所以｡
◗725:◗3 答曰､日輪常照､以表極楽之長暉｡復恐彼地不平､類此穢国之高下｡但以娑婆闇宅､唯日能明｡此界丘坑未無高下之処｡欲取能平之者､無過於水｡示斯可平之相､況彼瑠璃之地也｡
◗725:◗6 又問曰､此界之水湿而且軟｡未審､彼地亦同此水也｡
◗725:◗7 答曰､此界之平水､以対彼地等無高下｡
◗725:◗7 又転水成氷者､対彼瑠璃之地内外映徹也｡此明弥陀曠劫等行､無偏､正習倶亡､能感地輪之映徹｡
◗725:◗9 又問曰､既教想水以住心､転水以成氷､転氷以成瑠璃地者､云何作法而令境現｡
◗725:10 答曰､若住身威儀､一同前日観中法｡
◗725:11 又欲観水以取定心者､還須対相似之境而観｡即易可得定｡
◗725:12 行者等於静処取一椀水､著床前地上好満盛之､自身在床上坐､当自眉間､著一白物如豆許大､低頭臨面水上､一心照看此白処､更莫異縁｡
◗725:14 又水初在地波浪不住､臨面観之､不見面像｡為観不休､漸漸面現｡初時面相不住､乍長乍短､乍寛乍狭､乍見不見｡
◗726:◗2 此相現時､更須極細用心｡不久之間水波微細､似動不動､面相漸得明現｡雖見面上眼耳鼻口等､亦未須取､亦不須妨｡但縦身心､知有勿取也｡
◗726:◗4 唯取白処了了観之､正念守護､勿令失意異縁｡当見此時､心漸得住､水性湛然也｡
◗726:◗5 又行者等欲識知自心中水波浪不住者､但観此水動不動之相､即知自心境現不現明闇之相也｡
◗726:◗7 又待水静時､取一米許､当水上信手投之水中､其水波即動遍於椀内｡自面臨上観之､其白者即動｡更著豆許投之水､波更大､面上白者､或見不見｡乃至棗等､投之於水､其波転大､面上白者及自身頭面､総皆隠没不現｡猶水動故也｡
◗726:10 言椀者即喩身器也｡言水者即喩自心水也｡言波浪者即喩乱想煩悩也｡言漸漸波浪息者､即是制捨衆縁､住心一境也｡言水静境現者､即是能縁之心無乱､所縁之境不動､内外恬怕所求之相顕然｡又細想及麁想､心水即動｡心水既動､静境即失｡又細塵及以麁塵､投之寂静水中､其水波浪即動｡
◗727:◗1 又行者等但看此水動不動相､即識自心住不住也｡又境現失不失邪正等､一同前日観也｡
◗727:◗2 又天親讃云､観彼世界相､勝過三界道｡究竟如虚空､広大無辺際｡
◗727:◗3 此即総明彼国地之分量也｡
◗727:◗4 二従下有金剛七宝下至不可具見已来､正明地下荘厳｡即有其七｡
◗727:◗5 一明幢体等是無漏金剛｡
◗727:◗5 二明擎地相顕映荘厳｡
◗727:◗5 三明方楞具足表非円相｡
◗727:◗6 四明百宝合成､量出塵沙｡
◗727:◗6 五明宝出千光､光周無辺之際｡
◗727:◗7 六明光多異色色照他方､随機変現､無時不益也｡
◗727:◗7 七明衆光散彩映絶日輪､新往者覩之卒難周悉｡
◗727:◗8 讃云､地下荘厳七宝幢､無量無辺無数億｡八方八面百宝成｡見彼無生自然悟｡無生宝国永為常｡一一宝流無数光｡行者傾心常対目､騰神踊躍入西方｡
◗727:11 又讃云､西方寂静無為楽｡畢竟逍遥離有無｡大悲薫心遊法界｡分身利物等無殊｡或現神通而説法､或現相好入無余｡変現荘厳随意出｡群生見者罪皆除｡
◗727:13 又讃云､帰去来､魔郷不可停｡曠劫来流転､六道尽皆経｡到処無余楽､唯聞愁歎声｡畢此生平後､入彼涅槃城｡
◗728:◗1 三従瑠璃地上下至分斉分明已来､正明地上荘厳顕標殊勝｡
◗728:◗2 此明依持円浄｡七宝池林等是能依､瑠璃宝地是所依｡地是能持､池台樹等是所持｡此由弥陀因行周備､致使感報円明｡明浄之義即無漏為体也｡
◗728:◗4 讃云､宝地荘厳無比量｡処処光明照十方｡宝閣華台皆遍満｡雑色玲瓏難可量｡宝雲宝蓋臨空覆､聖衆飛通互往来｡宝幢幡蓋随風転､宝楽含輝応念廻｡帯惑疑生､華未発｡合掌篭篭喩処胎｡内受法楽無微苦｡障尽須臾華自開｡耳目精明身金色｡菩薩徐徐授宝衣｡光触体得成三忍｡即欲見仏下金台｡法侶迎将入大会｡瞻仰尊顔讃善哉｡
◗728:◗9 言金縄已下､正明黄金作道､状似金縄也｡
◗728:10 或以雑宝為地､瑠璃作道｡或以瑠璃為地､白玉作道｡或以紫金白銀為地､百宝作道｡或以不可説宝為地､還以不可説宝作道｡或以千万宝為地､二三宝作道｡
◗728:12 如是転相間雑､転共合成､転相照曜､転相顕発､光光色色各各不同而無雑乱｡
◗728:13 行者等莫言但有金道而無余宝作道也｡
◗728:14 四従一一宝中有五百色光下至楽器以為荘厳已来､正明空裏荘厳｡即有其六｡
◗729:◗1 一明宝出多光｡
◗729:◗2 二明喩顕其相｡
◗729:◗2 三明光変成台｡
◗729:◗2 四明光変成於楼閣｡
◗729:◗2 五明光変成於華幢｡
◗729:◗3 六明光変成於宝楽之音｡
◗729:◗3 又明地上雑宝､一一各出五百色光､一一色光､上湧空中作一光台､一一台中宝楼千万､各以一二三四乃至不可説宝､以為荘厳合成也｡
◗729:◗5 言如華又如星月者､仏以慈悲畏人不識故､借喩以顕之｡
