◗680:◗1 観経序分義 巻第二
沙門善導集記
◗680:◗5 従此以下就文料簡､略作五門明義｡
◗680:◗5 一従如是我聞下至五苦所逼云何見極楽世界已来､明其序分｡
◗680:◗6 二従日観初句仏告韋提汝及衆生下至下品下生已来､明正宗分｡
◗680:◗7 三従説是語時下至諸天発心已来､正明得益分｡
◗680:◗8 四従阿難白仏下至韋提等歓喜已来､明流通分｡
◗680:◗9 此之四義仏在王宮一会正説｡
◗680:◗9 五従阿難為耆闍大衆伝説復是一会｡亦有三分｡一従爾時世尊足歩虚空還耆闍崛山已来､明其序分｡二従阿難広為大衆説如上事已来､明正宗分｡三従一切大衆歓喜奉行已来､明流通分｡
◗680:12 然化必有由､故先明序｡由序既興正陳所説｡次明正宗｡為説既周､欲以所説伝持末代､歎勝勧学｡後明流通｡
◗680:14 上来雖有五義不同､略料簡序正流通義竟｡
◗681:◗2 又就前序中復分為二｡一従如是我聞一句名為証信序｡二従一時下至云何見極楽世界已来､正明発起序｡
◗681:◗4 初言証信者即有二義｡
◗681:◗4 一謂如是二字即総標教主｡能説之人｡
◗681:◗4 二謂我聞両字即別指阿難｡能聴之人｡故言如是我聞｡此即双釈二意也｡
◗681:◗6 又言如是者即指法｡定散両門也｡是即定辞｡機行必益｡此明如来所説言無錯謬｡故名如是｡
◗681:◗7 又言如者如衆生意也｡随心所楽仏即度之｡機教相応復称為是｡故言如是｡
◗681:◗8 又言如是者､欲明如来所説､説漸如漸､説頓如頓､説相如相､説空如空､説人法如人法､説天法如天法､説小如小､説大如大､説凡如凡､説聖如聖､説因如因､説果如果､説苦如苦､説楽如楽､説遠如遠､説近如近､説同如同､説別如別､説浄如浄､説穢如穢､説一切諸法千差万別､如来観知歴歴了然｡随心起行､各益不同､業果法然､衆無錯失又称為是｡故言如是｡
◗681:14 言我聞者､欲明阿難是仏侍者､常随仏後多聞広識､身臨座下能聴能持､教旨親承､表無伝説之錯｡故曰我聞也｡
◗682:◗1 又言証信者､欲明阿難稟承仏教伝持末代､為対衆生故如是観法､我従仏聞､証誠可信｡故名証信序｡此就阿難解也｡
◗682:◗4 二就発起序中細分為七｡
◗682:◗4 初従一時仏在下至法王子而為上首已来､明化前序｡
◗682:◗5 二従王舎大城下至顔色和悦已来､正明発起序禁父之縁｡
◗682:◗6 三従時阿闍世下至不令復出已来､明禁母縁｡
◗682:◗7 四従時韋提希被幽閉下至共為眷属已来､明厭苦縁｡
◗682:◗7 五従唯願為我広説下至教我正受已来､明其欣浄縁｡
◗682:◗8 六従爾時世尊即便微笑下至浄業正因已来､明散善顕行縁｡
◗682:◗9 七従仏告阿難等諦聴下至云何得見極楽国土已来､正明定善示観縁｡
◗682:10 上来雖有七段不同､広料簡発起序竟｡
◗682:12 二次解化前序者､就此序中即有其四｡
◗682:12 初言一時者､正明起化之時｡
◗682:13 仏将説法､先託於時処｡但以衆生開悟必藉因縁､化主臨機待於時処｡
◗682:14 又言一時者､或就日夜十二時､年月四時等｡此皆是如来応機摂化時也｡言処者､随彼所宜如来説法｡或在山林処､或在王宮聚落処､或在曠野塚間処､或在多少人天処､或在声聞菩薩処､或在八部人天王等処､或在純凡若多一二処､或在純聖若多一二処｡随其時処如来観知不増不減､随縁授法各益所資｡斯乃洪鐘雖響､必待扣而方鳴｡大聖垂慈､必待請而当説｡故名一時也｡
◗683:◗6 又一時者､阿闍世正起逆時､仏在何処｡当此一時､如来独与二衆在彼耆闍｡此即以下形上意也｡故曰一時｡
◗683:◗7 又言一時者､仏与二衆於一時中､在彼耆闍､即聞阿闍世起此悪逆因縁｡此即以上形下意也｡故曰一時｡
◗683:◗9 二言仏者､此即標定化主｡簡異余仏独顕釈迦意也｡
◗683:10 三従在王舎城已下､正明如来遊化之処｡即有其二｡一遊王城聚落､為化在俗之衆｡二遊耆山等処､為化出家之衆｡
◗683:11 又在家者､貪求五欲相続是常｡縦発清心､猶如画水｡但以随縁普益､不捨大悲､道俗形殊無由共住｡此名境界住也｡
◗683:13 又出家者､亡身捨命､断欲帰真｡心若金剛等同円鏡｡悕求仏地即弘益自他｡若非絶離囂塵､此徳無由可証｡此名依止住也｡
◗684:◗1 四従与大比丘衆下至而為上首已来､明仏徒衆｡
◗684:◗2 就此衆中即分為二｡一者声聞衆､二者菩薩衆｡
◗684:◗3 就声聞衆中即有其九｡
◗684:◗3 初言与者仏身兼衆｡故名為与｡二者総大､三者相大､四者衆大､五者耆年大､六者数大､七者尊宿大､八者内有実徳大､九者果証大｡
◗684:◗5 問曰､一切経首皆有此等声聞､以為猶置有何所以｡
◗684:◗6 答曰､此有別意｡云何別意｡此等声聞多是外道｡如賢愚経説｡優楼頻螺迦葉領五百弟子修事邪法｡伽耶迦葉領二百五十弟子修事邪法｡那提迦葉領二百五十弟子修事邪法｡総有一千｡皆受仏化得羅漢道｡其二百五十者､即是舎利目連弟子｡共領一処修事邪法｡亦受仏化皆得道果｡此等四衆合為一処｡故有千二百五十人也｡
◗684:11 問曰､此衆中亦有非外道者｡何故総標｡
◗684:12 答曰､如経中説｡此諸外道常随世尊不相捨離｡然結集之家､簡取外徳｡故有異名｡是外道者多､非者少｡
◗684:13 又問曰､未審､此等外道常随仏後､有何意也｡
◗684:14 答曰､解有二義｡一就仏解｡二就外道解｡
◗684:14 就仏解者､此諸外道邪風久扇､非是一生｡雖入真門､気習由在｡故使如来知覚不令外化｡畏損衆生正見根芽悪業増長､此世後生不収果実｡為此因縁摂令自近､不聴外益｡此即就仏解竟｡
