◗116: 2 黒谷上人漢語灯録巻第七
厭欣沙門 了恵 集録
◗116: 6 漢語第一之七 当巻有半章
◗116: 8 逆修説法第十一 自初七日至三七日
◗116: 9 第一七日。三尺立像阿弥陀。双巻経・阿弥陀経。
◗116:10 経論之中、説仏功徳有無量身。或総説一身、或別説二身、或説三身、或説四身、乃至華厳経説十身功徳。今且以真身・化身之二身、奉讃嘆弥陀之功徳。分此真化二身、見于双巻経三輩文中。
◗116:12 先真身者、真実之身也。弥陀因位之時、於世自在王仏所発四十八願之後、兆載永劫之間、修布施・持戒・忍辱・精進等之六度万行而所願之修因感果之身也。
◗117: 1 観経説云、其身六十万億那由他恒河沙由旬。眉間白毫、右旋、如五須弥山。文 其一須弥山高、出海入海各八万四千由旬也。又青蓮慈悲眼如四大海水青白分明也。自身諸毛孔放光明、如須弥山。頂有旋円光、如百億三千大千世界。如是有八万四千相。一一相、各有八万四千好。一一好、各有八万四千光明。其一一光明、遍照十方世界念仏衆生摂取不捨。色身如夜摩天閻浮檀金色。云云
◗117: 7 是不限弥陀一仏、一切諸仏皆黄金色也。諸色中以百色為本、故雖可仏色白色、其色尚損色也。但有黄金不変色也。是故十方三世一切諸仏、皆為顕常住不変相、現黄金色也。是観仏三昧経意也。
◗117:10 但真言宗中有五種法。其本尊身色、随法格別。然而時暫時方便之化色也、非仏本色矣。是故造仏像、雖非白檀綵色不得功徳、造金色者、即決定往生業因也。即生乃至三生必得往生。是弥陀如来真身之功徳、存略如斯。
◗117:14 次化身者、無而欻有云化者、則随機応時現身量、大小不同。経云、或現大身満虚空中、或現小身丈六八尺。就化仏有多種。
◗118: 1 先円光化仏者、経云、於円光中、有百万億那由他恒河沙化仏。一一化仏、衆多無数化菩薩以為眷属。文
◗118: 3 次摂取不捨化仏者、光明遍照、十方世界、念仏衆生、摂取不捨者、是真仏摂取也。此外有化仏摂取也。三十六万億化仏、各与真仏共摂取十方世界念仏衆生也。
◗118: 6 次来迎引摂化仏者、九品来迎各有化仏、随品有多少。上品上生来迎真仏之外有無数化仏。上品中生有千化仏。上品下生有五百化仏。乃至如是次第減、下品上生真仏不来迎、但遣化仏・化観世音・化大勢至。其化仏身量、或丈六八尺。化菩薩身量随其。下品中生、天華上有化仏・菩薩、来迎。下品下生、命終之時、見金蓮華猶如日輪、住其人前。
◗118:11 如文者、雖見無化仏来迎之様、善導御意依観経十一門義者、第九門明命終之時聖衆迎接不同、去時遅疾。又云今此十一門義、約対九品文、一一品中皆有此十一。然者下品下生中可有来迎。而五逆罪人、依其罪重、不能正見化仏・菩薩、但見我所可坐之金蓮華許。又文有隠顕也。
◗119: 2 次又為十方行者、本尊有現小身化仏。天竺鶏頭摩寺五通菩薩、以神足詣極楽、白仏言、娑婆世界衆生、欲修往生行、無其本尊。仏、願為現身相。仏則趣菩薩請、樹上現化仏五十体。菩薩、即模之弘世。鶏頭摩寺五通菩薩曼蛇羅者、則是也。又智光曼蛇羅、有世間流布之本尊。其因縁、人常知之、不可具伸。可見日本往生伝。
◗119: 7 又為教化新生菩薩而説法、化現小身。此是弥陀如来化身功徳、略亦如是矣。
◗119: 9 今此被造立仏、伝祇園精舎之風模三尺立像、期最期終焉之暮造来迎引接像。凡造立仏像有種種像。或有説法講堂之像、或有池水沐浴之像、或有菩提樹下成等正覚之像、或有光明遍照摂取不捨之像。如是形像、若造若画。皆雖往生業、来迎引接形像、尚獲其便宜也。
◗119:13 彼見尽虚空界之荘厳、聞転妙法輪之音、臨七宝講堂之砌、遊八功徳池之浜、凡如是種種微妙依正二報親視聴者、先終焉之夕預聖衆来迎、決定往生彼国之上事也。然則深有往生極楽之志人、奉造来迎引接之形像、則可仰来迎引接之誓願者也。
◗120: 3 其来迎引接願者、即此四十八願中第十九願也。人師釈之有多義。
◗120: 4 先為臨終正念来迎。所謂疾苦逼身、将欲死之時、必起境界・自体・当生三種愛心也。而阿弥陀如来放大光明現行者前時、未曾有事故、帰敬心外無他念。而亡三種愛心、更無起。且有仏近行者、加持護念故也。
◗120: 7 称讃浄土経説慈悲加祐、令心不乱、既捨命已、即得往生、住不退転、阿弥陀経説阿弥陀仏与諸聖衆現在其前。是人終時、心不顛倒、即得往生阿弥陀仏極楽国土。令心不乱与心不顛倒、即令住正念之義也。
◗120:10 然者非臨終正念故来迎、来迎故臨終正念之義明也。往生之間往生行成就人、臨終必可得聖衆来迎。得来迎時、忽可住正念也。
◗120:12 然今時行者、多不弁其旨、捨尋常行生怯弱、遥期臨終時祈正念、最僻胤也。然者能能意得此旨、於尋常行業不起怯弱心、於臨終正念可成決定思也。此是至要義。聞人可留心。此為臨終正念来迎云義、静慮院静照法橋釈也。
◗121: 3 次為道先達来迎也。或往生伝、沙門志法遺書曰、
◗121: 4 我在生死海 幸値聖船筏
我所顕真聖 来迎卑穢質
若欣求浄土 必造画形像
臨終現其前 示道路摂心
◗121: 6 念念罪漸尽 随業生九品
其所顕聖衆 先讚新生輩
仏道示増進
◗121: 8 是則於此界所造画之形像、成先達送浄土之証拠也。又見薬師経、有欣浄土輩、行業未定、迷往生路。則文云、有能受持八部斎戒、或経一年、或復三月受持学処。以此善根願生西方極楽世界無量寿仏所、聴聞正法。而未定者、若聞世尊薬師瑠璃光如来名号、臨命終時、有八菩薩乗神通来、示其道路。即於彼界種種雑色衆宝華中自然化生。已上 若彼八菩薩不示其道路者、難得独往生乎。
◗121:14 以之而思、弥陀如来与諸聖衆共現行者前来迎引接、為引示道路之義、誠彼云事也。娑婆世界習、行路必具先達事也。依之御廟僧正、此来迎願名現前導生願。