◗729:◗6 言於台両辺各有百億華幢者､宝地衆多光明無量｡一一光等化作光台､遍満空中｡行者等行住坐臥常作此想｡
◗729:◗8 五従八種清風下至無我之音已来､正明光変楽音､転成説法之相｡即有其三｡
◗729:◗9 一明八風従光而出｡
◗729:10 二明風光即出､即鼓楽発音｡
◗729:10 三明顕説四倒四真､恒沙等法｡
◗729:11 讃云､安楽国清浄､常転無垢輪｡一念及一時､利益諸群生｡讃仏諸功徳､無有分別心｡能令速満足功徳大宝海｡
◗729:12 六従是為下総結｡
◗729:13 上来雖有六句不同､広明水観竟｡
◗729:14 三就地想観中､亦先挙､次弁､後結｡即有其六｡
◗729:14 一従此想成時者､正明結前生後｡
◗730:◗1 二従一一観之下至不可具説已来､正明弁観成相｡即有其六｡
◗730:◗2 一明心標一境､不得総雑観之｡
◗730:◗2 二明既専一境､境即現前､既得現前､必令明了｡
◗730:◗3 三明境既現心､閉目開目守令莫失｡
◗730:◗4 四明身四威儀昼夜常念､唯除睡時憶持不捨｡
◗730:◗5 五明凝心不絶､即見浄土之相｡此名想心中見､猶有覚想故｡
◗730:◗5 六明想心漸微覚念頓除､正受相応証於三昧､真見彼境微妙之事､何由具説｡
◗730:◗7 斯乃地広無辺｡宝幢非一｡衆珍曜彩､転変弥多｡是以勧物傾心､恒如対目｡
◗730:◗8 三従是為下総結｡
◗730:◗8 四従仏告阿難下至説是観地法已来､正明勧発流通､随縁広説｡即有其四｡
◗730:◗9 一明告命｡
◗730:10 二明勧持仏語､広為未来大衆説前観地之益｡
◗730:10 三明簡機堪受堪信､欲得捨此娑婆生死之身八苦五苦三悪道苦等､聞即信行者､不惜身命､急為説之｡
◗730:12 若得一人捨苦出生死者､是名真報仏恩｡何以故｡諸仏出世種種方便勧化衆生者､不欲直令制悪修福､受人天楽也｡人天之楽猶如電光｡須臾即捨､還入三悪長時受苦｡為此因縁､但勧即令求生浄土向無上菩提｡是故今時有縁､相勧誓生浄土者､即称諸仏本願意也｡
◗731:◗2 若不楽信行者､如清浄覚経云｡若有人聞説浄土法門､聞如不聞､見如不見､当知､此等始従三悪道来､罪障未尽｡為此無信向耳｡仏言､我説､此人未可得解脱也｡
◗731:◗5 此経又云､若人聞説浄土法門､聞即悲喜交流､身毛為竪者､当知､此人過去已曽修習此法､今得重聞即生歓喜､正念修行必得生也｡
◗731:◗7 四明正教観宝地以住心也｡
◗731:◗7 五従若観是地者下至心得無疑已来､正明顕観利益｡即有其四｡
◗731:◗8 一明指法｡唯観宝地不論余境｡
◗731:◗9 二明因観無漏之宝地､能除有漏多劫罪也｡
◗731:10 三明捨身已後必生浄土｡
◗731:10 四明修因正念不得雑疑｡
◗731:10 雖得往生､含華未出｡或生辺界､或堕宮胎｡
◗731:11 或因大悲菩薩入開華三昧疑障乃除､宮華開発身相顕然｡法侶携将遊於仏会｡斯乃注心見於宝地､即滅宿障罪｡願行之業已円､命尽無疑不往｡
◗731:13 今既覩斯勝益､更勧弁知邪正｡
◗731:14 六従作是観已下､正明弁観邪正｡邪正義者前日観中已説｡
◗732:◗1 上来雖有六句不同､広明地観竟｡
◗732:◗2 四就宝樹観中､亦先挙､次弁､後結｡即有其十｡
◗732:◗2 一従仏告阿難下至次観宝樹已来､正明告命総挙観名､結前生後｡
◗732:◗3 二言観宝樹者､重牒観名也｡
◗732:◗4 言一一観之已下､生後観相正教儀則｡此明弥陀浄国広闊無辺｡宝樹宝林､豈以七行為量也｡
◗732:◗5 今言七重者､或有一樹､黄金為根､紫金為茎､白銀為枝､碼碯為条､珊瑚為葉､白玉為華､真珠為菓｡如是七重互為根茎乃至華菓等､七七四十九重也｡或有一宝為一樹者､或二三四乃至百千万億不可説宝為一樹者｡此義弥陀経義中已広論竟｡故名七重也｡
◗732:◗9 言行者､彼国林樹雖多､行行整直而無雑乱｡
◗732:10 言想者､未閑真観自在随心､要藉仮想以住心､方能証益也｡
◗732:11 三従一一下至由旬已来､正明樹之体量｡
◗732:12 此明諸宝林樹､皆従弥陀無漏心中流出｡由仏心是無漏故､其樹亦是無漏也｡
◗732:13 讃云､正道大慈悲､出世善根生｡浄光明満足､如鏡日月輪｡
◗732:14 言量者､一一樹高三十二万里｡亦無老死者､亦無小生者､亦無初生漸長者｡起即同時頓起､量数等斉｡何意然者､彼界位是無漏無生之界｡豈有生死漸長之義也｡
◗733:◗2 四従其諸宝樹下至以為映飾已来､正明雑樹雑厳雑飾異相｡即有其四｡
◗733:◗4 一明林樹華葉間雑不同｡
◗733:◗4 二明一一根茎枝条菓等皆具衆宝｡
◗733:◗5 三明一一華葉転互不同､瑠璃色中出金色光､如是転相間雑｡
◗733:◗6 四明更将一切雑宝而厳飾之｡
◗733:◗6 又讃云､備諸珍宝性､具足妙荘厳｡無垢光炎熾､明浄曜世間｡
◗733:◗7 又讃云､弥陀浄国､宝樹多｡四面垂条､天衣挂遶｡宝雲含蓋､化鳥連声､旋転臨空､奏法音而入会｡他方聖衆､聴響以開心､本国能人､見形而取悟｡
