◗182:◗1 無量寿仏観経之意
至心発願之願 邪定聚機 双樹林下往生
◗182:◗3 阿弥陀経之意也
至心回向之願 不定聚機 難思往生
◗183:◗1 顕浄土方便化身土文類六
愚禿釈親鸞集
◗183:◗4 謹顕化身土者､
◗183:◗4 仏者如无量寿仏観経説､真身観仏是也｡
◗183:◗4 土者観経浄土是也｡復如菩薩処胎経等説､即懈慢界是也｡亦如大无量寿経説､即疑城胎宮是也｡
◗183:◗7 然濁世群萌､穢悪含識､乃出九十五種之邪道､雖入半満権実之法門､真者甚以難､実者甚以希｡偽者甚以多､虚者甚以滋｡
◗183:◗8 是以釈迦牟尼仏､顕説福徳蔵誘引群生海､阿弥陀如来､本発誓願普化諸有海｡
◗183:10 既而有悲願｡名修諸功徳之願､
◗183:11 復名臨終現前之願､復名現前導生之願､復名来迎引接之願､
◗183:11 亦可名至心発願之願也｡
◗183:13 是以大経願言､
◗183:13 設我得仏､十方衆生､発菩提心､修諸功徳､至心発願欲生我国｡臨寿終時､仮令不与大衆囲遶現其人前者､不取正覚｡
◗184:◗2 悲華経大施品言､
◗184:◗2 願我成阿耨多羅三藐三菩提已､其余无量无辺阿僧祇諸仏世界所有衆生､若発阿耨多羅三藐三菩提心､修諸善根､欲生我界者､臨終之時､我当与大衆囲繞現其人前｡其人見我､即於我前得心歓喜｡以見我故､離諸障閡､即便捨身来生我界｡已上
◗184:◗7 此願成就文者､即三輩文是也､観経定散九品之文是也｡
◗184:◗8 又大経言､
◗184:◗8 又无量寿仏其道場樹､高四百万里､其本周囲五十由旬､枝葉四布二十万里｡一切衆宝自然合成｡以月灮摩尼持海輪宝衆宝之王而荘厳之｡乃至
◗184:10 阿難､若彼国人天見此樹者得三法忍｡一者音響忍､二者柔順忍､三者无生法忍｡此皆无量寿仏威神力故､本願力故､満足願故､明了願故､堅固願故､究竟願故｡乃至
◗184:12 又講堂精舎宮殿楼観､皆七宝荘厳､自然化成｡復以真珠明月摩尼衆宝､以為交露､覆蓋其上｡
◗184:14 内外左右有諸浴池｡十由旬､或二十､三十､乃至百千由旬｡縦広深浅､各皆一等｡八功徳水､湛然盈満､清浄香潔味如甘露｡
◗185:◗3 又言､
◗185:◗3 其胎生者､所処宮殿､或百由旬､或五百由旬｡各於其中､受諸快楽如忉利天上｡亦皆自然｡
◗185:◗4 爾時慈氏菩薩白仏言､世尊､何因何縁彼国人民､胎生化生｡
◗185:◗5 仏告慈氏､若有衆生､以疑惑心修諸功徳､願生彼国｡不了仏智不思議智不可称智大乗広智无等无倫最上勝智､於此諸智疑惑不信｡然猶信罪福､修習善本､願生其国｡
◗185:◗8 此諸衆生､生彼宮殿､寿五百歳､常不見仏､不聞経法､不見菩薩声聞聖衆｡是故彼国土謂之胎生｡乃至
◗185:◗9 弥勒当知､彼化生者智慧勝故｡其胎生者皆无智慧｡乃至
◗185:10 仏告弥勒､譬如転輪聖王｡有七宝牢獄｡種種荘厳張設床帳､懸諸繒幡｡若諸小王子､得罪於王､輒内彼獄中､繋以金鎖｡乃至
◗185:12 仏告弥勒､此諸衆生､亦復如是｡以疑惑仏智故生彼胎宮｡乃至
◗185:13 若此衆生､識其本罪､深自悔責求離彼処｡乃至
◗185:13 弥勒当知､其有菩薩生疑惑者､為失大利｡已上抄出
◗186:◗1 如来会言､
◗186:◗1 仏告弥勒､若有衆生､随於疑悔積集善根､希求仏智普徧智不思議智无等智威徳智広大智｡於自善根不能生信｡以此因縁､於五百歳住宮殿中｡乃至
◗186:◗3 阿逸多､汝観殊勝智者､彼因広慧力故､受彼化生於導華中結跏趺座｡汝観下劣之輩､乃至 不能修習諸功徳｡故无因奉事无量寿仏｡是諸人等､皆為昔縁疑悔所致｡乃至
◗186:◗6 仏告弥勒､如是如是｡若有随於疑悔､種諸善根､希求仏智乃至広大智｡於自善根不能生信｡由聞仏名起信心故雖生彼国､於蓮華中不得出現｡彼等衆生処華胎中､猶如園苑宮殿之想｡抄要
◗186:◗9 大経言､
◗186:◗9 諸少行菩薩､及修習少功徳者､不可称計｡皆当往生｡
◗186:10 又言､
◗186:10 況余菩薩､由少善根､生彼国者､不可称計｡已上
◗186:11 光明寺釈云､
◗186:11 含華未出｡或生辺界､或堕宮胎｡已上
◗186:12 憬興師云､
◗186:12 由疑仏智､雖生彼国而在辺地､不被聖化事｡若胎生､宜之重捨｡已上
◗186:14 首楞厳院要集引感禅師釈云､
◗186:14 問｡菩薩処胎経第二説､西方去此閻浮提十二億那由他有懈慢界｡乃至 発意衆生欲生阿弥陀仏国者､皆深著懈慢国土､不能前進生阿弥陀仏国｡億千万衆､時有一人､能生阿弥陀仏国云云｡以此経准難､可得生｡
◗187:◗3 答｡群疑論引善導和尚前文而釈此難､又自助成云､此経下文言､何以故皆由懈慢執心不牢固｡是知､雑修之者為執心不牢之人｡故生懈慢国也｡若不雑修専行此業､此即執心牢固､定生極楽国｡乃至 又報浄土生者極少｡化浄土中生者不少｡故経別説､実不相違也｡已上略抄
◗187:◗8 爾者夫按楞厳和尚解義､念仏証拠門中第十八願者顕開別願中之別願｡観経定散諸機者勧励極重悪人､唯称弥陀也｡濁世道俗､善自思量己能也､応知｡
◗187:11 問｡大本三心与観経三心一異云何｡
◗187:11 答｡依釈家之意按无量寿仏観経者有顕彰隠密義｡
◗187:12 言顕者､即顕定散諸善開三輩三心｡然二善三福非報土真因｡諸機三心､自利各別而非利他一心｡如来異方便､忻慕浄土善根｡是此経之意｡即是顕義也｡
◗187:14 言彰者､彰如来弘願演暢利他通入一心｡縁達多闍世悪逆､彰釈迦微笑素懐｡因韋提別選正意､開闡弥陀大悲本願｡斯乃此経隠彰義也｡
◗188:◗3 是以経言教我観於清浄業処｡言清浄業処者､則是本願成就報土也｡
◗188:◗4 言教我思惟者､即方便也｡
◗188:◗4 言教我正受者､即金剛真心也｡
◗188:◗5 言諦観彼国浄業成者､応観知本願成就尽十方无光如来也｡
◗188:◗6 言広説衆譬､則十三観是也｡
◗188:◗6 言汝是凡夫心想羸劣､則是彰為悪人往生機也｡
◗188:◗7 言諸仏如来有異方便､則是定散諸善顕為方便之教也｡
◗188:◗8 言以仏力故見彼国土､斯乃顕他力之意也｡
◗188:◗9 言若仏滅後諸衆生等､即是未来衆生､顕為往生正機也｡
◗188:10 言若有合者名為麁想､是顕定観難成也｡
◗188:10 言於現身中得念仏三昧､即是顕定観成就之益､以獲念仏三昧為観益｡即以観門為方便之教也｡
◗188:12 言発三種心即便往生｡又言復有三種衆生当得往生｡依此等文､就三輩有三種三心､復有二種往生｡
◗188:14 良知此乃此経有顕彰隠蜜之義｡
◗188:14 二経三心､将談一異､応善思量也｡大経観経依顕義異､依彰義一也､可知｡
◗189:◗2 爾者光明寺和尚云､
◗189:◗2 然娑婆化主､因其請故､即広開浄土之要門｡安楽能人顕彰別意之弘願｡
◗189:◗3 其要門者即此観経定散二門是也｡定即息慮以凝心｡散即廃悪以修善｡回此二行求願往生也｡
◗189:◗5 言弘願者如大経説｡
◗189:◗6 又云､
◗189:◗6 今此観経即以観仏三昧為宗､亦以念仏三昧為宗｡一心回願往生浄土為体｡
◗189:◗7 言教之大少者､問曰､此経二蔵之中何蔵摂､二教之中何教収｡
◗189:◗8 答曰､今此観経菩薩蔵収｡頓教摂｡
◗189:◗9 又云､
◗189:◗9 又言如是者､即此指法､定散両門也｡是即定辞｡機､行必益｡此明如来所説言无錯謬｡故名如是｡
◗189:10 又言如者如衆生意也｡随心所楽仏即度之｡機教相応復称為是｡故言如是｡
◗189:11 又言如是者､欲明如来所説｡説漸如漸､説頓如頓｡説相如相､説空如空｡説人法如人法､説天法如天法｡説小如小､説大如大｡説凡如凡､説聖如聖｡説因如因､説果如果｡説苦如苦､説楽如楽｡説遠如遠､説近如近｡説同如同､説別如別｡説浄如浄､説穢如穢｡
◗190:◗1 説一切法千差万別｡如来観知､歴歴了然､随心起行､各益不同｡業果法然衆无錯失､又称為是｡故言如是｡
◗190:◗4 又云､
◗190:◗4 従欲生彼国者下至名為浄業已来正明勧修三福之行｡
◗190:◗5 此明一切衆生機有二種｡一者定､二者散｡若依定行､即摂生不尽｡是以如来方便顕開三福､以応散動根機｡
◗190:◗7 又云､
◗190:◗7 又真実有二種｡一者自利真実､二者利他真実｡
◗190:◗7 言自利真実者､復有二種｡
◗190:◗8 一者真実心中制作自他諸悪及穢国等､行住坐臥､想同一切菩薩制捨諸悪､我亦如是也｡
◗190:◗9 二者真実心中懃修自他凡聖等善｡
◗190:10 真実心中口業讃嘆彼阿弥陀仏及依正二報｡又真実心中口業毀厭三界六道等自他依正二報苦悪之事｡亦讃嘆一切衆生三業所為善｡若非善業者､敬而遠之､亦不随喜也｡
◗190:12 又真実心中身業､合掌礼敬､四事等供養彼阿弥陀仏及依正二報｡又真実心中身業軽慢厭捨此生死三界等自他依正二報｡
◗190:14 又真実心中意業思想観察憶念彼阿弥陀仏及依正二報､如現目前｡又真実心中意業軽賎厭捨此生死三界等自他依正二報｡乃至
◗191:◗2 又決定深信釈迦仏説此観経三福九品定散二善､証賛彼仏依正二報使人忻慕｡乃至
◗191:◗4 又深心深信者､決定建立自心､順教修行､永除疑錯､不為一切別解別行異学異見異執之所退失傾動也｡乃至
◗191:◗6 次就行立信者､然行有二種｡一者正行､二者雑行｡
◗191:◗6 言正行者､専依往生経行行者､是名正行｡何者是也｡一心専読誦此観経弥陀経无量寿経等｡一心専注思想観察憶念彼国二報荘厳｡若礼即一心専礼彼仏｡若口称即一心専称彼仏｡若讃嘆供養即一心専讃嘆供養｡是名為正｡
◗191:10 又就此正中､復有二種｡
◗191:10 一者一心専念弥陀名号､行住坐臥不問時節久近､念念不捨者､是名正定之業､順彼仏願故｡
◗191:12 若依礼誦等､即名為助業｡
◗191:12 除此正助二行已外自余諸善､悉名雑行｡若修前正助二行､心常親近､憶念不断､名為无間也｡若行後雑行､即心常間断｡雖可回向得生､衆名疎雑之行也｡
◗191:14 故名深心｡
◗192:◗1 三者回向発願心｡
◗192:◗1 言回向発願心者､過去及以今生身口意業所修世出世善根､及随喜他一切凡聖身口意業所修世出世善根､以此自他所修善根､悉皆真実深信心中回向､願生彼国｡故名回向発願心也｡
◗192:◗5 又云､