◗122: 3 次為対治魔事来迎者、申道盛者魔盛、仏道修行、必相副魔障難也。真言宗中云誓心決定、魔宮振動。修行天臺止観四種三昧十種境界廃中云魔境来。又菩薩三祇百劫行既成唱正覚時、魔王来種種障。
◗122: 6 何況凡夫具縛行者、設雖修往生行業、不対治魔障難者、遂往生素懐難。然阿弥陀如来被囲遶無数化仏・菩薩聖衆、光明赫奕現行者前時、不能魔王近此障之。然則来迎引接為対治魔障也。来迎義、存略如斯。就此等義思、同造仏像、可造来迎之像也。仏功徳、大概如斯。
◗122:11 次三部経者、今名三部経者、非初申、其証斯多。所謂大日三部経、大日経・金剛頂経・蘇悉地経等是也。弥勒三部経、上生経・下生経・成仏経等是也。鎮護国家三部経、法華経・仁王経・金光明教等是也。法華三部経、無量義経・普賢経・法華経等是也。是則名三部経証拠也。
◗123: 1 今此弥陀三部経、有人師云、浄土教有三部。所謂双巻無量寿経・観無量寿経・阿弥陀経等是也。依之今名浄土三部経也。或又名弥陀三部経。又或師云、彼三部経加鼓音声経名四部。云云
◗123: 4 凡諸経中、或有説往生浄土法経、或有不説経。華厳経説之、則四十華厳中普賢十願是也。大般若経中総不説之。法華経中説之、即薬王品即往安楽世界文是也。涅槃経中不説之。又真言宗中、大日経・金剛頂経蓮華部雖説之、大日分身也、非別説。諸小乗経都不説之。然説往生浄土法、不如此三部経。故浄土一宗、以此三部経為其所依。
◗123:10 又於此浄土法門立宗名、非初申、其証拠多之。少々出之者、元暁遊心安楽云浄土宗意、本為凡夫、兼為聖人、其証也。彼元暁華厳宗祖師也。又慈恩西方要決云、依此一宗。亦其証也。彼慈恩法相宗祖師也。又迦才浄土論云、此之一宗窃為要路。亦其証也。又善導観経疏云、真宗叵遇。亦其証也。彼迦才・善導、倶専此浄土一宗之人也。自宗・他宗釈既如此。
◗124: 1 加之立宗名者、天臺・法相等諸宗、皆由師資相承。然浄土宗既有師資相承血脈次第。所謂菩提流支三蔵・恵寵法師・道場法師・曇鸞法師・法上法師・道綽禅師・善導禅師・懐感禅師・小康法師等也。自菩提流支至法上者、出道綽安楽集。自他宗人師、既名浄土一宗。浄土宗祖師、又次第相承。依之今相伝名浄土宗也。
◗124: 6 然不知此旨之輩、未曾聞八宗外有浄土宗等難破事候者、聊申開候也。凡諸宗法門、有浅深有広狭。則真言・天臺等諸大乗宗者、広而深。倶舎・成実等小乗宗者、広而浅。此浄土宗者、狭而浅。然者彼諸宗者、於今時機与教不想応。教深而機浅、教広機狭故也。譬如韻高而和少。又如小器盛大物。唯此一宗、機与教想応之法門也。故修之者、必可成就也。然則於彼不想応教、莫労費身心。唯帰此想応法門、速可出生死也。
◗124:13 今日所被講讃者、此三部中双巻無量寿経阿弥陀経也。
◗124:13 先無量寿経、初説阿弥陀如来因位本願、次説彼仏果位二報荘厳。然者此経説阿弥陀仏修因感果功徳也。則上巻初所説四十八願等、彼仏因位発願也。同巻奥及下巻初所説浄土荘厳并衆生往生因果、彼仏果位願成就也。一一本誓、一一願成就、経文明也。不遑具釈。
◗125: 4 其中説衆生往生因果者、則念仏往生願成就之諸有衆生聞其名号文、及三輩文是也。若依善導御意者、就此参拝業因可立正雑二行。就正行亦有二、正定助業也。三輩倶云一向専念者、則正定業也、順彼仏本願故。又其外有助業有雑行。
◗125: 8 開経文当観経疏正雑二行。此中中輩文有起立塔像句。其像者、経文雖不見何仏像、懐感禅師群疑論立都率西方十五同義中、有造像同之義。釈其造弥陀形像之証拠引此中輩起立塔像文。故知彼像者是弥陀形像、往生助業也。
◗125:11 凡此三輩中各雖説菩提心等余善、望上本願、専在令称念弥陀名号。故云一向専念。上本願者、指四十八願中第十八願也。一向之言、対二向・三向之義也。若念仏外並修余善者、可背一向義也。求往生人、専依此経、必可意得此旨也。双巻経大意、略如此。
◗126: 2 次阿弥陀経者、初説極楽世界依正二報、次説修一日七日念仏之往生、後説六方諸仏於念仏一行証拠護念之旨。則此経不説余行而選説念仏一行。文云、説不可以少善根福徳因縁得生彼国、説聞説阿弥陀仏、執持名号、若一日乃至七日、一心不乱、其人臨命終時、阿弥陀仏与諸聖衆現在其前。是人終時、心不顛倒、即得往生。
◗126: 7 爰知余善少善根也、念仏多善根也。修彼少善根余行不可得往生、修此多善根念仏必可得往生。是故善導和尚釈此文云、極楽無為涅槃界、随縁雑善恐難生、故使如来選要法、教念弥陀専復専。云云 阿弥陀経大意、略如斯。
◗126:10 凡念仏往生、是弥陀如来本願行也、教主釈尊選要法也、六方諸仏証誠説也。余行不然。其旨具経文及諸師釈也。仏経功徳、存略如斯。仰願 云云。
◗126:13 第二七日。弥陀。観経・同疏一部。
◗126:14 此阿弥陀仏者、従是西方過十万億三千大千世界有七宝荘厳地、名曰極楽世界、是則其土教主也。御身色如夜摩天閻浮檀金色、御身量六十万億那由他恒河沙由旬也。凡仏功徳不以言可演尽、誦伽陀奉称揚讃嘆可足也。則面善円浄如満月。云云
◗127: 3 又釈経而仏功徳顕、讃仏者経功徳顕也。又疏釈経意者、釈疏経意可顕。皆是同物也、不能区釈。念者就経如形可奉讃嘆。
◗127: 6 振旦人師釈経、有大意・釈名・入文解釈三意、今且可略之。但取要釈之者、今此観無量寿経有二意。初明修定散二善而往生、次明称名号而往生。
◗127: 9 先釈定散義者、仏趣韋提希夫人請、光台中現十方浄土之時、韋提希云、我今楽生極楽世界、我而申教生彼国者、則趣其請、始自日想観至雑想観、説十三観想也。是名定善。此定善即現身見仏也。