◗733:◗9 五従妙真珠網下至色中上者已来､正明樹上空裏荘厳相｡即有其七｡
◗733:10 一明珠網臨空覆樹｡
◗733:11 二明網有多重｡
◗733:11 三明宮殿多少｡
◗733:11 四明一一宮内多諸童子｡
◗733:12 五明童子身服珠瓔珞｡
◗733:12 六明瓔珞光照遠近｡
◗733:12 七明光超上色｡
◗733:13 六従此諸宝林下至有七宝菓已来､明其林樹雖多而無雑乱､華実開時不従内出｡斯乃法蔵因深､致使自然而有｡
◗734:◗1 七従一一樹葉下至婉転葉間已来､正明華葉色相不同｡即有其五｡
◗734:◗2 一明葉量大小等無差別｡
◗734:◗2 二明葉出光色多少｡
◗734:◗2 三明恐疑不識､借喩以顕､如天瓔珞｡
◗734:◗3 四明葉有妙華､色比天金､相喩火輪｡
◗734:◗4 五明迭相顕照､婉転葉間｡
◗734:◗4 八従湧生諸菓下至亦於中現已来､正明菓有不思議徳用之相｡即有其五｡
◗734:◗5 一明宝菓生時､自然湧出｡
◗734:◗6 二明借喩以標菓相｡
◗734:◗6 三明菓有神光､化成幡蓋｡
◗734:◗6 四明宝蓋円明､内現三千之界､依正二厳種種相現｡
◗734:◗7 五明十方浄土普現蓋中､彼国人天無不覩見｡
◗734:◗8 又此樹量弥高､縦広弥闊､華菓衆多､神変非一｡一樹既然｡遍満彼国所有諸樹之菓衆多､尽皆如此､応知｡一切行者､行住坐臥常作此想｡
◗734:10 九従見此樹已下至分明已来､弁観成相｡即有其三｡
◗734:11 一明結観成相｡
◗734:11 二明次第観之不得雑乱｡
◗734:12 三明一一起心住境､先観樹根､次想茎枝乃至華菓､次想網宮､次想童子瓔珞､次想葉量華菓光色､次想幡蓋広現仏事､既能一一次第観之者､無不明了也｡
◗734:14 十従是為下総結｡斯乃宝樹連暉､網簾空殿｡華分千色､菓現他方｡
◗735:◗1 上来雖有十句不同､広明宝樹観竟｡
◗735:◗3 五就宝池観中､亦先挙､次弁､後結｡即有其七｡
◗735:◗3 一従次当想水已下､総挙観名｡即是牒前生後｡此明宝樹雖精､若無池水､亦未名好｡
◗735:◗5 一為不空世界､二為荘厳依報｡為斯義故､有此池渠観也｡
◗735:◗6 二従極楽国土下至如意珠王生已来､正明池数､并弁出処｡即有其五｡
◗735:◗7 一明標指所帰之国｡
◗735:◗7 二明池有八数之名｡
◗735:◗7 三明一一池岸七宝合成｡正由宝光映徹通照､八徳之水一同雑宝之色｡故名宝水也｡
◗735:◗9 四明是諸衆宝体性柔軟｡
◗735:◗9 五明八池之水皆従如意宝中出､即名如意水｡
◗735:10 此水即有八種之徳｡一者清浄潤沢､即是色入摂｡二者不臭､即是香入摂｡三者軽｡四者冷｡五者軟､即是触入摂｡六者美､是味入摂｡七者飲時調適｡八者飲已無患､是法入摂｡此八徳之義已在弥陀義中広説竟｡
◗735:13 又讃云､極楽荘厳安養国､八徳宝池流遍満｡四岸含暉間七宝､水色分明映宝光｡体性柔軟無堅触｡菩薩徐行散宝香｡宝香宝雲､成宝蓋､宝蓋臨空覆宝幢｡宝幢厳儀､囲宝殿｡宝殿宝鈴､垂珠網｡宝網宝楽千重転､随機讃歎宝宮楼｡一一宮楼有仏会｡恒沙聖衆坐思量｡願此有縁常憶念､捨命同生彼法堂｡
◗736:◗4 三従分為十四支下至以為底沙已来､正明池分異溜､旋還無乱｡即有其三｡
◗736:◗5 一明渠数多少｡
◗736:◗5 二明一一渠岸作黄金色｡
◗736:◗6 三明渠下底沙作雑宝色｡言金剛者即是無漏之体也｡
◗736:◗6 四従一一水中下至尋樹上下已来､正明水有不思議用｡即有其五｡
◗736:◗8 一明別指渠名､顕彼荘厳之相｡
◗736:◗8 二明渠内宝華多少｡
◗736:◗8 三明華量大小｡
◗736:◗9 四明摩尼宝水流注華間｡
◗736:◗9 五明宝水従渠而出尋諸宝樹､上下無礙､故名如意水也｡
◗736:10 五従其声微妙下至諸仏相好者已来､正明水有不可思議徳｡即有其二｡
◗736:11 一明宝水華間流注､微波相触即出妙声､声中皆説妙法｡
◗736:12 二明宝水上岸､尋樹枝条華葉菓等､或上或下､中間相触皆出妙声､声中皆説妙法､或説衆生苦事覚動菩薩大悲､勧令引他､或説人天等法､或説二乗等法､或説地前地上等法､或説仏地三身等法｡
◗737:◗1 六従如意珠王下至念仏法僧已来､正明摩尼多有神徳｡即有其四｡
◗737:◗2 一明珠王内出金光｡
◗737:◗2 二明光化作百宝之鳥｡
◗737:◗3 三明鳥声哀雅天楽､無以比方｡
◗737:◗3 四明宝鳥連音同声讃歎念仏法僧｡
◗737:◗4 然仏是衆生無上大師｡除邪向正｡
◗737:◗4 法是衆生無上良薬｡能断煩悩毒病法身清浄｡
◗737:◗5 僧是衆生無上福田｡但使傾心四事不憚疲労､五乗依果自然応念所須而至｡
◗737:◗6 其宝珠､前生八味之水､後出種種金光｡非直破闇除昏､到処能施仏事｡
◗737:◗7 七従是為下総結｡
◗737:◗8 上来雖有七句不同､広明宝池観竟｡
