◗132:◗1 必至滅度之願
難思議往生
◗133:◗1 顕浄土真実信文類四
愚禿釈親鸞集
◗133:◗5 謹顕真実証者､則是利他円満之妙位､无上涅槃之極果也｡
◗133:◗5 即是出於必至滅度之願｡
◗133:◗6 亦名証大涅槃之願也｡
◗133:◗6 然煩悩成就凡夫､生死罪濁群萌､獲往相回向心行､即時入大乗正定聚之数｡住正定聚故必至滅度｡
◗133:◗8 必至滅度即是常楽｡常楽即是畢竟寂滅｡寂滅即是无上涅槃｡无上涅槃即是无為法身｡无為法身即是実相｡実相即是法性｡法性即是真如｡真如即是一如｡
◗133:10 然者弥陀如来従如来生､示現報応化種種身也｡
◗133:12 必至滅度願文､大経言､
◗133:12 設我得仏､国中人天､不住定聚､必至滅度者､不取正覚｡已上
◗133:14 无量寿如来会言､
◗133:14 若我成仏､国中有情､若不決定成等正覚証大涅槃者､不取菩提｡已上
◗134:◗2 願成就文､経言､
◗134:◗2 其有衆生､生彼国者､皆悉住於正定之聚｡所以者何｡彼仏国中无諸邪聚及不定聚｡
◗134:◗4 又言､
◗134:◗4 彼仏国土､清浄安穏微妙快楽｡次於无為泥洹之道｡
◗134:◗4 其諸声聞菩薩天人､智慧高明､神通洞達｡咸同一類､形无異状｡但因順余方故､有人天之名｡顔貌端政超世希有｡容色微妙､非天非人｡皆受自然虚无之身､无極之体｡
◗134:◗8 又言､
◗134:◗8 彼国衆生､若当生者､皆悉究竟无上菩提､到涅槃処｡何以故｡若邪定聚及不定聚､不能了知建立彼因故｡已上抄要
◗134:10 浄土論曰､
◗134:10 荘厳妙声功徳成就者､偈言梵声悟深遠微妙聞十方故｡
◗134:11 此云何不思議｡経言､若人但聞彼国土清浄安楽､剋念願生､亦得往生､即入正定聚｡此是国土名字為仏事｡安可思議｡
◗134:13 荘厳主功徳成就者､偈言正覚阿弥陀法王善住持故｡
◗134:13 此云何不思議｡正覚阿弥陀､不可思議｡彼安楽浄土為正覚阿弥陀善力住持｡云何可得思議邪｡
◗135:◗1 住名不異不滅､持名不散不失｡如以不朽薬塗種子､在水不蘭､在火不燋､得因縁即生｡何以故｡不朽薬力故｡若人一生安楽浄土､後時意願生三界教化衆生､捨浄土命随願得生､雖生三界雑生火中､无上菩提種子､畢竟不朽｡何以故｡以逕正覚阿弥陀善住持故｡
◗135:◗5 荘厳眷属功徳成就者､偈言如来浄華衆正覚華化生故｡
◗135:◗6 此云何不思議｡凡是雑生世界､若胎若卵､若湿若化､眷属若干｡苦楽万品｡以雑業故｡彼安楽国土莫非是阿弥陀如来正覚浄華之所化生｡同一念仏无別道故｡遠通､夫四海之内皆為兄弟也｡眷属无量｡焉可思議｡
◗135:10 又言､
◗135:10 願往生者､本則三三之品､今无一二之殊｡亦如溜澠 食陵反 一味｡焉可思議｡
◗135:12 又論曰､
◗135:12 荘厳清浄功徳成就者､偈言観彼世界相勝過三界道故｡
◗135:13 此云何不思議｡有凡夫人煩悩成就､亦得生彼浄土､三界繋業畢竟不牽｡則是不断煩悩得涅槃分｡焉可思議｡已上抄要
◗136:◗1 安楽集云､
