◗325: 2 観無量寿経釈 諸師解釈雖多､今正依善導､傍以諸師釈輔助善導 云云
天臺黒谷沙門源空記
◗325: 6 将釈此経､略有五意｡一定前後､二来意､三釈名､四釈二善義､五入文解釈｡
◗325: 8 一定前後者､寿経･観経之前後､暗以難定｡今依一意､先寿経後此経､有文有理｡
◗325: 9 先文者､此亦有三｡一華座観文云､法蔵比丘願力所成｡今依此文､前寿経説彼願､今指彼云願力所成｡故知寿経前､此経後也｡二中輩下生文云､阿難白仏､法蔵比丘四十八大願｡云云 三双巻経上文云､阿難白仏､法蔵菩薩為已成仏而取滅度､為未成仏､為今現在｡仏告阿難､法蔵菩薩､今已成仏現在西方｡去此十万億刹｡其仏世界名曰安楽｡云云
◗325:14 次有理者､寿経中説彼仏発心修行･依正二報､今経付彼依正之説､云此十三観｡故知寿前観後也｡
◗326: 3 二来意者､既彼経前､此経後也｡依之可有来意｡彼雖説仏因果未説行者修因感果｡故次仏修因感果､行者修因感果来｡又彼経雖説三品往生､未説九品義｡今為開三品為九品､此経来也｡此又有多義 云云｡仏者 云云｡
◗326: 7 三釈名者､釈観無量寿経名也｡観者､能観即通十三観｡無量寿者､所観之境也｡即第九一観也｡所観境雖有十三､挙無量寿摂余十二｡謂無量寿者､是彼土教主弥陀如来正報之身也｡有正報必可有依報之宝樹･宝池故､挙正摂依｡又無量寿者､是彼土教主､有教主必可有眷属之観音･勢至等故､挙教主摂伴｡経者 云云｡
◗326:12 四料簡定散二善者､往生業雖多､不出定散｡故須釈文云､前必料簡之｡定善有十三｡謂日想乃至雑想観也 云云｡散善有三福有九品｡三福者 云云｡九品者 云云｡次定者則息想凝心､故云定｡此即有十三｡散者即廃悪以修善､故云散｡亦有三福･九品 云云｡
◗327: 2 五入文解釈者､依善導御意､此経為両処二会之説｡一王宮会､二耆闍崛山会也｡
◗327: 3 付王宮会､分為四段｡初自如是我聞至云何見極楽世界已来､是序分也｡二従仏号韋提汝及衆生已下訖于下品下生之文､是正宗也｡三従説是語時訖于諸天発心､是得益分也｡四従阿難白仏下訖于韋提等歓喜､是流通分也｡已上王宮会
◗327: 7 次付霊山会､亦有三分｡具如経文｡霊山会三段無別体､還述王宮会 云云｡付王宮会､有四段｡一序分､二正宗分､三得益分､四流通分也｡以得益分属正宗分 云云｡
v327:10 付序有通序有別序｡通序者如是等五句 云云｡別序者随経各別｡如浄名経 云云｡如法華経 云云｡今経以闍王造逆･韋提厭離穢土欣求浄土為別序説之｡
◗327:13 始付正宗､有二｡一定善分､二散善分｡
◗327:14 付定善､有十三｡一日想観､二水想観､三地想観､四宝樹観､五宝池観､六宝楼観､七華座観､八像想観､九真身観､十観音観､十一勢至観､十二普観､十三雑想観也｡
◗328: 3 一日想観者､先讃経文､次取要可釈之 云云｡
◗328: 3 問曰､何故観日｡答｡此有三意｡一此観日不取冬夏両時､取春秋二時意､為令知極楽之正方｡二為令知罪障軽重｡罪障有三｡一黒障､如黒雲障日｡二黄障､如黄雲障日｡三百障､如白雲障日｡行者若此想現､須懺悔罪障 云云｡三為令知極楽光明等現 如道啼｡修日想観､除食時行住坐臥若令観想､始観想何不成就之哉｡
◗328: 9 二水想観者､先経水想者､如上日想､閉目･開目即観日輪｡今此水想､即行住坐臥不問時節久近､閉目･開目亦観察水也 云云｡次弘法大師伝云､入水想観｡云云 次可釈日想之後観水之由｡疏問曰､次何故観水｡答｡観日輪､表彼界長暉｡今観水彰彼瑠璃地平正｡云云
◗328:14 三地想者､先経文｡次疏釈修観法｡法即向静処､面向西方正坐跏趺､一同前法｡既住心已徐徐転心､想彼宝地､雑色分明｡
◗329: 1 初想不得想多境､即難得定｡唯方寸･一尺等｡或一日･二日･三日､或四･五･六･七日､或一月･一年･二年･三年等､無間日夜､行住坐臥身口意業常与定合｡
◗329: 4 唯万事倶捨､由如失意･聾盲･痴人者､此定必即易得｡若不如是､三業随縁転定､想遂波飛｡縦尽先年寿､法眼未会開｡
◗329: 5 若心得定時､或先有明想現､或先可見宝地等種種文明不思議者｡有二種見｡一者想見｡猶如知覚故､雖見浄境未多明了｡二者若内外覚滅即入正受三昧､所見浄境即非想見､得為比校也｡
◗329: 8 次只依此観可往生之旨 云云｡委見経文｡上日想･水想二観無功能｡次双巻雖説七宝地､未説観地往生之旨､唯見彼相之未知此旨｡然今至此経之時､始知観地往生之旨 云云｡故知往生之行､唯非念彼仏名､亦観彼地亦是往生極楽業因之事｡次以下宝樹･宝池等亦復如是｡
◗329:13 四宝樹観者､先来意 云云｡次経文｡次七重行樹義､次修観逆順之義､次観功徳､例上地想可知之｡次双巻中雖説七宝行樹､未説樹観往生之旨 云云｡
◗330: 2 五宝池観者､先来意 云云｡宝樹雖精無池水未好｡一為不空世界､二為荘厳依報｡為此義故有宝渠観 云云｡次此観之中有池､有准之由 云云｡又有八池之義 云云｡次尋樹上下之義 云云｡次観成之義 云云｡准前亦有思惟･正受二義｡思惟者､閉目･開目思惟見之､不思惟而不見｡正受者､不由思惟 云云｡次観功能準地観｡次双巻中雖説宝池 云云｡
◗330: 7 六宝楼観者､先来意 云云｡彼浄土雖有宝池､無宝楼､宮閣亦無辺 云云｡次観成亦有二｡准前可知之 云云｡次観功能 可見釈文｡次双巻雖説宮殿等無 云云｡
◗330:10 七華座観者､付此有五｡一来意､二正辨観相､三明邪正､四明利益､五思惟正受 云云｡
◗330:11 一来意 云云｡有二｡一上通依､今別依｡二上依報､下正報｡
◗330:12 二辨観相者､是則観大宝蓮華王也｡付之依経有四｡一華葉相､二華台相､三台上､四柱宝幢｡一華葉相者､経云､令其蓮華一一葉作百宝色､乃至徧覆地上｡云云 二華台相者､経云､釈迦毘楞伽宝､以為其台｡云云 三台上｡四柱宝幢者､経云､於其台上｡云云