◗192:◗5 定善示観縁｡
◗192:◗6 又云､
◗192:◗6 散善顕行縁｡
◗192:◗7 又云､
◗192:◗7 浄土之要難逢 文 抄出
◗192:◗8 又云､
◗192:◗8 如観経説｡先具三心必得往生｡何等為三｡
◗192:◗8 一者至誠心｡所謂身業礼拝彼仏､口業讃嘆称揚彼仏､意業専念観察彼仏｡凡起三業､必須真実故名至誠心｡乃至
◗192:10 三者回向発願心｡所作一切善根､悉皆回願往生､故名回向発願心｡
◗192:11 具此三心必得生也｡若少一心即不得生｡如観経具説､応知｡乃至
◗192:12 又菩薩已勉生死､所作善法回求仏果､即是自利｡教化衆生尽未来際､即是利他｡然今時衆生､悉為煩悩繋縛､未勉悪道生死等苦｡随縁起行､一切善根具速回､願往生阿弥陀仏国｡到彼国已､更无所畏｡如上四修､自然任運､自利利他无不具足､応知｡
◗193:◗3 又云､
◗193:◗3 若欲捨専修雑業者､百時希得一二､千時希得五三｡何以故｡乃由雑縁乱動､失正念故､与仏本願不相応故､与教相違故､不順仏語故､係念不相続故､憶想間断故､回願不慇重真実故､貪瞋諸見煩悩来間断故､无有慚愧懴悔心故｡
◗193:◗6 懴悔有三品｡乃至
◗193:◗6 上中下｡
◗193:◗7 上品懴悔者､身毛孔中血流､眼中血出者名上品懴悔｡
◗193:◗7 中品懴悔者､徧身熱汗従毛孔出､眼中血流者名中品懴悔｡
◗193:◗8 下品懴悔者､徧身徹熱､眼中涙出者名下品懴悔｡
◗193:◗9 此等三品､雖有差別､是久種解脱分善根人｡致使今生敬法重人､不惜身命､乃至小罪若懴即能徹心髄､能如此懴者､不問久近､所有重障皆頓滅尽｡若不如此､縦使日夜十二時､急走終是无益｡差不作者応知｡雖不能流涙流血等､但能真心徹到者､即与上同｡已上
◗193:14 又云､
◗193:14 総不論照摂余雑業行者｡
◗194:◗1 又云､
◗194:◗1 如来出現於五濁､随宜方便化群萌｡或説多聞而得度､或説少解証三明､或教福恵双除障､或教禅念座思量｡種種法門皆解脱｡
◗194:◗4 又云､
◗194:◗4 万劫修功実難続｡一時煩悩百千間｡若待娑婆証法忍､六道恒沙劫未期｡
◗194:◗5 門門不同名漸教｡万劫苦行証无生｡畢命為期専念仏｡須臾命断､仏迎将｡
◗194:◗6 一食之時尚有間､如何万劫不貪瞋｡貪瞋障受人天路｡三悪四趣内安身｡抄要
◗194:◗8 又云､
◗194:◗8 定散倶回入宝国｡即是如来異方便｡韋提即是女人相､貪瞋具足凡夫位｡已上
◗194:10 論註曰､
◗194:10 有二種功徳相｡一者従有漏心生不順法性｡所謂凡夫､人天諸善､人天果報､若因若果､皆是顛倒､皆是虚偽｡故名不実功徳｡已上
◗194:13 安楽集云､
◗194:13 引大集経月蔵分言､我末法時中億億衆生､起行修道､未有一人得者｡
◗194:14 当今末法｡是五濁悪世､唯有浄土一門可通入路｡
◗195:◗2 又云､
◗195:◗2 未満一万劫已来恒未勉火宅､顛倒墜堕故｡各用功至重､獲報偽也｡已上
◗195:◗4 然今拠大本､超発真実方便之願｡亦観経顕彰方便真実之教｡小本唯開真門無方便之善｡是以三経真実､選択本願為宗也｡復三経方便､即是修諸善根為要也｡
◗195:◗6 依此按方便之願､有仮有真､亦有行有信｡願者即是臨終現前之願也｡行者即是修諸功徳之善也｡信者即是至心発願欲生之心也｡
◗195:◗8 依此願之行信､顕開浄土之要門､方便権仮｡従此要門出正助雑三行｡就此正助中､有専修有雑修｡就機有二種｡一者定機､二者散機也｡
◗195:10 又有二種三心｡亦有二種往生｡
◗195:11 二種三心者､一者定三心､二者散三心｡定散心者即自利各別心也｡
◗195:12 二種往生者､一者即往生､二者便往生｡便往生者即是胎生辺地､双樹林下往生也｡即往生者即是報土化生也｡
◗195:14 亦此経有真実｡斯乃開金剛真心､欲顕摂取不捨｡然者濁世能化釈迦善逝､宣説至心信楽之願心｡報土真因信楽為正故也｡
◗196:◗2 是以大経言信楽､如来誓願､疑蓋无雑故言信也｡観経説深心､対諸機浅信故言深也｡小本言一心､二行无雑故言一也｡復就一心有深有浅｡深者利他真実之心是也､浅者定散自利之心是也｡
◗196:◗6 依宗師意､云依心起於勝行､門余八万四千､漸頓則各称所宜､随縁者則皆蒙解脱｡
◗196:◗7 然常没凡愚､定心難修､息慮凝心故｡散心難行､廃悪修善故｡是以立相住心尚難成故言縦尽千年寿､法眼未曽開｡
◗196:◗9 何況无相離念誠難獲｡故言如来懸知末代罪濁凡夫､立相住心､尚不能得､何況離相而求事者､如似无術通人居空立舎也｡
◗196:11 言門余者､門者即八万四千仮門也､余者則本願一乗海也｡
◗196:13 凡就一代教､於此界中入聖得果名聖道門､云難行道｡就此門中､有大小､漸頓､一乗二乗三乗､権実､顕密､竪出竪超｡則是自力利他教化地､方便権門之道路也｡
◗197:◗1 於安養浄刹入聖証果名浄土門､云易行道｡就此門中､有横出横超､仮真､漸頓､助正雑行､雑修専修也｡
◗197:◗3 正者五種正行也｡助者除名号已外五種是也｡雑行者､除正助已外悉名雑行｡此乃横出漸教､定散三福､三輩九品､自力仮門也｡
◗197:◗5 横超者､憶念本願離自力之心､是名横超他力也｡斯即専中之専､頓中之頓､真中之真､乗中之一乗｡斯乃真宗也｡已顕真実行之中畢｡
◗197:◗8 夫雑行雑修､其言一而其意惟異｡於雑之言摂入万行｡対五正行有五種雑行｡雑言､人天菩薩等解行､雑故曰雑｡自本非往生因種､廻心回向之善｡故曰浄土之雑行也｡
◗197:10 復就雑行､有専行有専心､復有雑行有雑心｡
◗197:11 専行者専修一善､故曰専行｡専心者専回向故曰専心｡
◗197:12 雑行雑心者諸善兼行故曰雑行､定散心雑故曰雑心也｡
◗197:13 亦就正助有専修有雑修｡就此雑修有専心有雑心｡
◗197:14 就専修有二種｡一者唯称仏名､二者有五専｡就此行業有専心有雑心｡五専者､一専礼､二専読､三専観､四専名､五専讃嘆｡是名五専修｡専修其言一而其意惟異｡即是定専修､復散専修也｡
◗198:◗2 専心者､専五正行而無二心故曰専心｡即是定専心､復是散専心也｡
◗198:◗4 雑修者､助正兼行故曰雑修｡
◗198:◗4 雑心者､定散心雑故曰雑心也､応知｡
◗198:◗6 凡於浄土一切諸行､綽和尚云万行､導和尚称雑行｡感禅師云諸行｡信和尚依感師｡空聖人依導和尚也｡
◗198:◗7 拠経家披師釈､雑行之中雑行雑心雑行専心専行雑心｡亦正行之中専修専心専修雑心雑修雑心､此皆辺地胎宮懈慢界業因｡故雖生極楽不見三宝｡仏心光明､不照摂余雑業行者也｡仮令之誓願良有由哉｡仮門之教､忻慕之釈､是弥明也｡
◗198:12 二経之三心､依顕之義異也､依彰之義一也｡
◗198:12 三心一異之義､答竟｡
◗198:14 又問｡大本観経三心､与小本一心､一異云何｡
◗198:14 答｡今就方便真門誓願､有行有信｡亦有真実有方便｡願者即植諸徳本之願是也｡行者此有二種｡一者善本､二者徳本也｡信者即至心回向欲生之心是也｡廿願也 就機有定有散｡往生者此難思往生是也｡仏者即化身｡土者即疑城胎宮是也｡
◗199:◗4 准知観経､此経亦応有顕彰隠密之義｡
◗199:◗5 言顕者､経家嫌貶一切諸行少善､開示善本徳本真門､励自利一心勧難思往生｡是以経説多善根多功徳多福徳因縁､釈云九品倶回得不退｡或云無過念仏往西方三念五念仏来迎｡此是此経示顕義也｡此乃真門中之方便也｡
◗199:◗9 言彰者彰真実難信之法｡斯乃光闡不可思議願海､欲令帰无大信心海｡良勧既恒沙勧､信亦恒沙信｡故言甚難也｡釈云直為弥陀弘誓重､致使凡夫念即生｡斯是開隠彰義也｡
◗199:12 経言執持｡亦言一心｡執言彰心堅牢而不移転也｡持言名不散不失也｡一之言者名无二之言也｡心之言者名真実也｡
◗199:14 斯経大乗修多羅中之无問自説経也｡爾者如来所以興出於世､恒沙諸仏証護正意､唯在斯也｡
◗200:◗1 是以四依弘経大士､三朝浄土宗師､開真宗念仏導濁世邪偽｡
◗200:◗2 三経大綱､雖有顕彰隠蜜之義､彰信心為能入｡故経始称如是｡
◗200:◗3 如是之義則善信相也｡今按三経､皆以金剛真心為最要｡真心即是大信心｡大信心希有最勝真妙清浄｡何以故｡大信心海甚以叵入､従仏力発起故｡真実楽邦甚以易往､籍願力即生故｡
◗200:◗6 今将談一心一異義､当此意也｡
◗200:◗7 三経一心之義､答竟｡
◗200:◗8 夫濁世道俗､応速入円修至徳真門､願難思往生｡
◗200:◗8 就真門之方便､有善本有徳本｡復有定専心､復有散専心､復有定散雑心｡
◗200:◗9 雑心者､大小凡聖一切善悪､各以助正間雑心称念名号｡良教者頓而根者漸機｡行者専而心者間雑｡故曰雑心也｡
◗200:11 定散之専心者､以信罪福心願求本願力､是名自力之専心也｡
◗200:12 善本者如来嘉名｡此嘉名者万善円備､一切善法之本｡故曰善本也｡
◗200:13 徳本者如来徳号｡此徳号者一声称念､至徳成満衆禍皆転､十方三世徳号之本｡故曰徳本也｡
◗201:◗1 然則釈迦牟尼仏､開演功徳蔵､勧化十方濁世｡阿弥陀如来本発果遂之誓 此果遂之願者廿願也 悲引諸有群生海｡
◗201:◗3 既而有悲願｡名植諸徳本之願､復名係念定生之願､復名不果遂者之願､亦可名至心回向之願也｡
◗201:◗5 是以大経願言､
◗201:◗5 設我得仏､十方衆生､聞我名号､係念我国､植諸徳本､至心回向欲生我国｡不果遂者不取正覚｡
◗201:◗7 又言､
◗201:◗7 於此諸智疑惑不信､然猶信罪福､修習善本､願生其国｡此諸衆生､生彼宮殿｡
◗201:◗9 又言､
◗201:◗9 若人无善本､不得聞此経｡清浄有戒者､乃獲聞正法｡已上
◗201:10 無量寿如来会言､
◗201:10 若我成仏､无量国中所有衆生､聞説我名､以己善根回向極楽｡若不生者､不取菩提｡已上
◗201:12 平等覚経言､
◗201:12 非有是功徳人､不得聞是経名｡唯有清浄戒者､乃還聞斯正法｡
◗201:13 悪憍慢蔽懈怠､難以信於此法｡宿世時見仏者､楽聴聞世尊教｡
◗201:14 人之命希可得｡仏在世甚難値｡有信慧不可致｡若聞見精進求｡已上
◗202:◗2 観経言､
◗202:◗2 仏告阿難､汝好持是語｡持是語者､即是持无量寿仏名｡已上