◗136:◗1 然二仏神力応亦斉等｡但釈迦如来不申己能､故顕彼長､欲使一切衆生莫不斉帰｡是故釈迦処処嘆帰｡須知此意也｡
◗136:◗3 是故曇鸞法師正意､帰西故傍大経奉讃曰､安楽声聞菩薩衆人天､智慧咸洞達｡身相荘厳无殊異｡但順他方故列名｡顔容端政无可比｡精微妙躯非人天｡虚无之身､无極体｡是故頂礼平等力｡已上
◗136:◗7 光明寺疏云､
◗136:◗7 言弘願者如大経説｡一切善悪凡夫､得生者､莫不皆乗阿弥陀仏大願業力為増上縁也｡
◗136:◗8 又仏蜜意弘深､教門難暁｡三賢十聖弗惻所闚｡況我信外軽毛｡敢知旨趣｡
◗136:◗9 仰惟､釈迦此方発遣､弥陀即彼国来迎｡彼喚此遣､豈容不去也｡唯可懃奉法､畢命為期､捨此穢身､即証彼法性之常楽｡
◗136:12 又云､
◗136:12 西方寂静无為楽､畢竟逍遥離有无｡大悲熏心遊法界｡分身利物等无殊｡或現神通而説法､或現相好入无余｡変現荘厳､随意出｡群生見者罪皆除｡
◗136:14 又賛云､帰去来､魔郷不可停｡曠劫来流転六道､尽皆逕｡到処无余楽｡唯聞愁歎声｡ 畢此生平後､ 入彼涅槃城｡已上
◗137:◗3 夫案真宗教行信証者､如来大悲回向之利益｡
◗137:◗3 故若因若果､无有一事非阿弥陀如来清浄願心之所回向成就｡因浄故､果亦浄也､応知｡
◗137:◗6 二言還相回向者､則是利他教化地益也｡
◗137:◗6 則是出於必至補処之願｡亦名一生補処之願｡亦可名還相回向之願也｡
◗137:◗7 顕註論｡故不出願文｡可披論註｡
◗137:◗9 浄土論曰､
◗137:◗9 出第五門者､以大慈悲観察一切苦悩衆生､示応化身｡回入生死園､煩悩林中､遊戯神通至教化地｡以本願力回向故｡是名出第五門｡已上
◗137:12 論註曰､
◗137:12 還相者生彼土已､得奢摩他毘婆舎那方便力成就､回入生死稠林､教化一切衆生､共向仏道｡
◗137:13 若往若還､皆為抜衆生渡生死海｡是故言回向為首得成就大悲心故｡
◗138:◗1 又言､
◗138:◗1 即見彼仏､未証浄心菩薩､畢竟得証平等法身｡与浄心菩薩､与上地諸菩薩､畢竟同得寂滅平等故｡
◗138:◗2 平等法身者､八地已上法性生身菩薩也｡寂滅平等之法也｡以得此寂滅平等法故､名為平等法身｡以平等法身菩薩所得故､名為寂滅平等法也｡
◗138:◗4 此菩薩得報生三昧｡以三昧神力､能一処一念一時､徧十方世界､種種供養一切諸仏及諸仏大会衆海｡能於无量世界无仏法僧処､種種示現､種種教化度脱一切衆生､常作仏事｡初无往来想供養想度脱想｡是故此身名為平等法身｡此法名為寂滅平等法｡
◗138:◗8 未証浄心菩薩者､初地已上七地以還諸菩薩也｡此菩薩､亦能現身､若百若千､若万若億､若百千万億､无仏国土施作仏事｡要作心入三昧､乃能非不作心｡以作心故､名為未証浄心｡
◗138:11 此菩薩､願生安楽浄土即見阿弥陀仏｡見阿弥陀仏時､与上地諸菩薩､畢竟身等法等｡龍樹菩薩婆藪槃頭菩薩輩､願生彼者､当為此耳｡
◗138:13 問曰､案十地経､菩薩進趣階級漸有无量功勲｡逕多劫数｡然後乃得此｡云何見阿弥陀仏時､畢竟与上地諸菩薩､身等法等邪｡
◗139:◗1 答曰､畢竟者未言即等也｡畢竟不失此等故､言等耳｡