◗331: 2 三明邪正者 云云｡
◗331: 2 四利益者､経云､滅除五万劫生死之罪､必定当生極楽世界｡云云 付此文有二益｡一滅罪､二往生 云云｡
◗331: 4 五思惟正受者 云云｡次華座在処､善導云､弥陀化主当心坐｡華台独廻最為精｡云云 恵心中央最上地上｡云云
◗331: 6 八像想観者､付之亦有五｡一来意､二辨観相､三明邪正､四利益､五思惟正受｡
◗331: 7 一来意者､上既想観座､今須観彼真仏坐其上｡然初心之人直不能観真仏故､先観形像､或人雖初心之人､随意楽亦直観真仏｡故観念法門中直観真仏｡云云 其旨見観仏三昧経等 云云｡
◗331:10 二正辨観相者､付之有三｡一仏像想､二二菩薩像想､三多身像想｡
◗331:11 一仏像想者､経云､先当想像｡閉目開目､見一宝像如閻浮檀金色､坐彼華上｡云云 善導云､於一金像､逆順観想之､自頂上至足下千輻輪､名之為順｡自千輻輪至頂上､名之為逆観｡如是逆順観之､不久必得成就｡云云 是則弥陀像想也｡
◗331:14 二観音･勢至像想者､経云､見此事已､復当更作一大蓮華在仏左辺｡如前蓮華､等無有異｡復作一大蓮華在仏右辺｡云云 是則先観二菩薩華座也｡又経云､想一観世音菩薩像､坐左華坐｡亦放金光､如前無異｡云云 是則観音像想也｡又曰､想一大勢至菩薩像､坐右華坐｡云云 是則勢至像想也｡準前仏観､於二菩薩各先可修像想観､観成之後亦可観二菩薩形像 云云｡
◗332: 6 二多身像想者､経云､一一樹下復有三蓮華｡諸蓮華上､各有一仏･二菩薩像､徧満彼国｡云云 以此文安之､像想観只不限一､三尊有無量三像想｡例如釈迦像想観 云云｡其旨見観仏三昧経 云云｡
◗332: 9 三邪正者､経云､令与修多羅合｡若不合者､名為妄想｡若有合者､名為粗想見極楽世界｡云云
◗332:10 四利益者､経云､作是観者､除無量億劫生死之罪､於現身中得念仏三昧｡此文有二益 云云｡
◗332:12 五思惟正受者 云云｡善導云､斯乃群生障重､真仏之観難階｡是以大聖垂哀､且遣注心形像｡云云 又云､十三観中､此宝華･金像等観最要｡若欲教人､即教此法｡但一法成者､余観即自然了也｡云云
◗333: 2 九仏身観者､付此有五｡一結前生後 亦名来意､二正辨観相､三明邪正､四明観利益､五思惟正受｡
◗333: 3 一結前生後者､観形像､本是為観真仏也｡観像既了､又観真｡真像有次之､像真来 云云｡又或初心随楽直観真仏､是故亦明之 云云｡
◗333: 5 二正辨観相者､付此有十三｡一身量大小､二身色不同､三毫相不同､四眼相大小､五毛孔光大小､六円光大小､七化仏多少､八侍者多少､九相多少､十好多少､十一光多少､十二光照遠近､十三光明摂益 云云｡
◗333: 8 一身量大小者､経云､仏身高､六十万億｡云云 諸仏身量随機長短不同也｡且如七仏身量､亦長短不同也｡
◗333:10 云七仏者､初毘婆尸仏身量､長六十由旬｡次尸棄仏身長四十由旬､前仏今減二十由旬｡次拘留孫仏身長二十五由旬､減事前仏十五由旬｡次拘耶含牟尼仏身長十五由旬 毘沙陀可勘之｡次迦葉仏身長十六丈｡次釈迦丈六｡如当来弥勒身長百丈 云云｡七仏之中最高毘婆尸仏也｡雖然纔云六十由旬也｡是其身量大小也｡
◗334: 1 二身色不同者､身量大小雖不同､七仏同紫金之法園珠林也｡道世釈云､敬尋､法身平等無是有優劣｡但随機業異故現化不同｡是以釈迦牟尼仏出世紫金色､而専比丘咸見赫容､十六信士論視灰色｡因業見異､仏恒一色也｡類比而言､謂無惑者焉也｡云云 今弥陀如来閻浮檀金 云云｡閻浮檀金与紫磨金同異 云云｡
◗334: 5 三毫相大小者､経云､眉間白毫､右旋婉転､如五須弥山｡云云 毫相大小者随同 云云｡且如釈迦白毫､諸経云､一寸､周囲三寸｡云云
◗334: 7 四眼相大小者､経云､仏眼如四大海水､青白文明｡云云 諸仏眼相､随仏大小不同也 云云｡世間人眼以大為好之｡西遊記云 云云｡
◗334: 9 五毛孔光大小者､経云､身諸毛孔演出光明､如須弥山｡云云 善導釈云､此明毛孔光大小｡云云 或人釈云 云云｡愚案云､恐是遍身光歟｡於遍身光､諸仏大小不同也｡如毘婆尸仏 云云｡尸棄仏遍身光百由旬｡如是七仏身光､大小不同也｡
◗334:13 六円光大小者､経云､彼仏円光如百億三千大千世界｡云云 是則彼仏項円光也 云云｡諸円光大小不同也｡毘婆尸仏円光百二十五由旬､尸棄仏円光四十五由旬､毘舎婆仏四十二由旬､拘留孫仏三十二由旬､釈迦円光七尺 云云｡
◗335: 2 七化仏多少者､是円光中化仏也｡化仏者､彼真仏所化作也｡謂本此等諸仏無彼土､以神通力化作之本無､忽有之故名為化｡経云､於円光中､有百万億那由他恒河沙化仏｡云云 随円光大小仏有多少 云云｡随逐護念､皆化仏也｡又迎接多化身也｡又造画多化仏也｡
◗335: 6 八侍者多少者､諸仏皆有執事弟子､且毘婆尸仏有執事弟子､名無憂｡以彼六仏皆有執事弟子､我有執事弟子､化仏亦名執事弟子｡今於弥陀化仏諸執事多少､大僧執事弟子､用沙弥不用大僧 云云｡
◗335: 9 九相多少者､経云､無量寿仏有八万四千相也｡説仏相好有四説｡一三十二相､二八十随好､三八万四千､四無量塵数｡経説四故云､同人相故説三十二｡勝諸天云説八十随好｡為諸菩薩云故説八万四千｡云云 仏実相好無量無数也｡今説弥陀仏相有二説｡一三十二相､二八万四千｡一三十二相者､是般舟等并今像観初文是也｡二八万四千者､今文是也 云云｡
◗336: 1 十好多少者､経云､一一相各有八万四千随形好｡云云 依観仏経等意､相与好有同有異｡同者､経云､同人相故説三十二相｡勝諸天故説八十種好｡為諸菩薩故説八万四千相好｡仏実相好､我初成道時於雑華経広已説｡是故今略不説云｡今依此文､相与好同体也｡異者､同経相与好格別之義｡相者是好大也､好者相少也｡故好大名之為相､相少名之為好｡今付弥陀有大小相好､今且依相好別門､分之為二 云云｡