◗202:◗4 阿弥陀経言､
◗202:◗4 不可以少善根福徳因縁､得生彼国｡聞説阿弥陀仏執持名号｡已上
◗202:◗6 光明寺和尚云､
◗202:◗6 自余衆行雖名是善､若比念仏者､全非比校也｡是故諸経中処処広讃念仏功能｡如无量寿経四十八願中､唯明専念弥陀名号得生｡
◗202:◗8 又如弥陀経中､一日七日専念弥陀名号得生｡
◗202:◗9 又十方恒沙諸仏証成不虚也｡
◗202:◗9 又此経定散文中､唯標専念名号得生｡
◗202:10 此例非一也｡広顕念仏三昧竟｡
◗202:11 又云､
◗202:11 又決定深信弥陀経中､十方恒沙諸仏､証勧一切凡夫､決定得生｡乃至
◗202:12 諸仏言行不相違失｡縦令釈迦指勧一切凡夫､尽此一身専念専修､捨命已後定生彼国者､即十方諸仏悉皆同賛同勧同証｡何以故｡同体大悲故｡一仏所化即是一切仏化､一切仏化即是一仏所化｡
◗203:◗1 即弥陀経中説､乃至 又勧一切凡夫､一日七日､一心専念弥陀名号､定得往生｡
◗203:◗2 次下文云､十方各有恒河沙等諸仏､同賛釈迦､能於五濁悪時悪世界悪衆生悪煩悩悪邪无信盛時､指賛弥陀名号勧励衆生称念必得往生｡即其証也｡
◗203:◗4 又十方仏等､恐畏衆生不信釈迦一仏所説､即共同心同時各出舌相､徧覆三千世界説誠実言､汝等衆生､皆応信是釈迦所説所讃所証｡一切凡夫､不問罪福多少､時節久近､但能上尽百年､下至一日七日､一心専念弥陀名号､定得往生必无疑也｡
◗203:◗8 是故一仏所説､一切仏同証成其事也｡此名就人立信也｡抄要
◗203:10 又云､
◗203:10 然望仏願意者､唯勧正念称名｡往生義疾不同雑散之業｡如此経及諸部中処処広嘆､勧令称名将為要益也､応知｡
◗203:12 又云､
◗203:12 従仏告阿難汝好持是語已下､正明付嘱弥陀名号､流通於遐代｡上来雖説定散両門之益､望仏本願意､在衆生一向専称弥陀仏名｡
◗204:◗1 又云､
◗204:◗1 極楽无為涅槃界｡随縁雑善恐難生｡故使如来選要法､教念弥陀専復専｡
◗204:◗3 又云､
◗204:◗3 劫欲尽時､五濁盛｡衆生邪見甚難信｡専専指授帰西路､為他破壊還如故｡曠劫已来常如此｡非是今生始自悟｡正由不遇好強縁､致使輪回難得度｡
◗204:◗6 又云､
◗204:◗6 種種法門皆解脱､無過念仏往西方｡上尽一形､至十念三念五念､仏来迎｡直為弥陀弘誓重､致使凡夫念即生｡
◗204:◗8 又云､
◗204:◗8 一切如来設方便､亦同今日釈迦尊｡随機説法皆蒙益｡各得悟解入真門｡乃至
◗204:◗9 仏教多門八万四｡正為衆生機不同｡欲覓安身常住処､先求要行入真門｡
◗204:11 又云 智昇師礼懴儀文云､光明寺礼賛也
◗204:11 爾比日､自見聞諸方道俗､解行不同専修有異｡但使専意作者､十即十生｡修雑不至心者､千中无一｡已上
◗204:13 元照律師弥陀経義疏云､
◗204:13 如来欲明持名功勝｡先貶余善為少善根｡所謂布施持戒立寺造像礼誦座禅懴念苦行､一切福業､若无正信､回向願求皆為少善｡非往生因｡若依此経執持名号､決定往生｡即知､称名是多善根多福徳也｡
◗205:◗2 昔作此解､人尚遅疑｡近得襄陽石碑経本文､理冥符｡始懐深信｡彼云､善男子善女人､聞説阿弥陀仏､一心不乱､専称名号｡以称名故諸罪消滅｡即是多功徳多善根多福徳因縁｡已上
◗205:◗6 孤山疏云､
◗205:◗6 執持名号者､執謂執受､持謂住持｡信力故執受在心､念力故住持不忘｡已上
◗205:◗8 大本言､
◗205:◗8 如来興世､難値難見｡諸仏経道､難得難聞｡菩薩勝法､諸波羅蜜､得聞亦難｡遇善知識､聞法能行､此亦為難｡若聞斯経信楽受持､難中之難无過此難｡是故我法如是作､如是説､如是教｡応当信順如法修行｡已上
◗205:12 涅槃経言､
◗205:12 如経中説｡一切梵行因善知識｡一切梵行因雖无量､説善知識則已摂尽｡如我所説､一切悪行邪見｡一切悪行因雖无量､若説邪見則已摂尽｡或説､阿耨多羅三藐三菩提信心為因｡是菩提因雖復无量､若説信心則已摂尽｡
◗206:◗2 又言､
◗206:◗2 善男子､信有二種｡一者信､二者求｡如是之人､雖復有信不能推求､是故名為信不具足｡
◗206:◗3 信復有二種｡一従聞生､二従思生｡是人信心､従聞而生不従思生､是故名為信不具足｡
◗206:◗4 復有二種｡一信有道､二信得者｡是人信心､唯信有道､都不信有得道之人､是名為信不具足｡
◗206:◗6 復有二種｡一者信正､二者信邪｡言有因果有仏法僧､是名信正｡言无因果三宝性異､信諸邪語､富闌那等､是名信邪｡是人雖信仏法僧宝､不信三宝同一性相｡雖信因果不信得者｡是故名為信不具足｡是人成就不具足信｡乃至
◗206:◗9 善男子､有四善事､獲得悪果｡何等為四｡
◗206:10 一者為勝他故読誦経典｡
◗206:10 二者為利養故受持禁戒｡
◗206:11 三者為他属故而行布施｡
◗206:11 四者為非想非非想処故繋念思惟｡
◗206:12 是四善事得悪果報｡若人修習如是四事､是名没没已還出､出已還没｡何故名没､楽三有故｡何故名出､以見明故｡明者即是聞戒施定｡何以故還出没､増長邪見生憍慢故｡
◗206:14 是故我於経中説偈､
◗207:◗1 若有衆生楽諸有 為有造作善悪業
◗207:◗2 是人迷失涅槃道 是名蹔出還復没
◗207:◗3 行於黒闇生死海 雖得解脱雑煩悩
◗207:◗4 是人還受悪果報 是名蹔出還復没
◗207:◗5 如来則有二種涅槃｡一者有為､二者无為｡有為涅槃无常､楽我浄无為涅槃｡
◗207:◗6 有常人深信是二種戒倶有因果､是故名為戒､戒不具足､是人不具信戒二事､所楽多聞亦不具足｡
◗207:◗7 云何名為聞不具足｡如来所説十二部経､唯信六部未信六部｡是故名為聞不具足｡
◗207:◗8 雖復受持是六部経､不能読誦為他解説､无所利益｡是故名為聞不具足｡
◗207:10 又復受是六部経已､為論議故､為勝他故､為利養故､為諸有故､持読誦説｡是故名為聞不具足｡略抄
◗207:12 又言､
◗207:12 善男子､第一真実善知識者､所謂菩薩諸仏｡世尊､何以故｡常以三種善調御故｡何等為三｡一者畢竟軟語､二者畢竟呵責､三者軟語呵責｡以是義故菩薩諸仏即是真実善知識也｡
◗207:14 復次善男子､仏及菩薩為大医故名善知識｡何以故｡知病知薬､応病授薬故｡譬如良医善八種術｡先観病相｡相有三種｡何等為三｡謂風熱水｡風病之人授之蘇油｡熱病之人授之石蜜｡水病之人授之薑湯｡以知病根授薬､得差｡故名良医｡
◗208:◗4 仏及菩薩亦復如是｡知諸凡夫病有三種｡一者貪欲､二者瞋恚､三者愚痴｡貪欲病者教観骨相｡瞋恚病者観慈悲相｡愚痴病者観十二縁相｡以是義故諸仏菩薩名善知識｡
◗208:◗7 善男子､譬如船師善度人故名大船師｡諸仏菩薩亦復如是｡度諸衆生生死大海｡以是義故名善知識｡抄出
◗208:◗9 華厳経言､
◗208:◗9 汝念善知識､生我如父母｡養我如乳母｡増長菩提分､如医療衆疾｡如天灑甘露｡如日示正道｡如月転浄輪｡
◗208:11 又言､
◗208:11 如来大慈悲､出現於世間､普為諸衆生､転无上法輪｡如来无数劫勤苦為衆生｡云何諸世間､能報大師恩｡已上
◗208:13 光明寺和尚云､
◗208:13 唯恨､衆生疑不疑｡浄土対面不相忤｡莫論弥陀摂不摂｡意在専心回不回｡
◗208:14 或道､従今至仏果､長劫讃仏報慈恩｡不蒙弥陀弘誓力､何時何劫出娑婆､
◗209:◗1 何期今日至宝国｡実是娑婆本師力｡若非本師知識勧､弥陀浄土云何入｡得生浄土報慈恩｡
◗209:◗3 又云､
◗209:◗3 仏世甚難値｡人有信慧難｡遇聞希有法､此復最為難｡
◗209:◗3 自信教人信､難中転更難｡大悲弘 弘字 知昇法師懴儀文也 普化､真成報仏恩｡
◗209:◗5 又云､
◗209:◗5 帰去来､他郷不可停｡従仏帰本家｡還本国､一切行願自然成｡
◗209:◗6 悲喜交流｡深自度､不因釈迦仏開悟､弥陀名願何時聞｡荷仏慈恩､実難報｡
◗209:◗8 又云､
◗209:◗8 十方六道､同此輪回无際､循循沈愛波而沈苦海｡仏道人身難得今已得｡浄土難聞今已聞｡信心難発今已発｡已上
◗209:10 真知専修而雑心者不獲大慶喜心｡故宗師云無念報彼仏恩､雖作業行心生軽慢､常与名利相応故､人我自覆不親近同行善知識故､楽近雑縁自障障他往生正行故｡
◗209:12 悲哉､垢障凡愚､自従无際已来助正間雑､定散心雑故出離无其期｡自度流転輪回､超過微塵劫､叵帰仏願力､叵入大信海｡良可傷嗟､深可悲歎｡
◗210:◗1 凡大小聖人一切善人､以本願嘉号為己善根故不能生信､不了仏智｡不能了知建立彼因故无入報土也｡
◗210:◗3 是以愚禿釈鸞､仰論主解義､依宗師勧化､久出万行諸善之仮門､永離双樹林下之往生｡回入善本徳本真門､偏発難思往生之心｡
◗210:◗5 然今特出方便真門転入選択願海｡速離難思往生心欲遂難思議往生｡果遂之誓､良有由哉｡
◗210:◗6 爰久入願海深知仏恩｡為報謝至徳､摭真宗簡要恒常称念不可思議徳海｡弥喜愛斯､特頂戴斯也｡
◗210:◗9 信知聖道諸教､為在世正法而全非像末法滅之時機｡已失時乖機也｡
◗210:10 浄土真宗者､在世正法､像末法滅､濁悪群萌､斉悲引也｡
◗210:11 是以拠経家披師釈､弁説人差別者､凡諸経起説不過五種｡一者仏説､二者聖弟子説､三者天仙説､四者鬼神説､五者変化説｡爾者四種所説不足信用｡斯三経者則大聖自説也｡
◗210:14 大論釈四依云､
◗210:14 欲入涅槃時､語諸比丘､従今日応依法不依人､応依義不依語､応依智不依識､応依了義経不依不了義｡
◗211:◗1 依法者､法有十二部､応随此法､不応随人｡
◗211:◗2 依義者､義中无諍好悪罪福虚実､故語已得義､義非語也｡如人以指指月以示教我､看視指而不視月｡人語言､我以指指月令汝知之､汝何看指而不視月｡此亦如是｡語為義指､語非義也｡以此故､不応依語｡
◗211:◗5 依智者､智能籌量分別善悪｡識常求楽､不入正要｡是故言不応依識｡
◗211:◗6 依了義経者､有一切智人仏第一｡一切諸経書中仏法第一｡一切衆中比丘僧第一｡
◗211:◗8 无仏世衆生､仏為此重罪､不種見仏善根人｡已上
◗211:◗9 爾者末代道俗､善可知四依修法也｡
◗211:10 然拠正真教意披古徳伝説｡顕開聖道浄土真仮､教誡邪偽異執外教｡
