◗162: 2 黒谷上人漢語灯録巻第八
厭欣沙門 了恵 集録
◗162: 6 漢語第一之八
◗162: 8 逆修説法第十一之余 自四七日至六七日
◗162: 9 第四七日｡阿弥陀仏｡観無量寿経｡
◗162:10 仏有総別二功徳｡
◗162:10 先総者､四智･三身等功徳也｡一切諸仏内証等具一仏無異故､諸経中説仏功徳､総不説内証功徳､唯別説外用功徳也｡雖爾為善根成就､三身功徳如形可奉説｡
◗162:12 先法身者､是無相甚深之理也｡一切諸法畢竟空寂即名法身｡
◗162:13 次報身者､非別物､解知彼無相之妙理智恵名報身也｡所知名法身､能知名報身也｡此法報之功徳周遍法界､無不周遍菩薩･二乗之上乃至六趣四生之上矣｡
◗163: 2 次応身者､為済度衆生､於無際限中示際限､於無功用中現功用給也｡凡於其仏功徳者､等覚無垢菩薩､則非其覚知之境界､況薄地凡夫乎｡
◗163: 4 在世応持菩薩申菩薩奉見如来釈尊之現給御身長丈六､思仏御長不有幾､以竹杖奉計其御長､従其竹尚高坐者､又続竹欲計､随其終不得知其限､捨其竹築立所即生付成竹林､名之杖林山｡玄奘三蔵渡天竺時､見其杖林山給｡
◗163: 7 又目連尊者得神通､奉計仏御音所聞之際限､先到遶小千界之鉄囲山､猶如仏前無異｡次到遶中千界乃至大千界之鉄囲山聞之､猶同如仏前｡
◗163:10 如此而過西方九十九恒河沙之仏世界､到光明幡世界｡其国人極長高大也｡目連取付鉢縁､以箸箸上虫之様思｡爾時其国教主仏 光明王仏 告言､此従此東方過無量恒河沙世界有世界､名曰娑婆世界｡其国有仏､奉名釈迦牟尼｡其仏御弟子証果大阿羅漢也､不可賤｡
◗163:14 聞之忽帰敬｡其時彼国教主､教目連曰､小乗神足不過三千大千世界｡然汝依本師釈迦如来神力来此世界｡以自力還事不可叶､速尚奉帰命釈迦如来､受其神力可還本国也｡目連承之即向娑婆世界､遙奉礼釈迦牟尼､依仏力得還本国云事候｡
◗164: 4 功徳難計如是｡不限釈迦一仏､一切諸仏如此｡
◗164: 4 次阿弥陀如来別徳者､彼仏有八万四千相､其中以白毫一相為最勝｡故観経説云､観無量寿仏者､従一相好入｡但観未見白毫極令明了｡見未見白毫者､八万四千相好､自然当見｡云云 善導御意従頭上螺髪至足下千輻輪､於一一相好順逆観十六遍後､注心眉間白毫､莫雑乱｡云云｡然則且可奉讃嘆白毫一相之功徳｡
◗164: 9 依恵心御意奉讃白毫功徳者､夫有五｡謂白毫業因､白毫相貌､白毫作用､白毫体性､白毫利益也｡
◗164:11 初白毫業因者､大集経云由不隠他徳称揚其徳之功徳得白毫相｡云云 又戒経云不妄語功徳成白毫｡但是一往随機説也｡又観仏三昧経云､無量劫間､身心精進昼夜無懈､如払頭燃勤修六度万行大慈大悲等諸功徳､得此白毫相｡云云 然彼阿弥陀仏､法蔵比丘昔､兆載永劫間修六度四摂之無量無辺之妙行､集所具足若干功徳顕眉間白毫也｡此真実義候覧｡
◗165: 3 次白毫相貌者､経云､眉間白毫､右旋婉転､如五須弥山｡云云 右旋婉転者､則顕白毫相貌也｡譬如白絲巻出｡如五須弥山者､則顕於勢之分也｡或又云旋転如頗梨珠､又軟如都羅綿､白如珂雪｡是則相貌也｡不取譬者其相難顕､故如此挙譬示白毫有様也｡彼龍樹菩薩奉讃嘆仏云面善円浄如満月､是弥陀如来面貌円満給事譬満月也｡
◗165: 8 又此白毫一相中有八万四千相好､相与好大小差別也｡大而吉形云相､小而吉形云好也｡一一好有八万四千光明｡是以恵心勘其白毫一相所放光明､云有七百五倶胝六百万光明｡
◗165:11 次白毫作用者､謂白毫所放光明中現衆事也｡恵心意云其所元之境界不出十法界｡謂応以仏身得度者､即現彼白毫光作仏身｡付其仏身有二｡一始終応同身､二無而欻有身也｡
◗165:14 始終応同者､如釈迦如来現八相也｡
◗166: 1 無而欻有者､不現託胎･出胎之相､不現出家･常道之相､只忽然而現之仏身也｡
◗166: 2 或又現菩薩身｡如普賢･文殊･観音･勢至･地蔵等者､即菩薩也｡然者彼等諸大菩薩､弥陀白毫所現坐覧｡
◗166: 3 又或応以辟支仏身済度者､彼白毫光現作辟支仏｡辟支仏者､前仏法滅､後仏未出之中間而出､非仏教､唯見飛花落葉独開悟也｡故云独覚｡此独覚有二｡一麟喩独覚､二部行独覚也｡
◗166: 6 或又現声聞身｡如釈迦仏御弟子舎利弗･目連･迦葉･阿難等者､即声聞也｡不知､弥陀如来白毫光為助釈迦化儀現彼諸大声聞給覧｡
◗166: 8 或現梵王身､或現帝釈身､或現国王･大臣身､或現長者･居士身｡凡比丘･比丘尼･優婆塞･優婆夷･天･竜･夜叉･乾闥婆･緊那羅乃至地獄･鬼･畜生･修羅､如是等一切身､随宜無不現｡
◗166:11 就之得意者､総六道四生一切凡聖､併被疑弥陀如来之毫光所現歟者也｡非啻此白毫一相､総八万四千相､一一皆如此現一切身也｡然法界中但弥陀一仏之遍給也｡
◗166:13 次白毫体性者､中論云､因縁所生法､我説即是空､亦名為仮名､亦是中道義｡已上