◗336: 7 十一光多少者､経文云､一一好復有八万四千光明｡想計､相好之光明之数無量無数辺､非算数所知､且或人計白毫一相之光明､七百五倶胝六百万光明｡云云
◗336:10 十二光照遠近者､経云､一一光明､遍照十方世界念仏衆生｡有近有遠｡近者､与極楽於近隣世界､能念弥陀仏､照之名為近｡次遠者､与極楽遼遠之所､能念弥陀仏､即照之名之為遠 云云｡
◗336:13 十三光明摂益者､経云､摂取不捨｡是則前光明､摂取念仏衆生､一切而不捨名為光明利益｡念仏利益之義､後可釈之｡已上､正解観相了
◗337: 1 三観邪正者､準前諸文､観仏身見仏､名之為正｡観仏見余境､名之為邪｡
◗337: 2 四利益者､付之有二｡一現在利益､二当来利益｡付現在有四｡一見弥陀一仏益､二見一切諸仏益､三見仏心益､四現前授記益｡
◗337: 4 一見弥陀一仏者､依真仏観成､現身即奉見弥陀一仏也｡是則現身見仏之利益也｡如感禅師等 云云｡
◗337: 5 二見諸仏者､依此観唯非見弥陀一仏､遍見十方諸仏｡十方諸仏者､東方善徳乃至上方広衆徳､下方明徳｡依念弥陀一仏､即得見此等諸仏､名之為見諸仏之益｡
◗337: 8 三見仏心益者､依此観唯非見仏色身､亦能見仏心｡故経云､以観仏身故亦見仏心｡仏身者大慈悲是｡以無縁慈摂諸衆生｡云云 是則見仏心之益也｡
◗337:10 四現前授記之益者､依此観唯非見仏色身･菩薩･仏心､亦能於三昧定中蒙成仏之記莂｡故経云､見無量寿仏者､即見十方無量諸仏｡得見無量諸仏故､諸仏現前授記｡云云 是則於念仏三昧之中､得成仏之記莂利益也 云云｡若人現身欲得成仏之記莂､即能可修観仏三昧 云云｡
◗337:14 次当来利益者､付此有二｡一往生､二得無生忍 云云｡故経云､作此観者､捨身他世生諸仏前､得無生忍｡云云
◗338: 2 五思惟正受者 云云｡此次観仏与念仏差別事可釈之｡
◗338: 4 十観音観者､例前此亦有五｡一結前生後､二正辨観相､三明観邪正､四明利益､五教観次第｡
◗338: 5 第一来意者､上既観彼教主竟､主必有伴故､次主観伴｡然彼仏御弟子并声聞無量無辺､具欲観之､豈可階之哉｡故今取要抜詮､観二菩薩｡於二菩薩中､又有観音有勢至｡観音左面､勢至右面｡左右有次､故先観観音 云云｡又或雖前不修仏観､随意楽又先観観音 云云｡
◗338: 9 二正辨観相者､付此有十四｡一身量大小､二身色不同､三肉髻･螺髻不同､四円光大小､五化仏侍者多少､六身光之中普現五道衆生､七天冠化仏､八面色身不同､九毫光転変､十身服光瓔､十一宝手慈悲用､十二御足徳用､十三指同仏､十四二相闕居不足之地 云云｡
◗338:13 雖有十四功徳､且取要少少釈之者､身量大小者､経云､此菩薩身長八十万億那由他由旬｡云云 或経那由他之下加恒河沙之言｡依之人多云観音自仏而高 云云｡
◗339: 2 二身紫金色｡云云
◗339: 2 三肉髻･螺髻不同者､経云､頂有肉髻｡云云
◗339: 3 四円光大小者､経云､円光面､各百千由旬｡云云
◗339: 3 五化仏侍者多少者､経云､其円光中有五百化仏､如釈迦牟尼仏｡一一化仏有五百化菩薩､無量諸天以為侍者｡云云
◗339: 5 六身光中普現五道衆生者､善導云､観音菩薩大慈悲､已得菩提捨不証｡一切五道内身中､六時観察三輪応｡云云
◗339: 7 七天冠之化仏者､経云､毘楞伽摩尼宝､以為天冠｡其天冠中有一立化仏､高二十五由旬｡云云
◗339: 8 八面色身有不同者､経云､観世音菩薩面､如閻浮檀金色｡云云
◗339: 9 九毫光転変者､毫光転変徧満十方､化持弥多､更比紅蓮華色｡云云 依経可釈之｡
◗339:11 十身服光瓔者､観世音御衣也｡経云､有八十億光明､以為瓔珞｡其瓔珞中普現一切諸荘厳事｡
◗339:12 十一御手慈悲用者､経云､手掌作五百億雑蓮華色､手十指端､有八万四千画｡猶如印文｡一一画有八万四千色｡一一色有八万四千光｡其光柔軟普照一切､以此宝手接引衆生｡云云 善導讃云､恒舒百億光王手､普摂有縁帰本国｡云云
◗◗340: 2 十二御足徳用者､経云､挙足時､足下有千輻輪相､自然化成五百億光明台｡下足時､有金剛摩尼華､布散一切､莫不弥満｡云云
◗340: 4 十三指同仏者､経云､其余身相･衆好具足如仏無異｡云云
◗340: 5 十四二相闕居不足地者､経云､唯頂上肉髻及無見頂相､不及世尊｡云云 善導云､師･弟子位別､果願未円､致二相有虧､表居不足之地｡云云
◗340: 7 三観邪正者 云云
◗340: 7 四利益者､経云､当作是観者､不遇諸禍､浄除業障､除無数劫生死之罪｡如此菩薩､但聞其名獲無量福｡何況諦観｡又付之有滅罪有生善｡
◗340:10 五教観次第者､経云､若有欲観観世音菩薩者､先観頂上肉髻､次観天冠｡其余衆相亦次第観之､亦令明了如観掌中｡云云 且如観仏理順逆可観之｡若不観相好者､或可称名号｡或経云､若人恒念大士名｡云云 次釈弘誓之縁可合之｡
◗340:14 十一勢至観者､付之亦有五｡一者結前生後､二正辨観相､三明観邪正､四利益､五思惟正受者 云云
◗341: 1 一来意者 云云｡
◗341: 1 二正辨観相者､経云､此菩薩身量大小､亦如観世音｡云云 又云､余諸身相如観世音等無有異｡云云
◗341: 3 以之思之､勢至身相大旨与観世音同､且於与観音不同之相有九｡一円光大小､二光照遠近､三化仏侍者多少､四無辺光之名義､五大勢至名義､六頂上宝華相､七頂上肉髻宝瓶相､八行歩不同､九座不同相｡
◗341: 6 一円光大小者､観音円光百千由旬､勢至円光百二十五由旬､准観音円光少也 云云｡
◗341: 7 二光照遠近者､観音円光既百千由旬､理可遠照｡今只云照二百五十由旬｡
◗341: 8 三化仏侍者多少者､疏雖有此文於経無此文 云云｡