◗211:11 勘決如来涅槃之時代開示正像末法旨際｡
◗211:12 是以玄忠寺綽和尚云､
◗211:12 然修道之身､相続不絶､逕一万劫始証不退位｡当今凡夫現名信想軽毛｡亦曰仮名､亦名不定聚､亦名外凡夫｡未出火宅｡
◗211:14 何以得知､拠菩薩瓔珞経､具弁入道行位､法爾故名難行道｡
◗212:◗2 又云､
◗212:◗2 有明教興所由､約時被機勧帰浄土者､若機教時乖､難修難入｡
◗212:◗3 正法念経云､行者一心求道時､常当観察時方便｡若不得時无方便｡是名為失､不名利｡何者如攅湿木以求火､火不可得､非時故､若折乾薪以覓水､水不可得､無智故｡
◗212:◗5 大集月蔵経云､仏滅度後第一五百年我諸弟子､学慧得堅固｡第二五百年学定得堅固｡第三五百年学多聞読誦得堅固｡第四五百年造立塔寺修福､懴悔得堅固｡第五五百年白法隠滞多有諍訟､微有善法得堅固｡
◗212:◗9 計今時衆生､即当仏去世後第四五百年｡正是懴悔修福､応称仏名号時者｡一念称阿弥陀仏､即能除却八十億劫生死之罪｡一念既爾｡況修常念､即是恒懴悔人也｡
◗212:12 又云､
◗212:12 弁経住滅者､謂釈迦牟尼仏一代､正法五百年､像法一千年､末法一万年､衆生減尽､諸経悉滅｡如来悲哀痛焼衆生､特留此経止住百年｡
◗213:◗1 又云､
◗213:◗1 大集経云､我末法時中億億衆生､起行修道､未有一人得者｡
◗213:◗2 当今末法是五濁悪世｡唯有浄土一門可通入路｡已上
◗213:◗3 爾者穢悪濁世群生､不知末代旨際､毀僧尼威儀｡今時道俗思量己分｡
◗213:◗5 按三時教者､勘如来般涅槃時代､当周第五主穆王五十一年壬申｡従其壬申至我元仁元年 元仁者後堀河院諱茂仁聖代也 甲申､二千一百八十三歳也｡又依賢劫経仁王経涅槃等説､已以入末法六百八十三歳也｡
◗213:◗9 披閲末法灯明記 最澄製作 曰､
◗213:◗9 夫範衛一如以流化者法王､光宅四海以乗風者仁王｡然則仁王法王互顕而開物､真諦俗諦遞因而弘教｡所以玄籍盈宇内､嘉猶溢天下｡
◗213:11 爰愚僧等率容天網､俯仰厳科｡未遑寧処｡
◗213:12 然法有三時､人亦三品｡化制之旨依時興讃｡毀讃之文遂人取捨｡夫三石之運､減衰不同｡後五之機､慧悟又異｡豈拠一途済､就一理整乎｡
◗213:14 故詳正像末之旨際､試彰破持僧之事｡於中有三｡初決正像末｡次定破持僧事｡後挙教比例｡
◗214:◗1 初決正像末､出諸説不同｡且述一説｡
◗214:◗2 大乗基､引賢劫経言､仏涅槃後､正法五百年､像法一千年｡此千五百年後､釈迦法滅尽｡不言末法｡准余所説､尼不順八敬而懈怠故法不更増｡故不依彼｡
◗214:◗4 又涅槃経､於末法中有十二万大菩薩衆､持法不滅｡此拠上位故亦不同｡
◗214:◗5 問｡若爾者千五百年之内行事云何｡
◗214:◗6 答｡依大術経､仏涅槃後初五百年､大迦葉等七賢聖僧､次第持正法不滅､五百年後､正法滅尽｡
◗214:◗7 至六百年後､九十五種外道競起､馬鳴出世伏諸外道｡
◗214:◗8 七百年中､龍樹出世摧邪見幢｡
◗214:◗9 於八百年､比丘縦逸､僅一二有得道果｡
◗214:◗9 至九百年､奴為比丘､婢為尼｡
◗214:10 一千年中､開不浄観､瞋恚不欲｡
◗214:10 千一百年､僧尼嫁娶､毀謗僧毘尼｡
◗214:11 千二百年､諸僧尼等倶有子息｡
◗214:11 千三百年､袈裟変白｡
◗214:12 千四百年､四部弟子皆如猟師､売三宝物｡
◗214:12 爰曰､千五百年𤘽睒弥国有二僧､互起是非遂殺害､仍教法蔵於竜宮也｡
◗214:13 涅槃十八及仁王等復有此文｡
◗214:14 準此等経文､千五百年後､無有戒定慧也｡
◗214:14 故大集経五十一言､我滅度後､初五百年､諸比丘等於我正法解脱堅固｡初得聖果名為解脱｡ 次五百年､禅定堅固｡次五百年､多聞堅固｡次五百年､造寺堅固｡後五百年､闘諍堅固｡白法隠没云云｡
◗215:◗3 此意､初三分五百年､如次戒定慧三法､堅固得住｡即上所引正法五百年､像法一千二時是也｡造寺已後､並是末法｡
◗215:◗5 故基般若会釈云､正法五百年､像法一千年､此千五百年後之正法滅尽｡故知已後是属末法｡
◗215:◗6 問｡若爾者今世､正当何時｡
◗215:◗7 答｡滅後年代雖有多説､且挙両説｡
◗215:◗7 一法上師等､依周異説言､仏当第五主穆王満五十一年壬申入滅｡若依此説､従其壬申至我延暦二十年辛巳､一千七百五十歳｡
◗215:◗9 二費長房等､依魯春秋､仏当周第二十主匡王班四年壬子入滅｡若依此説､従其壬子至我延暦二十年辛巳､一千四百十歳｡
◗215:11 故如今時､是最末時也｡彼時行事既同末法｡
◗215:12 然則於末法中､但有言教而無行証｡若有戒法可有破戒｡既無戒法､由破何戒而有破戒｡破戒尚無｡何況持戒｡故大集云､仏涅槃後､無戒満州云云｡
◗215:14 問｡諸経律中､広制破戒不聴入衆｡破戒尚爾｡何況無戒｡而今重論末法､無戒｡豈無瘡自以傷哉｡
◗216:◗2 答｡此理不然｡正像末法所有行事､広載諸経｡内外道俗誰不披諷｡豈貪求自身邪活､隠蔽持国之正法乎｡
◗216:◗3 但今所論末法､唯有名字比丘｡此名字為世真宝｡無福田｡設末法中有持戒者､既是怪異､如市有虎｡此誰可信｡
◗216:◗5 問｡正像末事､已見衆経｡末法名字為世真宝､出聖典｡
◗216:◗6 答｡大集第九云､譬如真金為無価宝｡若無真金者､銀為無価宝｡若無銀者､鍮石偽宝為無価｡若無偽宝､赤白銅鉄白錫鉛為無価｡
◗216:◗8 如是一切世間宝仏法無価｡若無仏宝者､縁覚無上｡若無縁覚､羅漢無上｡若無羅漢､余賢聖衆以無上｡若無余賢聖衆､得定凡夫以為無上｡若無得定凡夫､浄持戒以為無上｡若無浄持戒､漏戒比丘以為無上｡若無漏戒､剃除鬚髪身著袈裟名字比丘為無上宝｡
◗216:12 比余九十五種異道､最為第一｡応受世供､為物初福田｡何以故｡破能身衆生､所怖畏故｡有護持養育安置是人不久得忍地｡已上経文
◗216:14 此文中有八重無価｡所謂如来像､縁覚声聞及前三果､得定凡夫､持戒破戒無戒名字､如其次､名為正像末之時無価宝也｡初四正法時､次三像法時､後一末法時｡由此明知破戒無戒咸是真宝｡
◗217:◗3 問｡伏観前文､破戒名字､莫不真宝｡何故涅槃大集経､国王大臣､供破戒僧､国起三災､遂生地獄｡破戒尚爾｡何況無戒｡而爾如来於一破戒､或毀或讃｡豈一聖之説有両判之失｡
◗217:◗5 答｡此理不然｡涅槃等経､且制正法之破戒､非像末代之比丘｡其名雖同､而時有異｡随時制許｡是大聖旨破｡於世尊無両判失｡
◗217:◗7 問｡若爾以何知､涅槃等経､但制止正法所有破戒､非像末僧｡
◗217:◗8 答｡如所引大集所説八重真宝､是其証也｡皆為当時無価故｡
◗217:◗9 但正法時破戒比丘､穢清浄衆｡故仏固禁制不入衆｡所以然者､涅槃第三云､如来今以无上正法､付嘱諸王大臣宰相比丘比丘尼｡乃至 有破戒毀正法者､王及大臣､四部衆､応当苦治｡如是王臣等､得无量功徳｡乃至 是我弟子､真声聞也｡得福无量｡乃至
◗217:13 如是制文法､往往衆多｡皆是正法所明之制文｡非像末教｡所以然者､像季末法不行正法､無法可毀｡何名毀法｡無戒可破｡誰名破戒｡又其時大王無行而可護｡由何出三災､及於失戒慧｡又像末無証果人｡如何明被聴護二聖｡故知上所説皆約正法世有持戒時､有破戒故｡
◗218:◗3 次像法千年中､初五百年持戒漸減､破戒漸増｡雖有戒行而無証果｡
◗218:◗4 故涅槃七云､迦葉菩薩白仏言､世尊､如仏所説有四種魔｡若魔所説及仏所説､我当云何而得分別｡有諸衆生随逐魔行｡復有随順仏説者､如是等輩復云何知｡
◗218:◗6 仏告迦葉､我涅槃七百歳後､是魔波旬漸起､当頻壊我之正法｡譬如猟師身服法衣｡魔波旬亦復如是｡作比丘像比丘尼像優婆塞優婆夷像､亦復如是｡乃至 聴諸比丘､受畜奴僕使､牛羊象馬､乃至銅鉄釜錫､大小銅盤､所須之物､耕田種､販売市易､儲穀米｡如是衆事､仏大悲故憐愍衆生皆聴畜｡如是経律､悉是魔説云云｡
◗218:11 既云七百歳後波旬漸起｡故知彼時比丘､漸貪畜八不浄物｡作此妄説､即是魔流也｡此等経中明指年代､具説行事｡不可更疑｡其挙一文､余皆準知｡
◗218:14 次像法後半持戒減少､破戒巨多｡故涅槃六云｡乃至
◗218:14 又十輪言､若依我法出家造作悪行｡此非沙門自称沙門､亦非梵行自称梵行｡如是比丘､能開示一切天竜夜叉､一切善法功徳伏蔵､為衆生善知識｡雖不少欲知足､剃除鬚髪､被著法服｡以是因縁故能為衆生増長善根｡於諸天人開示善道｡乃至
◗219:◗4 破戒比丘雖是死人､而戒余才如牛黄｡此雖死､而人故取之｡亦如麝香後有用云云｡
◗219:◗5 既云迦羅林中有一鎮頭迦樹｡此喩像運已衰､破戒濁世僅有一二持戒比丘｡
◗219:◗7 又云､破戒比丘､雖是死人､猶如麝香死而有用､為衆生善知識｡明知此時漸許破戒為世福田｡同前大集｡
◗219:◗8 次像季後､全是無戒｡仏知時運､為済末俗讃名字僧為世福田｡
◗219:◗9 又大集五十二云､若後末世､於我法中剃除鬚髪､身著袈裟名字比丘､若有壇越捨於供養､得無量福｡
◗219:11 又賢愚経言､若壇越､将来末世法乗欲尽､正使蓄妻侠子四人以上名字僧衆､応当礼敬如舎利弗大目連等｡
◗219:12 又云､若打罵破戒､無知身著袈裟､罪同出万億仏身血｡若有衆生､為我法剃除鬚髪､被服袈裟､設不持戒､彼等悉已涅槃為印之所印也｡乃至
◗220:◗1 大悲経云､仏告阿難､於将来世法欲滅尽時､当有比丘比丘尼､於我法中得出家､己手牽児臂而共遊行彼酒家至酒家｡於我法中作非梵行｡彼等雖為酒因縁､於此賢劫中､当有千仏興出､我為弟子｡次後弥勒当補我所｡乃至最後盧至如来､如是次第汝応当知､
◗220:◗5 阿難､於我法中､但使性是沙門行自称沙門､形似沙門尚有被著袈裟者､於賢劫弥勒為首乃至盧至如来､彼諸沙門､如是仏所､於无余涅槃次第得入涅槃｡無有遺余｡何以故｡如来一切沙門中､乃至一称仏名､一生信者､所作功徳終不虚設｡我以仏智惻知法界故云云｡乃至
◗220:◗9 此等諸経､皆指年代将来末世名字比丘為世尊師｡若以正法時制文､而制末法世名字僧者､教機相乖､人法不合｡由此律云､制非制者､則断三明｡所記説是有罪｡
◗220:11 此上引経配当已訖｡
◗220:12 後挙教比例者､末法法爾正法毀壊､三業無記.