◗685:◗3 次就外道解者､迦葉等意､自唯曠劫久沈生死循還六道､苦不可言｡愚痴悪見封執邪風､不値明師永流於苦海｡但以宿縁有遇得会慈尊｡法沢無私｡我曹蒙潤尋思仏之恩徳､砕身之極惘然｡致使親事霊儀､無由暫替｡此即就外道解竟｡
◗685:◗7 又問曰､此等尊宿云何名衆所知識｡
◗685:◗8 答曰､徳高曰尊､耆年曰宿｡一切凡聖知彼内徳過人､識其外相殊異｡故名衆所知識｡
◗685:◗9 上来雖有九句不同､解声聞衆竟｡
◗685:10 次解菩薩衆｡就此衆中即有其七｡
◗685:10 一者標相｡二者標数｡三者標位｡四者標果｡五者標徳｡六者別顕文殊高徳之位｡七者総結｡
◗685:11 又此等菩薩具無量行願､安住一切功徳之法｡遊歩十方行権方便､
◗685:12 入仏法蔵究竟彼岸｡於無量世界､化成等覚｡光明顕曜普照十方｡無量仏土六種震動｡随縁開示即転法輪｡扣法鼓､執法剣､震法雷､雨法雨､演法施｡常以法音覚諸世間｡掴裂邪網､消滅諸見､散諸塵労､壊諸欲塹､顕明清白､光融仏法､宣流正化｡
◗686:◗2 愍傷衆生未曽慢恣｡得平等法具足無量百千三昧｡於一念頃無不周遍｡荷負群生愛之如子｡一切善本､皆度彼岸､
◗686:◗4 悉獲諸仏無量功徳､智慧開朗不可思議｡
◗686:◗5 雖有七句不同､解菩薩衆訖｡
◗686:◗5 上来雖有二衆不同､広明化前序竟｡
◗686:◗7 二就禁父縁中即有其七｡
◗686:◗7 一従爾時王舎大城以下､総明起化処｡
◗686:◗8 此明往古百姓､但城中造舎即為天火所焼､若是王家舎宅､悉無火近､後時百姓共奏於王､臣等造宅数為天火所焼､但是王舎悉無火近､不知有何所以､王告奏人､自今以後卿等造宅之時､但言我今為王造舎､奏人等各奉王勅､帰還造舎更不被焼､因此相伝､故名王舎｡
◗686:12 言大城者､此城極大､居民九億｡故噵王舎大城也｡
◗686:13 言起化処者､即有其二｡
◗686:13 一謂闍王起悪即有禁父母之縁｡因禁則厭此娑婆､願託無憂之世界｡
◗686:14 二則如来赴請､光変為台影現霊儀､夫人即求生安楽｡又傾心請行､仏開三福之因｡正観即是定門｡更顕九章之益｡為此因縁故名起化処也｡
◗687:◗2 二従有一太子下至悪友之教已来､正明闍王怳忽之間信受悪人所悞｡
◗687:◗3 言太子者彰其位也｡言阿闍世者顕其名也｡又阿闍世者乃是西国正音｡此地往翻名未生怨､亦名折指｡
◗687:◗5 問曰､何故名未生怨､及名折指也｡
◗687:◗6 答曰､此皆挙昔日因縁｡故有此名｡
◗687:◗6 言因縁者､元本父王無有子息｡処処求神､竟不能得｡忽有相師而奏王言､臣知｡山中有一仙人｡不久捨寿､命終已後必当与王作子｡
◗687:◗8 王聞歓喜｡此人何時捨命｡相師答王｡更経三年始可命終｡王言､我今年老国無継祀｡更満三年何由可待｡
◗687:10 王即遣使入山､往請仙人曰｡大王無子､闕無紹継｡処処求神､困不能得｡乃有相師瞻見大仙､不久捨命､与王作子｡請願大仙垂恩早赴｡
◗687:12 使人受教入山､到仙人所､具説王請因縁｡仙人報使者言､我更経三年始可命終｡王勅即赴者､是事不可｡
◗687:13 使奉仙教､還報大王､具述仙意｡王曰､我是一国之主｡所有人物皆帰属我｡今故以礼相屈､乃不承我意｡王更勅使者｡卿往重請｡請若不得､当即殺之｡既命終已､可不与我作子也｡
◗688:◗2 使人受勅､至仙人所､具噵王意｡仙人雖聞使説､意亦不受｡使人奉勅即欲殺之｡仙人曰､卿当語王｡我命未尽､王以心口遣人殺我｡我若与王作児者､還以心口遣人殺王｡仙人噵此語已即受死｡
◗688:◗5 既死已､即託王宮受生｡当其日夜夫人即覚有身｡王聞歓喜｡天明即喚相師､以観夫人｡是男是女｡相師観已而報王言､是児非女｡此児於王有損｡王曰､我之国土皆捨属之｡縦有所損､吾亦無畏｡王聞此語憂喜交懐｡
◗688:◗8 王白夫人言､吾共夫人私自平章｡相師噵児於吾有損｡夫人待生之日､在高楼上当天井中生之､勿令人承接｡落在於地､豈容不死也｡吾亦無憂､声亦不露｡夫人即可王之計､及其生時一如前法｡生已堕地､命便不断､唯損手小指｡因即外人同唱言折指太子也｡
◗688:12 言未生怨者､此因提婆達多起悪妬之心故対彼太子顕発昔日悪縁｡
◗688:13 云何妬心而起悪縁｡提婆悪性為人匈猛｡雖復出家､恒常妬仏名聞利養｡然父王是仏檀越｡於一時中多将供養奉上如来｡謂金銀七宝名衣上服百味菓食等､一一色色皆五百車｡香華伎楽､百千万衆讃歎囲遶送向仏会､施仏及僧｡
◗689:◗3 時調達見已妬心更盛｡即向舎利弗所求学身通｡尊者語言､人者且学四念処｡不須学身通也｡既請不遂心｡更向余尊者辺求｡乃至五百弟子等悉無人教､皆遣学四念処｡請不得已､遂向阿難辺学｡語阿難言､汝是我弟｡我欲学通｡一一次第教我｡然阿難雖得初果､未証他心｡不知阿兄私密学通､欲於仏所起於悪計｡阿難遂即喚向静処､次第教之｡
◗689:◗8 跏趺正坐､先教将心挙身｡似動想｡去地一分一寸想｡一尺一丈想｡至舎､作空無礙想､直過上空中想｡還摂心下､至本坐処想｡次将身挙心､初時去地一分一寸等､亦如前法｡以身挙心､以心挙身､亦随既至｡上空已､還摂取身下､至本坐処｡次想身心合挙｡還同前法､一分一寸等､周而復始｡
◗689:13 次想身心入一切質色境中､作不質想｡次想一切山河大地等色入自身中､如空無礙不見色相｡次想自身或大遍満虚空坐臥自在､或坐或臥､以手捉動日月｡或作小身入微塵中､一切皆作無礙想｡