◗341: 9 四無辺光名義者､経云､挙身光明照十方国､作紫金色｡有縁衆生皆悉得見｡但見此菩薩一毛孔光､即見十方無量諸仏｡是故号此菩薩名無辺光｡云云
◗341:12 五大勢至名義者､経云､以智恵光普照一切､令離三塗得無上力｡是故号此菩薩名大勢至｡云云
◗341:13 六頂上天冠中宝華相者､経云､此菩薩天冠有五百宝華｡一一宝華有五百宝台｡一一台中､十方諸仏浄妙国土広長之相､皆於中現｡云云
◗342: 1 七頂上肉髻上有一宝瓶者､経云､頂上肉髻如鉢頭摩華｡於肉髻上有一宝瓶｡盛諸光明､普現仏事｡云云
◗342: 3 八行歩不同者､是勢至菩薩行時､十方世界一切震動｡当地動処有五百億宝華｡一一宝華荘厳､高顕如極楽世界｡云云
◗342: 5 九座不同相者､是勢至菩薩行後､坐時有様也｡経云､此菩薩坐時､七宝国土一時動揺､従下方金光仏刹､乃至上方光明王仏刹､於其中間無量塵数分身無量寿仏､分身観世音･分身大勢至､皆悉雲集極楽国土､側塞空中坐蓮華座､演説妙法度苦衆生｡云云
◗342: 9 善導問曰､弥陀教中云､彼国衆生無有衆苦｡但受諸楽 云云｡今何云度苦哉｡
◗342:10 答｡今苦楽有二種｡一三界苦楽､二浄土苦楽｡
◗342:11 一三界苦楽者､即以三塗之苦等､為苦､即以人天五欲楽､人天之楽｡雖楽実是最苦也｡遂無有一念真実之楽｡
◗342:12 二浄土苦楽者､地前望地上為苦｡下智証望上智証為苦､少智証望大智証為楽｡今度苦衆生者､唯進下位昇上位､転下証令得上証｡称其所求名之言度苦｡若不然者､浄土之中一切聖人皆以無漏為体､以大悲為用｡究竟常住離於分断消滅因｡何名為苦之哉｡云云
◗343: 2 三観邪正者 云云｡
◗343: 3 四利益者､経云､除無量阿僧祇劫生死之罪｡作此観者､不処胞盤､常遊諸仏浄妙国土｡云云 此中有異､滅罪与往生二利益 云云｡
◗343: 5 五思惟正受者 云云｡次我本因地以念仏心入無生忍､今於此界摂念仏人帰於浄土文､可釈之 云云｡
◗343: 7 十二普観者､先来意､上已極楽依報･正報､身土･主伴具観之竟､極楽観行已以満足修往生観故､上次此観来｡次作経文次第･往生之相､可釈之 云云｡
◗343: 9 往生相者､謂雖華台･聖衆､未来迎､既為来迎想｡雖未命終､既為命終想｡雖未乗蓮台､為乗蓮台想｡雖未往生､既為往生想｡雖未入宝池之中､既為入宝池中想｡雖未蓮華開､既為蓮華開想｡雖未眼目開､既為眼目開想｡雖未光明照､為光明照想｡雖未見仏･菩薩､為見仏･菩薩想｡雖未聞水鳥･樹林･諸仏説法､為聞之相｡如勝解･作意､此為往生之観｡此若成者得現身往生｡付之亦可有思惟･正受二義 云云｡
◗344: 1 次以大安寺之像可合之｡次宋朝始経来後､大唐国中比丘･比丘尼､誰人誰人成就此十二観者､唯有明瞻法師一人､具出僧伝｡欲往生勘彼｡既丈夫也､我亦丈夫也､何妄生強弱之想､無修習之意｡
◗344: 4 今聴聞諸衆中､真実厭離穢土御志御､真実欣求浄土之志御､自今日後､各随願､或一観､或二観､随意修之､或宝地､或宝池､或華座､或像想､乃至仏･菩薩観､任願各修習之､各可期往生極楽 云云｡
◗344: 8 十三雑想観者､前仏･菩薩観是｡先観想彼土大身仏･菩薩､今此雑観者､観小身仏･菩薩｡此有三意｡一前観大身人､為使自在観之｡二或観未成人者､又付小｡三或随意楽観之 云云｡
◗344:10 次観其小身相日､当観弥陀如来丈六像､或有池水華上､或可観丈六像有宝宮･宝閣之中､或可観有宝林･宝樹下､或可観有宝台･宝殿中､或可観有虚空宝雲華蓋之中｡如是随願､宝閣･宝林･宝樹､一一各留心思之｡皆為仏想､機境相応､成就甚易 云云｡
◗344:14 此雑想有三尊､独非仏｡故云雑想｡亦有真仏､亦有小身､亦有大身｡既非純大非純小､故云雑｡義甚多､且述一両､余准知之｡
◗345: 3 次此十三観､修之事不限時節､唯以成就為期｡依之文不説日数､論観成就事､可依而衆生根性利鈍｡
◗345: 4 故善導釈地想観云､唯観方寸･一尺等｡或一日･二日･三日､或四･五･六･七日､或一月･一年･二年･三年等､無間日夜､行住坐臥身口意業常与定合｡唯万事倶捨､由如失意･聾盲･痴人者､此定必即易得｡若不如是､三業随縁､定想遂波飛｡縦尽千年寿､法眼未会開｡云云 已上､十三定善略以如是｡此義但説如此経義｡寿経未説之
◗345: 9 二者散善者､此亦有二｡一者来意､二者釈三福･九品｡
◗345: 9 一来意者､衆生根性有二｡一者禅定､二者散乱 云云｡以久劫聴学･久劫座禅之文可釈之 云云｡以之亦信行･法行 云云｡
◗345:11 二釈三福･九品者､此亦有二｡一者三福､二者九品｡
◗345:13 一三福者､此是序分中説 云云｡三福者､一者孝養父母､奉事師長､慈心不殺､修十善業｡二者受持三帰､具足衆戒､不犯威儀｡三者発菩提心､深信因果､読誦大乗､方等経典､勧進行者｡云云
◗346: 1 一者孝養父母者､在家･出家人､皆有父母､必可致孝養 云云｡在家孝養之旨､広如説論語･孝経 云云｡出家孝養､広如説経論｡釈尊担父棺､目連贈食｡於此等､即出家孝養意也｡声聞戒者､有生縁奉事法｡菩薩戒者､孝順父母 云云｡南山云､父母七生等 云云｡孝養法有内外､共是不聊爾､最以是為往生業 云云｡
◗346: 6 次奉事師長者､凡夫智解必依師生｡自不能解､其恩実深｡雪山半偈､投身釈尊為千歳床､常啼砕髄於無濁､薬王為億歳之薪､供養浄明徳仏｡此等即奉事師長意也｡八宗学徒､誰人不在師長｡就中律宗者､有師資相承法｡真言宗､不受師不読一句｡自余諸宗皆有師資相承之道､豈無奉事師匠､以之為往生業 云云｡