◗221:◗1 顕浄土方便化身土文類六 愚禿釈親鸞集
◗221:◗4 夫拠諸修多羅､勘決真偽､教誡外教邪偽異執者､
◗221:◗5 涅槃経言､
◗221:◗5 帰依於仏者､終不更帰依其余諸天神｡略出
◗221:◗6 般舟三昧経言､
◗221:◗6 優婆夷聞是三昧欲学者､乃至 自帰命仏､帰命法帰命比丘僧｡不得事余道､不得拝於天､不得祠鬼神､不得視吉良日｡已上
◗221:◗9 又言､
◗221:◗9 優婆夷欲学三昧 乃至 不得拝天祠祀神｡略出
◗221:10 大乗大方等日蔵経巻第八魔王波旬星宿品第八之二言､
◗221:10 爾時佉盧虱告天衆言､是諸月等､各有主｡汝可救済四種衆生｡何者為四｡救地上人諸竜夜叉乃至蝎等｡如斯之類､皆悉救之｡我以案楽諸衆生故､布置星宿｡各有分部乃至模呼羅時等｡亦皆具説｡随其国土方面之処､所作事業､随順増長｡
◗221:14 佉盧虱於大衆前合掌説言､如是安置日月年時､大小星宿｡何者名為有六時也｡正月二月名暖時｡三月四月名種作時｡五月六月求降雨時｡七月八月物欲熟時｡九月十月寒涼之時｡十有一月､合十二月大雪之時｡是十二月分為六時｡
◗222:◗4 又大星宿其数有八｡所謂歳星熒惑鎮星太白辰星日月荷羅睺星｡又小星宿有二十八｡所謂従昴至胃諸宿是也｡我作如是次第安置､説其法已｡汝等皆須亦見亦聞｡一切大衆於意云何｡我所置法､其事是不二十八宿及八大星所行諸業､汝喜楽不為是為非､宜各宣説｡
◗222:◗8 爾時一切天人仙人阿修羅竜及緊那羅等､皆悉合掌､咸作是言､如今大仙､於天人間最為尊重｡乃至諸竜及阿修羅､無能勝者｡智慧慈悲最為第一｡於無量劫不忘､憐愍一切衆生故獲福報､誓願満已功徳如海｡能知過去現在当来一切諸事､天人之間､無有如是智慧之者｡如是法用､日夜刹那及迦羅時､大小星宿､月半月満年満法用､更無衆生能作是法｡皆悉随喜安楽｡我等､善哉大徳､安穏衆生｡
◗222:14 是時佉盧虱仙人､復作是言､此十二月一年始終､如此方便｡大小星等､刹那時法､皆已説竟｡
◗223:◗2 又復安置四天大王於須弥山四方面所､各置一王｡是諸方所､各領衆生｡北方天王名毘沙門｡是其界内多有夜叉｡南方天王名毘留荼｡倶是其界内多有鳩槃荼｡西方天王名毘留博叉｡是其界内多有諸竜｡東方天王名題頭隷｡是其界内多乾闥婆｡
◗223:◗5 四方四維皆悉擁護一切洲渚及諸城邑｡亦置鬼神而守護之｡
◗223:◗6 爾時佉盧虱仙人､為於諸天竜夜叉阿修羅緊那羅摩睺羅伽人非人等一切大衆､皆称善哉歓喜無量｡是時天竜夜叉阿修羅等､日夜供養佉盧虱｡
◗223:◗9 次復於後過無量世､更有仙人､名伽力伽｡出現於世､復更別､説置諸星宿､小大月法､時節要略｡
◗223:10 爾時諸竜､在佉羅坻山聖人住処､尊重恭敬光味仙人､尽其竜力而供養之｡已上抄出
◗223:12 日蔵経巻第九念仏三昧品第十言､
◗223:12 爾時波旬説是偈已､彼衆之中有一魔女､名為離暗｡此魔女者､曽於過去植衆徳本｡
◗223:13 作是説言､沙門瞿曇名称福徳｡若有衆生､得聞仏名一心帰依､一切諸魔､於彼衆生不能加悪｡何況見仏､親聞法人､種種方便慧解深広｡乃至 設千万億一切魔軍､終不能得須臾為害｡如来今者開涅槃道｡女欲往彼帰依於仏｡
◗224:◗3 即為其父而説偈言､乃至
◗224:◗4 修学三世諸仏法 度脱一切苦衆生
善於諸法得自在 当来願我還如仏
◗224:◗6 爾時離暗説是偈已､父王宮中五百魔女､姉妹眷属､一切皆発菩提之心｡
◗224:◗7 是時魔王見其宮中五百諸女､皆帰於仏発菩提心､益大瞋忿怖畏憂愁｡乃至
◗224:◗8 是時五百諸魔女等､更為波旬而説偈言､
◗224:◗9 若有衆生帰仏者 彼人不畏千億魔
何況欲度生死流 到於無為涅槃岸
◗224:11 若有能以一香華 持散三宝仏法僧
発於堅固勇猛心 一切衆魔不能壊 乃至
◗224:13 我等過去無量悪 一切亦滅無有余
至誠専心帰仏已 決得阿耨菩提果
◗225:◗1 爾時魔王聞是偈已､倍大瞋恚怖畏､煎心憔悴憂愁､独坐宮内｡
◗225:◗1 是時光味菩薩摩訶薩､聞仏説法､一切衆生尽離攀縁､得四梵行｡乃至
◗225:◗3 応浄洗浴､著鮮潔衣､菜食長斉､勿噉辛臭｡於寂静処､荘厳道場正念結跏､或行或坐､念仏身相無使乱心｡更莫他縁念其余事｡或一日夜､或七日夜､不作余業｡至心念仏､乃至見仏｡小念見小､大念見大｡乃至無量念者見仏色身無量無辺｡略抄
◗225:◗7 日蔵経巻第十護塔品第十三言､
◗225:◗7 時魔波旬与其眷属八十億衆､前後囲遶往至仏所｡到已接足頂礼世尊｡説如是偈､乃至
◗225:◗9 三世諸仏大慈悲 受我礼懴一切殃
法僧二宝亦復然 至心帰依无有異
◗225:11 願我今日所供養 恭敬尊重世導師
諸悪永尽不復生 尽寿帰依如来法
◗225:13 時魔波旬､説是偈已､白仏言､世尊､如来於我及諸衆生､平等無二心常歓喜､慈悲含忍｡
◗225:14 仏言､如是｡時魔波旬生大歓喜､発清浄心｡重於仏前接足頂礼､右遶三帀恭敬合掌､却住一面､瞻仰世尊､心無厭足｡已上抄出
◗226:◗3 大方等大集月蔵経巻第五諸悪鬼神得敬信品第八上言､
◗226:◗3 諸仁者､於彼遠離邪見因縁､獲十種功徳｡何等為十｡
◗226:◗4 一者心性柔善伴侶賢良｡二者信有業報乃至奪命､不起諸悪｡三者帰敬三宝不信天神｡四者得於正見不択歳次日月吉凶｡五者常生人天離諸悪道｡六者得賢善心明人讃誉｡七者棄於世俗常求聖道｡八者離断常見信因縁法｡九者常与正信正行正発心人共相会遇｡十者得生善道｡
◗226:◗9 以是遠離邪見善根､廻向阿耨多羅三藐三菩提､是人速満六波羅蜜､於善浄仏土而成正覚｡得菩提已､於彼仏土､功徳智慧一切善根､荘厳衆生｡来生其国不信天神､離悪道畏､於彼命終還生善道｡略抄
◗226:13 月蔵経巻第六諸悪鬼神得敬信品第八下言､
◗226:14 仏出世甚難 法僧亦復難 衆生浄信難 離諸難亦難
◗227:◗1 哀愍衆生難 知足第一難 得聞正法難 能修第一難
◗227:◗2 得知難平等 於世常受楽 此十平等処 智者常速知 乃至
◗227:◗3 爾時世尊於彼諸悪鬼神衆中説法時､於彼諸悪鬼神衆中､彼悪鬼神､昔於仏法作決定信､彼於後時近悪知識心見他過｡以是因縁生悪鬼神｡略出
◗227:◗6 大方等大集経巻第六月蔵分中諸天王護持品第九言､
◗227:◗6 爾時世尊示世間故問娑婆世界主大梵天王言､此四天下､是誰能作護持養育｡
◗227:◗8 時娑婆世界主大梵天王作如是言､大徳婆伽婆､兜率陀天王､共無量百千兜率陀天子護持養育北鬱単越｡
◗227:◗9 他化自在天王､共無量百千他化自在天子護持養育東弗婆提｡
◗227:10 化楽天王､共無量百千化楽天子護持養育南閻浮提｡
◗227:11 須夜摩天王､共無量百千須夜摩天子護持養育西瞿陀尼｡
◗227:12 大徳婆伽婆､毘沙門天王､共無量百千諸夜叉衆護持養育北鬱単越｡
◗227:13 提頭頼天王､共無量百千乾闥婆衆護持養育東弗婆提｡
◗227:14 毘楼勒天王､共無量百千鳩槃荼衆護持養育南閻浮提｡
◗228:◗1 毘楼博叉天王､共無量百千竜衆護持養育西瞿陀尼｡
◗228:◗2 大徳婆伽婆､天仙七宿三曜三天童女､護持養育北鬱単越｡彼天仙七宿者虚危室壁奎婁胃｡三曜者鎮星歳星熒惑星｡三天童女者鳩槃弥那迷沙｡
◗228:◗4 大徳婆伽婆､彼天仙七宿中虚危室三宿是鎮星土境､鳩槃是辰｡壁奎二宿是歳星土境､弥那是辰｡婁胃二宿是熒惑土境､迷沙是辰｡
◗228:◗6 大徳婆伽婆､如是天仙七宿三曜三天童女､護持養育北鬱単越｡
◗228:◗7 大徳婆伽婆､天仙七宿三曜三天童女､護持養育東弗婆提｡彼天仙七宿者昴畢觜参井鬼柳｡三曜者太白星歳星月｡三天童女者毘利沙弥偸那羯迦迦｡
◗228:10 大徳婆伽婆､彼天仙七宿中､昴畢二宿是太白土境､毘利沙是辰｡觜参井三宿是歳星土境､弥偸那是辰｡鬼柳二宿是月土境､羯迦迦是辰｡
◗228:12 大徳婆伽婆､如是天仙七宿三曜三天童女､護持養育東弗婆提｡
◗228:13 大徳婆伽婆､天仙七宿三曜三天童女､護持養育南閻浮提｡彼天仙七宿者星張翼軫角亢氐｡三曜者日辰星太白星｡三天童女者訶迦若兜羅｡
◗229:◗1 大徳婆伽婆､彼天仙七宿中､星張翼是日土境､訶是辰｡軫角二宿是辰星土境､迦若是辰｡亢氐二宿是太白土境､兜羅是辰｡
◗229:◗3 大徳婆伽婆､如是天仙七宿三曜三天童女､護持養育南閻浮提｡
◗229:◗4 大徳婆伽婆､彼天仙七宿三曜三天童女､護持養育西瞿陀尼｡彼天仙七宿者房心尾箕斗牛女｡三曜者熒惑星歳星鎮星｡三天童女者毘離支迦檀婆摩伽羅｡
◗229:◗6 大徳婆伽婆､彼天仙七宿中､房心二宿是熒惑土境､毘利支迦是辰｡尾箕斗三宿是歳星土境､檀婆是辰｡牛女二宿是鎮星土境､摩伽羅是辰｡
◗229:◗9 大徳婆伽婆､如是天仙七宿三曜三天童女､護持養育西瞿陀尼｡
◗229:10 大徳婆伽婆､此四天下南閻浮提最為殊勝｡何以故｡閻浮提人勇健聡慧､梵行相応仏｡婆伽婆於中出世｡是故四大天王､於此倍増護持養育此閻浮提｡
◗229:12 有十六大国｡謂､鴦伽摩伽陀国傍伽摩伽陀国阿槃多国支提国｡此四大国､毘沙門天王､与夜叉衆囲遶護持養育｡
◗229:14 迦尸国都薩羅国婆蹉国摩羅国､此四大国､提頭頼天王､与乾闥婆衆囲遶護持養育｡