◗139:◗2 問曰､若不即等､復何得言菩薩｡但登初地､以漸増進､自然当与仏等｡何仮言与上地菩薩等｡
◗139:◗3 答曰､菩薩於七地中得大寂滅､上不見諸仏可求､下不見衆生可度｡欲捨仏道証於実際｡爾時若不得十方諸仏神力加勧､即便滅度与二乗无異｡菩薩､若往生安楽見阿弥陀仏､即无此難｡是故須言畢竟平等｡
◗139:◗7 復次无量寿経中､阿弥陀如来本願言､設我得仏､他方仏土諸菩薩衆､来生我国､究竟必至一生補処｡除其本願自在所化､為衆生故､被弘誓鎧､積累徳本､度脱一切､遊諸仏国､修菩薩行､供養十方諸仏如来､開化恒砂无量衆生使立无上正真之道｡超出常倫､諸地之行現前､修習普賢之徳｡若不爾者､不取正覚｡
◗139:11 按此経推彼国菩薩､或可不従一地至一地｡言十地階次者､是釈迦如来於閻浮提一応化道耳｡他方浄土､何必如此｡五種不思議中､仏法最不可思議｡若言菩薩必従一地至一地､无超越之理､未敢詳也｡
◗140:◗1 譬如有樹､名曰好堅､是樹､地生百歳､乃具一日長高百丈｡日日如此｡計百歳之長､豈類循松邪｡見松生長､日不過寸｡聞彼好堅､何能不疑即日｡有人聞釈迦如来証羅漢於一聴､制无生於終朝､謂是接誘之言非称実之説｡聞此論事､亦当不信｡夫非常之言､不入常人之耳｡謂之不然｡亦可其宜也｡
◗140:◗5 略説八句､示現如来自利利他功徳荘厳､次第成就､応知｡
◗140:◗6 此云何次第､前十七句是荘厳国土功徳成就｡既知国土相､応知国土之主｡是故次観仏荘厳功徳｡
◗140:◗8 彼仏若為荘厳､於何処座､是故先観座｡
◗140:◗8 既知座､已宜知座主｡是故次観仏荘厳身業｡
◗140:◗9 既知身業､応知有何声名｡是故次観仏荘厳口業｡
◗140:10 既知名聞､宜知得名所以｡是故次観仏荘厳心業｡
◗140:10 既知三業具足､応知為人天大師堪受化者是誰｡是故次観大衆功徳｡
◗140:11 既知大衆有无量功徳､宜知上首者誰｡是故次観上首｡上首是仏｡
◗140:12 既知上首恐同長劫｡是故次観主｡
◗140:13 既知是主､主有何増上｡是故次観荘厳不虚作住持｡八句次第成也｡
◗140:14 観菩薩者､云何観察菩薩荘厳功徳成就｡観察菩薩荘厳功徳成就者､観彼菩薩､有四種正修行功徳成就､応知｡
◗141:◗2 真如是諸法正体｡体､如而行則是不行｡不行而行､名如実修行｡体唯一如而義分為四｡是故四行､以一正之｡
◗141:◗3 何者為四｡一者於一仏土身不動揺而徧十方､種種応化如実修行常作仏事｡偈言安楽国清浄､常転无垢輪､化仏菩薩､日如須弥住持故｡開諸衆生淤泥華故｡
◗141:◗6 八地已上菩薩､常在三昧､以三昧力身不動本処而能徧至十方､供養諸仏､教化衆生｡
◗141:◗7 无垢輪者仏地功徳也｡仏地功徳无習気煩悩垢｡仏為諸菩薩常転此法輪｡諸大菩薩､亦能以此法輪､開導一切无蹔時休息｡故言常転｡
◗141:◗9 法身如日而応化身光徧諸世界也｡言日未足以明不動､復言如須弥住持也｡
◗141:11 淤泥華者､経言､高原陸地不生蓮華｡卑湿淤泥乃生蓮華｡此喩凡夫在煩悩泥中､為菩薩開導能生仏正覚華｡諒夫紹隆三宝､常使不絶｡