◗737:◗9 六就宝楼観中､亦先挙､次弁､後結｡即有其十一｡
◗737:◗9 初言衆宝国土者､即是総挙観名､牒前生後｡
◗737:10 此明浄土雖有宝流潅注､若無宝楼宮閣､亦未為精｡為此依報荘厳種種円備也｡
◗737:11 二言一一界上者､正明宝楼住処｡地界遍於彼国､楼亦無窮也｡
◗737:12 三言有五百億者､正顕其数｡一界之上既然｡遍満彼国亦皆如是､応知｡
◗737:13 四従其楼閣中下至作天伎楽已来､正明閣内荘厳｡
◗737:14 五従又有楽器下至不鼓自鳴已来､正明楼外荘厳｡宝楽飛空､声流法響｡昼夜六時如天宝幢､無思成自事也｡
◗738:◗2 六従此衆音中下至念比丘僧已来､正明楽雖無識､即有説法之能｡
◗738:◗3 七従此想成已下至宝池已来､正明顕観成相｡此明専心住境､悕見宝楼､剋念不移､自上荘厳総現｡
◗738:◗5 八従是為下総結｡
◗738:◗5 九従若見此者､牒前観相生後利益｡
◗738:◗6 十従除無量下至生彼国已来､正明依法観察､除障多劫､身器清浄応仏本心､捨身他世必往無疑｡
◗738:◗7 十一従作是観者下至邪観已来､弁観邪正之相｡
◗738:◗8 上来雖有十一句不同､広明宝楼観竟｡
◗738:10 七就華座観中､亦先挙､次弁､後結｡即有其十九｡
◗738:10 一従仏告阿難下至除苦悩法已来､正明勅聴許説｡即有其三｡
◗738:11 一明告命二人｡
◗738:12 二明勅聴､令之諦受､正念修行｡
◗738:12 三明仏為説華座観法､但能住心縁念､罪苦得除｡
◗738:13 二従汝等憶持下至解説已来､正明勧発流通｡
◗738:14 此明観法深要､急救常没､衆生､妄愛迷心漂流六道､汝持此観処処観修､普得知聞､同昇解脱｡
◗739:◗1 三従説是語時下至不得為比已来､正明娑婆化主為物故住想西方､安楽慈尊知情故則影臨東域｡
◗739:◗3 斯乃二尊許応無異｡直以隠顕有殊､正由器朴之類万差致使互為郢匠｡
◗739:◗4 言説是語時者正明､就此意中即有其七｡
◗739:◗5 一明告勧二人時也｡
◗739:◗5 二明弥陀応声即現､証得往生也｡
◗739:◗6 三明弥陀在空而立者､但使廻心正念願生我国､立即得生也｡
◗739:◗7 問曰､仏徳尊高､不可輒然軽挙｡既能不捨本願来応大悲者､何故不端坐而赴機也｡
◗739:◗8 答曰､此明如来別有密意｡
◗739:◗8 但以娑婆苦界｡雑悪同居八苦相焼｡動成違返､詐親含笑｡六賊常随､三悪火坑臨臨欲入｡若不挙足以救迷､業繋之牢何由得勉｡為斯義故､立撮即行｡不及端坐以赴機也｡
◗739:11 四明観音勢至以為侍者､表無余衆也｡
◗739:12 五明三尊身心円浄､光明踰盛也｡
◗739:12 六明仏身光明朗照十方､垢障凡夫､何能具覩｡
◗739:13 七明仏身無漏､光亦同然､豈将有漏之天金比方之也｡
◗739:14 四従時韋提希見無量下至作礼已来､正明韋提実是垢凡女質､不足可言､但以聖力冥加､彼仏現時､得蒙稽首｡
◗740:◗2 斯乃序臨浄国､喜歎無以自勝｡今乃正覩弥陀､更益心開悟忍｡
◗740:◗3 五従白仏言下至及二菩薩已来､正明夫人領荷仏恩､為物陳疑生於後問｡
◗740:◗4 此明夫人意者､仏今現在､蒙尊加念得覩弥陀､仏滅後衆生云何可見也｡
◗740:◗5 六従未来衆生下至及二菩薩已来､明其夫人為物置請､使同己見｡
◗740:◗6 七従仏告韋提下至当起想念已来､正明総告許説之言｡
◗740:◗7 問曰､夫人置請､通己為生｡及至如来酬答､但指韋提不通生也｡
◗740:◗8 答曰､仏身臨化説法､以逗機｡不請尚自普弘｡何論別指而不等備｡但以文略故無｡兼為之心必有也｡
◗740:10 八従七宝地上下至華想已来､正明教観方便｡
◗740:11 問曰､衆生盲闇､逐想増労｡対目冥若夜遊｡遠標浄境､何由可悉｡
◗740:11 答曰､若望衆生惑障動念､徒自疲労｡仰憑聖力遥加､致使所観皆見｡
◗740:13 云何作法住心而令得見也｡欲作法者､諸行者等先於仏像前至心懴悔､発露所造之罪､極生慚愧､悲泣流涙｡
◗740:14 悔過既竟､又心口請釈迦仏十方恒沙等仏､又念彼弥陀本願言｡弟子某甲等生盲罪重､障隔処深｡願仏慈悲摂受護念､指授開悟､所観之境､願得成就｡今頓捨身命､仰属弥陀｡見以不見､皆是仏恩力｡
◗741:◗3 噵此語已､更復至心懴悔竟已､即向静処､面向西方正坐跏趺､一同前法｡既住心已徐徐転心､想彼宝地雑色分明｡
◗741:◗5 初想不得乱想多境､即難得定｡唯観方寸一尺等｡或一日二日三日､或四五六七日､或一月一年二三年等､無問日夜､行住坐臥身口意業常与定合｡
◗741:◗7 唯万事倶捨､由如失意聾盲痴人者､此定必即易得｡若不如是､三業随縁転､定想逐波飛｡縦尽千年寿､法眼未曽開｡
◗741:◗9 若心得定時､或先有明相現､或可先見宝地等種種分明不思議者｡有二種見｡一者想見｡猶有知覚故､雖見浄境未多明了｡二者若内外覚滅即入正受三昧､所見浄境即非想見得為比校也｡