◗346:11 次慈心不殺修十善業者､翻十悪為十善業也｡有往生志者､須持十善戒｡而此中慈心不殺者､是有二義｡一慈無量､二十善中第一善｡一慈無量者､付無量有四無量､今挙初接後 云云｡是即修四無量為往生業意也｡二十善中第一善者､此即於十善挙総別也｡別慈心不殺者､十悪共雖罪､殺生最大一也｡故別挙十善｡但非仏法､亦是輪王祭法也｡以玄奘縁可釈之｡皆即以十善為往生業意也｡
◗347: 3 二受持三帰等者､帰仏法僧也｡付此有翻邪三帰､有五戒三帰､有八戒三帰､有乃至菩薩三帰｡以之為往生業也｡
◗347: 4 次具足衆戒者､付戒有五戒､有八戒､有沙弥戒､有声聞具足戒､有菩薩三聚浄戒､有菩薩十重･四十八軽戒｡
◗347: 6 不犯威儀者､有三千威儀有八万威儀｡若有往生志､須可持此等諸戒也｡此即戒門往生意也｡若約八宗､是律宗往生意也｡
◗347: 8 次発菩提心者､発四弘誓之大菩提心也｡付之亦有諸宗菩提心｡法相有唯識発心､三論有無相発心､華厳有法界発心､天臺有円融発心､真言有三密発心｡須以考歟｡此等発心各可廻向浄土為往生之業也｡其発心相､各如説宗宗章疏 云云｡
◗347:11 次深信因果者､有世間因果有出世因果｡世間因果者､此即六道因果也 云云｡
◗347:12 出世因果者､即四乗･三乗因果也｡若約諸宗之解之､倶舎定三乗之因果､成実宗三乗之因果､律宗三乗之因果､法相大乗三乗因果､三論大乗三乗因果､華厳大乗五教因果､天臺大乗四教因果､真言大乗五乗三密因果､達磨宗一仏乗因果｡於此等諸宗因果､各発深信､以是功徳為往生浄土 云云｡
◗348: 3 今聴聞人人御中､或在法相宗人､或在三論宗人､或在華厳宗人､或有真言宗人､或有律宗人､或倶舎･成実学徒､或天臺･華厳行人､各以当宗深信因果功徳深心廻向､各為往生業 云云｡
◗348: 7 次読誦大乗方等経典者､見文為読､背文為誦｡是即五種法師中､挙読誦二行､接受持等三 云云｡或挙読誦二､具接書写等十種法行｡
◗348: 9 大乗方等経典者､大乗者簡小乗之言也｡別非指一経､通摂一切諸大乗経｡謂 廿行許亦如集十二章 方等経典者､指諸大乗経｡明平等理故云方等｡付此方等経典有顕密方等｡顕教者､華厳･般若･大集･浄名･法華･涅槃等 云云｡密教者､随求･尊勝･無垢浄光･阿嚕力迦･不空羂索･光明真言･阿弥陀及龍樹所感往生浄土等呪也｡此等顕密諸大乗､受持･読誦為往生極楽業也｡
◗348:14 今聴聞諸衆中､各此等持経･持呪人御坐､各以此業可期往生極楽 云云｡
◗349: 1 次勧進行者有二｡一聖道教勧進行者､二往生浄土勧進行者｡一聖道勧進行者 云云｡二往生勧進行者 云云｡又有堂塔勧進行者等 云云｡
◗349: 3 以之案之､於此三種業中､華厳･天臺･三論･法相･真言･禅門･倶舎･成実･大小律宗､乃至世界孝養父母､仁･義･礼･智等世善往生､此中皆納之｡西方学者･西方行者､各尋文学此耳 云云｡
◗349: 6 二九品者､釈之為三｡一開合､二立品不同､三付文別解｡
◗349: 6 一開合者､釈之為三｡今九品開前三福為九品｡故知九品行業､三福之外更無別体 云云｡
◗349: 8 二立品不同者､立九品不同｡此又為三｡一約法之浅深､二約行多少､三約時節長短｡
◗349: 9 一約法浅深者､且如念仏一行､有三品浅深､余読誦発心等行亦復如是｡例有三品･九品浅深｡
◗349:10 二約行多少者､上品具五行､中品具四行､下品具三行｡如双巻説｡是則約行多少立品秩也｡
◗349:12 三約時節長短者､一約戒行､尽戒与一日有長短｡以之分中上･中中為二品､即其意也 云云｡
◗349:13 三付文別解者､又分為二｡一総分三品､二付文別解｡
◗349:14 一総分三品者､上輩有三品｡一上上､二上中､三上下｡三品雖不同､総為上品｡二中輩又有三品｡一中上､二中中､三中下｡三下輩又有三品｡一下上､二下中､三下下 云云｡又於上輩雖有三品､同是大乗善人｡中輩三品分為二｡中上･中中是小乗善人也 云云｡中下世俗善人也 云云｡下輩三品､約悪軽重以為三品､不依修因浅深｡謂以十悪為下上､以破戒為下中､以五逆為下下 云云｡
◗350: 6 二付文別解者､付九品文格別釈之也｡
◗350: 6 且付上品上生文有三意｡一修因､二往生､三往生已後得益 云云｡付九品皆有此三意｡且上上品三者､一修因､二往生､三往生已後得益 云云｡
◗350: 8 一修因者､経云､上品上生者､若有衆生､一日乃至七日即得往生｡以此経文委可釈之 云云｡
◗350:10 二往生者､是亦有二｡一聖衆来迎､二行者往生｡一聖衆来迎者､経云､生彼国時､此人精進､讃歎行者､勧進其心｡二行者往生者､経云､行者見已歓喜踊躍､如弾指頃往生彼国｡
◗350:13 三往生已後得益者､経云､生彼国已､見仏色身等 云云｡
◗350:14 次今聴聞諸衆中､若有上品上生志者､若一日乃至七日之間､或持諸戒行､或誦方等経典､或修行六念､各随願修一行期往生 云云｡
◗351: 2 次上品中生者､例前亦有三｡一修因､二往生､三生後得益｡
◗351: 2 一修因者､経云､不必受持読誦､廻向願求生極楽国｡
◗351: 3 二往生者是亦有二｡一仏来迎､二行者往生｡一仏来迎者､経云､行此行者命欲終時､与千化仏一時授手｡二行者往生者､経云､行者自見､坐紫金台｡即生彼国七宝池中｡云云
◗351: 6 三生後得益者､経云､此紫金台如大宝華｡云云
◗351: 7 此中若願求上品中生人者 云云｡此中三論･法相･華厳･天臺･真言･禅門､各有解第一義之意｡又於解第一義可釈九品 云云｡
◗351:10 上品下生者､例亦有三｡一修因､二往生､三生後得益也｡
◗351:10 一修因者､経云､亦信因果､不謗大乗､廻向願求生極楽国｡云云
◗351:11 二往生者､是亦有二｡一仏来迎､二行者往生｡一仏来迎者､経云､行者命欲終時､阿弥陀仏､発無上道心｡我来迎汝｡云云 二行者往生者､経云､見此事時､即自見身､即得往生七宝池中｡云云
◗351:14 三生後得益者､経云､一日一夜蓮華乃開已下文是也 云云｡