◗230:◗1 鳩羅婆国毘時国槃遮羅国疎那国､此四大国､毘楼勒叉天王､与鳩槃荼衆囲遶護持養育｡
◗230:◗2 阿湿婆国蘇摩国蘇羅国甘満闍国､此四大国､毘楼博叉天王､与諸竜衆囲遶護持養育｡
◗230:◗4 大徳婆伽婆､過去天仙護持養育此四天下故､亦皆如是分布安置｡於後随其国土､城邑村落塔寺園林樹下塚間山谷曠野河泉陂泊､乃至､海中宝洲天祠､於彼卵生胎生湿生化生､諸竜夜叉羅刹餓鬼毘舎遮富単那迦富単那等､生於彼中､還住彼処､無所繋属､不受他教｡
◗230:◗8 是故願仏､於此閻浮提一切国土､彼諸鬼神､分布安置､為護持故為護一切諸衆生故｡我等於此説欲随喜｡
◗230:10 仏言､如是大梵､如汝所説｡爾時世尊欲重明此義而説偈言､
◗230:12 示現世間故 導師問梵王 於此四天下 誰護持養育
◗230:13 如是天師梵 諸天王為首 兜率他化天 化楽須夜摩
◗230:14 能護持養育 如此四天下 四王及眷属 亦復能護持
◗231:◗1 二十八宿等 及以十二辰 十二天童女 護持四天下
◗231:◗2 随其所生処 竜鬼羅刹等 不受他教者 還於彼作護
◗231:◗3 天神等差別 願仏令分布 憐愍衆生故 熾然正法灯
◗231:◗4 爾時仏告月蔵菩薩摩訶薩言､了知清浄士､此賢劫初人寿四万歳時､鳩留孫仏出興於世｡彼仏為無量阿僧祇億那由他百千衆生廻生死､輪転正法輪｡追廻悪道､安置善道及解脱果｡
◗231:◗6 彼仏以此四大天下､付嘱娑婆世界主大梵天王他化自在天王化楽天王兜率陀天王須夜摩天王等｡護持故､養育故､憐他衆生故､令三宝種不断絶故､熾然故､地精気､衆生精気､正法精気､久住増長故､令諸衆生休息三悪道故､趣向三善道故､以四天下付嘱大梵及諸天王｡
◗231:11 如是漸次劫尽､諸天人尽､一切善業白法尽滅､増長大悪諸煩悩溺｡人寿三万歳時､那含牟尼仏､出興於世｡彼仏以此四大天下､付嘱娑婆世界主大梵天王他化自在天王乃至四大天王､及諸眷属｡護持養育故乃至令一切衆生休息三悪道趣向三善道故､以此四天下付嘱大梵及諸天王｡
◗232:◗1 如是次第劫尽､諸天人尽､白法亦尽､増長大悪諸煩悩溺｡
◗232:◗2 人寿二万歳時､迦葉如来出興於世｡彼仏以此四大天下､付嘱娑婆世界主大梵天王他化自在天王化楽天王兜率陀天王須夜摩天王憍尸迦帝釈四天王等､及諸眷属｡護持養育故､乃至令一切衆生休息三悪道趣向三善道故｡彼迦葉仏以此四天下､付嘱大梵四天王等､及付諸天仙衆七曜十二天童女二十八宿等｡護持故､養育故｡
◗232:◗7 了知清浄士､如是次第､至今劫濁煩悩濁衆生濁大悪煩悩濁闘諍悪世時､人寿百歳､一切白法尽､一切諸悪闇翳｡世間譬如海水一味大鹹､大煩悩味遍満於世｡集会悪党､手執髑髏､血塗其掌､共相殺害｡
◗232:10 如是悪衆生中､我今出世菩提樹下初成正覚｡受提謂波利諸商人食為彼等故以此閻浮提分布天竜乾闥婆鳩槃荼夜叉等｡護持養育故｡
◗232:13 以是大集十方所有仏土､一切無余菩薩摩訶薩等､悉来集此｡乃至於此娑婆仏土､其処百億日月､百億四天下､百億四大海､百億鉄囲山大鉄囲山､百億須弥山､百億四阿修羅城､百億四大天王､百億三十三天､乃至百億非想非非想処､如是略数｡娑婆仏土､我於是処而作仏事｡
◗233:◗3 乃至於娑婆仏土所有諸梵天王及諸眷属､魔天王他化自在天王化楽天王兜率陀天王須夜摩天王帝釈天王四大天王阿修羅王竜王夜叉王羅刹王乾闥婆王緊那羅王迦楼羅王摩睺羅伽王鳩槃荼王餓鬼王毘舎遮王富単那王迦富単那王等､悉将眷属於此大集｡為聞法故｡
◗233:◗7 乃至於此娑婆仏土所有諸菩薩摩訶薩等及諸声聞､一切無余悉来集此｡為聞法故｡我今為此所集大衆顕示甚深仏法｡復為護世間故以此閻浮提所集鬼神分布安置｡護持養育｡
◗233:10 爾時世尊復問娑婆世界主大梵天王言､過去諸仏､以此四大天下､曽付嘱誰令作護持養育｡
◗233:12 時娑婆世界主大梵天王言､過去諸仏､以此四天下､曽付嘱我及憍尸迦｡令作護持而我有失不､彰己名及帝釈名､但称諸余天王及宿曜辰､護持養育｡
◗233:14 爾時娑婆世界主大梵天王及憍尸迦帝釈､頂礼仏足而作是言､大徳婆伽婆､大徳修伽陀､我今謝過｡我如小児愚痴無智､於如来前不自称名｡
◗234:◗2 大徳婆伽婆､唯願容恕｡大徳修伽陀､唯願容恕｡諸来大衆､亦願容恕｡
◗234:◗3 我於境界言説教令｡得自在処護持養育｡乃至令諸衆生趣善道故｡
◗234:◗4 我等曽於鳩留孫仏､已受教勅､乃至令三宝種已作熾然｡拘那含牟尼仏迦葉仏所､我受教勅､亦如是｡
◗234:◗6 於三宝種已勤熾然｡地精気､衆生精気､正法味醍醐精気､久住増長故｡亦如我今於世尊所､頂受教勅於己境界､言説教令｡
◗234:◗8 得自在処､休息一切闘諍飢饉､乃至令三宝種不断絶故､三種精気久住増長故､遮障悪行衆生護養行法衆生故､休息衆生三悪道､趣向三善道故､為令仏法得久住故､勤作護持｡
◗234:10 仏言､善哉善哉､妙丈夫､汝応如是｡
◗234:10 爾時仏告百億大梵天王言､所有行法住法順法厭捨悪者､今悉付嘱汝等手中｡汝等賢首､於百億四天下各各境界言説教令｡
◗234:13 得自在処､所有衆生､弊悪麁獷悩害､於他無有慈愍｡不観後世畏､触悩刹利心及婆羅門毘舎首陀心､乃至触悩畜生心｡如是作殺生因縁乃至作邪見因縁､随其所作非時風雨､乃至令地精気､衆生精気､正法精気､作損減因縁者､汝応遮止令住善法｡
◗235:◗3 若有衆生､欲得善者､欲得法者､欲度生死彼岸者､所有修行檀波羅蜜者､乃至修行般若波羅蜜者､所有行法住法衆生､及為行法営事者､彼諸衆生､汝等応当護持養育｡
◗235:◗6 若有衆生､受持読誦､為他演説､種種解説経論｡汝等当与彼諸衆生念持方便得堅固力｡入所聞不忘､智信諸法相令離生死､修八聖道三昧根相応｡
◗235:◗8 若有衆生､於汝境界住法､奢摩他毘婆舎那､次第方便与諸三昧相応､勤求修習三種菩提者､汝等応当遮護摂受､勤作捨施､勿令乏少｡
◗235:10 若有衆生､施其飲食衣服臥具､病患因縁施湯薬者､汝等応当令彼施主五利増長｡何等為五｡一者寿増長､二者財増長､三者楽増長､四者善行増長､五者慧増長｡
◗235:12 汝等長夜得利益安楽｡以是因縁､汝等能満六波羅蜜､不久得成一切種智｡
◗235:14 時娑婆世界主大梵天王為首､共百億諸梵天王､咸作是言､如是如是｡大徳婆伽婆､我等各各於己境界､弊悪麁獷悩害､於他無慈愍心､不観後世畏､乃至我当遮障与彼施主増長五事｡
◗236:◗2 仏言､善哉善哉､汝応如是｡
◗236:◗3 爾時復有一切菩薩摩訶薩､一切諸大声聞､一切天竜､乃至一切人非人等､讃言､善哉善哉､大雄猛士､汝等如是法得久住､令諸衆生得離悪道､速趣善道｡
◗236:◗5 爾時世尊欲重明此義而説偈言､
◗236:◗7 我告月蔵言 入此賢劫初 鳩留仏付嘱 梵等四天下
◗236:◗8 遮障諸悪故 熾然正法眼 捨離諸悪事 護持行法者
◗236:◗9 不断三宝種 増長三精気 休息諸悪趣 令向諸善道
◗236:10 拘那含牟尼 復嘱大梵王 他化化楽天 乃至四天王
◗236:11 次後迦葉仏 復嘱梵天王 化楽等四天 帝釈護世王
◗236:12 過去諸天仙 為諸世間故 安置諸曜宿 令護持養育
◗236:13 至於濁悪世 白法尽滅時 我独覚無上 安置護人民
◗236:14 今於大衆前 数数悩乱我 応当捨説法 置我令護持
◗237:◗1 十方諸菩薩 一切悉来集 天王亦来此 娑婆仏国土
◗237:◗2 我問大梵王 誰昔護持者 帝釈大梵天 指示余天王
◗237:◗3 於時釈梵王 謝過導師言 我等所王処 遮障一切悪
◗237:◗4 熾然三宝種 増長三精気 遮障諸悪朋 護持善朋党 已上抄出
◗237:◗5 月蔵経巻第七諸魔得敬信品第十言､
◗237:◗5 爾時復有百億諸魔｡倶共同時従座而起､合掌向仏､頂礼仏足而白仏言､世尊､我等亦当発大勇猛護持養育仏之正法､熾然三宝種､久住於世間､今地精気､衆生精気､法精気､皆悉増長｡若有世尊､声聞弟子､住法順法三業相応而修行者､我等皆悉護持養育､一切所須令无所乏｡乃至
◗237:10 於此娑婆界 初入賢劫時 拘楼孫如来 已嘱於四天
◗237:11 帝釈梵天王 護持令養育 熾燃三宝種 増長三精気
◗237:12 拘那含牟尼 亦嘱四天下 梵釈諸天王 護持令養育
◗237:13 迦葉亦如是 已嘱四天下 梵釈護世王 護持行法者
◗237:14 過去諸仙衆 及以諸天仙 星辰諸宿曜 亦嘱令分布
◗238:◗1 我出五濁世 降伏諸魔怨 而作大集会 顕現仏正法 乃至
◗238:◗2 一切諸天衆 咸共白仏言 我等所王処 皆護持正法
◗238:◗3 熾燃三宝種 増長三精気 令息諸病疫 飢饉及闘諍 乃至略出
◗238:◗4 提頭頼天王護持品云､
◗238:◗4 仏言日天子月天子､汝於我法護持養育､令汝長寿无諸衰患｡
◗238:◗5 爾時復有百億提頭頼天王､百億毘楼勒叉天王､百億毘楼博叉天王､百億毘沙門天王｡彼等同時､及与眷属従座而起､整理衣服､合掌敬礼､作如是言､大徳婆伽婆､我等各各於己天下､懃作護持養育仏法｡令三宝種熾然久住､三種精気皆悉増長｡乃至
◗238:◗9 我今亦与上首毘沙門天王同心護持此閻浮提北方諸仏法｡已上略出