◗690:◗2 阿難如是次第教已｡時調達既受得法已､即別向静処七日七夜一心専注､即得身通｡一切自在皆得成就｡既得通已即向太子殿前､在於空中現大神変｡身上出火､身下出水｡或左辺出水､右辺出火｡或現大身､或現小身｡或坐臥空中､随意自在｡
◗690:◗5 太子見已問左右曰､此是何人｡左右答太子言､此是尊者提婆｡太子聞已心大歓喜｡遂即挙手喚言､尊者何不下来｡提婆既見喚已即化作嬰児､直向太子膝上｡太子即抱､鳴口弄之､又唾口中｡嬰児遂咽之｡須臾還復本身｡太子既見提婆種種神変転加敬重｡
◗690:◗9 既見太子心敬重已､即説父王供養因縁｡色別五百乗車載､向仏所奉仏及僧｡太子聞已即語尊者｡弟子亦能備具色各五百車､供養尊者､及施衆僧､可不如彼也｡提婆言､太子､此意大善｡
◗690:12 自此已後大得供養､心転高慢｡譬如以杖打悪狗鼻､転増狗悪｡此亦如是｡太子今将利養之杖打提婆貪心狗鼻､転加悪盛｡因此破僧､改仏法戒､教戒不同｡
◗691:◗1 待仏普為凡聖大衆説法之時､即来会中従仏､索於徒衆并諸法蔵尽付嘱我｡世尊年将老邁｡宜可就静内自将養｡一切大衆聞提婆此語､愕爾迭互相看甚生驚怪｡
◗691:◗3 爾時世尊､即対大衆語提婆言､舎利目連等即大法将､我尚不将仏法付嘱｡況汝痴人､食唾者乎｡
◗691:◗5 時提婆聞仏対衆毀辱､由如毒箭入心､更発痴狂之意｡藉此因縁即向太子所共論悪計｡太子既見尊者､敬心承問言､尊者､今日顔色憔悴不同往昔｡
◗691:◗7 提婆答曰､我今憔悴正為太子也｡
◗691:◗7 太子敬問､尊者､為我有何意也｡
◗691:◗8 提婆即答云､太子知不｡世尊年老無所堪任｡当可除之我自作仏｡父王年老｡亦可除之太子自坐正位｡新王新仏治化､豈不楽乎｡
◗691:10 太子聞之極大瞋怒､勿作是説｡
◗691:10 又言､太子莫瞋｡父王於太子全無恩徳｡初欲生太子時､父王即遣夫人在百尺楼上当天井中生､即望堕地令死｡正以太子福力故命根不断､但損小指｡若不信者､自看小指｡足以為験｡
◗691:13 太子既聞此語､更重審言､実爾已不｡
◗691:14 提婆答言､此若不実､我可故来作漫語也｡
◗691:14 因此語已遂即信用提婆悪見之計｡
◗692:◗1 故噵随順調達悪友之教也｡
◗692:◗1 三従収執父王下至一不得往已来､正明父王為子幽禁｡
◗692:◗2 此明闍世取提婆之悪計､頓捨父子之情｡非直失於罔極之恩｡逆響因茲満路｡
◗692:◗4 忽掩王身曰収､既得不捨曰執｡故名収執也｡
◗692:◗4 言父者別顕親之極也｡王者彰其位也｡頻婆者彰其名也｡
◗692:◗5 言幽閉七重室内者､所為既重､事亦非軽｡不可浅禁人間､全無守護｡但以王之宮閤理絶外人､唯有群臣則久来承奉､若不厳制恐有情通｡故使内外絶交､閉在七重之内也｡
◗692:◗8 四従国大夫人下至密以上王已来､正明夫人密奉王食｡
◗692:◗9 言国大夫人者､此明最大也｡言夫人者標其位也｡言韋提者彰其名也｡
◗692:10 言恭敬大王者､此明夫人既見王身被禁､門戸極難音信不通､恐絶王身命､遂即香湯滲浴令身清浄､即取酥蜜先塗其身､後取乾麨始安酥蜜之上､即著浄衣覆之､在外衣上始著瓔珞､如常服法､令外人不怪､又取瓔珞孔一頭以臘塞之､一頭孔中盛蒲桃漿､満已還塞､但是瓔珞､悉皆如此､荘厳既竟､徐歩入宮与王相見｡
◗693:◗1 問曰､諸臣奉勅不許見王｡未審､夫人門家不制放令得入者､有何意也｡
◗693:◗2 答曰､諸臣身異､復是外人｡恐有情通､致使厳加重制｡又夫人者身是女人､心無異計｡与王宿縁業重､久近夫妻｡別体同心､致使人無外慮｡是以得入与王相見｡
◗693:◗5 五従爾時大王食麨下至授我八戒已来､正明父王因禁請法｡
◗693:◗6 此明夫人既見王已､即刮取身上酥､麨団授与王､王得即食､食麨既竟､即於宮内夫人求得浄水､与王漱口､
◗693:◗7 浄口已竟不可虚引時､朝心無所寄､是以虔恭合掌､廻面向於耆闍､致敬如来請求加護｡
◗693:◗9 此明身業敬､亦通有意業也｡
◗693:◗9 而作是言已下､正明口業請､亦通有意業也｡
◗693:10 言大目連是吾親友者有其二意｡但目連在俗是王別親｡既得出家即是門師｡往来宮閤都無障礙｡然在俗為親､出家名友｡故名親友也｡
◗693:12 言願興慈悲授我八戒者､此明父王敬法情深､重人過己｡若未逢幽難､奉請仏僧不足為難｡今既被囚無由致屈｡是以但請目連受於八戒也｡
◗693:14 問曰､父王遥敬､先礼世尊､及其受戒即請目連､有何意也｡
◗694:◗1 答曰､凡聖極尊無過於仏｡傾心発願即先礼大師｡戒是小縁｡是以唯請目連来授｡然王意者貴存得戒｡即是義周｡何労迂屈世尊也｡
◗694:◗3 問曰､如来戒法乃有無量､父王唯請八戒不請余也｡
◗694:◗4 答曰､余戒稍寛時節長遠｡恐畏中間失念流転生死｡其八戒者如余仏経説｡在家人持出家戒｡此戒持心極細極急｡何意然者､但時節稍促､唯限一日一夜作法即捨｡
◗694:◗6 云何知此戒用心行細｡如戒文中具顕云｡仏子従今旦至明旦一日一夜､如諸仏不殺生能持不｡答言､能持｡第二又云､仏子従今旦至明旦一日一夜､如諸仏不偸盗､不行婬､不妄語､不飲酒､不得脂粉塗身､不得歌舞唱伎及往観聴､不得上高広大床｡
◗694:10 此上八是戒非斎｡不得過中食､此一是斎非戒｡此等諸戒皆引諸仏為証｡何以故唯仏与仏正習倶尽｡除仏已還悪習等由在｡是故不引為証也｡是以得知｡此戒用心起行極是細急｡
◗694:13 又此戒仏説有八種勝法｡若人一日一夜具持不犯､所得功徳超過人天二乗境界｡如経広説｡有斯益故､致使父王日日受之｡