◗127:12 初日想観者二、八月彼岸日将沈時、先見日塞目、想其日有様、想失者又開目見日。初加様而想付日、後無日処心想者如見、申日想観成就也。閉目想見日者尚観浅時也。閉目開目、同自在見日、申観之深成就也。此観成就時者、云有阿弥陀仏現事候、其難有事也。以此日想観置十三観初、有三義。
◗128: 2 一為令練習光明也。謂彼極楽世界光明赫奕而不可有以凡夫眼直見。是故先観習有光物之後可観彼国也。而於此界有光無越日之物、故先用此観也。
◗128: 5 二為令知罪障軽重也。謂作此観時、随罪見日不同也。或黒障如黒雲障日、或黄障如黄雲障日、或白障如白雲障日、如雲覆日。衆生業障之障所観境亦爾。然者随此相、可懺悔無始已来三業罪障之料也。
◗128: 8 三為令知極楽方処也。謂彼国則在西方、日没方亦西方也。彼国当二季彼岸日入処。因之修初此観、必二季彼岸之日正東出正西入時開目閉目可見日云也。
◗128:10 次水想観者、将観極楽世界瑠璃地、凡夫具縛衆生、従無始已来未見事者、欲直観、成就事難故、先見水、後閉目想水。是亦如前日想観、観浅深如前。水想成就見水、閉目開目得自在者、変水作氷想。観作氷後変氷又作瑠璃想、氷似瑠璃故也。所詮水想観顕瑠璃地之料方便也。
◗129: 1 次地想観者則前水想観次第成就者、地想観成就事也。其瑠璃地下有金剛七宝金幡擎地。其擎金幡、善導御意云無量無数。他師意見但有一金幡擎地、其幡八方八楞具足。云云 八楞者云八之傍、楞則傍也。
◗129: 4 仏説法華経時、娑婆地転成瑠璃地。此観成就時亦爾。仏言殊為未来世衆生説此観地法、此観想殊勧也。
◗129: 6 観経疏第三初釈此観之下、引清浄覚経信不信因縁文。此文意、聞説浄土法、信向身毛竪者、過去聞此法門、今重聞人也。今信故、決定可往生浄土。又聞如不聞、総不信向者、始自三悪道来、罪障未尽、心無信向也。今不信故、又不可有出生死等云也。詮往生人之信此法候也。
◗129:10 次宝樹観、次宝池観、次宝楼観。此等不能悉釈成、経文及此疏具也。如是讃嘆依報、則奉讃嘆阿弥陀仏観 云云。
◗129:12 次観音観、次勢至観。彼国雖有無量聖衆、取要此左右二菩薩也。故讃此二菩薩許、余菩薩略不出也。
◗129:14 次普観想者、是自往生之観也。雖未臨終時、作已往生想也。129:14 有大安寺勝行聖人者、是成就五輪観之人也。件上人毎日立籠塗籠、良久在出。弟子共怪之後墻穴窃望之、上人不見而半畳上只有水湛。為知僻事実事、弟子等投入鬀髪砥於其水中而見者、誠水也。作不思議思各去。暫在師上人従塗籠出、忽痛腹中、問弟子等云、我入内時、汝等見歟、又有何事等。弟子難遁而任実申師。
◗130: 5 其時師云、我亦入時可取件髪鬀砥。弟子等承之、次日又見上人不見、半畳上只有火焔之燃。其火中有砥、弟子等取出其砥。師出腹中苦痛忽平復。
◗130: 8 又次日見者、半畳上一茎蓮華生。見此等相、弟子怪問師、答曰、我入水輪三昧時成水、入火輪三昧時成火、入蓮華三昧時化成蓮華也。又現往生極楽世界也云 矣
◗130:10 然者正如此経説、雖不遍修習往生観而有現身詣極楽、何況平生凝往生観也。彼上人真言宗人 云云。
◗130:12 又唐土明胆人、十三観中自日想至普往生観、十二観成就人也。如我等欲観者、必可成就也。即此教云、無量寿仏身量無辺、非是凡夫心力処及。然彼如来宿願力故、有憶想者必得成就。云云
◗131: 1 次雑想観者、縮彼仏六十万億那由他恒河沙由旬之大身量、観丈六八尺之小身之有様也。此是十三之定善也。
◗131: 4 次散善者、三福九品也。但天臺等意、十三観上加九品之三輩観、名十六想観。今分定散二善而十三名定善、三福九品名散善者、善導一師御意也。
◗131: 6 先三福者、一孝養父母者、有世間孝養有出世孝養。世間孝養者、俗書云、立身行道、揚名後世、以顕父母、孝終也申、於世有名誉而以好者哉、是某子被云、為孝養極也。出世孝養者、勧父母入菩提道、是真実孝養也。
◗131: 9 次無事師長者、云父母七生、師僧累劫而師恩勝父母恩也。然者雪山童子之聞半偈、投身而報羅刹恩、常啼菩薩之求般若、割身供養曇無竭菩薩。
◗131:12 次慈心不殺修十善業者 云云。
◗131:12 二者受持三帰者 云云。
◗131:12 次具足衆戒者、此有大乗戒有小乗戒。小乗者、僧戒二百五十戒也、尼戒者五百戒也。大乗者、七衆通受十重・四十八軽之五十八戒也。
◗131:14 次不犯威儀者、付戒軽名威儀、重名戒也。大乗八万威儀、小乗三千威儀也。
◗132: 2 次発菩提心者、諸宗意不同也。今浄土宗菩提心者、先往生浄土、欲度一切衆生、断一切煩悩、悟一切法門、証無上菩提之心也。
◗132: 4 次深信因果者、有世間因果有出世因果。世間因果者、即六道因果也、出世因果者、即四聖因果也。一代聖教所説、不出此六道四聖因果。是故一代説教、併摂此一句也。
◗132: 6 次読誦大乗者、通指一切顕密諸大乗経、非別読誦一両経。読誦、五種法師中挙二顕余三、十種法師中、出二種法師明余八種法行也。然者於顕密一切大乗、受持・読誦・解説・書写等、皆是往生業也。読誦小乗、非往生業。又中辺論云、施十種法行者、但限大乗。云云 此経意、又此読誦大乗一句摂諸大乗経也。
◗132:11 然者華厳・般若・方等諸経、法華・涅槃皆可摂此句中。非啻顕、密教又爾。大日経金剛頂経乃至諸尊別法、皆悉摂此中。貞元入蔵録顕密倶入大乗目録也。恵心僧都往生要集往生行立二門、初念仏往生、次諸行往生。念仏往生以五念行釈成之、諸行往生篇挙十三観行。其中即有読誦大乗。
◗133: 1 又云往生行業、総而言之、不出梵網戒品。准之思之、往生行業不出此経三福業矣。云梵網戒品、則具足衆戒之一句也。其中猶大乗戒許也。非此読誦大乗句中摂一切、所言具足衆戒句中、深信因果句中、受持三帰句、発菩提心句、一一皆摂一代聖教、摂一切万行。