◗741:12 九従令其蓮華下至八万四千光已来､正明宝華有種種荘厳｡即有其三｡
◗741:13 一明一一華葉備衆宝色｡
◗741:14 二明一一葉有衆多宝脈｡
◗741:14 三明一一脈有衆多光色｡
◗741:14 此令行者住心一一想之､悉令心眼得見｡
◗742:◗1 既見華葉已､次想葉間衆宝､次想宝出多光光成宝蓋､次想華台台上衆宝及珠網等､次想台上四柱宝幢､次想幢上宝幔､次想幔上宝珠光明雑色遍満虚空､各現異相｡
◗742:◗4 如是次第一一住心不捨､不久之間即得定心｡既得定心､彼諸荘厳一切顕現､応知｡
◗742:◗5 十従了了下弁観成相｡
◗742:◗5 十一従華葉小者下至遍覆地上已来､正明葉葉有種種荘厳｡即有其六｡
◗742:◗7 一明華葉大小｡
◗742:◗7 二明華葉多少｡
◗742:◗7 三明葉間珠映多少｡
◗742:◗7 四明珠有千光｡
◗742:◗8 五明一一珠光変成宝蓋｡
◗742:◗8 六明宝蓋､上照虚空､下覆宝地｡
◗742:◗9 十二従釈迦毘楞伽下至以為交飾已来､正明台上荘厳之相｡
◗742:10 十三従於其台上下至妙宝珠以為映飾已来､正明幢上荘厳之相｡即有其四｡
◗742:11 一明台上自有四幢｡
◗742:11 二明幢之体量大小｡
◗742:11 三明幢上自有宝幔､状似天宮｡
◗742:12 四明幢上自有衆多宝珠､輝光映飾｡
◗742:12 十四従一一宝珠下至施作仏事已来､正明珠光有不思議徳用之相｡即有其五｡
◗742:14 一明一一珠有多光｡
◗742:14 二明一一光各作異色｡
◗742:14 三明一一光色遍於宝土｡
◗743:◗1 四明光所至処､各作異種荘厳｡
◗743:◗1 五明或作金台珠網華雲宝楽遍満十方｡
◗743:◗2 十五従是為下総結観名｡
◗743:◗2 十六従仏告阿難下至比丘願力所成已来､正明華座得成所由｡
◗743:◗4 十七従若欲念彼仏者下至自見面像已来､正明重顕観儀｡如前次第住心不得雑乱也｡
◗743:◗5 十八従此想成者下至生極楽世界已来､正明結観成相｡即有二益｡
◗743:◗6 一明除罪益｡
◗743:◗6 二明得生益｡
◗743:◗6 十九従作是観者下至名為邪観已来､正明弁観邪正相｡
◗743:◗7 斯乃華依宝地､葉間奇珍､台瑩四幢､光施仏事｡
◗743:◗8 上来雖有十九句不同､広明華座観竟｡
◗743:10 八就像観中､亦先挙､次弁､後結｡即有其十三｡
◗743:10 一従仏告阿難下至次当想仏已来､正明結前生後｡言所以者何者､是其問也｡所以須想仏者何｡
◗743:12 二従諸仏如来下至心想中已来､正明諸仏大慈､応心即現｡有斯勝益故､勧汝想之｡
◗743:13 問曰､韋提上請唯指弥陀｡未審､如来今総挙諸仏､有何意也｡
◗743:14 答曰､欲顕諸仏三身同証､悲智果円等斉無二､端身一坐影現無方､意赴有縁時､臨法界｡
◗744:◗2 言法界者有三義｡一者心遍故解法界｡二者身遍故解法界｡三者無障礙故解法界｡正由心到故､身亦随到｡身随於心故言是法界身也｡
◗744:◗4 言法界者是所化之境､即衆生界也｡言身者是能化之身､即諸仏身也｡
◗744:◗5 言入衆生心想中者､乃由衆生起念願見諸仏､仏即以無礙智知､即能入彼想心中現｡但諸行者､若想念中､若夢定中見仏者､即成斯義也｡
◗744:◗7 三従是故汝等下至従心想生已来､正明結勧利益｡
◗744:◗8 此明標心想仏｡但作仏解従頂至足心想不捨､一一観之無暫休息｡或想頂相､或想眉間白毫乃至足下千輪之相｡作此想時､仏像端厳相好具足了然而現｡
◗744:10 乃由心縁一一相故､即一一相現｡心若不縁衆相不可見｡但自心想作即応心而現｡故言是心即是三十二相也｡
◗744:12 言八十随形好者､仏相既現､衆好皆随也｡此正明如来教諸想者具足観也｡
◗744:13 言是心作仏者､依自信心縁相如作也｡
◗744:14 言是心是仏者､心能想仏､依想仏身而現｡即是心仏也｡離此心外更無異仏者也｡
◗745:◗1 言諸仏正遍知者､此明諸仏得円満無障礙智､作意不作意常能遍知法界之心､但能作想､即従汝心想而現､似如生也｡
◗745:◗3 或有行者､将此一門之義作唯識法身之観､或作自性清浄仏性観者､其意甚錯｡絶無少分相似也｡
◗745:◗5 既言想像仮立三十二相者､真如法界身､豈有相而可縁､有身而可取也｡然法身無色絶於眼対｡更無類可方｡故取虚空以喩法身之体也｡
◗745:◗7 又今此観門等唯指方立相､住心而取境｡総不明無相離念也｡
◗745:◗8 如来懸知末代罪濁凡夫立相住心尚不能得､何況離相而求事者､如似無術通人居空立舎也｡
◗745:◗9 四従是故応当下至三仏陀已来､正明如前所益､専注必成､展転相教､勧観彼仏也｡
◗745:11 五従想彼仏者牒前生後｡言先当想像者定所観境｡
◗745:11 六従閉目開目下至如観掌中已来､正明弁観成相｡即有其四｡
◗745:12 一明身四威儀､眼之開合見一金像､似現目前常作此想｡
◗745:13 二明既能観像､像即須有坐処､即想前華座､想像在上而坐｡