◗695:◗1 六従時大目連下至為王説法已来､明其父王因請得蒙聖法｡
◗695:◗2 此明目連得他心智遥知父王請意､即発神通如弾指頃到於王所｡
◗695:◗3 又恐人不識神通之相｡故引快鷹為喩｡然目連通力､一念之頃遶四天下百千之帀｡豈得与鷹為類也｡如是比校乃有衆多｡不可具引｡如賢愚経具説｡
◗695:◗6 言日日如是授王八戒者､此明父王延命致使目連数来受戒｡
◗695:◗7 問曰､八戒既言勝者､一受即足｡何須日日受之｡
◗695:◗7 答曰､山不厭高､海不厭深､刀不厭利､日不厭明､人不厭善､罪不厭除､賢不厭徳､仏不厭聖｡然王意者既被囚禁､更不蒙進止｡念念之中畏人喚殺｡為此昼夜傾心､仰憑八戒｡望欲積善増高擬資来業｡
◗695:10 言世尊亦遣富楼那為王説法者､此明世尊慈悲意重､愍念王身､忽遇囚労､恐生憂悴､然富楼那者於聖弟子中最能説法､善有方便開発人心､為此因縁､如来発遣為王説法､以除憂悩｡
◗695:13 七従如是時間下至顔色和悦已来､正明父王因食聞法多日不死｡
◗695:14 此正明夫人多時奉食以除飢渇､二聖又以戒法内資善開王意､食能延命､戒法養神､失苦亡憂､致使顔容和悦也｡
◗696:◗2 上来雖有七句不同､広明禁父縁竟｡
◗696:◗4 三就禁母縁中即有其八｡
◗696:◗4 一従時阿闍世下至由存在耶已来､正明問父音信｡
◗696:◗5 此明闍王禁父日数既多､人交総絶､水食不通二七有余､命応終也､作是念已即致宮門問守門者､父王今者猶存在耶｡
◗696:◗7 問曰､若人食一餐之飯､限至七日即死｡父王以経三七計､合命断無疑｡闍王何以不直問､曰門家､父王今者死竟耶､云何致疑而問猶存在者､有何意也｡
◗696:◗9 答曰､此是闍王意密問也｡但以万基之主､挙動不可随宜｡父王既是天性情親､無容言問死｡恐失在当時､以成譏過｡但以内心標死､口問在者､為欲息永悪逆之声也｡
◗696:12 二従時守門人白言下至不可禁制已来､正明門家以事具答｡
◗696:13 此明闍世前問父王在者､今次門家奉答｡
◗696:13 白言大王国大夫人已下､正明夫人密奉王食､王既得食､食能延命､雖経多日父命猶存､此乃夫人之意､非是門家之過｡
◗697:◗1 問曰､夫人奉食､身上塗麨衣下密覆｡出入往還､無人得見｡何故門家具顕夫人奉食之事｡
◗697:◗3 答曰､一切私密不可久行｡縦巧牢蔵､事還彰露｡父王既禁在宮内､夫人日日往還｡若不密持麨食､王命無由得活｡今言密者､望門家述夫人意也｡夫人謂密外人不知､不其門家尽以覚之｡今既事窮､無由相隠｡是以一一具向王説｡
◗697:◗6 言沙門目連已下､正明二聖騰空来去､不由門路､日日往還為王説法､大王当知､夫人進食先不奉王教､所以不敢遮約､二聖乗空､此亦不猶門制也｡
◗697:◗8 三従時阿闍世聞此語下至欲害其母已来､正明世王瞋怒｡
◗697:◗9 此明闍王既聞門家分疏已､即於夫人心起悪怒､口陳悪辞｡
◗697:10 又起三業逆三業悪｡罵父母為賊名口業逆｡罵沙門者名口業悪｡執剣殺母名身業逆｡身口所為以心為主､即名意業逆｡又復前方便為悪､後正行為逆｡
◗697:13 言我母是賊已下､正明口出悪辞｡云何罵母､為賊賊之伴也｡但闍王元心致怨於父､恨不早終､母乃和為進糧故令不死｡是故罵言我母是賊､賊之伴也｡
◗698:◗1 言沙門悪人已下､此明闍世瞋母進食､復聞沙門与王来去､致使更発瞋心｡故云有何呪術而令悪王多日不死｡
◗698:◗3 言即執利剣已下､此明世王瞋盛､逆及於母｡何其痛哉｡撮頭擬剣｡身命頓在須臾｡慈母合掌曲身低頭､就児之手｡夫人爾時熱汗遍流､心神悶絶｡嗚呼哀哉､怳忽之間逢斯苦難｡
◗698:◗6 四従時有一臣名曰月光下至却行而退已来､正明二臣切諌不聴｡
◗698:◗7 此明二臣乃是国之輔相､立政之綱紀､望得万国揚名､八方昉習､忽見闍王起於勃逆執剣欲殺其母､不忍見斯悪事､遂与耆婆犯顔設諌也｡
◗698:◗9 言時者､当闍王欲殺母時也｡言有一大臣者彰其位也｡言月光者､彰其名也｡言聡明多智者彰其徳也｡
◗698:11 言及与耆婆者､耆婆亦是父王之子､奈女之児｡忽見家兄於母起逆､遂与月光同諌｡
◗698:12 言為王作礼者､凡欲諮諌大人之法､要須設拝､以表身敬｡今此二臣亦爾｡先設身敬覚動王心､斂手曲躬方陳本意也｡
◗698:14 又白言大王者､此明月光正欲陳辞､望得闍王開心聴攬｡為此因縁故､須先白｡
◗699:◗1 言臣聞毘陀論経説者､此明広引古今書史､歴帝之文記｡古人云､言不関典君子所慚｡今既諌事不軽｡豈可虚言妄説｡
◗699:◗3 言劫初已来者彰其時也｡
◗699:◗3 言有諸悪王者､此明総標非礼暴逆之人也｡
◗699:◗4 言貪国位故者､此明非意所貪奪父坐処也｡
◗699:◗5 言殺害其父者､此明既於父起悪不可久留､故須断命也｡
◗699:◗6 言一万八千者､此明王今殺父､与彼類同也｡
◗699:◗6 言未曽聞有無道害母者､此明自古至今､害父取位史籍良談､貪国殺母都無記処｡若論劫初已来､悪王貪国､但殺其父不加慈母｡此則引古異今｡大王今者貪国殺父｡父則有位可貪｡可使類同於古｡母即無位可求｡横加逆害｡是以将今異昔也｡
◗699:10 言王今為此殺母者､汚刹利種也｡言刹利者､乃是四姓高元､王者之種､代代相承｡豈同凡砕｡
◗699:12 言臣不忍聞者､見王起悪損辱宗親､悪声流布｡我之性望恥慚無地｡
◗699:13 言是旃陀羅者乃是四姓之下流也｡此乃性懐匈悪不閑仁義｡雖著人皮､行同禽獣｡王居上族､押臨万基之主｡今既起悪加恩､与彼下流何異也｡