◗141:13 二者彼応化身､一切時､不前不後､一心一念放大光明､悉能徧至十方世界､教化衆生｡種種方便､修行所作､滅除一切衆生苦故｡偈言无垢荘厳光､一念及一時､普照諸仏会､利益諸群生故｡
◗142:◗1 上言不動而至｡容或至有前後｡是故復言一念一時无前无後也｡
◗142:◗2 三者彼於一切世界､无余照諸仏会｡大衆无余広大无量供養恭敬賛嘆諸仏如来功徳｡偈言雨天楽華衣妙香等､供養讃諸仏功徳､无有分別心故｡
◗142:◗5 无余者､明徧至一切世界､一切諸仏大会､无有一世界一仏会不至也｡肇公言､法身无像而殊形｡並応至韻｡无言而玄籍弥布､冥権无謀而動与事会｡蓋斯意也｡
◗142:◗7 四者彼於十方一切世界无三宝処､住持荘厳仏法僧宝功徳大海､徧示令解如実修行｡偈言何等世界､无仏法功徳宝､我願皆往生､示仏法如仏故｡
◗142:10 上三句雖言徧至､皆是有仏国土｡若无此句､便是法身有所不法｡上善有所不善｡観行体相竟｡
◗142:11 已下是解義中第四重｡名為浄入願心｡
◗142:12 浄入願心者､又向説観察荘厳仏土功徳成就荘厳仏功徳成就荘厳菩薩功徳成就｡此三種成就｡願心荘厳､応知｡
◗142:13 応知者､応知此三種荘厳成就､由本四十八願等清浄願心之所荘厳､因浄故果浄､非无因他因有也｡
◗143:◗1 略説入一法句故｡
◗143:◗1 上国土荘厳十七句､如来荘厳八句､菩薩荘厳四句為広｡入一法句者為略｡何故示現広略相入､諸仏菩薩有二種法身｡一者法性法身､二者方便法身｡由法性法身生方便法身｡由方便法身出法性法身｡此二法身､異而不可分､一而不可同｡是故広略相入､以法名｡菩薩若不知広略相入､則不能自利利他｡
◗143:◗6 一法句者､謂清浄句｡清浄句者､謂真実智慧无為法身故｡
◗143:◗7 此三句展転相入｡依何義名之為法､以清浄故｡依何義名為清浄､以真実智慧无為法身故｡
◗143:◗8 真実智慧者実相智慧也｡実相无相故､真智无知也｡
◗143:◗9 无為法身者法性身也｡法性寂滅故法身无相也｡
◗143:10 无相故能无不相｡是故相好荘厳即法身也｡
◗143:11 无知故能无不知｡是故一切種智即真実智慧也｡
◗143:11 以真実而目智慧､明智慧非作非非作也｡
◗143:12 以无為而樹法身､明法身非色非非色也｡
◗143:13 非于非者､豈非非之能是乎｡蓋无非之曰是也｡自是无待復非是也｡非是非非､百非之所不喩｡
◗143:14 是故言清浄句｡清浄句者､謂真実智慧无為法身也｡
◗144:◗1 此清浄有二種､応知｡
◗144:◗1 上転入句中､通一法入清浄､通清浄入法身｡今将別清浄出二種故｡故言応知｡
◗144:◗2 何等二種｡一者器世間清浄､二者衆生世間清浄｡
◗144:◗3 器世間清浄者､如向説十七種荘厳仏土功徳成就､是名器世間清浄｡
◗144:◗4 衆生世間清浄者､如向説八種荘厳仏功徳成就､四種荘厳菩薩功徳成就､是名衆生世間清浄｡
◗144:◗6 如是一法句摂二種清浄義､応知｡
◗144:◗6 夫衆生為別報之体､国土為共報之用｡体用不一｡所以応知｡
◗144:◗7 然諸法心成无余境界｡衆生及器､復不得異不一｡則義分不異､同清浄｡