◗745:14 三明想見像坐已､心眼即開｡
◗746:◗1 四明心眼既開即見金像及彼極楽諸荘厳事､地上虚空了然無礙｡
◗746:◗2 又観像住心之法一如前説｡従頂一一想之｡面眉毫相眼鼻口耳咽項肩臂手指｡又抽心向上想胸腹臍陰脛膝足､十指千輪等｡一一想之､従上向下名順観､従下千輪向上名逆観｡
◗746:◗5 如是逆順住心､不久必得成也｡又仏身及華座宝地等必須上下通観｡然十三観中､此宝地宝華金像等観最要｡若欲教人､即教此法｡但此一法成者､余観即自然了也｡
◗746:◗7 七従見此已下､結成上像身観､生後二菩薩観也｡
◗746:◗8 八従復当更作一大蓮華下至坐右華座已来､正明成上三身観生後多身観｡
◗746:◗9 欲観此二菩薩者､一如観仏法也｡
◗746:10 九従此想成時下至遍満彼国已来､正明結成上多身観生後説法相｡
◗746:11 此明諸行者等行住坐臥常縁彼国一切宝樹､一切宝楼華池等｡若礼念､若観想､常作此解也｡
◗746:13 十従此想成時下至憶持不捨已来､正明因定得見極楽荘厳､又聞一切荘厳皆能説於妙法｡
◗746:14 既見聞此已､恒持莫失名守定心也｡
◗747:◗1 十一従令与修多羅合下至見極楽世界已来､弁観邪正之相｡
◗747:◗2 十二従是為下総結｡
◗747:◗2 十三従作是観者下至得念仏三昧已来､正明剋念修観､現蒙利益｡斯乃群生障重､真仏之観難階｡是以大聖垂哀､且遣注心形像｡
◗747:◗4 上来雖有十三句不同､広明像観竟｡
◗747:◗6 九就真身観中､亦先挙､次弁､後結｡即有其十二｡
◗747:◗6 一従仏告阿難下至身相光明已来､正明告命結成前像観､生後真身之観也｡
◗747:◗8 二従阿難当知下至金色已来､正明顕真仏之身相踰天金之色也｡
◗747:◗9 三従仏身高六十下至由旬已来､正明身量大小｡
◗747:◗9 四従眉間下至菩薩為侍者已来､正明総観身相｡即有其六｡
◗747:10 一明毫相大小｡
◗747:11 二明眼相大小｡
◗747:11 三明毛孔光大小｡
◗747:11 四明円光大小｡
◗747:11 五明化仏多少｡
◗747:12 六明侍者多少｡
◗747:12 五従無量寿仏下至摂取不捨已来､正明観身別相､光益有縁｡即有其五｡
◗747:13 一明相多少｡
◗747:13 二明好多少｡
◗747:14 三明光多少｡
◗747:14 四明光照遠近｡
◗747:14 五明光所及処､偏蒙摂益｡
◗747:14 問曰､備修衆行､但能廻向皆得往生｡何以仏光普照唯摂念仏者､有何意也｡
◗748:◗2 答曰､此有三義｡
◗748:◗2 一明親縁｡衆生起行口常称仏､仏即聞之｡身常礼敬仏､仏即見之｡心常念仏､仏即知之｡衆生憶念仏者､仏亦憶念衆生｡彼此三業不相捨離｡故名親縁也｡
◗748:◗4 二明近縁｡衆生願見仏､仏即応念現在目前｡故名近縁也｡
◗748:◗5 三明増上縁｡衆生称念､即除多劫罪｡命欲終時､仏与聖衆自来迎接｡諸邪業繋無能礙者｡故名増上縁也｡
◗748:◗7 自余衆行雖名是善､若比念仏者全非比校也｡是故諸経中処処広讃念仏功能｡如無量寿経四十八願中､唯明専念弥陀名号得生｡又如弥陀経中､一日七日専念弥陀名号得生｡又十方恒沙諸仏証誠不虚也｡又此経定散文中､唯標専念名号得生｡此例非一也｡広顕念仏三昧竟｡
◗748:11 六従其光相好已下､結少顕多｡輒欲観者､難為周悉｡
◗748:12 七従但当憶想已下､正明荘厳微妙出過凡境｡雖未証目前､但当憶想令心眼見也｡
◗748:13 八従見此事者下至摂諸衆生已来､正明功呈不失､観益得成｡即有其五｡
◗748:14 一明因観得見十方諸仏｡
◗749:◗1 二明以見諸仏故､結成念仏三昧｡
◗749:◗1 三明但観一仏即観一切仏身也｡
◗749:◗2 四明由見仏身故､即見仏心也｡
◗749:◗2 五明仏心者慈悲為体､以此平等大慈普摂一切也｡
◗749:◗3 九従作此観者下至得無生忍已来､正明捨身他世得生彼益也｡
◗749:◗4 十従是故智者下至現前授記已来､重明結勧修観利益｡即有其五｡
◗749:◗5 一明簡出能修観人｡
◗749:◗6 二明専心諦観無量寿仏｡
◗749:◗6 三明相好衆多､不得総雑而観､唯観白毫一相｡但得見白毫者､一切衆相自然而現也｡
◗749:◗8 四明既見弥陀､即見十方仏也｡
◗749:◗8 五明既見諸仏､即於定中得蒙授記也｡
◗749:◗9 十一従是為遍観已下総結｡
◗749:◗9 十二従作此観已下､正明弁観邪正之相｡
◗749:10 斯乃真形量遠､毫若五山｡震響随機､光沾有識｡欲使含霊帰命注想無遺､乗仏本弘斉臨彼国｡
◗749:11 上来雖有十二句不同､広明真身観竟｡
◗749:13 十就観音観中､亦先挙､次弁､後結｡即有其十五｡
◗749:13 一従仏告阿難下至菩薩已来､正明結成前真身観､生後菩薩観｡
◗749:14 二従此菩薩身長下至皆於中現已来､正明総標身相｡即有其六｡
◗750:◗1 一明身量大小｡
◗750:◗2 二明身色与仏不同｡