◗700:◗1 言不宜住此者即有二義｡一者王今造悪不存風礼｡京邑神州､豈遣旃陀羅為主也｡此即擯出宮城意也｡二者王雖在国損我宗親､不如遠擯他方永絶無聞之地｡故云不宜住此也｡
◗700:◗4 言時二大臣説此語已下､此明二臣直諌切､語極麁､広引古今､望得王心開悟｡
◗700:◗5 言以手按剣者､臣自按手中剣也｡
◗700:◗6 問曰､諌辞麁悪不避犯顔､君臣之義既乖｡何以不廻身直去､乃言却行而退也｡
◗700:◗7 答曰､麁言雖逆王､望息害母之心｡又恐瞋毒未除､繋剣危己｡是以按剣自防､却行而退｡
◗700:◗8 五従時阿闍世驚怖下至汝不為我耶已来､正明世王生怖｡
◗700:◗9 此明闍世既見二臣諌辞麁切､又覩按剣而去､恐臣背我向彼父王更生異計､致使情地不安｡
◗700:11 故称惶懼｡彼既捨我､不知為誰｡心疑不決｡遂即口問審之｡故云耆婆汝不為我也｡
◗700:12 言耆婆者是王之弟也｡古人云､家有衰禍､非親不救｡汝既是我弟者､豈同月光也｡
◗700:13 六従耆婆白言下至慎莫害母已来､明二臣重諌｡
◗700:14 此明耆婆実答大王｡若欲得我等為相者､願勿害母也｡此直諌竟｡
◗701:◗1 七従王聞此語下至止不害母已来､正明闍王受諌放母残命｡
◗701:◗2 此明世王既得耆婆諌已､心生悔恨､愧前所造､即向二臣求哀乞命､因即放母脱於死難､手中之剣還帰本匣｡
◗701:◗4 八従勅語内官下至不令復出已来､明其世王余瞋禁母｡
◗701:◗5 此明世王雖受臣諌放母､猶有余瞋不令在外､勅語内官閉置深宮､更莫令出与父王相見｡
◗701:◗6 上来雖有八句不同､広明禁母縁竟｡
◗701:◗8 四就厭苦縁中即有其四｡
◗701:◗8 一従時韋提希下至憔悴已来､正明夫人為子幽禁｡
◗701:◗9 此明夫人雖勉死難､更閉在深宮､守当極牢無由得出､唯有念念懐憂､自然憔悴｡
◗701:10 傷歎曰､禍哉今日苦､遇値闍王喚利刃中間結､復置深宮難｡
◗701:11 問曰､夫人既得勉死入宮｡宜応訝楽､何因反更愁憂也｡
◗701:12 答曰､即有三義不同｡
◗701:12 一明夫人既自被閉､更無人進食与王､王又聞我在難転更愁憂､今既無食加憂者､王之身命定応不久｡
◗701:14 二明夫人既被囚難､何時更見如来之面及諸弟子｡
◗702:◗1 三明夫人奉教禁在深宮､内官守当水泄不通､旦夕之間唯愁死路｡
◗702:◗2 有斯三義切逼身心｡得無憔悴也｡
◗702:◗2 二従遥向耆闍崛山下至未挙頭頃已来､正明夫人因禁請仏､意有所陳｡
◗702:◗3 此明夫人既在囚禁､自身無由得到仏辺､唯有単心､面向耆闍､遥礼世尊､願仏慈悲､表知弟子愁憂之意｡
◗702:◗5 言如来在昔之時已下､此有二義｡一明父王未被禁時､或可王及我身親到仏辺､或可如来及諸弟子親受王請､然我及王身倶在囚禁､因縁断絶､彼此情乖｡二明父王在禁已来､数蒙世尊遣阿難来慰問我｡云何慰問｡以見父王囚禁､仏恐夫人憂悩｡以是因縁故遣慰問也｡
◗702:10 言世尊威重無由得見者､此明夫人内自卑謙､帰尊於仏弟子､穢質女身､福因尠薄､仏徳威高､無由軽触､願遣目連等与我相見｡
◗702:12 問曰､如来即是化主｡応不失時宜｡夫人何以不三加致請､乃喚目連等有何意也｡
◗702:13 答曰､仏徳尊厳｡小縁不敢輒請｡但見阿難､欲伝語､往白世尊｡仏知我意､復使阿難伝仏之語､指授於我｡以斯義故願見阿難｡
◗703:◗1 言作是語已者総説前意竟也｡
◗703:◗1 言悲泣雨涙者､此明夫人自唯罪重､請仏加哀､致敬情深､悲涙満目､
◗703:◗2 但以渇仰霊儀､復加遥礼､叩頂跱､須臾未挙｡
◗703:◗3 三従爾時世尊下至天華持用供養已来､正明世尊自来赴請｡
◗703:◗4 此明世尊雖在耆闍､已知夫人心念之意｡
◗703:◗5 言勅大目連等従空而来者､此明応夫人請也｡
◗703:◗6 言仏従耆山没者､此明夫人宮内禁約極難､仏若現身来赴､恐畏闍世知聞更生留難､以是因縁故､須此没彼出也｡
◗703:◗7 言時韋提礼已挙頭者､此明夫人致敬之時也｡
◗703:◗8 言見仏世尊者､此明世尊宮中已出､致使夫人挙頭即見｡
◗703:◗9 言釈迦牟尼仏者簡異余仏｡但諸仏名通､身相不異｡今故標定釈迦使無疑也｡
◗703:10 言身紫金色者顕定其相也｡言坐百宝華者簡異余座也｡言目連侍左等者､此明更無余衆､唯有二僧｡
◗703:12 言釈梵護世者､此明天王衆等､見仏世尊隠顕王宮､必説希奇之法､我等天人因韋提故得聴未聞之益､各乗本念普住臨空､天耳遥餐､雨華供養｡
◗703:14 又言釈者､即是天帝也｡言梵者､即是色界梵王等也｡言護世者､即是四天王也｡言諸天者､即是色欲界等天衆｡既見天王来向仏辺､彼諸天衆亦従王来､聞法供養｡
◗704:◗3 四従時韋提希見世尊下至与提婆共為眷属已来､正明夫人挙頭見仏､口言傷歎､怨結情深也｡
◗704:◗4 言自絶瓔珞者､此明夫人身荘瓔珞猶愛未除､忽見如来羞慚自絶｡
◗704:◗6 問曰､云何自絶也｡
◗704:◗6 答曰､夫人乃是貴中之貴､尊中之尊｡身四威儀多人供給､所着衣服皆使傍人｡今既見仏恥愧情深､不依鉤帯､頓自掣却｡故云自絶也｡
◗704:◗8 言挙身投地者､此明夫人内心感結怨苦難堪､是以従坐踊身而立､従立踊身投地｡此乃歎恨処深､更不事礼拝威儀也｡
◗704:10 言号泣向仏者､此明夫人婉転仏前､悶絶号哭｡
◗704:11 言白仏已下､此明夫人婉転涕哭量久､少惺始正身威儀､合掌白仏｡我自一生已来､未曽造其大罪｡未審､宿業因縁有何殃咎而与此児共為母子｡此明夫人既自障深不識宿因､今被児害､謂是横来､願仏慈悲､示我径路｡