◗238:11 月蔵経巻第八忍辱品第十六言､
◗238:11 仏言､如是如是｡如汝所言｡
◗238:12 若有愛己厭苦求楽､応当護持諸仏正法｡従此当得無量福報｡
◗238:13 若有衆生､為我出家､剃除鬚髪被服袈裟｡設不持戒､彼等悉已為涅槃印之所印也｡
◗238:14 若復出家不持戒者､有以非法而作悩乱､罵辱毀呰､以手刀杖打縛斫截｡若奪衣鉢､及奪種種資生具者､是人則壊三世諸仏真実報身則排一切天人眼目｡
◗239:◗3 是人為欲隠没諸仏所有正法三宝種故､令諸天人不得利益｡堕地獄故､為三悪道増長盈満｡已上
◗239:◗5 又言､爾時復有一切天竜､乃至一切迦富単那人非人等､皆悉合掌作如是言､我等於仏一切声聞弟子､乃至若復不持禁戒､剃除鬚髪著袈裟片者､作師長想｡護持養育与諸所須令無乏少｡若余天竜乃至迦富単那等､作其悩乱､乃至悪心以眼視之､我等悉共令彼天竜富単那等､所有諸相欠減醜陋｡令彼不復得与我等共住共食｡亦復不得同処戯笑｡如是擯罰｡已上
◗239:11 又言､
◗239:11 離於占相修習正見､決定深信罪福因縁｡抄出
◗239:12 首楞厳経言､
◗239:12 彼等諸魔､彼諸鬼神､彼等群邪､亦有徒衆､各各自謂｡成无上道､我滅度後末法之中､多此魔民､多此鬼神､多此妖邪｡熾盛世間､為善知識令諸衆生落愛見坑｡失菩提路､詃惑無識､恐令失心｡所過之処､其家耗散､成愛見魔失如来種｡已上
◗240:◗2 潅頂経言､
◗240:◗2 三十六部神王､万億恒沙鬼神為眷属､陰相番代､護受三帰者｡已上
◗240:◗4 地蔵十輪経言､
◗240:◗4 具正帰依､遠離一切妄執吉凶､終不帰依邪神外道｡
◗240:◗6 又言､
◗240:◗6 或執種種若少若多､吉凶之相､祭鬼神､乃至 而生極重大罪悪業､近无間罪｡如是之人､若未懴悔除滅如是大罪悪業､不令出家及受具戒､若令出家或受具戒､即便得罪｡已上
◗240:◗9 集一切福徳三昧経中言､
◗240:◗9 不向余乗不礼余天｡已上
◗240:10 本願薬師経言､
◗240:10 若有浄信善男子善女人等､乃至尽形不事余天｡
◗240:11 又言､
◗240:11 又信世間邪魔外道妖之師妄説､禍福便生｡恐動心不自正､卜問覓禍､殺種種衆生｡解奏神明､呼諸魍魎､請乞福祐､欲冀延年､終不能得｡愚痴迷惑信邪､倒見遂令横死､入於地獄無有出期｡乃至
◗240:14 八者横為毒薬厭祷呪咀､起屍鬼等之所中害｡抄出已上
◗241:◗1 菩薩戒経言､
◗241:◗1 出家人法､不向国王礼拝､不向父母礼拝､六親不務､鬼神不礼｡已上
◗241:◗3 仏本行集経 闍那崛多訳 第四十二巻優婆斯那品言､
◗241:◗3 爾時彼三迦葉兄弟有一外甥 甥字螺髻梵志｡其梵志名優婆斯那｡乃至
◗241:◗4 恒共二百五十螺髻梵志弟子修学仙道｡彼聞其舅 舅字 迦葉三人､諸弟子､往詣於彼大沙門辺､阿舅剃除鬚髪､著袈裟衣｡見已向舅而説偈言､
◗241:◗7 舅等虚祀火百年 亦復空修彼苦行
今日同捨於此法 猶如蛇脱於故皮
◗241:◗9 爾時彼舅迦葉三人､同共以偈､報其外甥優婆斯那作如是言､
◗241:10 我等昔空祀火神 亦復徒修於苦行
我等今日捨此法 実如蛇脱於故皮 抄出
◗241:12 起信論曰､
◗241:12 或有衆生､無善根力､則為諸魔外道鬼神所誑惑｡若於座中現形恐怖､或現端正男女等相｡当念唯心境界､則滅終不為悩｡
◗241:14 或現天像菩薩像､亦作如来像相好具足､若説陀羅尼､若説布施持戒忍辱精進禅定智慧､或説平等､空无相無願､無怨無親､無因無果､畢竟空寂､是真涅槃｡
◗242:◗2 或令人知宿命過去之事､亦知未来之事｡得他心智､弁才無｡能令衆生貪著世間名利之事｡
◗242:◗3 又令使人数瞋数喜､性无常准｡或多慈愛､多睡､多宿､多病｡其心懈怠｡
◗242:◗5 或率起精進､後便休廃｡生於不信多疑多慮｡
◗242:◗5 或捨本勝行､更修雑業､若著世事､種種牽纏｡
◗242:◗6 亦能使人得諸三昧少分相似｡皆是外道所得､非真三昧｡
◗242:◗7 或復令人若一日､若二日､若三日､乃至七日､住於定中得自然香美飲食｡身心適悦､不飢不渇､使人愛著｡
◗242:◗8 或亦令人食無分斉｡乍多乍少､顔色変異｡
◗242:◗9 以是義故行者常応智慧観察､勿令此心堕於邪網｡当勤正念､不取不著､則能遠離是諸業障｡応知外道所有三昧､皆不離見愛我慢之心｡貪著世間名利恭敬故｡已上
◗242:13 弁正論 法琳撰 曰､
◗242:13 十喩九箴篇､答､李道士､十異九述｡
◗242:13 外一異曰､
◗242:14 太子老君託神玄妙玉女､割左腋而生｡
◗243:◗1 釈迦牟尼､寄胎摩邪夫人､開右脇而出｡乃至
◗243:◗2 内一喩曰､
◗243:◗3 老君逆常､託牧女而左出｡
◗243:◗4 世尊順化､因聖母而右出｡
◗243:◗5 開士曰､案慮景裕戴詵韋処玄等解五千文､及梁元帝周弘政等老義類云､太上有四､謂三皇及尭舜是也｡
◗243:◗6 言上古有此大徳之君､臨万民上｡故云太上也｡郭荘云､時之所賢者為君｡材不称世者為臣｡
◗243:◗8 老子非帝非皇､不在四種之限｡有何典拠､輒称太上邪｡
◗243:◗8 撿道家玄妙及中胎朱韜王礼等経､并出塞記云､老是李母所生､不云有玄妙玉女｡既非正説､尤仮謬談也｡
◗243:10 仙人玉録云､仙人無妻､玉女無夫｡雖受女形､畢竟不産｡若有茲瑞､誠曰可嘉｡何為､史記無文､周書不載｡求虚責実､信矯盲者之言耳｡
◗243:12 礼云､退官無位者左遷｡
◗243:13 論語云､左衽者非礼也｡若以左勝右者､道上行道､何不左旋而還右転邪｡国之詔書皆云､如右｡並順天之常也｡乃至
◗244:◗1 外四異曰､
◗244:◗2 老君文王之日､為隆周之宗師｡
◗244:◗3 釈迦荘王之時､為罽賓之教主｡
◗244:◗4 内四喩曰､
◗244:◗5 伯楊職処小臣､忝充蔵吏｡不在文王之日､亦非隆周之師｡
◗244:◗6 牟尼位居太子､身証特尊｡当昭王之盛年､為閻浮教主｡乃至
◗244:◗7 外六異曰､
◗244:◗8 老君降世､始自周文之日訖于孔丘之時｡
◗244:◗8 釈迦下生肇於浄飯之家､当我荘王之世｡
◗244:10 内六喩曰､
◗244:11 迦葉生桓王丁卯之歳､終景王壬午之年｡雖訖孔丘之時､不出姫昌之世｡
◗244:13 調御誕昭王甲寅之年､終穆王壬申之歳｡是為浄飯之胤｡本出荘王之前｡
◗245:◗1 開士曰､孔子至周､見老耼､而問礼｡焉史記具顕｡為文王師､則無典証｡出於周末､其事可尋周初｡史文不載｡乃至
◗245:◗3 外七異曰､
◗245:◗4 老君初生周代､晩適流沙｡不測始終､莫知方所｡
◗245:◗5 釈迦生於西国､終彼提河｡弟子捉胸､群胡大叫｡
◗245:◗6 内七喩曰､
◗245:◗7 老子生於頼郷､葬於槐里｡詳乎秦佚之弔｡責在遁天之形｡
◗245:◗8 瞿曇出彼王宮､隠慈鵠樹｡伝乎漢明之世､秘在蘭台之書｡
◗245:◗9 開士曰､荘子内篇云､老耼死秦佚弔｡焉三号而出｡弟子怪問｡非夫子之徒歟｡秦佚曰､向吾入見少者､哭之如哭其父､老者哭之如哭其子｡古者謂之遁天之形｡始以為其人也､而今非也｡
◗245:11 遁者隠也､天者免縛也､形者身也｡言始以老子為免縛形之仙､今則非也｡嗟其諂典取人之情｡故不免死｡非我友｡乃至
◗245:14 内十喩答外十異｡
◗246:◗1 外従生左右異一｡内従生有勝劣｡
◗246:◗2 内喩曰､左衽則戎狄所尊､右命為中華所尚｡
◗246:◗2 故春秋云､冢卿無命､介卿有之､不亦左乎｡
◗246:◗3 史記云､藺相如功大､位在麁頗右､恥之｡
◗246:◗3 又云､張儀相右秦而左魏｡犀首相右緯而左魏｡蓋云､不便也｡
◗246:◗4 礼云､左道乱群殺之｡豈非右優而左劣也｡
◗246:◗5 皇哺謐高士伝云､老子楚之相人､家温水之陰｡押事常従子｡及常子有疾､李耳往問疾｡
◗246:◗6 焉嵆康云､李耳従涓子学九仙之術｡撥太史云､等衆画､不云老子剖左腋生｡既無正出､不可承信明矣｡
◗246:◗8 験知揮戈操翰蓋文武之先､五気三光寔陰陽之首｡是以釈門右転且快人用｡張陵左道､信逆天常｡何者釈迦超无縁之慈､応有機之召､語其迹也｡乃至
◗246:11 夫釈氏者､天上天下介然居其尊｡三界六道､卓爾推其妙｡乃至
◗246:12 外論曰､老君作範､唯孝唯忠､救世度人､極慈極愛｡是以声教永伝百王不改､玄風長被万古无差｡所以治国治家､常然揩式｡釈教棄義棄親､不仁不孝｡闍王殺父､翻説無｡調達射兄无間得罪｡以此導凡､更為長悪｡用斯範世､何能生善｡此逆順之異､十也｡
◗247:◗2 内喩曰､義乃道徳所卑､礼生忠信之薄｡瑣仁譏於匹婦､大孝存乎不匱｡
◗247:◗3 然対凶歌笑､乖中夏之容｡臨喪扣盆､非華俗之訓｡ 原壌､母死騎棺而弗譏｡子桑死子貢弔､四子相視歌｡而孔子時助祭而笑｡荘子妻死､扣盆而歌也｡
◗247:◗4 故教之以孝､所以敬天下之為人父也｡教之以忠､敬天下之為人君也｡化周万国乃明辟之至｡仁形于四海､実聖王之臣孝｡
◗247:◗6 仏経言､識体輪回六趣､無非父母｡生死変易､三界孰弁怨親｡
◗247:◗7 又言､无明覆慧眼､未往生死中｡往来之所作､更互為父子｡怨親数為知識､知識数為怨親｡