◗352: 1 此中若有上品下生志､須発無上菩提心｡相如前申候｡各可発自宗菩提心､願求上品下生 云云｡亦此中亦信因果之義､如前申候｡
◗352: 3 大乗善人､上輩三品往生､略以如此｡
◗352: 5 次付中三品､依善導分為二｡中上･中中二品小乗善人也｡中下是非大乗非小乗､未遇仏法世俗善人也 云云｡
◗352: 6 且付此義釈三品者､中品上生､例亦有三｡一修因､二往生､三得益也｡
◗352: 7 一修因者､経云､若有衆生受持五戒､廻向願求生於西方極楽世界｡云云
◗352: 9 二往生者､是亦有二｡一者聖衆来迎､二行者往生｡一聖衆来迎者､経云､臨命終時､阿弥陀仏讃歎出家､得離衆苦｡云云 二行者往生者､経云､行者見已､心大歓喜｡未挙頭頃､即得往生極楽世界｡云云
◗352:12 三生後得益者､経云､蓮華尋開｡当華敷時｡云云
◗352:12 若此中有中品上生志 云云｡
◗352:14 次中品中生者､例亦有三｡一修因､二往生､三得益｡
◗352:14 一修因者､経云､若有衆生､若一日一夜受持八戒斉､廻向願求生極楽国｡戒香薫修｡云云
◗353: 2 二行者往生者､是亦有二｡一聖衆来迎､二行者往生｡一聖衆来迎者､経云､如此行者､命欲終時､見阿弥陀仏｡随順三世諸仏教故､我来迎汝｡云云 二行者往生者､経云､行者自見､坐蓮華上｡蓮華即合､生於西方極楽世界在宝池中｡云云
◗353: 5 三生後得益者､経云､経於七日蓮華乃敷｡云云 已上小乗
◗353: 6 次此中有中品中生志 云云｡
◗353: 8 次中品下生者､是則未遇仏法世俗善人也｡以此為中下､合前為中輩三品｡是少異与諸師 云云｡例亦有三｡一修因､二往生､三生後得益｡
◗353:10 一修因者､経云､善男子･善女人､孝養父母｡法蔵比丘四十八願｡
◗353:11 二行者往生者､是亦有二｡一聖衆来迎者､准前後諸品必是可有｡懐感等諸師､皆存其義｡二行者往生者､経云､聞此事已､即生西方極楽世界｡云云
◗353:13 三生後得益者､経云､経七日､遇観世音｡
◗353:14 中下如是｡若有中品下生志者 云云｡
◗353:14 総中輩三品如是 云云｡
◗354: 1 次下品三生者､此人無大小善根及世俗善根､諸十悪･破戒及諸五逆罪人也｡以此三品悪人随罪業軽重､立為三品｡罪業軽重者 云云｡付之有三品｡
◗354: 4 且下品上生者､此十悪罪人也｡例如有三｡一者修因､二往生､三生後得益｡
◗354: 5 一修因者､経云､或有衆生､作衆悪業｡除五十億劫生死之罪｡此中有善行･悪行､可分釈此｡
◗354: 6 二行者往生者､是亦有二｡一聖衆来迎､二行者往生也｡一聖衆来迎者､経云､爾時彼仏､即遣化仏､諸罪消滅｡我来迎汝｡云云 二行者往生者､経云､作是語已､行者即見化仏光明｡随化仏後生宝池中｡云云
◗354: 9 三生後得益者､経云､経七七日蓮華乃敷｡云云
◗354:10 次此九品中此品華要也｡頗相当我等分 云云｡若有下品上生之志 云云｡
◗354:12 次下品中生者､此破戒罪人也｡例亦有三｡一修因､二行者往生､三生後得益｡
◗354:13 一修因者､此亦有二｡一者悪行､二者善行｡一悪行者､経云､或有衆生､毀犯五戒･八戒､以諸悪業而自荘厳｡如此罪人以悪業故｡云云 善行者､経云､命欲終時､地獄衆火｡除八十億劫生死之罪｡云云
◗355: 2 二往生者､是亦有二｡一聖衆来迎､二行者往生｡一聖衆来迎者､経云､地獄猛火､化為清涼風､吹諸天華｡華上皆有化仏･菩薩､迎接此人｡二行者往生者､経云､如一念頃､即得往生七宝池中｡云云
◗355: 5 三生後得益者､経云､蓮華之内経於六劫｡云云 次若有下品下生志 云云｡
◗355: 7 次下品下生者､是亦五逆罪人也｡例亦有三｡一修因､二往生､三生後得益｡
◗355: 8 一修因者､是亦有二｡一悪行､二善行｡一悪行者､経云､或有衆生､作不善業､経歴多劫受苦無窮｡二善行者､経云､如此愚人｡除八十億劫生死之罪｡云云
◗355:10 二往生者､是亦有二｡一聖衆来迎､二行者往生｡一聖衆来迎者､経云､命終之時､見金蓮華猶如日輪住其人前｡委可釈之 二行者往生者､経云､如一念頃､即得往生極楽世界｡云云
◗355:13 三生後得益者､経云､於蓮華中満十二大劫｡云云
◗355:14 此為下品下生｡総下品三生如此｡
◗356: 1 総三福･九品散善､略以如此｡聴聞大衆随楽欲､或願上品上生､或願上品中生乃至下品下生坐歟｡已上正宗定散善往生義､略以如此｡
◗356: 4 次流通有多文段｡取要釈之､経云､仏告阿難､汝好持是語｡云云 釈此有二意｡一者依善導､廃定散諸行但帰念仏一門｡二於経中諸文､略輔助此義｡
◗356: 7 一依善導廃諸行帰念仏一門者､善導釈仏告阿難等文云､従仏告阿難汝好持是語已下､正明付属弥陀名号､流通於遐代｡上来雖説定散両門之益､望仏本願､意在衆生一向専称弥陀仏名｡云云 善導釈云､諸経宗旨不同､此経観仏三昧為宗､亦以念仏三昧為宗｡云云
◗356:12 二以諸文輔助者､此経意､説定散善根､雖明諸行往生､論其正意､正有念仏往生｡其文雖多､略引三五､以輔其義｡
◗356:13 一第九観光明遍照文､二第十二観無量寿仏化身無数等文､三下品上生智者復教合掌叉手､称南無阿弥陀仏文､四同下品上生化仏称讃汝称仏名故諸罪消滅文､五下品中生聴聞弥陀功徳往生文､六下品下生十念往生文､七若念仏者当知此人､乃至生諸仏家文｡
◗357: 4 一光明遍照者､釈此文有三義｡一平等義､二本願義､三親縁等義｡
◗357: 5 一平等義者､抑弥陀光明､唯照念仏者計不照余行者何事哉｡凡思道理､如来無縁慈悲光明､可照一切顕密行人･一切事理行者｡何云念仏衆生摂取不捨､念仏行者外一切顕密行者､皆以不照摂取光明､可漏無縁慈悲､其条不審｡