◗133: 6 以此経尋諸経者、華厳経八十・六十華厳不説往生浄土。四十華厳普賢十願中説之。法華経薬王品説即住安楽世界。此等二度説往生也。然故者、此観経総説受持読誦諸大乗経而往生事時、受持於華厳・法華可往生事顕上、別各各経中説則二度説也。大般若雖不説往生、依此観経説、読誦彼経往生也。即唐土有常敏人、申宣旨、勧大般若書写遂往生云事候也。余諸大乗経准之可知。
◗133:12 次勧進行者者、有聖道・浄土二門勧進。浄土宗意、一代諸教・諸宗法門、不出此聖道・浄土二門。八宗・九宗則聖道門也、今我往生浄土法門則浄土門也。然者就此二門、各可有行者。謂聖道之行者、浄土行者也。勧彼此、皆勧進行者也。但勧進小乗戒、難得往生歟。勧浄土、今少可有往生便歟。
◗134: 2 有房翥人、勧一人令修念仏、其人依其念仏力遂往生矣。然間房翥臨終、於閻魔庁被判善悪之刻、依此勧進功徳即自閻魔之庭往生云事候也。三福業、存略如斯。
◗134: 5 次九品者、先上品上生者、初説具三身者必生彼国、次説又三種衆生当得往生。
◗134: 6 三心者、善導和尚御意、非別行業、総往生法則也。文雖在上上、義可通下下。但随三心浅深、可有九品階位也。然者始自上上品終至下下品、具足三心、必得往生。故云若少一心即不得生。但天臺等諸師意不爾矣。
◗134:10 三種衆生者、経云、一者慈心不殺、具諸戒行。二者読誦大乗方等経典。三者修行六念。云云 善導釈之言、一但能持戒修慈。二不能持戒修慈、但能読誦大乗。三不能持戒・読経、但能念仏法僧也。此之三人各以己業励心、一日一夜乃至七日七夜勇猛勤行者、必生上品上生。是仏滅後大乗極善上品凡夫。日数雖少、修業自説猛故也。云云 彼三種業非一人皆可行、各一一可行也。其旨此釈明也。
◗135: 2 次上品中生者、経説善解義趣、於第一義、心不驚動、深信因果、不謗大乗、是則理観往生也。諸宗理観其義不同也。天臺宗一心三観、真言宗阿字本不生、法相宗五重唯識、三論宗勝義皆空也。然者各随宗修理観者、可遂往生也。
◗135: 6 今且依善導御意者、但能善解未論其行、不見必可修観、但大乗空義能得意許也。即其釈云、善解大乗空義。或聴聞諸法一切皆空、生死無為亦空、凡聖明闇亦空、世間六道、出世間三賢・十聖等、若望其体性畢竟不二、雖聞此説、其心怛然不生疑滞也。云云 又云深信世出世苦楽二種因果、及諸道理不生疑謗。云云
◗135:10 次上品下生者、経説但発無上道心、是菩提心往生也。就菩提心、諸宗所立又不同也。天臺有蔵・通・別・円四教菩提心、真言有行願・勝義・三摩地之三種菩提心、三論・法相・華厳・達磨、皆各有菩提心。善導御意、先生浄土、満菩薩大悲願行之後、還入生死、欲遍度衆生。此心各菩提心。云云
◗136: 1 此上品三生大乗善人也。次中品三生者、小乗善人也。
◗136: 2 先中品上生者、説受持五戒、持八戒・八斎戒、修行諸戒不造五逆、無衆過患、是小乗持戒人也。
◗136: 3 次中品中生者、説若一日一夜受持八戒斎、若一日一夜持沙弥戒、若一日一夜持具足戒、威儀無欠、是一日一夜持戒也。
◗136: 5 次中品下生者、説孝養父母行世仁慈、是行世間仁・儀・礼・智・信人也。往生之間未遇仏法人、臨終時遇善知識往生也。
◗136: 7 次下品三生者、悪人之往生也。
◗136: 8 先下品上生者、即十悪軽罪凡夫也。経云、或有衆生、作衆悪業、雖不誹謗方等経典、如斯愚人、多造衆悪無有慚愧、命欲終時、遇善知識為讃大乗十二部経首題名字。以聞如是諸経名故、除却千劫極重悪業。智者復教合掌叉手、称南無阿弥陀仏。称仏名故除五十億劫生死之罪。云云
◗136:12 衆悪者指十悪也。無有慚愧者、不慚天、不愧人也。十二部経者大乗具也。小乗結九部也。讃首題名字者、天臺義得意者、以名・体・宗・用・教之五重玄義釈聞歟。是則在生之間、偏造十悪未遇仏法罪人也。臨終時始遇善知識、聞経念仏而往生也。
◗137: 2 次下品中生者、即是破戒次罪凡夫也。経云、或有衆生、毀犯五戒・八戒及具足戒。如斯具人、偸僧祗物、盗現前僧物、不浄説法無有慚愧、以諸悪業而自荘厳。如斯罪人、以悪業故応堕地獄。命欲終時、地獄衆火、一事倶至、遇善知識以大慈悲為説阿弥陀仏十力威徳、広説彼仏光明神力、亦讃戒・定・慧・解脱・解脱知見。此人聞已除八十億劫生死之罪。地獄猛火、化為清涼風、吹諸天華。華上皆有化仏・菩薩、迎摂此人。云云
◗137: 8 抑近来僧尼、不可云破戒僧・破戒之尼。制持戒・破戒者正法・像法之時也。末法無戒、只名字比丘也。伝教大師末法灯明記云、末法之中有持戒者者、是怪異也、如市中有虎。誰可信之。云云 又云、末法之中、但有言教無行証。若有戒法可有破戒。既無戒法、破何戒、何因尚有破戒。破戒尚無、何況持戒耶。云云
◗137:13 実受戒作法、中国請持戒僧十人為戒師、辺地請五人為戒師、受戒也。而近来、求出持戒僧一人難得也。然受之上有破之語者、末代近来破戒尚無、唯無戒之比丘也申也。此経説破戒者、約正像而説也。
◗138: 2 次下品下生者、即五逆重罪之凡夫也。経云、或有衆生、作不善業五逆・十悪、具諸不善。如此愚人、以悪業故応堕悪道、逕歴多劫受苦無窮。如此愚人臨命終時、遇善知識種種安慰為説妙法、教令念仏。此人苦逼不遑念仏。善友告言、汝若不能念者、応称無量寿仏。如是至心、令声不絶、具足十念称南無阿弥陀仏、称仏名故、於念念中除八十億劫生死之罪。命終之時、見金蓮華猶如日輪住其人前。云云
◗138: 8 此則散善義也。三福九品同物也。三福支配九品也。定散二善、略如此。
◗138:10 次明称名号往生者、経云、仏告阿難、汝、好持是語。持是語者、即是持無量寿仏名。云云 善導釈之云、従仏告阿難汝好持是語已下、正明付属弥陀名号、流通於遐代。上来雖説定散両門之益、望仏本願、意在衆生一向専称弥陀仏名。云云