◗247:◗8 是以沙門捨俗趣真｡均庶類於天属｡遺栄即道｡等含気於己親｡ 行普正之心等普親之志｡
◗247:◗9 且道尚清虚､爾重恩愛｡法貴平等､爾簡怨親｡豈非惑也｡勢競遺親､文史明事､斉桓楚穆此其流也｡欲以聖､豈不謬哉｡
◗247:11 爾道之劣､十也｡乃至
◗247:11 二皇統化､須弥四域経云､応声菩薩為伏義､吉祥菩薩為女媧也｡居渟風之初､三聖立言､空寂所問経云､迦葉為老子､儒童為孔子､光浄為顔回也｡ 興已澆之末｡玄虚沖一之旨､黄老盛其談｡詩書礼楽之文､周孔隆其教｡明謙守質､乃登聖之階梯｡
◗247:14 三畏五常為人天之由漸｡蓋冥苻於仏理､非正弁極談｡猶謗道於瘖聾､麾方而莫窮遠迩｡問律於菟馬｡知済而不測浅深｡
◗248:◗2 因斯而談､殷周之世非釈教所宜行也｡猶炎威赫耀､童子不能正目而視｡迅雷奮撃､懦夫不能張耳而聴｡
◗248:◗4 是以河池涌浮､昭王懼於誕神｡雲霓変色､穆后欣亡聖｡周書異記云､昭王廿四年四月八日江河泉水悉泛漲｡穆王五十二年二月十五日暴風起樹木折天陰雲黒､有白虹之怪也｡ 豈能越蔥河而稟化､踰雪嶺而効誠｡浄名云､是盲者遇､非日月咎｡適欲窮其鑿竅之弁､恐傷吾子混沌之性｡非爾所知｡其盲､一也｡
◗248:◗8 内建造像塔指二｡
◗248:◗9 自漢明已下､訖于斉梁､王公守牧､清信士女､及比丘比丘尼等､冥感至聖､国覩神光者､凡二百余人｡
◗248:10 至如見迹万山､浮耀滬涜､清台之下覩満月之容､雍門之外観相輪之影､南平獲応於瑞像､文宣感夢於聖牙｡蕭后一鋳剋成､宗皇四摸而不就｡其例甚衆､不可具陳｡豈以爾之無目而斥彼之有霊哉｡
◗248:13 然徳無不備者､謂之為涅槃｡道無不通者､名之為菩提｡智无不周者､称之為仏陀｡以此漢語訳彼梵言､則彼此之仏､照然可信也｡
◗249:◗1 何以明之､夫仏陀者漢言大覚也､菩提者漢言大道也､涅槃者漢言无為也｡而吾子終日践菩提之地､不知大道､即菩提異号也｡稟形於大覚之境､未閑大覚､即仏陀之訳名也｡
◗249:◗4 故荘周公且有大覚者､而後知其大夢也｡
◗249:◗4 郭註云､覚者聖人也｡言患在懐者皆夢也｡
◗249:◗5 註云､夫子与子淤､未能忘言而神解､故非大覚也｡
◗249:◗6 君子曰｡孔丘之談､茲亦尽矣｡
◗249:◗6 涅槃寂照､不可識識､不可智智､則言語断而心行滅｡故忘言也｡法身乃三点四徳之所成､粛然無累｡故称解脱｡此其神解而患息也｡夫子雖聖､遥以推功仏｡
◗249:◗9 何者按劉向古旧二録云､仏流経於中夏一百五十年後､老子方説五千文｡然而周之与老､並見仏経所説｡言教往往､可験｡乃至
◗249:11 正法念経云､人不持戒､諸天減少阿修羅盛｡善竜無力､悪竜有力｡悪竜有力､則降霜雹非時暴風疾雨､五穀不登､疾疫競起､人民飢饉､互相残害｡若人持戒､多諸天増足威光｡修羅減少悪竜無力､善竜有力｡善竜有力､風雨順時､四気和暢｡甘雨降稔穀豊､人民安楽兵戈戦息｡疾疫不行也｡乃至
◗250:◗2 君子曰､道士大霄隠書元上真書等云､元上大道君治在五十五重无極大羅天中､玉京之上､七宝台､金床玉机｡仙童玉女之所侍衛､住卅二天三界之外｡
◗250:◗4 按神仙五岳図云､大道天尊､治大玄都､玉光州､金真之郡､天保之県､元明之郷､定志之里｡災所不及｡
◗250:◗5 霊書経云､大羅是五億五万五千五百五十五重天之上天也｡
◗250:◗6 五岳図云､都者都也｡太上大道､道之中道､神明君最､守静居太玄之都｡
◗250:◗8 諸天内音云､天与諸仙鳴楼都之鼓｡朝晏玉京､以楽道君｡
◗250:◗9 案道士所上経目､皆云､依宋人陸修静而列一千二百廿八巻｡本無雑書､諸子之名｡而道士今列､乃有二千四十巻｡其中多取漢書芸文志目､妄註八百八十四巻為道経論｡乃至
◗250:11 案陶朱者即是范蠡｡親事越王勾践､君臣悉囚於呉､嘗屎飲尿､亦以甚矣｡又復范蠡之子被戮於斉｡父既有変化之術､何以不能変化免之｡
◗250:13 案造立天地記称､老子託生幽王皇后腹中｡即是幽王之子｡又身為柱史｡復是幽王之臣｡化胡経言､老子在漢為東方朔｡若審爾者知､幽王為犬戎所殺｡豈可不愛君父与神符､令君父不死邪｡乃至
◗251:◗2 指陸修静目録､既無正本｡何謬之甚也｡然修静為目､已是大偽｡今玄都録復是偽中之偽矣｡乃至
◗251:◗5 又云､
◗251:◗5 大経中説､道有九十六種､唯仏一道是於正道､其余九十五種皆是外道｡
◗251:◗6 朕捨外道以事如来｡若有公卿､能入此誓者､各可発菩薩心｡老子周公孔子等､雖是如来弟子而為化既邪｡止是世間之善､不能隔凡成聖｡公卿百官侯王宗室､宜反偽就真､捨邪入正｡
◗251:◗9 故経教､成実論説云､若事外道心重､仏法心軽､即是邪見｡若心一等､是无記不当｡若善悪事仏､強孝子心少者､乃是清信｡言清者､清是表裏倶浄､垢穢惑累皆尽､信是信正不邪故言清信仏弟子｡其余等皆邪見､不得称清信也｡乃至
◗251:12 捨老子之邪風入流法之真教｡已上抄出
◗251:14 光明寺和尚云､
◗251:14 上方諸仏如恒沙｡還舒舌相､為娑婆十悪五逆多疑謗､信邪事鬼､餧神魔､妄想求恩謂有福､災障禍横転弥多､連年臥病於床枕､聾盲脚折手攣撅､承事神明得此報｡如何不捨念弥陀｡已上
◗252:◗4 天臺法界次第云､
◗252:◗4 一帰依仏｡経云､帰依於仏者終不更帰依其余諸外天神也｡又云謂､帰依仏者終不堕悪趣云｡
◗252:◗5 二帰依法｡謂大聖所説､若教若理､帰依修習也｡
◗252:◗6 三帰依僧｡謂帰心出家三乗正行之伴故｡経云､永不復更帰依其余諸外道｡已上
◗252:◗8 慈雲大師云､
◗252:◗8 然祭祀之法､天竺韋陀､支那祀典｡既未逃於世､論真誘俗之権方｡文
◗252:10 高麗観法師云､
◗252:10 餓鬼道､梵語闍黎多｡此道亦徧諸趣｡有福徳者作山林塚広神｡無福徳者､居不浄処､不得飲食､常受鞭打｡填河塞海､受苦無量｡諂誑心意｡作下品五逆十悪､感此道身｡已上
◗252:13 神智法師釈云､
◗252:13 餓鬼道常飢曰餓､鬼之言帰尸｡子曰､古者名人死為帰人｡又天神云鬼､地神曰祇也｡乃至 形或似人､或如獣等｡心不正直､名為諂誑｡
◗253:◗2 大智律師云､
◗253:◗2 神謂鬼神｡総収四趣､天修鬼獄｡
◗253:◗3 度律師云､
◗253:◗3 魔即悪道所収｡
◗253:◗4 止観魔事境云､
◗253:◗4 二明魔発相者､通管属皆称為魔｡細尋枝異､不出三種｡一者慢悵鬼､二者時媚鬼､三者魔羅鬼｡三種発相､各各不同｡
◗253:◗7 源信依止観云､
◗253:◗7 魔者依煩悩而妨菩提｡鬼者起病悪奪命根｡已上
◗253:◗9 論語云､
◗253:◗9 季路問､事鬼神｡子曰､不能事｡人焉能事鬼神｡已上抄出
◗253:11 窃以､聖道諸教行証久廃､浄土真宗証道今盛｡
◗253:11 然諸寺釈門､昏教兮不知真仮門戸､洛都儒林､迷行兮無弁邪正道路｡斯以興福寺学徒､奏達
◗253:14 号後鳥羽院
◗253:14 太上天皇 諱尊成
◗254:◗1 号土御門院
◗254:◗1 今上 諱為仁 聖暦､承元丁卯歳仲春上旬之候｡
◗254:◗1 主上臣下､背法違義､成忿結怨｡因茲真宗興隆大祖源空法師并門徒数輩､不考罪科､猥坐死罪｡或改僧儀賜姓名処遠流｡予其一也｡爾者已非僧非俗｡是故以禿字為姓｡空師并弟子等､坐諸方辺州経五年居諸｡
◗254:◗5 佐土院 皇帝 諱守成 聖代､建暦辛未歳､子月中旬第七日､蒙勅免入洛已後､空居洛陽東山西麓､鳥部野北辺､大谷｡同二年壬申寅月下旬第五日午時入滅｡奇瑞不可称計｡見別伝｡
◗254:◗8 然愚禿釈鸞､建仁辛酉暦､棄雑行兮帰本願｡元久乙丑歳､蒙恩恕兮書選択｡同年初夏中旬第四日､選択本願念仏集内題字､并南无阿弥陀仏往生之業念仏為本与釈綽空字､以空真筆､令書之｡
◗254:11 同日､空之真影申預､奉図画｡同二年閏七月下旬第九日､真影銘以真筆令書南无阿弥陀仏与若我成仏十方衆生称我名号下至十声若不生者不者正覚彼仏今現在成仏当知本誓重願不虚衆生称念必得往生之真文｡
◗254:14 又依夢告､改綽空字､同日以御筆令書名之字畢｡本師聖人今年七旬三御歳也｡
◗255:◗2 選択本願念仏集者､依禅定博陸 月輪殿兼実法名円照 之教命所令撰集也｡真宗簡要､念仏奥義､摂在于斯｡見者易諭｡誠是希有最勝之華文､无上甚深之宝典也｡
◗255:◗4 渉年渉日､蒙其教誨之人雖千万､云親云疎､獲此見写之徒甚以難｡爾既書写製作､図画真影｡是専念正業之徳也､是決定往生之徴 徴字チ反アラハス 也｡
◗255:◗6 仍抑悲喜之涙註由来之縁｡
◗255:◗8 慶哉､樹心弘誓仏地､流念難思法海｡深知如来矜哀､良仰師教恩厚｡慶喜弥至､至孝弥重｡
◗255:◗9 因茲､鈔真宗詮､摭浄土要｡唯念仏恩深､不恥人倫嘲｡若見聞斯書者､信順為因､疑謗為縁､信楽彰於願力､妙果顕於安養矣｡
◗255:12 安楽集云､
◗255:12 採集真言助修往益｡何者欲使前生者導後､後生者訪前､連続无窮､願不休止｡為尽无辺生死海故｡已上
◗255:14 爾者末代道俗､可仰信敬也､可知｡
◗256:◗1 如華厳経偈云｡
◗256:◗2 若有見菩薩 修行種種行 起善不善心 菩薩皆摂取已上
◗256:14 顕浄土真実教行証文類六