◗704:14 言世尊復有何等因縁已下､此明夫人向仏陳訴､我是凡夫､罪惑不尽､有斯悪報､是事甘心､世尊曠劫行道正習倶亡､衆智朗然果円号仏､未審､有何因縁乃与提婆共為眷属｡此意有二｡一明夫人致怨於子｡忽於父母狂起逆心｡二明又恨提婆教我闍世造斯悪計､若不因提婆者､我児終無此意也｡為此因縁故致斯問｡
◗705:◗5 又夫人問仏云与提婆眷属者即有其二｡一者在家眷属､二者出家眷属｡言在家者､仏之伯叔有其四人｡仏者即是白浄王児､金毘者白飯王児､提婆者斛飯王児､釈魔男者是甘露飯王児｡此名在家外眷属也｡言出家眷属者､与仏作弟子､故名内眷属也｡
◗705:◗9 上来雖有四句不同､広明厭苦縁竟｡
◗705:11 五就欣浄縁中､即有其八｡
◗705:11 一従唯願世尊為我広説下至濁悪世也已来､正明夫人通請所求､別標苦界｡
◗705:12 此明夫人遇自身苦覚世非常､六道同然､無有安心之地､此聞仏説浄土無生､願捨穢身証彼無為之楽｡
◗705:14 二従此濁悪処下至不見悪人已来､正明夫人挙出所厭之境｡
◗706:◗1 此明閻浮総悪､未有一処可貪､但以幻惑愚夫､飲斯長苦｡
◗706:◗2 言此濁悪処者正明苦界也｡又明器世間｡亦是衆生依報処｡亦名衆生所依処也｡
◗706:◗3 言地獄等已下､三品悪果最重也｡
◗706:◗4 言盈満者､此三苦聚非直独指閻浮､娑婆亦皆遍有｡故言盈満｡
◗706:◗5 言多不善聚者､此明三界六道不同種類恒沙､随心差別｡経云､業能荘識､世世処処各趣､随縁受果報､対面不相知｡
◗706:◗6 言願我未来已下､此明夫人真心徹到厭苦娑婆､欣楽無為永帰常楽｡但無為之境､不可軽爾即階｡苦悩娑婆､無由輒然得離｡自非発金剛之志､永絶生死之元｡若不親従慈尊､何能勉斯長歎｡然願我未来不聞悪声悪人者､此明如闍王調達､殺父破僧､及悪声等､願亦不聞不見｡但闍王既是親生之子､上於父母起於殺心｡何況疎人而不相害｡是故夫人不簡親疎､総皆頓捨｡
◗706:12 三従今向世尊下至懺悔已来､正明夫人浄土妙処非善不生､恐有余障不得往､是以求哀更須懺悔｡
◗706:14 四従唯願仏日下至清浄業処已来､正明夫人通請去行｡
◗707:◗1 此明夫人上即通請生処､今亦通請得生之行｡
◗707:◗2 言仏日者法喩双標也｡譬如日出衆闇尽除､仏智輝光無明之夜日朗｡
◗707:◗3 言教我観於清浄已下､正明既能厭穢欣浄､若為安心注想得生清浄処也｡
◗707:◗4 五従爾時世尊放眉間光下至令韋提見已来､正明世尊広現浄土酬前通請｡
◗707:◗5 此明世尊以見夫人広求浄土､如来即放眉間光照十方国､以光摂国､還来頂上化作金台､如須弥山､如之言似､似須弥山､此山腰細上闊､所有仏国並於中現､種種不同荘厳有異､仏神力故了了分明､加備韋提尽皆得見｡
◗707:◗9 問曰､韋提上請為我広説無憂之処｡仏今何故不為広説､乃為金台普現者有何意也｡
◗707:10 答曰､此彰如来意密也｡然韋提発言致請､即是広開浄土之門｡若為之総説､恐彼不見心猶致惑｡是以一一顕現対彼眼前､信彼所須随心自選｡
◗707:12 六従時韋提白仏下至皆有光明已来､正明夫人総領所現､感荷仏恩｡
◗707:14 此明夫人総見十方仏国､並悉精華､欲比極楽荘厳､全非比況｡故云我今楽生安楽国也｡
◗708:◗1 問曰､十方諸仏断惑無殊､行畢果円､亦応無二｡何以一種浄土即有斯優劣也｡
◗708:◗2 答曰､仏是法王､神通自在｡優之与劣非凡惑所知｡隠顕随機望存化益｡或可故隠彼為優､独顕西方為勝｡
◗708:◗4 七従我今楽生弥陀已下､正明夫人別選所求｡
◗708:◗4 此明弥陀本国四十八願､
◗708:◗5 願願皆発増上勝因､依因起於勝行､依行感於勝果､依果感成勝報､依報感成極楽､依楽顕通悲化､依於悲化顕開智慧之門､
◗708:◗7 然悲心無尽､智亦無窮､悲智双行即広開甘露､因茲法潤普摂群生也､
◗708:◗8 諸余経典勧処弥多､衆聖斉心皆同指讃､
◗708:◗9 有此因縁､致使如来密遣夫人別選也｡
◗708:◗9 八従唯願世尊已下､正明夫人請求別行｡
◗708:10 此明韋提既選得生処､還修別行､励己注心必望往益｡
◗708:11 言教我思惟者､即是定前方便､思想憶念彼国依正二報四種荘厳也｡
◗708:12 言教我正受者､此明因前思想漸漸微細､覚想倶亡､唯有定心与前境合名為正受｡此中略已料簡｡至下観門更当広弁､応知｡
◗708:14 上来雖有八句不同､広明欣浄縁竟｡
◗709:◗1 六就散善顕行縁中即有其五｡
◗709:◗1 一従爾時世尊即便微笑下至成那含已来､正明光益父王｡
◗709:◗2 此明如来以見夫人願生極楽､更請得生之行､称仏本心､又顕弥陀願意､因斯二請広開浄土之門､非直韋提得去､有識聞之皆往､有斯益故､所以如来微笑也｡
◗709:◗5 言有五色光従仏口出者､此明一切諸仏心口常威儀､法爾凡所出光必有利益｡
◗709:◗6 言一一光照頻婆頂者､正明口光不照余方､唯照王頂｡
◗709:◗7 然仏光随身出処必皆有益｡仏足下放光､即照益地獄道｡若光従膝出､照益畜生道｡若光従陰蔵出､照益鬼神道｡若光従臍出､照益修羅道｡光従心出､照益於人道｡若光従口出､照益二乗之人｡若光従眉間出､照益大乗人｡今明此光従口出直照王頂者､即授其小果｡若光従眉間出即従仏頂入者､即授菩薩記也｡如斯義者広多無量､不可具述｡
◗709:12 言爾時大王雖在幽閉已下､正明父王蒙光照頂心眼得開､障隔雖多自然相見､斯乃因光見仏､非意所期､致敬帰依即超証第三之果｡