◗357: 8 誦八十･六十華厳､讃事々円融之旨､観純真法界之理人､云何被選択弥陀光明｡道行･勝天･理趣･金剛等受持法師､知般若畢竟空旨談唯言無二法､何不蒙弥陀光明也｡持思益経識平等如如､受円覚経建立一切､読首楞厳経含十方､持大集経融通染浄｡
◗357:12 或持宝積経百二十巻泯合根塵､或持法華経一部八巻体達実相､或行涅槃知仏性､或読浄名経悟道場｡如是等人､我然不照之哉｡或瑜伽之道場､或理観之縄床､不照之者云何｡
◗358: 1 誠不照田猟･漁捕之者､不照殺生･偸盗之人､不照五逆･十悪之家､不照毀禁･破戒之窓､最有其所以哉｡
◗358: 3 如此仏法修行之人､不論権実不云顕密､光明摂取光局唯念仏者｡
◗358: 4 其故於経論博達之者照之､娑婆世界愚痴者多智恵少｡於事理深利者照之､鈍根者多利根者少｡於念仏法門者､智人修之､大聖･文殊師利教念仏於法照 云云｡愚人修之､照観無量寿経十悪軽罪･破戒次罪･五逆重罪者｡
◗358: 7 或云教令念仏修念仏､或云但当応称唱名号凡聖･賢愚･利鈍･貴賎同之｡取要思之､局智人愚人可漏｡故今摂取光明照唯念仏者 云云｡
◗358: 9 二本願義､謂余行非本願故不照摂之､念仏是本願故照摂之｡故善導和尚六時礼讃云､弥陀身色如金山､相好光明照十方､唯有念仏蒙光摂､当知本願最為強｡已上
◗358:12 又所引文中言自余衆行雖名是善､若比念仏者全非比挍也者､意云､是約浄土門諸行而所比論也｡念仏是既二百一十億中所選取妙行也､諸行是既二百一十億中所選捨麁行也､故云全非比挍也｡又念仏是本願行､諸行是非本願故､云全非比挍也｡
◗359: 2 三者親等三義｡善導和尚問曰､備修衆行､但能廻向皆得往生｡何以仏光普照唯摂念仏者､有何意哉｡答曰､此有三義｡
◗359: 4 一明親縁｡衆生起行口常称仏､仏即聞之｡身常礼敬仏､仏即見之｡心常念仏､仏即知之｡衆生憶念仏者､仏亦憶念衆生｡彼此三業不相捨離｡故名親縁也｡已上 衆生不念仏､仏与衆生遥疎也 云云｡
◗359: 7 二明近縁｡衆生願見仏､仏即応念現在目前｡故名近縁也｡云云 衆生不念仏､仏与衆生遥遠｡付之有二意｡一平生､二臨終｡
◗359: 9 一平生者､若人念仏､阿弥陀仏無数化身･化観世音･化大勢至､当来至此行人之所 云云｡念仏草庵雖少､恒沙聖衆雲集､同菴羅園之華座｡三昧之道場雖校､無数賢聖側塞等｡霊鷲山苔庭､十万億刹土不遠､如咫尺往来､一間方丈室不校､如太虚宛満｡若人不念仏者､恒沙聖衆一人不来､無数化仏一仏不来｡作与仏極遠故､光明不摂取｡念仏者､仏近行者身故､光明摂取也｡今日禅門･禅尼､同念･同称之人､皆称仏近 云云｡
◗360: 1 二臨終者､一切念仏行人､命欲終時仏来迎｡九品行人､一人不空仏来迎 云云｡欲預仏来迎､廃諸行修念仏｡
◗360: 3 三明増上縁｡衆生称念､即除多劫罪｡命欲終時､仏与聖衆自来迎接､諸邪業繋無能者｡故名増上縁也｡已上 自余衆行雖名是善､若比念仏者全非比挍也｡依此文､廃諸行可帰念仏 云云｡
◗360: 6 二､第十二観無量寿仏化身無数､与観世音･大勢至常来至此行人之所｡云云
◗360: 7 善導釈云､若称礼念阿弥陀仏､願往生彼国者､彼仏即遣無数化仏､無数化観世音･化大勢至菩薩､護念行者｡復与前二十五菩薩等百重千重囲遶行者､不問行住坐臥､一切時処､若昼若夜､常不離行者｡今既有斯勝益､可馮 云云｡願諸行者､各須至心求往｡云云 故廃諸行可帰念仏一門｡
◗360:12 三下品下生智者復教合掌叉手称南無阿弥陀仏等 云云｡
◗360:12 善導和尚問曰､何故､聞経十二部､但除罪千劫､称仏一声､即除罪五百万劫者､何意也｡答曰､造罪之人障重､加以死苦来逼｡善人雖説多経､餐受之心浮散｡由心散故､除罪稍軽｡又仏名是一､即能摂散故以住心｡復教令正念称名｡由心重故､即能除罪多劫也｡云云
◗361: 3 懐感臨終但教念仏門｡在別 又観念法門中以下品上生為念仏往生､不取聞経功徳 云云｡以此文案之､諸往生経中念仏最勝也｡故廃諸行帰念仏也｡
◗361: 6 四同下品上生化仏称讃行者文云､汝称仏名故諸罪消滅｡我来迎汝者､善導釈云､三明所聞化讃､但述称仏之功､我来迎汝不論聞経之事｡然望仏願意者､唯勧正念称名､往生義疾不同雑散之業｡如此経及諸部中､処処広歎､勧令称名｡将為要益也｡云云
◗361:10 五下品中生､為説阿弥陀仏功徳 云云｡次此人聞已除八十億劫生死之罪等者､善導釈云､明罪人既聞弥陀名号､即除罪多劫｡云云 依此文廃諸行等 云云｡
◗361:13 六下品下生善知識種種安慰為説妙法等者､善導釈云､四名善人安慰教令念仏｡五明罪人死苦来逼無由得念仏名｡六明善友知苦失念､転教口称弥陀名号｡七明念仏多少､声声無間｡八除罪多劫｡九明臨終正念即有金華来応｡云云
◗362: 2 恵心釈云､極重悪人無他方便｡云云 今依此文､以念仏望孝養等善､念仏勝､孝養劣也｡豈逆罪者､臨終行孝養行期往生｡故廃孝養等劣行､殊勝可付念仏行 云云｡
◗362: 6 七若念仏者即是人中､乃至生諸仏家等者､善導釈云､五従若念仏者下至生諸仏家已来､正顕念仏三昧功能超絶､実非雑善得為比類｡即有其五｡一明専念弥陀仏名｡二明指讃能念之人｡三明若能相続念仏者､此人甚為希有､更無物可以方之､故引分陀利為喩｡
◗362:10 言分陀利者､名人中好華､亦名希有華､亦名人中上上華､亦名人中妙好華｡此華相伝名蔡華｡是若念仏者､即是人中好人､人中妙好人､人中上上人､人中希有人､人中最勝人也｡
◗362:12 四明専念弥陀名者､即観音･勢至常随逐影護､亦如親友知識也｡五明今生既蒙此益､捨命即入諸仏之家｡即浄土是也｡到彼､長時聞法､歴事供養因円果満､道場之座､豈賖｡已上
◗363: 2 私問曰､経云､若念仏者｡当知､此人､唯約念仏者而讃歎之｡釈家有何意､云実非雑善得為比類､相対雑善独歎念仏乎｡