◗138:13 凡此経中雖説定散諸行、不以其定散付属、但以念仏一行付属阿難流通未来也。
◗139: 1 流通遐代者、遙法滅百歳。即末法万年後、仏法皆滅不聞三宝名字之時、唯此念仏一行留百歳可在。然者聖道法文皆滅、十方浄土往生亦滅、上生都率亦失、諸行往生亦失之時、唯此念仏往生一門留、雖其時一念必可往生。故指之云遐代也。是則挙遠摂近也。
◗139: 5 望仏本願者、指弥陀如来四十八願中十八願也。今教主釈尊、捨定散二善諸行付属念仏一行事、弥陀本願行故也。
◗139: 6 一向専称者、指双巻経所説三輩文中一向専念也。一向之言、捨余之詞也。此経、初広雖説定散、後一向択念仏付属流通給也。然欲遠随弥陀本願、近稟釈尊付属者、一向修念仏行可求往生也。
◗139:10 凡念仏往生之勝于諸行往生、有多義。
◗139:10 一者因位本願。謂弥陀如来因位、法蔵菩薩時、願発四十八願設浄土成仏之時、立衆生往生行撰定時、撰捨余行撰定唯念仏一行而立于往生行。此撰択願者、大阿弥陀経説也。
◗139:13 二者巧妙摂取。此是阿弥陀仏還念因位本願、以相好之光明摂取念仏衆生而不捨令往生也。不摂取余行者矣。
◗140: 1 三者弥陀自言、此是跋陀和菩薩詣極楽世界、修何行可往生彼国、奉問阿弥陀仏者、仏答言、欲来生我国者、当念我名莫休息、即得往生。云云 不勧余行。
◗140: 3 四者釈迦付属。謂今此経所説付属流通也。不付属余行。
◗140: 4 五者諸仏証誠。此是阿弥陀経所説、釈迦仏撰説念仏往生旨者、六方諸仏各同讃、同勧、舒広長舌、遍覆三千大千世界而証誠。是則為令一切衆生信念仏往生決定可無疑也。余行如是不証誠 矣。
◗140: 7 六者法滅往生。謂万年三宝滅、此経住百年、爾時聞一念、皆当得生彼。云云 末法万年後、唯念仏一行留、可往生云事也。余行不爾。
◗140: 9 加之下品上生十悪罪人、臨終之時聞経与称仏之二善雖並之、化仏来迎而讃云汝称仏名故諸罪消滅。我来迎汝、未讃聞経之事。
◗140:11 又双巻経説三輩往生業之中、雖説菩提心及起立塔像等之余行、至流通処、讃其有得聞彼仏名号、歓喜踊躍乃至一念。当知、此人為得大利。則是具足無上功徳、不指余行讃無上功徳。念仏往生旨、取要在之。仰願 云云。
◗141: 2 第三七日。阿弥陀仏。双巻経・阿弥陀経。
◗141: 3 夫仏功徳百千万劫之間、昼夜説不可窮尽。因茲教主釈尊奉称揚此阿弥陀仏功徳、取要中之要、略説此三部妙典。仏既略給、愚僧何足委。但為善根成就、如形可奉称揚。阿弥陀仏内証外用功徳雖無量、取要不如名号功徳。是故即彼阿弥陀仏、殊以我名号済度衆生、釈迦大師、多讃彼仏名号流通未来。
◗141: 8 然者今付其名号奉讃嘆者、阿弥陀者是天竺梵語也。此翻曰無量寿仏、又曰無量光仏、又曰無辺光仏・无光仏・無対光仏・炎王光仏・清浄光仏・歓喜光仏・智恵光仏・不断光仏・難思光仏・無称光仏・超日月光仏。是知名号中備光明与寿命之二義云事。彼阿弥陀仏一切徳中、寿命為本而光明勝故也。然者亦可奉讃光明・無明二徳。
◗141:14 先明光明功徳者、初無量光者、経云、無量寿仏有八万四千相。一一相、各有八万四千随形好。復有八万四千光明。一一光明、遍照十方世界念仏衆生、摂取不捨。云云 恵心勘之云、一一相中各具七百五倶胝六百万光明、熾燃赫奕。云云 従一相所出光明如斯、況八万四千相乎。誠非算数所及。故云無量光。
◗142: 4 次無辺光者、彼仏光明、其数如此。非啻無量、所照亦無有辺際。故云無辺光。
◗142: 6 次無光者、如此界日月・灯燭等光者雖一重、隔物者其光無徹。若彼仏光被物者、此界衆生、設雖念仏、不可得蒙其光摂。
◗142: 8 其故彼極楽世界与此娑婆世界之間、隔十万億三千大世界。其一一三千大千世界各有四重鉄囲山。謂先有囲一四天下之鉄囲山、高斉須弥山。次有囲小千界之鉄囲山、高至第六天。次有囲中千界之鉄囲山、高至色界初禅。次有囲大千界之鉄囲山、高至第二禅。然則若非無光者一世界尚不可徹、何況十万億世界耶。
◗142:13 然彼仏光明、徹照彼此若干大小諸山、摂取此界念仏衆生無有障。照摂余十方世界事、亦如是。故云無光。
◗142:14 次清浄光者、人師釈云、無貪善根所生光也。云云
◗143: 1 貪有二、婬貪・財貪也。清浄者、非但除却汚穢不浄、断除其二貪也。貪名不浄故也。若約戒者、当不婬戒不慳貪戒。然者法蔵比丘昔不婬・不慳貪所生之光。
◗143: 3 故触此光者、滅貪欲之罪。若有人、貪欲盛雖不得持不婬・不慳貪戒、至心専念此阿弥陀仏名号者、即彼仏放無貪清浄之光照触摂取故、除婬貪・財貪之不浄、滅無戒・破戒之罪、成無貪善根身、均持戒清浄人也。
◗143: 7 次歓喜光者、此是無瞋善根所生光也。久持不瞋恚戒、得此光故、云無瞋所生光。触此光者、滅瞋恚罪。然者雖瞋増盛人、専修念仏者、以彼歓喜光摂取故、瞋恚罪滅、同忍辱人。是亦如前清浄光滅貪欲罪矣。
◗143:10 次智恵光者、此是無痴善根所生光也。久修一切智恵、断尽愚痴之煩悩、得此光故、云無痴所生光。此光亦滅愚痴之罪。然者雖無智念仏者、照彼智恵光摂取故、即滅愚痴、与智者無有勝劣。又如此光可知。
◗143:13 如是而雖有十二光名、取要在斯。
◗144: 1 大方彼仏光明之功徳中、備如是義。細明者可有多種。大分有二。謂一常光、二神通光也。
◗144: 2 初常光者、諸仏常光、各随意楽、有遠近・長短。或云常光、面各一尋相。如釈迦仏常光、是也。或照七尺、或照一里、或照一由旬、或照二・三・四・五乃至百千由旬、或照一四天下、或照一仏世界、或照二仏・三仏乃至百千仏世界。