◗167: 1 白毫即因縁所生法故､其性即空即仮即中也｡即空故非因非果､畢竟空寂而無有体用｡即仮故因果･体用万徳無辺也｡三世法門一切諸法､悉具足無欠｡爾者一切諸仏･菩薩､一切声聞･縁覚､一切地獄･鬼･畜､一切修羅･人･天､凡百界千如三千世間､皆備此弥陀白毫一相｡
◗167: 5 即中道故非有非無､非具足非不具足､離因離果､亦不離因果､無体無用､亦非無体用｡譬如如意珠｡非啻此白毫一相備空仮注､余一一諸相皆具此三諦｡
◗167: 7 非啻此弥陀一仏功徳備三諦円融義､余一切諸仏悉具足円融無礙也｡又一切諸菩薩皆悉備｡又非啻菩薩､声聞･縁覚亦如是｡乃至六趣四生之上､一一皆無不備三諦妙理｡
◗167:10 凡於此三諦理者､凡聖互備､迷悟倶具｡然者阿鼻依正全処極聖自心､毘盧身土不越凡下一念｡是天臺宗意也｡
◗167:12 次白毫利益者､観仏三昧経云､観此相者､除却九十六億那由他恒河沙微塵数劫生死之罪｡是則不具彼三諦観､但観白毫之相許､滅如此多劫之罪也｡或巻並白絲見之､猶滅業罪 云云｡此恵心御意也､又経説也｡
◗168: 1 白毫功徳､存略如斯｡仏以螺髪･玉毫二相而顕人於殊事給也｡
◗168: 2 但人中現身得肉髻之相因縁候也｡天臺宗祖師南岳大師行法華三昧之時､普賢菩薩来摩其頂者､頂上忽生肉髻云事候也｡
◗168: 4 沙門遵式始行般若三昧､四十九日之間常行不坐臥｡然間受病吐血甚多｡雖爾以死為其期､終不退転｡道場之四角各置入灰鉢吐入其血､行道不止｡于時如夢如幻奉見白衣観音､敍指従口内取出数十虫給｡于従指前出甘露灑其口給｡遵式忽愈身心清浄､自頂出肉髻一寸余､又其声高出如前也 云云｡
◗168: 9 彼遵式､此逆修間日日被行候懺願儀之作者也｡付人自加様不思議事候､此別縁事也､非常事｡其螺髻･玉毫外､人具六根､仏具六根給｡其相皆如此｡但勝劣差別･好醜不同計也｡但其勝劣･好醜無可見交､懸隔候覧｡
◗168:12 凡仏力用不思議事乍申､釈迦如来説法華経本迹二門竟後､乍丈六御身､而充満三千大千世界中之一切諸菩薩頂､一一摩給事三度給､被及心語候｡丈六身尚爾､況弥陀如来六十万億那由他恒河沙由旬御身耶｡仏功徳､大概如此｡
◗169: 2 次観無量寿経者､此経説定散二門､明往生行業｡所謂三福九品之散善､十三之定善也｡
◗169: 3 先三福者､経云､一者孝養父母｡云云 二者受持三帰｡云云 三者発菩提心｡云云
◗169: 4 孝養父母者､可有世間･出世二孝養｡
◗169: 5 世間孝養者､俗家所言孝経等説是也｡身体髪膚受于父母､不敢毀傷孝始也｡身体髪膚受父母者､今以之意得有二義｡
◗169: 6 一人懐妊後､我妊何物覧､有不人物様々不審可覚事候｡初見生者､身体髪膚無違父母｡無毀傷事有正子之時､令悦父母心故､以之申孝養始覚候｡
◗169: 9 二人身併父母之身体也｡此身悪而打損､或与人為口論被切突､或不治振舞付病､如此者専傷父母也｡然者全此身､我身父母身分者思構不毀傷､申孝養始歟覚候｡
◗169:11 立身行道者､随己家各学､行可学習之道､揚名開徳仕身朝廷､施誉四海､被云是其人之子顕父母名､申孝養終也｡
◗169:13 孝経挙五等孝養｡則天子･諸侯卿･大士･士･庶人也｡又有水菽孝養｡是採薪結水､捻菜拾菓､朝暮養父母孝養也｡又有顔色孝養｡是守父母顔､随其趣何事不違心也｡孔子曰､色難｡是皆世間孝養也｡
◗170: 2 次出世孝養者､流転三界中､恩愛不能断､棄恩入無為､真実報恩者申､不継父道､不随母心､不運水菽之志､不守顔色之趣而或交山林､或住蘭若修行仏道者､当時思者似不知恩忘徳､暫棄有漏恩徳､終求無為報謝也｡是申真実孝養也｡
◗170: 6 故心地観経云､若人欲報父母恩､代於父母発誓願､入阿蘭若菩提場昼夜常修於妙道｡云云 又出世可有立身行道義｡智行内積､名徳外顕､被云三蔵法師･禅師･律師､即其意也｡或被云羅什三蔵･玄奘三蔵､被云南岳大師･天臺大師､即是也｡
◗170:10 又出世孝養､必可棄父母云事不候也｡即律中有生縁奉事法｡謂父貧者置寺内養之､母貧者置寺外養之｡云云 彼此随人意楽可依時宣也｡梵網経説孝順父母･師僧名戒矣｡
◗170:12 如来在世時有外道､名曰須跋陀､永不帰仏法｡然仏遣阿難尊者､遣召須跋陀｡其故阿難過去五百世間､有生須跋陀子｡依其因縁可随阿難教化故也｡阿難承仏勅誘須跋陀､具詣仏所令聞仏所説､即開解云因縁候也｡
◗171: 2 以之思､同善知識申､父母之間籍宿縁深可易､随教化候｡而大法主禅門､偏為一人孝子大徳被勧､深入往生浄土門事､哀被思合候也｡
◗171: 4 奉事師長者､此又有世間師有出世師｡
◗171: 4 世間師者､教仁･義･礼･智･信等､乃至随道々記伝･明経･医道･陰陽道等､教此等之師也｡於之孝順給仕事､如父母也｡世有三尊｡謂父･師･君也｡云在人中､仕之如一是也｡