◗709:14 二従爾時世尊下至広説衆譬已来､正明答前夫人別選所求之行｡
◗710:◗1 此明如来従上耆闍没王宮出訖至此文､世尊嘿然而坐､総未言説｡
◗710:◗2 但中間夫人懺悔請問放光現国等､乃是阿難従仏王宮見此因縁､事了還山､伝向耆闍大衆説如上事､始有此文｡亦非是無時仏語也､応知｡
◗710:◗4 言爾時世尊告韋提已下､正明告命許説也｡
◗710:◗5 言阿弥陀仏不遠者､正明標境以住心｡即有其三｡一明分斉不遠､従此超過十万億刹､即是弥陀之国｡二明道里雖遥､去時一念即到｡三明韋提等及未来有縁衆生､注心観念､定境相応､行人自然常見｡有斯三義故云不遠也｡
◗710:◗9 言汝当繋念已下､正明凡惑障深心多散動､若不頓捨攀縁､浄境無由得現｡此即正教安心住行｡若依此法名為浄業成也｡
◗710:11 言我今為汝已下､此明機縁未具､不可偏説定門､仏更観機､自開三福之行｡
◗710:12 三従亦令未来世下至極楽国土已来､正明挙機勧修､得益｡
◗710:13 此明夫人所請､利益弥深､及未来廻心皆到｡
◗710:14 四従欲生彼国者下至名為浄業已来､正明勧修三福之行｡
◗711:◗1 此明一切衆生機有二種､一者定､二者散､若依定行､即摂生不尽､是以如来方便顕開三福､以応散動根機｡
◗711:◗2 言欲生彼国者標指所帰也｡
◗711:◗3 言当修三福者総標行門也｡云何名三｡
◗711:◗3 一者孝養父母､即有其四｡
◗711:◗4 一言孝養父母者､此明一切凡夫皆藉縁而生｡
◗711:◗5 云何藉縁｡或有化生､或有湿生､或有卵生､或有胎生｡此四生中各各復有四生｡如経広説｡
◗711:◗6 但是相因而生､即有父母｡既有父母即有大恩｡若無父者能生之因即闕､若無母者所生之縁即乖｡若二人倶無即失託生之地｡要須父母縁具､方有受身之処｡既欲受身､以自業識為内因､以父母精血為外縁､因縁和合故有此身｡以斯義故父母恩重｡母懐胎已経於十月､行住坐臥常生苦悩｡復憂産時死難｡若生已､経於三年恒常眠屎臥尿｡床被衣服皆亦不浄｡及其長大愛婦親児､於父母処反生憎疾､不行恩孝者即与畜生無異也｡
◗711:13 又父母者世間福田之極也｡仏者即是出世福田之極也｡
◗711:13 然仏在世時､遇値時年飢倹､人皆餓死白骨縦横｡諸比丘等乞食難得｡於時世尊待比丘等去後､独自入城乞食｡従旦至中門門喚乞､無与食者｡仏還空鉢而帰｡明日復去､又還不得｡後日復去､又亦不得｡
◗712:◗3 忽有一比丘､道逢見仏､顔色異常似有飢相｡即問仏言､世尊今已食竟也｡仏言､比丘､我経三日已来､乞食不得一匙｡我今飢虚無力､能共汝語｡
◗712:◗5 比丘聞仏語已､悲涙不能自勝｡即自念言､仏是無上福田､衆生覆護｡我此三衣売却､買取一鉢飯奉上於仏｡今正是時也｡
◗712:◗7 作是念已即買得一鉢飯､急将上仏｡仏知而故問言､比丘､時年飢倹人皆餓死｡汝今何処得此一鉢純色飯来｡
◗712:◗8 比丘如前具白世尊｡仏又言､比丘三衣者即是三世諸仏之幢相｡此衣因縁極尊極重極恩｡汝今易得此飯与我者､大領汝好心､我不消此飯也｡
◗712:11 比丘重白仏言､仏是三界福田､聖中之極､尚言不消者､除仏已外誰能消也｡仏言､比丘､汝有父母已不｡答言､有｡汝将供養父母去｡
◗712:13 比丘言､仏尚云不消､我父母豈能消也｡仏言､得消｡何以故｡父母能生汝身｡於汝有大重恩｡為此得消｡
◗712:14 仏又問比丘､汝父母有信仏心不｡比丘言､都無信心｡仏言､今有信心｡見汝与飯大生歓喜､因此即発信心｡先教受三帰依｡即能消此食也｡時比丘既受仏教愍仰而去｡
◗713:◗3 以此義故､大須孝養父母｡
◗713:◗3 又仏母摩耶生仏経七日已即死､生忉利天｡仏後成道､至四月十五日即向忉利天､一夏為母説法｡為報十月懐胎之恩｡仏尚自収恩孝養父母､何況凡夫而不孝養｡
◗713:◗6 故知､父母恩深極重也｡
◗713:◗6 奉事師長者､此明教示礼節学識成徳､因行無虧乃至成仏､此猶師之善友力也､此之大恩最須敬重｡
◗713:◗8 然父母及師長者名為敬上行也｡
◗713:◗8 言慈心不殺者､此明一切衆生皆以命為本｡
◗713:◗9 若見悪縁怖走蔵避者､但為護命也｡
◗713:◗9 経云､一切諸衆生無不愛寿命｡勿殺､勿行杖｡怒己可為喩｡即為証也｡
◗713:11 言修十善業者､此明十悪之中殺業最悪｡
◗713:11 故列之在初｡十善之中長命最善｡故以之相対也｡已下九悪九善者､至下九品中､次応広述｡
◗713:13 此明世善｡又名慈下行也｡
◗713:13 二言受持三帰者､此明世善軽微感報不具､戒徳巍巍能感菩提之果｡
◗713:14 但衆生帰信従浅至深｡先受三帰､後教衆戒｡
◗714:◗1 言具足衆戒者､然戒有多種｡或三帰戒､或五戒八戒十善戒二百五十戒五百戒沙弥戒､或菩薩三聚戒十無尽戒等｡故名具足衆戒也｡
◗714:◗3 又一一戒品中亦有少分戒多分戒全分戒也｡
◗714:◗4 言不犯威儀者､此明身口意業行住坐臥能与一切戒作方便威儀也｡
◗714:◗5 若軽重麁細皆能護持､犯即悔過｡故云不犯威儀｡此名戒善也｡
◗714:◗6 三言発菩提心者､此明衆生欣心趣大､
◗714:◗7 不可浅発小因､自非広発弘心､何能得与菩提相会｡
◗714:◗7 唯願我身､身同虚空心斉法界､尽衆生性｡我以身業恭敬供養礼拝､迎送来去運度令尽｡又我以口業讃歎説法､皆受我化､言下得道者､令尽｡又我以意業入定観察､分身法界応機而度､無一不尽｡我発此願｡運運増長猶如虚空､無処不遍､行流無尽徹窮後際､身無疲倦心無厭足｡