◗750:◗2 三明肉髻与仏螺髻不同｡
◗750:◗2 四明円光大小｡
◗750:◗3 五明化仏侍者多少｡
◗750:◗3 六明身光普現五道衆生｡
◗750:◗3 三従頂上毘楞伽下至二十五由旬已来､正明天冠之内化仏殊異｡
◗750:◗5 四従観音已下､正明面色与身色不同｡
◗750:◗5 五従眉間下至蓮華色已来､正明毫光転変遍満十方､化侍弥多更比紅蓮之色｡即有其五｡
◗750:◗7 一明毫相作七宝色｡
◗750:◗7 二明毫光多少｡
◗750:◗7 三明光有化仏多少｡
◗750:◗8 四明侍者多少｡
◗750:◗8 五明化侍変現遍満十方｡
◗750:◗8 六従有八十億光明下至荘厳事已来､正明身服光瓔非衆宝作｡
◗750:◗9 七従手掌作五百億下至接引衆生已来､正明手有慈悲之用也｡即有其六｡
◗750:10 一明手掌作雑蓮之色｡
◗750:11 二明一一指端有八万印文｡
◗750:11 三明一一文有八万余色｡
◗750:12 四明一一色有八万余光｡
◗750:12 五明光体柔軟等照一切｡
◗750:12 六明以此宝光之手接引有縁也｡
◗750:13 八従挙足時下至莫不弥満已来､正明足有徳用之相｡
◗750:14 九従其余身相已下指同於仏｡
◗751:◗1 十従唯頂上下至不及世尊已来､正明師徒位別､果願未円､致使二相有虧､表居不足之地也｡
◗751:◗2 十一従是為下総結｡
◗751:◗2 十二従仏告阿難下至当作是観已来､正明重結前文､生其後益｡
◗751:◗4 十三従作是観者下至何況諦観已来､正明勧観利益｡
◗751:◗5 十四従若有欲観観音下至如観掌中已来､正明重顕観儀､勧物傾心使沾両益｡
◗751:◗6 十五従作是観已下､正明弁観邪正相｡
◗751:◗7 斯乃観音願重影現十方､宝手停輝随機引接｡
◗751:◗7 上来雖有十五句不同､広明観音観竟｡
◗751:◗9 十一就勢至観中､亦先挙､次弁､後結｡即有其十三｡
◗751:◗9 一従次観大勢至已下､総挙観名｡
◗751:10 二従此菩薩身量大小已下､次弁観相｡即有其五｡
◗751:11 一明身量等類観音｡
◗751:11 二明身色等類観音｡
◗751:11 三明面相等類観音､
◗751:12 四明身光相好等類観音｡
◗751:12 五明毫相舒光転変､等類観音｡
◗751:13 三従円光面各百二十五由旬已下､正明円光等不同観音之相｡即有其四｡
◗751:14 一明円光大小｡
◗751:14 二明光照遠近｡
◗751:14 三明化仏多少｡
◗751:14 四明化仏侍者多少｡
◗752:◗1 四従挙身光明下至名大勢至已来､正明身光遠備照益有縁､等及他方､皆作紫金之色｡即有其八｡
◗752:◗2 一明身光総別不同｡
◗752:◗3 二明光照遠近｡
◗752:◗3 三明光所触処皆作紫金之色｡
◗752:◗3 四明但与勢志宿業有縁者即得覩触此光｡
◗752:◗4 五明但見一毛孔光､即能多見諸仏浄妙身光｡此即挙少以顕多益､欲使行之者悕心渇仰､入観以証之｡
◗752:◗6 六明依光以立名｡
◗752:◗6 七明光之体用｡即無漏為体故名智慧光｡又能除息十方三悪之苦名無上力｡即為用也｡
◗752:◗7 八明名大勢志者､此即依徳立名也｡
◗752:◗8 五従此菩薩天冠下至皆於中現已来､正明天冠荘厳之相､与観音不同｡即有其四｡
◗752:◗9 一明冠上宝華多少｡
◗752:10 二明一一華上宝台多少｡
◗752:10 三明一一台中映現十方諸仏浄土｡
◗752:11 四明他方土現､彼此都無増減｡
◗752:11 六従頂上肉髻下至普現仏事已来､正明肉髻宝瓶之相｡
◗752:12 七従余諸身相已下指同観音也｡
◗752:13 八従此菩薩行時下至如極楽世界已来､正明行与観音不同相｡即有其四｡
◗752:14 一明行不同相｡
◗752:14 二明震動遠近相｡
◗752:14 三明所震動処､華現多｡
◗753:◗1 四明所現之華高而且顕､多諸瑩飾以類極楽荘厳也｡
◗753:◗2 九従此菩薩坐時下至度苦衆生已来､正明坐不同観音相｡即有其七｡
◗753:◗3 一明坐相｡
◗753:◗3 二明先動本国相｡
◗753:◗3 三明次動他方遠近相｡
◗753:◗4 四明動揺下上仏刹多少相｡
◗753:◗4 五明弥陀観音等分身雲集相｡
◗753:◗5 六明臨空側塞皆坐宝華｡
◗753:◗5 七明分身説法各応所宜｡
◗753:◗5 問曰､弥陀経云､彼国衆生無有衆苦｡但受諸楽｡故名極楽｡何故此経分身説法乃云度苦者､有何意也｡
◗753:◗7 答曰､今言苦楽者有二種｡一者三界中苦楽､二者浄土中苦楽｡
◗753:◗8 言三界苦楽者､苦則三塗八苦等､楽則人天五欲放逸繋縛等楽｡雖言是楽､然是大苦｡必竟無有一念真実楽也｡
◗753:10 言浄土苦楽者､苦則地前望地上為苦､地上望地前為楽｡下智証望上智証為苦､上智証望下智証為楽｡此例挙一可知也｡