◗171: 7 出世師者､教可出生死趣菩提之道師也｡或訓聖道之得道､或教浄土之往生也｡各随宗教天臺･真言･三論･法相等師也｡如是教出離生死･成仏得脱之道師僧之恩､勝父母恩｡故道宣律師云父母七生､師僧累劫､愚者無知矣｡
◗171:10 有沙弥道衍者､奉事師僧遂往生人也｡仏外至大羅漢､受具足戒僧不使之故､道衍一生涯間不受具足戒､始終仕師､依其功徳得往生見伝記候也｡又舎利弗弟子有均提沙弥者､亦為事師不受具足戒人候矣｡
◗171:14 慈心不殺者､四無量心中初慈無量也｡即挙初一戒摂後三也｡慈無量者与楽､悲無量者救苦也｡喜無量者見抜苦与楽而喜也｡捨無量者不喜不苦也｡修十善業者､一者不殺生､二者不偸盗､三者不邪婬､四者不妄語､五者不綺語､六者不悪口､七者不両舌､八者不貪､九者不瞋､十者不邪見也｡
◗172: 4 天臺意､可有四教之四無量并十善業｡又加真言宗者､可有五種之四無量并十善業｡事相同様､依観心浅深有如是不同也｡
◗172: 6 受持三帰者､帰依仏法僧也｡此有多三帰｡所謂翻邪三帰､八戒三帰､乃至声聞戒三帰､菩薩戒三帰等也｡大分不出二｡一者大乗三帰､二者小乗三帰也｡
◗172: 8 具足衆戒者､天臺意者､有二具足戒｡謂大乗具足戒､小乗具足戒也｡大乗依梵網持五拾八戒也｡小乗依四分･五分･十誦･僧祗等小乗律､比丘持二百五十戒､比丘尼持五百戒也｡
◗172:11 不犯威儀者､是亦有大乗威儀有小乗威儀｡大乗八万威儀､小乗三千威儀也｡
◗172:12 発菩提心者､諸師意不同也｡天臺有四教菩提心｡謂蔵･通･別･円是也｡具如止観説｡但蔵通二教菩提心不可往生｡真言宗有三種菩提心｡謂行願･勝義･三摩地是也｡具如菩提心論説｡華厳亦有菩提心｡如彼菩提心義及遊心安楽道等説｡又有善導所釈菩提心｡具如観経疏宣｡凡発菩提心句其言雖一､各望諸宗其義不同也｡
◗173: 3 深信因果者､付之有二｡一世間因果､二出世因果｡世間因果者､即六道因果也｡如正法念経説｡出世因果者､即四聖因果也｡如諸大小乗経説｡若以此因果二法遍摂諸経者､諸宗義不同也｡且依天臺者､謂華厳経説仏･菩薩二種因果､阿含経説声聞･縁覚二乗因果､諸方等諸経説四乗因果､般若諸経説通･別･円因果､法華経但説仏因果､涅槃経又説四乗因果也｡然此深信因果言中遍摂一代聖教也｡
◗173: 9 深信此世間･出世二種因果者､雖無余行可往生也｡若於此因果起疑謗者､非啻不往生､可堕悪道｡法相宗学生新羅国順璟法師､誹謗華厳初発心時便成正覚之文意､忽大地破烈即身堕地獄｡其穴宇今在､人是云順璟之奈洛迦 云云｡是則不信仏因果而誹謗故､堕地獄人也｡可哀可畏 云云｡
◗173:14 読誦大乗者､別不限一経･二経､広摂諸大乗｡又不限経､総於大乗経律論皆受持･読誦者､往生業也｡但総云大乗故也｡又顕密倶摂此大乗一句也｡貞元入蔵録大乗目録中同列顕密諸大乗入其中故也｡
◗174: 3 読誦具云者可云受持･読誦･解説･書写等｡今則五種法師中略転読･諷誦二種法師也｡若約十種法師者､且可顕披読･諷誦二種法師｡則願往生人､於彼顕密諸大乗経可修受持･読誦等行也｡
◗174: 6 勧進行者者､依道綽御意者､有聖道行者有浄土行者｡一聖道行者者､八宗行者是也｡浄土行者者､専求往生之輩也｡就此二門行者勧進者､則往生業也｡然者亦此勧進行者一句､一代聖教､諸宗法門､悉可摂也｡
◗174: 9 三福業､大概如斯｡宗浄土人､一切経猶可大切事也｡然故此観経三福業中所説諸行行相､余諸経不顕者何知矣｡受持三帰･具足衆戒､以諸大小乗律知持戒作法候｡但此一句許不可叶候｡発菩提心様､開説諸菩提心行相之諸経知候｡深信因果亦爾也｡六道因果､四聖因果､離一代聖教何以知之｡読誦大乗如此可知､勧進行者亦同｡
◗175: 1 然者浄土宗中大小乗諸経､皆悉可在也｡何況解説師､最可兼学諸宗也｡次十三定善､次九品散善､今日且可存略候｡時剋推遷､座席久成候者､又後可申候｡仰願 云云｡
◗175: 4 第五七日｡阿弥陀仏｡双巻経｡五祖影｡
◗175: 5 重被称揚讃嘆給｡阿弥陀如来形像被書写供養給｡双巻無量寿経被図絵供養給｡浄土五祖影｡先奉讃嘆阿弥陀仏功徳者､即有依正二報功徳｡
◗175: 7 先依報者､彼仏国中諸有宝地･宝樹･宝池･宝殿等地下･地上一切荘厳也｡
◗175: 8 其宝地者､大経中七宝為地｡云云 観経中瑠璃為地｡云云 阿弥陀経中黄金為地｡云云 三経既相違､以何可為実義｡今当座御導師､私得意候有四義｡
◗175:10 先以実論之者､以不可説無量宝而為極楽世界地｡
◗175:11 次双巻経説七宝為地者､此娑婆世界之習､以金銀等七宝為殊勝宝｡故仏欲為世界衆生令起楽欲心､令進欣求心､挙此土勝宝為彼国地相事説給也｡
◗175:13 次観経中瑠璃為地者､此経自本欲為此界衆生勧観想説給故､由瑠璃其相似水､為以此娑婆世界水為観前方便､説瑠璃地也｡