◗714:12 又言菩提者即是仏果之名｡又言心者即是衆生能求之心｡故云発菩提心也｡
◗714:13 四言深信因果者即有其二｡
◗714:13 一明世間苦楽因果｡若作苦因即感苦果､若作楽因即感楽果｡如似以印印泥､印壊文成｡不得疑也｡
◗715:◗1 言読誦大乗者､此明経教喩之如鏡､数読数尋､開発智慧､若智慧眼開､即能厭苦欣楽涅槃等也｡
◗715:◗2 言勧進行者､此明苦法如毒､悪法如刀､流転三有損害衆生､今既善如明鏡､法如甘露､鏡即照正道以帰真､甘露即注法雨而無竭､欲使含霊受潤､等会法流｡為此因縁故須相勧｡
◗715:◗5 言如此三事已下､総結成上行也｡
◗715:◗6 五従仏告韋提下至正因已来､明其引聖励凡｡
◗715:◗7 但能決定注心､必往無疑｡
◗715:◗7 上来雖有五句不同､広明散善顕行縁竟｡
◗715:◗9 七就定善示観縁中即有其七｡
◗715:◗9 一従仏告阿難下至清浄業已来､正明勅聴許説｡
◗715:10 此明韋提前請願生極楽､又請得生之行､如来已許､今就此文正欲開顕正受之方便｡
◗715:11 此乃因縁極要利益処深｡曠劫希聞｡如今始説｡為斯義故､致使如来総命二人｡
◗715:12 言告阿難者､我今欲開説浄土之門｡汝好伝持莫令遺失｡言告韋提者､汝是請法之人｡我今欲説｡汝好審聴､思量諦受､莫令錯失｡
◗715:14 言為未来世一切衆生者､但如来臨化､偏為常没衆生｡今既等布慈雲､望欲普沾来潤｡
◗716:◗2 言為煩悩賊害者､此明凡夫障重､妄愛迷深､不謂三悪火坑闇在人之足下､随縁起行､擬作進道資糧､何其六賊知聞､競来侵奪､今既失此法財､何得無憂苦也｡
◗716:◗4 言説清浄業者､此明如来以見衆生罪故､為説懺悔之方､欲令相続断除､畢竟永令清浄｡又言清浄者､依下観門専心念仏､注想西方､念念罪除故清浄也｡
◗716:◗7 二従善哉已下､正明夫人問当聖意｡
◗716:◗7 三従阿難汝当受持下至宣説仏語已来､正明勧持勧説｡
◗716:◗8 此法深要､好須流布｡此明如来前則総告令安心聴受､此文則別勅阿難､受持勿忘､広多人処､為説流行｡
◗716:10 言仏語者､此明如来曠劫已除口過､随有言説一切聞者自然生信｡
◗716:11 四従如来今者下至得無生忍已来､正明勧修得益之相｡
◗716:12 此明如来欲為夫人及未来等顕観方便､注想西方､捨厭娑婆貪欣極楽｡
◗716:13 言以仏力故已下､此明衆生業障触目生盲､指掌謂遠他方隔竹即踰之千里､豈況凡夫分外諸仏境内闚心､自非聖力冥加､彼国何由得覩｡
◗717:◗1 言如執明鏡自見面像已下､此明夫人及衆生等入観住心､凝神不捨､心境相応悉皆顕現｡当境現時､如似鏡中見物無異也｡
◗717:◗3 言心歓喜故得忍者､此明阿弥陀仏国清浄光明､忽現眼前､何勝踊躍､因茲喜故､即得無生之忍｡亦名喜忍､亦名悟忍､亦名信忍｡此乃玄談未標得処､欲令夫人等悕心此益｡勇猛専精心想見時､方応悟忍｡此多是十信中忍､非解行已上忍也｡
◗717:◗7 五従仏告韋提下至令汝得見已来､正明夫人是凡非聖､由非聖故､仰惟聖力冥加､彼国雖遥得覩｡
◗717:◗9 此明如来恐衆生置惑､謂言夫人是聖非凡由起疑故即自生怯弱､然韋提現是菩薩仮示凡身､我等罪人無由比及､為断此疑故言汝是凡夫也｡
◗717:11 言心想羸劣者､由是凡故曽無大志也｡
◗717:12 言未得天眼者､此明夫人肉眼所見遠近不足為言､況浄土弥遥､云何可見｡
◗717:13 言諸仏如来有異方便已下､此明若依心所見国土荘厳者､非汝凡能普悉､帰功於仏也｡
◗717:14 六従時韋提白仏下至見彼国土已来､明其夫人重牒前恩､欲生起後問之意｡
◗718:◗2 此明夫人領解仏意､如上光台所見､謂是已能向見､世尊開示始知是仏方便之恩､若爾者､仏今在世､衆生蒙念可使得見西方､仏若涅槃不蒙加備者､云何得見也｡
◗718:◗4 七従若仏滅後下至極楽世界已来､正明夫人悲心為物､同己往生､永逝娑婆､長遊安楽｡
◗718:◗6 此明如来期心運度､徹窮後際而未休､但以世代時移､群情浅促故､使如来減永生之寿､泯長劫以類人年､摂憍慢以示無常､化剛強同帰於磨滅｡故云若仏滅後也｡
◗718:◗8 言諸衆生者､此明如来息化､衆生無処帰依､蠢蠢周慞､縦横走於六道｡
◗718:◗9 言濁悪不善者､此明五濁也｡一者劫濁､二者衆生濁､三者見濁､四者煩悩濁､五者命濁｡
◗718:11 言劫濁者､然劫実非是濁､当劫減時諸悪加増也｡
◗718:11 言衆生濁者､劫若初成衆生純善､劫若末時衆生十悪弥盛也｡
◗718:12 言見濁者､自身衆悪総変為善､他上無非見為不是也｡
◗718:13 言煩悩濁者､当今劫末衆生悪性難親｡随対六根貪瞋競起也｡
◗718:14 言命濁者､由前見悩二濁多行殺害､無慈恩養｡既行断命之苦因､欲受長年之果者､何由可得也｡
◗719:◗2 然濁者体非是善｡今略指五濁義竟｡
◗719:◗2 言五苦所逼者､八苦中取生苦老苦病苦死苦愛別苦､此名五苦也｡更加三苦即成八苦｡一者五陰盛苦､二者求不得苦､三者怨憎会苦､総名八苦也｡此五濁五苦八苦等通六道受､未有無者｡常逼悩之｡若不受此苦者､即非凡数摂也｡
◗719:◗6 言云何当見已下､此明夫人挙出苦機､此等罪業極深､又不見仏､不蒙加備､云何見於彼国也｡
◗719:◗7 上来雖有七句不同､広明定善示観縁竟｡
◗719:◗9 初明証信序､次明化前序､後明発起序｡
◗719:◗9 上来雖有三序不同､総明序分竟｡
◗719:14 観経序分義 巻第二