◗363: 3 答曰､文中雖隠､義意是明｡所以知者､此経既説定散諸善 并 念仏行而於其中孤標念仏以喩分陀利｡非待雑善､云何能顕念仏功超余諸善行｡
◗363: 6 然則念仏者､即是人中好人者､是待悪而諸美也｡言人中妙好人者､是待麁悪所称也｡言人中上上人者､是待下下而所讃也｡言人中希有人者､是待常有而所歎也｡言人中最勝人者､是待最劣而所褒也｡
◗363: 9 問曰､既以念仏名上上者､何故不説上上品中至下下品而説念仏乎｡
◗363:10 答曰､豈前不云､念仏之行広亘九品｡即前所引往生要集云､随其勝劣応分九品是也｡加之下品下生是五逆重罪之人也｡而能除滅逆罪､所不甚余行也｡唯有念仏之力､能甚滅重罪｡故為極悪最下之人所説極善最上之法｡
◗363:14 例如彼無明淵源之病､非中道府蔵之薬即不能治｡今此五逆重病淵源､亦此念仏霊薬府蔵｡非此薬者､何治此病｡
◗364: 2 故弘法大師二教論引六波羅蜜経云､第三法宝者､所謂過去無料諸仏所説正法､及我今所説｡所謂八万四千諸妙法薀｡乃至調伏純熟有縁衆生而令阿難陀等諸大弟子､一聞於耳皆悉憶持｡
◗364: 5 摂為五分｡一素呾纜､二毘奈耶､三阿毘達磨､四般若波羅蜜多､五陀羅尼門｡此五種蔵教化有情､随所応度而為説之｡
◗364: 6 若彼有情楽処山林､常居閑寂修静慮者､而為彼説素呾纜蔵｡
◗364: 7 若彼有情楽習威儀護持正法､一味和合令得久住､而為彼説毘尼耶蔵｡
◗364:10 若彼有情楽説正法､分別性相､修環研覈究竟甚深､而為彼説阿毘達磨蔵｡
◗364:11 若彼有情楽習大乗真実智恵､離於我法執着分別､而為彼説般若波羅蜜多蔵｡若彼有情不能受持契経･調伏･対法･般若､或復有情造諸悪業｡四重･八重･五無間罪･謗方等経･一闡提等種種重罪､便得銷滅､速解脱､頓悟涅槃､而為彼説諸陀羅尼蔵｡
◗364:14 此五蔵､辟如乳･酪･生･熟蘇及妙醍醐｡契経如乳､調伏如酪､対法教者如彼生穌､大乗般若猶如熟穌､総持門者辟如醍醐｡
◗365: 1 醍醐之味､乳･酪･熟蘇中微妙第一｡能除諸病令諸有情身心安楽｡総持門者契経等中最為第一｡能除重罪令諸衆生解脱生死速証涅槃安楽発心｡已上
◗365: 4 此中､五無間罪者是五逆罪也｡即非醍醐之妙薬者､五無間病甚為難療｡念仏亦然｡往生教中念仏三昧是如総持､亦如醍醐｡亦非念仏三昧醍醐之薬者､五逆深重病甚為難治｡応知｡
◗365: 7 問曰､若爾者下品上生是十悪軽罪之人｡何故説念仏｡
◗365: 7 答曰､念仏三昧､重罪尚滅｡何況軽罪哉｡余行不然｡或有滅軽而不滅重｡或有消一而不消二｡念仏不然｡軽重兼滅､一切遍治｡辟如阿伽陀薬徧治一切病｡故以念仏為王三昧｡
◗365:10 凡九品配当是一往義｡五逆廻心通於上上｡読誦妙行亦通下下｡十悪軽罪･破戒次罪各通上下､解第一義･発菩提心亦通上下｡一法各有九品｡若約品即九九八十一品也｡
◗365:13 加之迦才云､衆生起行既有千殊｡往生見土亦有万別｡見一往文莫起封執｡其中念仏是即勝行故､引芬陀利､以為其喩｡辟意応知｡
◗366: 1 加之念仏行者､観音･勢至､如影与形暫不捨離｡余行不爾｡又念仏者､捨命已後決定往生極楽世界｡余行不定｡
◗366: 2 凡流五種嘉誉､蒙二尊影護､此是現益也｡亦往生浄土､乃至成仏､此是当益也｡
◗366: 4 又道綽禅師於念仏一行立始終両益｡安楽集云､念仏衆生摂取不捨､寿尽必生｡此名始益｡言終益者､依観音授記経､阿弥陀仏住世長久､兆載永劫亦有滅度般涅槃時｡唯有観音･勢至､住持安楽､接引十方｡其仏滅度亦与住世時節等同｡然彼国衆生､一切無有覩見仏者｡唯有一向専念阿弥陀仏往生者､常見弥陀現在不滅｡此即是其終益也｡已上
◗366: 9 今依此文廃孝養等麁行､可帰念仏 云云｡此是対極悪表極善意也｡
◗366:11 次上上品又有念仏｡爾者経云､一者至誠心､二者深心､三者廻向発願心｡具三心者必生彼国｡凡三心通万行故､善導和尚釈此三心､以正行･雑行二行｡今此経三心､即開本願三心｡爾故至心者至誠心也､信行者深心､欲生我国者廻向発願心也｡
◗366:14 以之案之､必生彼国之言可有深意歟｡必者対不必言也｡修正行者必生彼国､修雑行者不必生彼国｡通人天等故｡又修雑行往生､百中一二､千中三五｡故云不必也｡修専者､百即百生､千即千生｡故云必生也｡
◗367: 4 所引三心者､是行者至要･往生目足也｡所以者何､経則云具三心者必生彼国｡明知具三心必応得生｡釈則云若少一心即不得生｡明知一少是更不可｡因茲欲生極楽之人全可具足三心也｡
◗367: 7 其中至誠心者是真実心也｡其相如彼文｡但外現賢善精進之相､内懐虚仮者､外者対内之辞也｡謂外相与内心不調之意｡即是外智､内痴也｡賢者対愚之言也｡謂外是賢､内愚也｡善者対悪之辞也｡謂外是善､内即悪也｡精進者対懈怠之言也｡謂外示精進相､内即懐懈怠心者｡若夫翻外畜内者､祇応備出要｡
◗367:11 内懐虚仮等者､内者対外之辞也｡謂内心与外相不調之心｡即是内虚､外実也｡虚者対実之言也｡謂内虚､外実者也｡仮者対真之辞也｡謂内仮､外真也｡若夫翻内播外者､亦可足出要｡
◗367:14 次深心者､謂深信之心｡当知生死之家以疑為所止､涅槃之城以信為能入｡故今建立二種信心､決定九品往生者也｡
368: 2 又此中言一切別解･別行･異学･異見等者､是指聖道門解行学見也｡其余即是浄土門意｡在文可見｡明知善導之意亦不出二門也｡廻向発願之義､不可俟別釈｡行者応知之｡
368: 5 此三心者総而言之､通諸行法｡而別言之､在往生行｡今挙通摂別｡意即周 矣 行者能用心､敢勿令忽緒｡
368: 7 次証定文｡先他宗祖師 云云 敬白一切有縁知識等｡餘既是生死凡夫｡智恵浅短｡然仏教幽微､不敢輒生異解｡遂即標心結願､請求霊験｡方可造心｡南無帰命一如経法｡応知｡
368:11 観無量寿経釈
368:13 寛永九 壬申 暦姑洗中旬
松屋 弥次兵衛