◗144: 5 此阿弥陀仏常光、於八方上下無央数諸仏国土無所不照。八方上下付極楽指方角也。就此常光有異説。則平等覚経別指頭光。観経総云身光。如是異説、往生要集勘之、可見矣。常光者、長照不断照光也。
◗144: 9 次神通光者、是別時照光也。如釈迦如来欲説法華経之時、照東方万八千土者、則神通光也。阿弥陀仏神通光者、摂取不捨光明也。有念仏衆生之時照、無念仏衆生之時無照故也。
◗144:11 善導和尚観経疏釈此摂取光明下、云明光照遠近。是付念仏衆生所居遠近、摂取光明可有遠近之義也。設住一房中、寄東居人念仏申、摂取光明遠照、寄西居人念仏申光明近可照。以此準意得、一城内、一圏内、一閻浮提内、三千世界内、乃至他方各別世界、如是可知。
◗145: 2 然者付念仏衆生釈有光明遠近事、殊被云事覚候。是則阿弥陀仏神通光也。
◗145: 3 諸仏功徳何功徳皆雖遍法界、余功徳其相無顕事。但有光明、正顕遍法界之相功徳也。故諸功徳中以光明最勝釈給也。
◗145: 5 又諸仏光明中弥陀如来光明猶勝給。是故教主釈尊讃曰、無量寿仏威神光明、最尊第一、諸仏光明所不能及。云云 又云、我説無量寿仏光明威神巍巍殊妙、昼夜一劫、尚未能尽。云云 此是、彼仏光明与与仏光明相対校量其勝劣、計不及彼仏之仏、昼夜一劫不可知尽其数宣給也。
◗145: 9 得如是殊勝光事、則酬因位願行。謂彼仏、法蔵比丘昔、於世自在王仏所、奉見二百一十億諸仏光明、撰択思惟願言、設我得仏、光明有能限量、下至不照百千億那由他諸仏国者、不取正覚。云云 発此願後、兆載永劫之間積功累徳、願行倶顕、得此光。
◗145:13 仏在世有灯指比丘人。生時有従指放光照十里。後成仏弟子、出家得羅漢果。依従指放光之因縁、名曰灯指比丘。過去九十一劫昔、毘婆尸仏時由奉修理旧仏像指損之功徳、則得従指放光之報也。
◗146: 2 又有梵摩比丘人。従身放光照一由旬。是過去献仏於灯明故也。
◗146: 3 又仏御弟子阿那律、於仏法座有睡眠事。仏是種々弾呵給。阿那律、即発懺悔心断睡眠。経七日後、其目乍開成其眼不見。問之医師、医師答曰、人以食為命、眼以睡為食。若人七日不食、命豈不尽乎。然則命非医療之所及。如命尽人医療無由 云云。爾時仏哀之、教天眼之法。即修之還得天眼。則云天眼第一阿那律是也。
◗146: 8 過去欲盗仏物入于塔中、見灯明既欲消、以弓機挑之。爾時忽然発改悔心、剰発無上道心。従其以来、生生世世得無量福。今釈迦出世時、遂得脱、亦如是得天眼。是則由挑彼灯明之功徳也。
◗146:11 然奉仏於灯明、或光明之業也、或天眼之業也。思此等因縁、阿弥陀仏之光明功徳、法蔵比丘之兆載永劫之修因、何許候被押計候也。
◗146:13 今此大法主禅門、挑四十八灯明、奉四十八之願王給、即光明業也、亦天眼業也。然総念仏業成就、得生彼仏国、別不修相好神通等因、依彼仏願力、具三十二相得五神通。其三十二相中有光明相、其神通中有天眼通。然雖労不修其業、別又供養如此灯明之人、争無其験乎。同具足光明勝劣候覚候。光明功徳、存略如此。
◗147: 5 次寿命功徳者、諸仏寿命随意楽有長短。依之恵心僧都作四句。或有仏寿命長、所化衆生命短。如花光如来、仏命十二小劫、衆生命八小劫也。或有能化仏命短、所化衆生命長。如月面如来、仏命一日一夜、衆生命五十歳也。或有能化・所化倶命短。如釈迦如来、仏衆生倶八十歳也。或有能化・所化倶命長。如阿弥陀如来、仏衆生倶無量歳也。
◗147:10 故経云、仏告阿難、無量寿仏寿命長久不可勝計。汝寧知否。仮使十方世界無量衆生、皆得人身、悉令成就声聞・縁覚、都共推算計、禅思一心竭其智力、於百千億劫悉共推算計其寿命長遠之数、不能窮尽知其限極。声聞・菩薩・人天之衆寿命長短亦復如是。非算数・譬喩所能知也。云云
◗147:14 但若神通之大菩薩等計給、一大恒沙劫也。以大論意恵心勘之。此数非二乗凡夫所可数知。故云無量也。
◗◗148: 2 総論仏功徳、有能持・所持二義。以寿命云能持、自余諸功徳悉云所持也。寿命能持諸功徳。一切万徳、皆悉寿命所持故也。此当座導師私義也。即彼仏相好・光明・説法・利生等一切功徳、及国土一切荘厳等諸快楽事等、只無彼仏寿命者、彼等功徳・荘厳等依何可留。
◗◗148: 6 然者四十八願中、寿命無量願納自余諸願也。設雖第十八念仏往生願似広摂諸機而済度、仏寿若短者、其願猶不広。其故者、若百歳千歳、若一劫二劫存坐者、今時衆生悉可漏其願。彼仏成仏之後、過十劫故也。以之思之、済度利生之方便無過寿命長遠、大慈大悲之誓願顕于寿命無量故也。
◗148:11 此娑婆世界人、以寿為第一宝。七珍万宝之満倉内、綾羅錦繍之湛箱底、命生程我宝在、眼閉之後皆人物也。
◗148:12 然者玄奘三蔵為求法度天竺時、於或山中遇盗人。諸有財宝至身上衣装悉被奪取、弟子共散散逃去。三蔵逃入或家内隠蓮葉。如是盗人去後、弟子共自東西来集泣合。三蔵自池中出給、更不歎、剰悦給。
◗◗149: 1 弟子等怪奉問申様、遇是浅猿事、何事悦気色坐乎。三蔵答曰、我為盗人不被取第一宝、何不慶耶。弟子等又申様、既及裸形被剥取畢、亦有何残物乎。又答様、於此世無過命宝、命若活者又可得他之宝故也。我朝俗書云生為大宝。我今為彼盗人不奪此命、可有過之悦答給。
◗◗149: 6 其後龍智阿闍梨聞此事、勧十方旦那集種種財宝送遣玄奘三蔵許。其宝過前前非比校、忽叶三蔵言。左程翻経三蔵強雖非可惜身命、随世間法如然宣給耶覚候。
◗◗149: 8 弥陀如来発寿命無量願、非為御身求長寿之果報。為済度利生可久、又為令衆生発欣求之心也。一切衆生皆願寿長事故也。凡彼仏功徳中、只過備寿命無量徳事不候也。
◗149:11 是故今日被講讃双巻経題云無量寿経。同雖彼仏名号、不云無量光経。従隋朝前旧訳、皆撰経中有宗事、抽詮存略為其題目。則此経詮説阿弥陀如来功徳也。其功徳之中備光明無量・寿命無量二義。其中又寿命猶最勝也、故名無量寿経也。