◗176: 1 次阿弥陀経説黄金為地者､彼七宝中亦以金為第一宝｡是猶取詮挙最上宝顕彼国地､為勧欣求心也｡
◗176: 3 次宝樹荘厳者､雖珍地､亦無樹者以何可為荘厳｡此娑婆世界厳勝地申､樹木之目出申候｡故彼国准此土説宝樹荘厳也｡其宝樹高八仙由旬也｡娑婆世界何左程高樹候､円城樹五百由旬申候｡
◗176: 6 就此宝樹､有純樹有雑樹｡純樹者､専金矣銀矣以唯一宝自根至茎･枝･葉､同金矣銀矣在申純樹候也｡余宝亦爾｡雑樹者､或根金枝銀也｡華葉皆以別宝而交者申雑樹候也｡
◗176: 9 次宝池者､設有樹無池者､尚荘厳無故､説宝池荘厳也｡内外左右有諸浴池申､阿弥陀仏浴池､八万四千由旬也 云云｡
◗176:10 次宝殿者､設有宝樹･宝池目出荘厳無宝殿者､阿弥陀諸聖衆可居住何｡故説宮殿也｡楼閣者､宮殿之荘厳也｡宮殿四角必在覚候也｡
◗176:12 此等依報皆阿弥陀仏功徳也｡加之有自然衣服有自然飲食｡是非依行者自力業因得､併阿弥陀如来願力也｡爾者阿弥陀仏功徳非必可云相好･光明｡如是依報､皆彼仏願力所成功徳也｡然者当時且説国土荘厳計､雖未奉讃仏相好･光明有様､而彼仏功徳顕也｡
◗177: 3 次正報功徳者､彼阿弥陀仏､云其身量､六十万億等 云云｡眉間白毫等 云云｡御身色 云云｡頂遶円光 云云｡如此而八万四千相具給､毎相又有八万四千好､一一好亦有八万四千光明｡一一光明､遍照十方世界､念仏衆生摂取不捨 云云｡是則阿弥陀仏正報功徳也｡
◗177: 7 又観音･勢至及彼土諸有菩薩･人･天､併彼仏正報功徳也｡都彼国人天目鼻非我物､皆仏願力所成之功徳也｡頭目･髄脳､五体身分､無一非阿弥陀仏願｡譬如此娑婆世界人子身体髪膚､併分父母身｡即此経被説四十八願可候也｡五通類､悉皆金色等願是也｡
◗177:11 然者唯阿弥陀仏為彼国一切菩薩･人･天､入目成天眼通､入耳令得天耳通､入心令得他心智･宿命智､成足令得神足通､成膚成金色身給也｡具足諸相願亦如是｡生彼国人､六根･六識､併阿弥陀仏之入給也｡非啻菩薩､声聞亦如是｡
◗177:14 観音･勢至､本此娑婆世界菩薩也｡然彼成仏後往生彼国､酬一生補処願成補処菩薩也｡然者此観音為報仏恩戴本師阿弥陀也｡観音頂戴冠中住､種々妙相宝荘厳｡云云 此観音･勢至二菩薩､皆阿弥陀仏願力也｡
◗178: 3 加之又見聞一切万物者､皆生念仏心申也｡宝樹･宝地･水鳥･宝閣､阿弥陀仏之顕給故覚候｡則阿弥陀経云､欲令法音宣流変化所作｡云云 天臺宗釈云､一仏成道､観見法界､草木国土悉皆成仏､身長丈六､光明遍照､其仏皆名妙覚如来｡已上
◗178: 7 双巻経雖説宝樹･宝池有様諸菩薩･声聞功徳､経題唯云無量寿経者､其経中所被説諸功徳荘厳､併彼仏願力所成故也｡
◗178: 9 娑婆世界中､五台山文殊華厳経並経品品入五台山､人其中諸有草木等一切万物､想皆是文殊而為観法成就見矣｡
◗178:11 又一因縁候｡昔有僧行無遮大会｡爾時一人女人､懐子具犬来｡而此女人､従僧先受我分､又受子分｡剰乞犬分､願主僧思未引僧達之先余云者哉而遅与者､此女人立腹､聞無遮大会参候､依物被嫌人候者哉登空見､女人文殊坐､子善財童子､犬師子有｡自余後五台山辺施行引人､不嫌何申事候｡
◗179: 1 彼極楽世界亦復如是｡総此国中所有依正二報､併答法蔵菩薩願力成就給也｡此是阿弥陀仏功徳､粗可得意哉｡
◗179: 4 次五祖者､如此図絵往生浄土祖師五影像､有多意｡先為報恩徳､次見賢思斉等事故也｡学天臺宗人見南岳･天臺思等､習真言人見不空･善無畏思均､華厳宗人想如香象･恵苑､法相宗人玄奘･慈恩如思､三論学者浦病浄影大師､持律行者道宣律師不遠可思也｡
◗179: 8 爾者今欣浄土人可学此宗祖師也｡然浄土宗師資相承有二説｡如安楽集者､出菩提流支･恵寵法師･道場法師･曇鸞法師･斉朝法師･法上法師等六祖｡今此五祖者､先曇鸞法師･道綽禅師･善導禅師･懐感禅師･少康法師等也｡
◗179:12 其曇鸞法師､梁魏両国無双学匠也｡初為寿長行仏道､値陶隠居習仙経､欲依其仙法修行､後奉値菩提流支三蔵､奉問仏法中長寿不死法勝此土仙経哉候者､三蔵吐唾答給様､非以同言可云並｡此土何処有長生之方｡寿長而暫不死様､終還輪廻三有｡唯依此経可修行｡即可到長生不死所云已､授観経｡
◗180: 2 爾時忽起改悔心､焼仙経､自行化他､一向専往生浄土法､即造往生論注并略論安楽土義等文矣｡并州玄中寺有三百人門徒｡臨終之終､集其門徒三百余人､自取香炉向西､与弟子倶均声高声念仏而命終｡其時道俗多聞空中音楽 云云｡
◗180: 7 道綽禅師､本涅槃之学匠也｡於并州玄中寺見曇鸞碑文､発心曰､其曇鸞法師智徳高遠､尚捨講説修浄土業､既往生｡況我所解･所知､足為多乎云已､即捨涅槃講説､一向専修念仏相続無間｡又常誦観経､勧人｡并州晋陽･大原･汶水之三県道俗､七歳已上悉解念仏遂往生｡又勧人､㖒唾便利不向西方､行住座臥不背西方｡