◗753:12 今言度苦衆生者､但為進下位令昇上位､転下証令得上証｡称本所求即名為楽｡故言度苦也｡若不然者､浄土之中一切聖人皆以無漏為体､大悲為用｡畢竟常住離於分段之生滅｡更就何義名為苦也｡
◗754:◗1 十従作此観者下至十一観已来､正明弁観邪正総結分斉｡
◗754:◗2 十一従観此菩薩者已下､正明修観利益除罪多劫｡
◗754:◗3 十二従作此観者下至浄妙国土已来､正明総結前文､重生後益｡
◗754:◗4 十三従此観成已下､正明総牒二身弁観成相｡
◗754:◗4 斯乃勢志威高､坐揺他国､能使分身雲集､演法利生｡永絶胞胎常遊法界｡
◗754:◗6 上来雖有十三句不同､広解勢至観竟｡
◗754:◗7 十二就普観中､亦先挙､次弁､後結｡即有其六｡
◗754:◗7 一従見此事時已下､正明牒前生後｡
◗754:◗8 二従当起自心下至皆演妙法已来､正明凝心入観､即常作自往生想｡即有其九｡
◗754:◗9 一明自生想｡
◗754:◗9 二明向西想｡
◗754:10 三明坐華想｡
◗754:10 四明華合想｡
◗754:10 五明華開想｡
◗754:10 六明宝光来照身想｡
◗754:11 七明既蒙光照､作眼開想｡
◗754:11 八明眼目既開､作見仏菩薩想｡
◗754:11 九明聞法想｡
◗754:12 三従与十二部経合下至不失已来､正明定散無遺､守心常憶｡
◗754:13 一則観心明浄｡二則諸悪不生｡由内与法楽相応､外則無三邪之障｡
◗754:14 四従見此事已下､明観成之益｡
◗754:14 五従是為下総結｡
◗755:◗1 六従無量寿下至常来至此行人之所已来､正明重挙能観之人､即蒙弥陀等三身護念之益｡
◗755:◗2 斯乃群生注念願見西方依正二厳､了了常如眼見｡
◗755:◗3 上来雖有六句不同､広解普観竟｡
◗755:◗4 十三就雑想観中､亦先挙､次弁､後結｡即有其十一｡
◗755:◗4 一従仏告阿難已下､正明告命結勧生後｡
◗755:◗5 二従先当観於一丈六已下､正明観像以表真､想水以表地｡
◗755:◗6 此是如来教諸衆生易境､転心入観｡或在池水華上､或在宝宮宝閣内､或在宝林宝樹下､或在宝台宝殿中､或在虚空宝雲華蓋之内｡如是等処一一住心想之､皆作化仏想｡為令機境相称易得成故也｡
◗755:◗9 三従如先所説下至非心力所及已来､正明境大心小卒難成就､致使聖意悲傷､勧観於小｡
◗755:11 四従然彼如来下至必得成就已来､正明凡心狭小､聖量弥寛､注想無由､恐難成就｡
◗755:12 斯乃不以小故難成､不由大故不現｡直是弥陀願重､致使想者皆成｡
◗755:13 五従但想仏像下至具足身相已来､正明比校顕勝｡
◗755:14 想像尚自得福無量､何況観於真仏者得益之功更甚｡
◗756:◗1 六従阿弥陀下至丈六八尺已来､正明能観所観仏像雖身有大小､明皆是真｡即有其三｡
◗756:◗2 一明弥陀身通無礙､随意遍周｡
◗756:◗3 言如意者有二種｡一者如衆生意｡随彼心念皆応度之｡二者如弥陀之意｡五眼円照､六通自在､観機可度者､一念之中無前無後､身心等赴､三輪開悟､各益不同也｡
◗756:◗5 二明或現大身､或現小身｡
◗756:◗6 三明身量雖有大小､皆作真金之色｡此即定其邪正也｡
◗756:◗7 七従所現之形已下､正明身雖大小有殊､光相即与真無異｡
◗756:◗8 八従観世音菩薩已下､正明指同前観｡仏大侍者亦大､仏小侍者亦小｡
◗756:◗9 九従衆生但観首相已下､正明勧観二別｡云何二別｡観音頭首之上有一立化仏､勢志頭首之上有一宝瓶｡
◗756:11 十従此二菩薩已下､正明弥陀観音勢志等宿願縁重､誓同捨悪等至菩提､影響相随遊方化益｡
◗756:12 十一従是為下総結｡
◗756:12 上来雖有十一句不同､広解雑想観竟｡
◗756:14 上従日観下至雑想観已来､総明世尊答前韋提第四請､云教我思惟正受両句｡
◗757:◗2 総讃云､
◗757:◗2 初教日観除昏闇､想水成氷浄内心｡
◗757:◗2 地下金幢相映発､地上荘厳億万重｡
◗757:◗3 宝雲宝蓋臨空転､人天音楽互相尋｡
◗757:◗3 宝樹垂瓔間雑菓､池流徳水注華中｡
◗757:◗4 宝楼宝閣皆相接､光光相照等無蔭｡
◗757:◗4 三華独迥超衆座､四幢承縵網珠羅｡
◗757:◗5 稟識心迷由未暁､住心観像､静坐彼｡
◗757:◗6 一念心開見真仏｡身光相好転弥多｡
◗757:◗6 救苦観音縁法界､無時不変入娑婆｡
◗757:◗7 勢志威光能震動､随縁照摂会弥陀｡
◗757:◗7 帰去来､ 極楽安身実是精｡
◗757:◗8 正念西帰華含想｡見仏荘厳説法声｡
◗757:◗8 復有衆生心帯惑､縁真上境恐難成､
◗757:◗9 致使如来開漸観｡華池丈六等金形､
◗757:◗9 変現霊儀雖大小､応物時宜度有情｡
◗757:10 普勧同生知識等｡専心念仏向西傾｡
◗757:11 又就前請中､初従日観下至華座観已来､総明依報､二従像観下至雑想観已来､総明正報｡
◗757:12 上来雖有依正二報不同､広明定善一門義竟｡
◗758:14 観経定善義 巻第三