◗150: 1 又釈迦如来之功徳中、以顕久遠実成之旨而為殊勝甚深事。則法華経被説寿量品。二十八品中、以此品為勝。誠知、諸仏功徳以寿命為第一功徳、衆生之宝以命為第一宝云事。
◗150: 4 夫得寿長果報者、与衆生飲食、又不殺物命為業因也。因与果皆想応事者、食則続命故、与食則与命也。持不殺生戒亦助衆生命也。故以飲食施与衆生、住慈悲持不殺生戒者、必得長命果報也。
◗150: 7 然彼阿弥陀如来、則願行相助成就此寿命無量徳也。願者、四十八願中第十三願云、設我得仏、寿命有能限量、下至百千億那由他劫者、不取正覚。云云 行者、立彼願之後無央数劫之間、又持不殺生戒。又於一切凡聖、供養施与飲食・医薬給也。此是阿弥陀如来寿命功徳也。
◗150:11 故知此逆修五十箇日間供仏施僧之営、併寿命長遠業也。設不修其業因得生彼国者、唯由仏願力備無量命。何況如是重修業因坐乎。然則既挑四十八灯亦備四十八種、自然長久寿上重副無量之寿、任運得生光上猶増最勝之光也。
◗151: 1 弥陀如来光明・寿命之功徳、存略如斯。
◗151: 2 彼仏如是雖寿命無量、又有涅槃隠没之期。付之哀事候矣。道綽禅師釈於念仏衆生有始終之両益給。明其終益、則引観音授記経云、阿弥陀仏、住世寿命、兆載永劫後滅度、可有但観音・勢至引摂衆生。爾時、一向専念仏往生衆生、常奉見仏、如不滅。余行往生衆生、不奉見云者、得往生之上者、其時事余事、左右有可覚候、臨其時、可悲事候。
◗151: 7 彼釈尊入滅有様、可推量候也。証果羅漢・深位大士、乍知非滅・現滅之理、不堪当時別離悲、仰天伏地、哀哭悲泣。況未証衆生乎、浅識凡愚乎、乃至龍神八部五十二類、凡涅槃之一会無不流悲歎之涙。加之沙羅林之梢、抜提河之水、総山河・渓谷・草木・樹林、皆顕哀傷之色。
◗151:11 然則聞過去思未来、准穢土知浄土、彼阿弥陀仏之隠衆宝荘厳国土、入涅槃寂滅道場之後、八万四千之相好無再現、無量無辺之光明無永照之時、彼会衆生人天等、悲哀之思、恋慕之志、何許可候。七宝自然之林、八功如意之水、名花・軟草之色、鳧雁・鴛鴦之音、何不知其時耶。浄穢雖土異、世尊滅度既無異。迷悟雖心替、所化悲恋何有易乎。
◗152: 2 此娑婆世界凡夫、具縛人之事与心不想応。意楽格別而常違背、互厭悪、或成父母或成師弟、或結夫妻之契、或作朋友之語、暫副、亦馴者、隔遠近之境、改前後生、如是生矣死矣、告別之時惜名残之心忽催、不堪悲之涙難押事候。
◗152: 6 何況彼仏、内蓄慈悲哀愍之心坐者、随奉馴弥昵、外備見者無厭之徳坐者、毎奉見長珍哉。実無量永劫間、朝夕奉拝万徳円満之御容、昼夜奉馴四弁無窮之御音、恭敬讚仰、随逐給仕、過之心地成永不奉見事許、可悲事可候。雖無有衆苦之境、離諸妄想之所、一事左覚候矣。
◗152:10 其如本奉見無改事事、実哀難有事覚候。是則念仏一行彼仏本願故也。爾者同願往生人、従専修念仏一門可入也。
◗152:13 次双巻無量寿経者、浄土三部経中猶此経為根本也。其故一切諸善願為根本。然此経説弥陀如来因位願謂、乃往過去久遠無量無数劫有仏、申世自在王仏。其時有一人国王。聞仏説法、発無上道心、捨国棄王、出家成沙門。名曰法蔵比丘。即詣世自在王仏所、右遶三帀、長跪合掌奉讃仏白言、我設浄土欲度衆生。願為我説経法。
◗153: 4 爾時世自在王仏、為法蔵比丘説二百一十億諸仏浄土人天善悪、国土麁妙、又現之与給。法蔵比丘聞仏所説、又見厳浄国土已後、五劫間思惟取捨、従二百一十億浄土中摂取而設四十八誓願給。
◗153: 7 従二百一十億之国中、善悪之中捨悪取善、麁妙之中捨麁取妙、如是取捨撰択、発此四十八願故、此経同本異訳大阿弥陀経、此願被説撰択願。
◗153: 9 其撰択之様、粗申開候者、先初無三悪趣願者、彼諸仏国土中、撰捨有三悪道、撰取無三悪道而為我願。次不更悪趣願者、撰捨彼諸仏国中、設国中雖無三悪道、彼国衆生、有更堕他方三悪道之国、撰取総不更三悪道之国而為我願也。次悉皆金色願、次無有好醜願、凡一一願皆如此可知。
◗153:13 第十八念仏往生願者、彼二百一十億諸仏国土中或有以布施為往生業之国、或有持戒及禅定・智恵等、乃至発菩提心、持経・持呪等、孝養父母・無事師長、以如是種種行、各為往生行之国、或又有以専称念其国教主名号、為往生行之国。然彼法蔵比丘、撰捨以余行為往生行之国、撰取以名号為往生行之国、立我土往生之行如是也。
◗154: 5 次来迎引摂願、繋念往生願、皆如此摂取願給。凡始自無三悪趣願終至得三法忍、思惟撰択之間逕五劫也。如是撰択摂取後、詣仏所一一説之。
◗154: 7 説其四十八願已後、又以偈曰、我建超世願、必至無上道。此願不満足、誓不成正覚。乃至 斯願若剋果、大千応感動、虚空諸天人、当雨珍妙華。云云
◗154: 9 彼比丘説此偈竟、応時普地、六種震動、天雨妙華散其上、自然音楽聞于空中。又空中讃曰、決定必成無上正覚。然者言彼法蔵比丘四十八願一一成就決定可成仏者、其初発願時、於世自在王仏御前、諸魔・龍神八部、一切大衆中、兼顕事也。
◗154:13 爾者彼世自在王仏之法中、法蔵菩薩四十八願経受持読誦之、今雖釈迦法中、仰彼仏願力、願生彼国者、入此法蔵菩薩四十八願法門也。即道綽禅師・善導和尚等入此法蔵菩薩四十八願法門給也。
◗155: 2 彼華厳宗人持華厳経、或三論宗人持般若等、或法相宗人持瑜伽・唯識、或天臺宗人持法華、或善無畏持大日経、又金剛智持金剛頂経。如是各随宗持依経・依論也。
◗155: 5 今宗浄土人依此経可持四十八願法門也。持此経者、則持弥陀本願者也。即法蔵菩薩四十八願法門也。
◗155: 7 其四十八願中、以第十八念仏往生願而為本体也。故善導曰、弘誓多門四十八、偏標念仏最為親。云云 念仏往生者、源従此本願起。