◗180:12 又安楽集二巻造之｡凡往生浄土教之弘通事､道綽御力也｡見往生伝､多受道綽勧遂往生｡善導是道綽弟子也｡然者終南山道宣伝云､西方道教弘､起自此｡云云 又見曇鸞法師乗七宝船来空中｡又化仏･菩薩住空七日､爾時天花雨､来集人人袖受之｡如此不可思議霊瑞多之｡終時白雲自西方来､成三道白光照房中､五色光現空中｡又有墓上紫雲三現｡
◗181: 4 善導和尚､未得観経之前､得三昧給歟覚候｡其故値道綽禅師得観経後､云此経所説同我前見｡善導和尚念仏給､口仏出給｡曇省讃云､善導念仏仏従口出｡云云 同申念仏､称如善導従口出許可申也｡欲如善導妙在純熟申候｡誰念仏実申､其功熟者､従口仏可出給也｡
◗181: 8 道綽禅師雖師､未三昧発得｡善導雖弟子､得三昧給者､道綽言我往生一定歟奉問仏者､善導禅師承命即入定奉問阿弥陀仏､仏言､道綽者有三罪､速可懺悔｡懺悔其罪､定可往生｡一仏像･教巻並庇､我身居房中｡二使出家人｡三造作間殺虫命｡於十方仏前､可懺悔第一罪｡於諸僧前､可懺悔第二罪｡於一切衆生前､可懺悔第三罪 云云｡善導即出定､告此旨於道綽､道綽云静思昔過､是皆不空､至心懺悔 云云｡故増師給也｡
◗181:14 善導殊勧火急小声念仏､定数給也｡一万･二万･三万･五万乃至十万也｡
◗182: 2 懐感禅師者､法相宗学匠也｡広解経典､不信念仏､問善導曰､念仏奉見仏乎｡善導和尚答言､仏誠言､何疑耶｡懐感就此事忽開解､起信入道場､高声念仏願奉見仏､三七日不見其霊瑞｡爾時感禅師､不知自罪障深不奉見仏､断食欲死｡善導総不許｡後造群疑論七巻 云云｡感禅師殊勧高声念仏給｡
◗182: 7 少康､本持経者也｡年十五歳読覚法華･楞厳･等経五部｡依之高僧伝入読誦篇｡然而非啻持経者､瑜伽唯識学匠也｡
◗182: 8 後詣白馬寺見堂内､有放光物｡探取之見者､善導西方化道文也｡少康見之心忽歓喜発願云､我若浄土有縁者､此文再放光｡如此誓已見者､重放光｡其光中有化仏･菩薩｡歓喜難休､終又詣長安善導和尚影堂見善導真像者､化作仏身告少康言､汝依我教可利益衆生同生浄土｡聞之少康如有所証｡
◗182:13 後欲勧人､人不随其教化｡然間設銭､先勧少童等､念仏一遍与銭一文｡此後十遍十文､如此間､少康故行付少童等各念仏｡又非少童､不簡老少男女､皆悉念仏｡
◗183: 1 如是後､造浄土堂､昼夜行道念仏｡随所化来集道場輩､三千余人也｡又少康高声念仏､見仏口出如善導｡是故時人名後善導｡浄土堂者､唐習奉居阿弥陀仏之堂名浄土堂也｡
◗183: 5 五祖功徳､取要如斯｡
◗183: 6 次無量寿経者､如来設教事､皆為衆生済度也｡故衆生根機区故､仏経教亦無量｡而今経為往生浄土説衆生往生法也｡阿弥陀仏修因感果次第､極楽浄土二報荘厳之有様､委説給､為令勧衆生発欣求心也｡然此経所詮､説我等衆生可往生之旨也｡
◗183: 9 但釈此経諸師意不同也｡今且以善導和尚御意心得候､此経偏説専修念仏旨為衆生往生業也｡
◗183:11 何以知之者､先説彼仏因位本願中云､設我得仏､十方衆生､至心信楽､欲生我国､乃至十念､若不生者､不取正覚｡云云
◗183:13 彼仏因位､法蔵比丘之昔､於世自在王仏所､従二百一十億諸仏妙土中選､発四十八誓願設浄土､成仏可令衆生生我国行業選願給､全不立余行､但立念仏一行也｡
◗184: 1 故大阿弥陀経､既彼仏願選択立給故也｡大阿弥陀経与此経同本異訳経也｡
◗184: 3 然往生行､我等黠今始可計事不候､皆被定置事者也｡法蔵比丘､若悪選立給者､世自在王仏､猶左可有歟｡令説悲願共之後､何授記決定可成無上正覚乎｡法蔵菩薩立彼願､兆載永劫間難行苦行･積功累徳､既成仏給者､昔誓願一一不可疑｡
◗184: 6 而善導和尚引此本願文曰､若我成仏､十方衆生､称我名号下至十声､若不生者不取正覚｡彼仏今現在世成仏｡当知､本誓重願不虚､衆生称念必得往生｡云云
◗184: 9 実我等衆生､取自力許而求往生､此行業為叶仏御心､又有不叶不審覚､往生不定可候｡
◗184:10 申念仏願往生人､非自力可往生也､只他力往生也｡本自唱仏定置之名号､乃至十声･一声令生給者､十声一声念仏一定可往生､其願成就成仏給云道理候｡然者唯一向仰仏願力可決定往生也｡以我自力強弱不可思定不定｡
◗184:14 彼願成就文在此経下巻､其文云､諸有衆生､聞其名号､信心歓喜､乃至一念､至心廻向､願生彼国､則得往生､住不退転｡云云 凡四十八願荘厳浄土｡花･池･宝閣無非願力､其中独不可疑念仏往生願｡極楽浄土若浄土者､念仏往生亦決定往生也｡
◗185: 4 次往生業因雖定念仏一行､随行者根性有上･中･下｡故遂三輩往生｡即上輩文云､其上輩者､捨家棄欲而作沙門､発菩提心､一向専念無量寿仏｡云云 中輩文云､雖不能行作沙門､大修功徳､当発無上菩提之心､一向専念無量寿仏｡下輩文云､不能作修功徳､当発無上菩提之心､一向専意､乃至十念念無量寿仏｡云云
◗185: 9 当座導師､私作一釈候｡此三輩文中､雖挙菩提心等余行､望上仏本願意､在衆生一向専念無量寿仏｡故云一向｡
◗185:10 即又観念法門善導釈曰､又此経下巻初云､仏説､一切衆生根性不同有上･中･下｡随其根性､仏皆勧専念無量寿仏名｡其人命欲終時､仏与聖衆自来迎摂､尽得往生｡已上 此釈心三輩倶念仏往生也｡誠一向言捨余之詞也｡
◗185:14 例如五天竺三寺｡一一向大乗寺､二一向小乗寺､三大小兼行寺｡此一向大乗寺中無学小乗｡一向小乗寺無学大乗｡大小兼行寺中大小乗倶兼学也｡大小両寺倶安一向言､兼二寺不安一向言｡
◗186: 3 以之意得候､今経中一向言亦爾｡若念仏外兼余行者､即非一向｡准彼寺者､可云兼行｡既云一向､可知捨諸行｡
◗186: 4 但此三輩文中就説余行､有三意｡一者為令捨諸行帰念仏並説余行､於念仏置一向言｡二者為助念仏説諸善｡三者為念仏与諸行並示倶有三品差別説諸行｡
◗186: 7 此三義中､但初義為正､後二傍義也｡
◗186: 8 次此経流通分中説云､仏告弥勒､其有得聞彼仏名号､歓喜踊躍乃至一念｡当知､此人為得大利｡即是具足無上功徳｡已上
◗186: 9 上三輩文中雖説念仏外諸功徳､不讃余善｡但挙念仏一善､讃嘆無上功徳流通未来｡然仏功徳勝于余功徳明也｡
◗186:11 大利者､対小利之言也｡無上者､無此功徳上之功徳之義也｡既指一念云大利､亦云無上､況二念･三念乃至十念乎｡何況百念･千念乃至万念乎｡是則挙小況多也｡
◗186:14 以此文余行与念仏相対意得､念仏即大利也､余行即小利也｡念仏亦無上也､余行亦有上也｡総願往生人､何捨無上大利念仏而執有上小利余行乎｡
◗187: 3 次此経下巻奥云､当来之世経道滅尽､我以慈悲哀愍､特留此経止住百歳｡其有衆生値此経者､随意所願皆可得度｡云云
◗187: 4 善導釈斯文云､万年三宝滅､此経住百年､爾時聞一念､皆当得生彼｡云云
◗187: 6 釈尊遺法有三時差別､正法･像法･末法也｡其正法一千年間､教行証三倶具足｡如教而行随得証｡像法一千年間､有教行無証｡随教雖行､無得悉地｡末法万年間､有教無行証｡僅雖教許残､無如教而行者､雖行亦無得証者｡
◗187: 9 夫末法万年満後､如来遺教皆失､住持三宝悉滅｡凡無仏像･経巻､無剃頭染衣僧､仏法云事不可聞名字｡然爾時但此双巻無量寿経一部二巻許残留､百年住世済度衆生事､殊哀覚候｡
◗187:12 華厳経涅槃経､凡大小権実一切諸経､乃至大日･金剛等真言秘密之諸経皆悉滅時､但此教許留給事何事歟覚候｡釈尊以慈悲留給事､定深意候覧｡仏智実難測矣｡応但阿弥陀仏機縁深于此界衆生坐故､釈迦大師留於彼仏本願矣｡
◗188: 3 就此文而案候､有四意｡
◗188: 3 一聖道得脱機縁浅､浄土往生機縁深｡故説三乗･一乗得度之諸経先滅､但説一念･十念往生此教許可留｡
◗188: 5 二就往生十方浄土機縁浅､西方浄土機縁深｡故勧十方浄土之諸経皆滅､勧西方往生之此経独可留｡
◗188: 6 三都率之上生機縁浅､極楽之往生機縁深｡故上生･心地勧都率之諸経皆滅､勧極楽之此経独可留｡
◗188: 8 四諸行往生機縁浅､念仏往生機縁深｡故説諸行之諸経皆滅､説念仏之此経独可留｡
◗188: 9 此四義中､真実第四､十八願念仏往生可留之義､正義候也｡被説特留此経止住百歳者､唯此二軸経巻､独可残聞候｡然而実経雖失､但念仏一門許留､百年可有乎覚候｡
◗188:12 彼秦始皇､焼書埋儒之時､毛詩許残申事候｡其文被焼､詩留在口申､詩人人暗覚故､毛詩許残申事候｡以之意得候､此経留百年可在申､経巻皆隠没､南無阿弥陀仏云事､留于人口百年聞伝事覚候｡
◗189: 1 経者亦所説法申事者､此経独説念仏一法｡然者爾時聞一念皆当王城彼善導釈給也｡此秘蔵義也､輒不可申｡
◗189: 4 総此双巻無量寿経説念仏往生文有七処｡一者本願文､二者願成就文､三者上輩中一向専念文､四者中輩中一向専念文､五者下輩中一向専意文､六者無上功徳文､七者特留此経文也｡
◗189: 6 又此七処文合為三｡一者本願､此摂二｡謂初発願願成就也｡二者三輩､此摂三｡謂上輩･中輩･下輩也｡又就此下輩有二類｡三者流通､此摂二｡謂無上功徳特留此経也｡
◗189: 9 本願在弥陀､三輩已下釈迦自説也｡其随弥陀本願而説給也｡三輩文中各勧一向専念給､流通文中讃無上功徳給､特留此経留給､源随順弥陀本願給故也｡
◗189:11 然者云念仏往生事､本願為根本也｡所詮此経自始至終､可意得説弥陀本願也｡双巻経大意､略如斯矣｡
◗189:14 第六七日｡阿弥陀仏｡観無量寿経｡
◗190: 1 仏功徳前々毎七日悉奉讃嘆事候､必不申前申事｡可思､別之徳珍奉讃事不候､讃嘆同事功徳増事候､猶可奉釈名号功徳｡相好功徳､仏六根凡夫六根､眼･耳･鼻･舌･身･意同物也｡但仏六根勝､凡夫六根劣許也｡