◗155: 8 然者観経・弥陀教所説念仏往生旨、乃至余諸経中所説、皆以此経所説本願為根本也。何以知之者、観経所説光明摂取善導釈給、唯有念仏蒙光照、当知本願最以強。云云 此釈意者、本願故光明摂取聞矣。
◗155:12 又此経下品上生双説聞経称仏、讃称仏之功不讃聞経之所善導釈云、望仏願意者、唯勧正念称名。往生義疾不同雑散之業。云云 此亦本願故、讃称仏聞矣。
◗155:14 又釈同経付属文、望仏本願、意在衆生一向専称弥陀仏名。云云 此亦弥陀本願故、釈尊付属、流通給聞矣。
◗156: 2 又阿弥陀経所説之一日七日念仏善導讃給、直為弥陀弘誓重、致使凡夫念即生。云云 此亦一日七日念仏、弥陀本願故往生聞矣。
◗156: 4 乃至双巻経中、三輩已下説文皆由本願也。凡不限此三部経三、一切諸経中所説之念仏往生、皆望此経本願説也。例之応知矣。
◗156: 7 抑法蔵菩薩、何者捨余行、唯以称名念仏一行而立本願給云、此有二義。一者念仏殊勝功徳故、二者念仏易行故遍于諸機故。
◗156: 8 初殊勝功徳故者、彼仏因果・総別一切万徳、皆悉名号顕故、一度唱南無阿弥陀仏、得大善根也。是以西方要決云、諸仏願行成此果名、但能念号具包衆徳、故成大善不廃往生。云云 又此経即指一念讃無上功徳。然者殊勝大善根故、撰之為本願給也。
◗156:12 二易修故者、申南無阿弥陀仏者、何愚痴者少老、易被申故、以平等慈悲御意、立其行給。
◗156:14 若以布施為本願者、貧窮困乏輩断往生望。若以持戒為本願、破戒者・無戒類亦可断往生望。若以禅定為本願者、散乱麁動之輩不可往生。若以智恵為本願者、愚痴下智者不可往生。自余之諸行准之応知。然堪布施・持戒等諸行者極少、貧窮・破戒・散乱・愚痴輩甚多。爾者以上諸行為本願給者、得往生者少、不得往生者多矣。
◗157: 5 因茲法蔵菩薩、被催平等慈悲、為遍摂一切、不以彼諸行為往生本願、唯以称名念仏一行為其本願給也。
◗157: 6 故法照禅師云、
於未来世悪衆生 称念西方弥陀号
依仏本願出生死 以直心故生極楽
◗157:10 又云、
彼仏因中立弘誓 聞名念我総来迎
不簡貧窮将富貴 不簡下智与高才
不簡多門持浄戒 不簡破戒罪根深
但使廻心多念仏 能令瓦礫変成金 云云
◗158: 1 雖立如此誓願、其願不成就者、非正可憑。然彼法蔵菩薩願、一一成就既成仏。其中此念仏往生願成就文云、諸有衆生、聞其名号、信心歓喜、乃至一念、至心回向、願生彼国、即得往生、住不退転。云云
◗158: 4 次三輩往生、皆一向専念無量寿仏。云云 此中雖有菩提心等諸善、望上本願者、一向専念彼仏名号也。例如彼観経疏釈云、上来雖説定散両門之益、望仏本願、意在衆生一向専称弥陀仏名。云云 望仏本願者、指此三輩中一向専念也。
◗158: 7 次至流通云其有得聞彼仏名号、歓喜踊躍乃至一念。当知、此人為得大利。即是具足無上功徳 云云。善導御意、上尽一形下至一念之無上功徳也。依余師意者、但挙少而況多也。云云
◗158:10 次当来之世経道滅尽、我以慈悲哀愍、殊留此経止住百歳。其有衆生値此経者、随意所願皆可得度。云云 以此末法万年後三宝滅尽時往生而思、顕一向専念往生義也。
◗158:13 其故説菩提心経皆滅者、依何知菩提心之行相。大小戒経皆失、依何持二百五十戒。不有仏像者、造像起塔善根不可有。乃至持経・持呪等亦如此。爾時尚一念往生。
◗159: 1 即善導云、爾時聞一念、皆当得生彼。云云 以彼思今、念仏行者更於余善根不具一塵、決定可往生也。
◗159: 3 然者不発菩提心争可往生、不持戒何可往生、無智恵者何可往生、不静妄念何可往生。如此申人人候者、不意得此経候也。懐感禅師釈此文、云説戒・受戒皆不可成、甚深大乗不可知。故先隠没不世行。但念仏易覚、浅識凡愚尚能修習可得利益。云云
◗159: 7 実戒法滅者不可有持戒、大乗皆滅不可有発菩提心・読誦大乗云事明也。既云浅識凡愚、応知非智恵云事。如此輩、但修称名念仏一行、至一声可往生云也。是亦弥陀本願故也。即彼本願之遠摂一切義也。
◗159:11 次阿弥陀経者、不可以少善根福徳因縁得生彼国。舎利弗、若有善男子・善女人、聞説阿弥陀仏、執持名号、若一日乃至七日。云云 善導和尚釈云、随縁雑善恐難生。故使如来選要法。云云
◗159:13 爰知以雑善名少善根、以念仏可云多善根云事。此経則捨少善根雑善、専説多善根念仏也。
◗160: 1 近来度唐書龍舒浄土文申文候。其申阿弥陀経脱文、出有二十一字之文。一心不乱下云、専持名号、以称名故諸罪消滅、即是多善根福徳因縁。云云 即彼文出此文云、今世所伝文、脱此二十一字。云云 雖無此脱文、只以義思雖有多少義、正指念仏云多善根文、実大切也。
◗160: 5 次六法諸仏証誠説。彼六方諸仏証誠、雖似但限此一経而証誠、以実案者、不限此経。総証誠念仏往生也。
◗160: 7 然而若付双巻経而証誠者、彼経雖説念仏往生本願、三輩之中又菩提心等行故、証誠念仏一行旨不可顕。若証誠観経者、彼経雖後説念仏、亦初有定散行、故証誠念仏義不可顕。爰以証誠唯一向説念仏此経給也。
◗160:10 但証誠之言雖在此経、証誠之義可通彼双巻・観経。非啻双巻・観経、若説念仏往生旨之経、悉可有六方如来証誠可得意也。
◗160:12 故天臺十疑論云、阿弥陀経・大無量寿経・鼓音声陀羅尼経等云、釈迦仏説給経時、有十方世界各恒河沙諸仏、舒其舌相遍覆三千世界、証誠一切衆生念阿弥陀仏大願大悲願力故、決定得生極楽世界。云云 仏経功徳、大略如此。仰願 云云。
◗161:11 黒谷上人語灯録巻第七
◗161:13 写本者、義山公自三輪借出一本、再以二尊院之蔵本校之。今以彼校本写之畢。元禄十一年八月写此巻校 恵空