◗190: 4 名号功徳､一切諸仏皆有二種名号｡謂通号別号也｡別号者､薬師瑠璃光･阿･釈迦牟尼申是別号也｡念仏准之可知｡
◗190: 6 阿弥陀仏有通号･別号｡阿弥陀者別号也､此云無量寿･無量光｡此別号功徳前々奉釈候｡通号者､云仏是也｡一切諸仏皆具此名､一仏無替仏者具云仏陀､此翻云覚者｡付之有三意｡自覚･覚他･覚行円満也｡自覚者異凡夫､覚他者異二乗､覚行円満者異菩薩｡付之得意､阿弥陀仏極楽世界中取矣､異其国諸有人天故云自覚､異彼土声聞等云覚他､異彼土菩薩故云覚行円満｡
◗190:11 劫初無名､聖人相議付名｡初有百千万名 云云｡釈迦時有十号､即如来･応供等也｡如来者､乗如実法来給故也､乃至天人師者､不限人天通六道四生｡今挙人天摂余也｡世尊者､非相対十方世界而言､約一世界而名也｡
◗191: 1 一百倶胝界二尊不並出 云云｡一世界中無同様二仏出給事｡又一四天下中無輪王二人出事｡但一世不二仏並出事､大事之論義候也｡然而本義者､大小乗倶不許二仏並出事｡然者浄瑠璃浄土薬師仏外又無仏､極楽世界阿弥陀仏外不有仏､乃至十方仏土皆如是｡
◗191: 5 往生要集対治懈怠中挙二十種仏功徳第二､讃名号功徳引維摩経云､諸仏色身威相､種姓､戒･定･智恵･解脱･知見･力･無所畏･不共之法､大慈大悲､威儀所行､及其寿命､説法教化､成就衆生､浄仏国土､具諸仏法､悉皆同等｡是故名為三藐三仏､名為多陀阿伽度､名為仏陀｡阿難､若広説此三句義､汝以劫寿不能尽受｡正使三千大千世界中満衆生､皆如阿難多門第一得念総持､此諸人等以劫之寿亦不能受｡已上
◗191:11 要訣云､成実論釈仏名号｡云云 又西方要決云､諸仏願行成此果名､但能念号具包衆徳､故成大善｡已上 是通号功徳成大善也｡
◗191:13 然永観律師十因釈阿弥陀三字之処､引此文釈成別号功徳大善様者僻事也｡申南無阿弥陀仏功徳殊勝者､通号之仏云一字之故也｡云阿弥陀之名号目出貴､彼仏之名号故也｡然阿弥陀三字付名給故､功徳殊勝仏坐様申人候｡其僻事候也｡
◗192: 4 次観無量寿経者､欲得大意者､必可知教相也｡不沙汰教相者､法門浅深差別不明故也｡
◗192: 5 然諸宗皆有立教開示｡法相宗立三時教摂一代諸教､三論宗立二蔵教摂大小諸教､華厳宗立五教､天臺宗立四教｡
◗192: 7 今我浄土宗道綽禅師安楽集立聖道･浄土二教｡一代聖教五千余軸､不出此二門｡
◗192: 8 初聖道門者､三乗･一乗得道也｡即於此娑婆世界断惑開悟之道也｡総分有二｡謂大乗･小乗聖道也｡別論者有四乗聖道｡謂声聞乗･縁覚乗･菩薩乗･仏乗也｡
◗192:10 浄土者､先出此娑婆穢悪境生彼安楽不退国､自然増進証得仏道而求道也｡
◗192:12 立此二門者､非道綽一師｡曇鸞法師引龍樹菩薩十住毘婆娑論立難行･易行二道｡難行道如陸地歩行､易行道如乗船譬給｡
◗192:14 立此二道､不限曇鸞一師｡天臺十疑論同引釈給｡又迦才浄土論同引｡其難行道者即聖道門也､易行道者即浄土門也｡
◗193: 1 加之又慈恩大師云､親逢聖化､道悟三乗､福薄因疎､勧帰浄土｡云云 此中三乗者即聖道門也､浄土即浄土門也｡
◗193: 3 難行･易行､三乗･浄土､聖道･浄土､其言雖異､其意皆同｡凡一代諸教不出此二門｡
◗193: 4 乃非啻浄土宗経論摂此二門､乃至諸宗章疏皆不出此二門也｡
◗193: 5 天臺宗正明仏乗聖道､傍明往生浄土｡即住安楽文是也｡
◗193: 6 華厳宗又如天臺宗云修聖道難得可生浄土｡願我臨欲終時｡云云
◗193: 8 達磨宗不依経立教､申前仏後仏､以心伝心､不立文字､不依経論宗也｡釈迦入滅之刻､僅以一偈密密授之迦葉給法也｡其偈曰､法本法無法､無法法亦法｡今付無法時､法法何曾法｡云云 或授如此偈､或申揚眉動目､挙眉揺目意得云法也｡更無受習事､解即身即仏､総不沙汰往生浄土｡
◗193:12 真言宗申父母所生身速証大覚位､約大日如来説即身成仏旨､胎蔵立三部､金剛立五部｡此両部大法不説浄土､唯即身得大日如来位也｡此無普通人可修得様事也｡然者菩提心論云為上根上智人説此法｡近来人不及下根､欲修不叶事也｡
◗194: 2 申韻高和少､歌歌誦伽陀､初余高出者､後不及我声､人不付也｡教韻高､行者和不可及｡譬如強弓､雖究竟弓値少不引揺之者､劣弱弓安引射之者也｡此之秘蔵甚深法亦如是､為修得者､実此不改父母所生肉親至遮那同体覚位事､可好目出事､為機根不及者､有言不可有実｡然者計身器可持法也｡
◗194: 7 此華厳･天臺･達磨･真言四宗､或即身成仏､或即心是仏､皆仏乗聖道也｡其中雖自説往生､非正意､傍義也｡三論･法相､又明歴劫成仏旨､是菩薩乗聖道也｡
◗194: 9 三論宗祖師嘉祥､観経･双巻経倶造疏､不用浄土為我本意故不委釈｡
◗194:10 此朝元興寺智光･頼光､捨本宗入浄土門､智光造往生論疏｡近永観入念仏一門､造往生十因｡此等猶本宗意不沙汰往生､皆捨本宗入浄土也｡
◗194:12 法相宗祖師慈恩大師､造西方要決雖偏勧往生浄土､非自宗意｡但為化導剰釈往生旨給也｡然者自身上生兜率給｡
◗194:14 倶舎･成実･律宗､此等是小乗宗也｡明声聞･縁覚二乗得道而総不説浄土｡然者声聞乗聖道･縁覚乗聖道也｡
◗195: 2 而今此経往生浄土教也｡不明即身頓悟之旨､不説歴劫迂廻之行｡説娑婆之外有極楽､我身之外有阿弥陀而明可願厭此界生彼国､得無生忍之旨也｡善導釈曰､定散等廻向､速証無生身｡云云
◗195: 6 凡此経遍説往生行業｡則初説定散事前総与一切諸機､次簡念仏一行別流通未来群生｡故経云､仏告阿難､汝､好持是語等 云云｡善導釈之言､従仏告阿難汝好持是語已下､正明付属弥陀名号､流通於遐代等 云云｡然者依此経意､今捨聖道入念仏也｡
◗195: 9 就其往生浄土､亦其行是多｡依之善導和尚立専雑二修､判諸行勝劣得失給｡則此経疏云､就行立信者､然行有二種｡一正行､二雑行｡ 云云｡専修彼正行云専修行者､不修正行而修雑行申雑修者也｡
◗195:13 付其専修二修得失､今私料簡有五義｡一親疎対､二遠近対､三有間無間対､四廻向不廻向対､五純雑対也｡
◗195:14 初親疎対者､修正行親于阿弥陀仏､修雑行疎於彼仏｡則疏云､衆生起行口常称仏､仏即聞之｡身常礼敬仏､仏即見之｡心常念仏､仏即知之｡衆生憶念仏者､仏亦憶念衆生｡彼此三業不相捨離｡故名親縁也｡云云
◗196: 3 其雑行者､口不称仏者仏即不聞給､身不礼仏者仏即不見給､心不念仏仏不知召､不憶念仏者仏又不憶念｡彼此之讚仰常捨離｡故名疎也｡
◗196: 6 次近遠対者､正行近彼仏､雑行遠彼仏也｡疏又云､衆生欲見仏､仏即応念現在目前｡故名近縁｡云云 雑行之者､不欣奉見仏仏即不応念給､不現目前給｡故名遠也｡但常義申親近者聞一事様､､善導和尚親与近如此別物釈給｡依之今又分親近為二也｡
◗196: 9 次有間無間対者､無間者､修正行於彼仏憶念無間｡故文云憶念不断名為無間是也｡有間者､雑行之者､阿弥陀仏懸心事間多故､文云心常間断是也｡
◗196:12 次廻向不廻向対者､正行者不用廻向､自然成往生業｡即疏第一云､今観経中十声称仏､即有十願･十行具足｡云何具足｡言南無者即是帰命､亦是発願廻向之義｡言阿弥陀仏者即是其行｡以斯義故必得往生｡云云
◗197: 1 廻向者､必用廻向時成往生業｡若不廻向者不成往生業｡故文云雖可廻向得生是也｡
◗197: 3 次純雑対者､正行純極楽行也｡不通余人天及三乗等業､不成十方浄土業因｡故名純｡雑行非純極楽行｡通人天業因､通三乗得果､亦成十方浄土往生業因｡故云雑也｡
◗197: 5 然以此五相対判二行､願西方往生､捨雑行可修正行也｡
◗197: 6 又善導和尚往生礼讃序､判此専雑得失給｡専修者十即住生､百即百章｡雑修者百之一二､千之五三 云云｡
◗197-8 何以故云､専修者無雑縁､得正念故､又相応弥陀本願故､又随順釈迦仏語故 云云｡雑修者雑縁乱動､失正念故､又与仏本願不相応故､又不随順仏語､係念不相続故､廻願不慇重真実故､乃至与名利相応故､非障自往生､障他往生正行故｡云云
◗197:11 加之即此文次云､餘比日見聞諸方道俗､解行不同専雑有異｡然専修者十即十生､雑修者千中無一｡云云
◗197:13 以前義而判候､雖許千中五三給､今正見無一宣給也｡其時行者､無雑行往生者候｡増弥時機下当世行者､雑行往生云事思可絶事也｡
◗198: 1 設又可往生､百中一二､千中五三之内候｡極不定事也｡聞百人九十九人往生､今一人不生､若有当其一人之身而不審可覚｡何況云百之一二之内一定可入事難候｡
◗198: 4 然者不可捨百即百生之専修而執千中無一之雑行｡唯一向修念仏､可捨雑行也｡是則此経大意也｡望仏本願､意在衆生一向戦勝弥陀仏名｡云云 返々仰本願可念仏也｡仰願云云
◗198: 9 右六箇条､是外記禅門 安楽房遵西父也 修五十日逆修之時､以上人為先六度導師､彼説法聞書也｡結願唱導真観房也､故且略之｡但集多本､或有真字或有仮字､未知何正｡今且就真字本集之､須尋正本焉｡
◗198:14 黒谷上人語灯録巻第八
◗199: 1 本云嘉元四年八月五日以蓮華堂正本写了 覚唱
◗199: 2 写本云永徳三 癸亥 五 九日於三光院北坊令書写畢 吉水末流導見
◗199: 3 時也嘉慶 戊辰 八月廿七日於忌部道場観音寺書写畢 快尊
◗199: 5 右此録者､古本従来迎寺令恩備奉書写之矣｡
◗199: 6 願遠伝末代広及諸人自他同生極楽世界､必披見之｡貴賎奉仰十念之廻向者也｡
◗199: 8 于時明応元年十二月一日
◗199: 9 南無阿弥陀仏 円空和尚
◗199:10 于時明応五年卯月廿六日書写畢 筆者 云云
◗199:12 元禄十一年寅九月五日校合此巻竟 所持 恵空