◗144:◗8 器者用也｡謂彼浄土､是彼清浄衆生之所受用故名為器｡如浄食用不浄器､以器不浄故食亦不浄､不浄食用浄器､食不浄故､器亦不浄｡要二倶潔､乃得称浄｡是以一清浄名､必摂二種｡
◗144:11 問曰､言衆生清浄､則是仏与菩薩｡彼諸人天､得入此清浄数不｡
◗144:12 答曰､得名清浄､非実清浄｡譬如出家聖人､以殺煩悩賊故名為比丘､凡夫出家者亦名比丘｡又如潅頂王子初生之時､具三十二相､即為七宝所属､雖未能為転輪王事､亦名転輪王｡以其必為転輪王故｡彼諸人天亦復如是｡皆入大乗正定之聚､畢竟当得清浄法身｡以当得故得名清浄｡
◗145:◗2 善巧摂化者､
◗145:◗3 如是菩薩､奢摩他毘婆舎那､広略修行成就柔軟心｡
◗145:◗3 柔軟心者､謂広略止観､相順修行､成不二心也｡譬如以水取影､清静相資而成就也｡
◗145:◗5 如実知広略諸法｡
◗145:◗5 如実知者､如実相而知也｡広中二十九句､略中一句､莫非実相也｡
◗145:◗6 如是成就巧方便回向｡
◗145:◗6 如是者､如前後広略皆実相也｡以知実相故則知三界衆生虚妄相也｡知衆生虚妄､則生真実慈悲也｡知真実法身､則起真実帰依也｡慈悲之与帰依巧方便在下｡
◗145:◗9 何者菩薩巧方便回向｡菩薩巧方便回向者､謂説礼拝等五種修行､所集一切功徳善根､不求自身住持之楽､欲抜一切衆生苦故､作願摂取一切衆生､共同生彼安楽仏国｡是名菩薩巧方便回向成就｡
◗145:12 案王舎城所説无量寿経､三輩生中､雖行有優劣､莫不発皆无上菩提之心｡此无上菩提心即是願作仏心｡願作仏心即是度衆生心｡度衆生心即是摂取衆生生有仏国土心｡是故願生彼安楽浄土者､要発无上菩提心也｡
◗146:◗1 若人不発无上菩提心､但聞彼国土受楽无間､為楽故願生､亦当不得往生也｡是故言不求自身住持之楽､欲抜一切衆生苦故｡
◗146:◗3 住持楽者､謂彼安楽浄土､為阿弥陀如来本願力之所住持､受楽无間也｡
◗146:◗4 凡釈回向名義､謂以己所集一切功徳､施与一切衆生､共向仏道｡
◗146:◗5 巧方便者､謂菩薩願以己智慧火焼一切衆生煩悩草木､若有一衆生不成仏､我不作仏｡而衆生未尽成仏､菩薩已自成仏､譬如火擿 聴念反 擿字 他暦反 排除也 トル ツム オク タク 欲擿 聴歴反 一切草木焼令使尽､草木未尽､火擿已尽｡以後其身而身先故､名方便｡
◗146:◗9 此中言方便者､謂作願摂取一切衆生､共同生彼安楽仏国｡彼仏国即是畢竟成仏道路､无上方便也｡
◗146:12 障菩提門者､
◗146:12 菩薩如是善知回向成就､即能遠離三種菩提門相違法｡
◗146:13 何等三種｡一者依智慧門､不求自楽､遠離我心貪著自身故｡
◗146:14 知進守退曰智｡知空无我曰慧｡依智故不求自楽､依慧故遠離我心貪著自身｡
◗147:◗1 二者依慈悲門｡抜一切衆生苦､遠離无安衆生心故｡
◗147:◗2 抜苦曰慈｡与楽曰悲｡依慈故抜一切衆生苦｡依悲故遠離无安衆生心｡
◗147:◗3 三者依方便門｡憐愍一切衆生心｡遠離供養恭敬自身心故｡
◗147:◗4 正直曰方｡外己曰便｡依正直故生憐愍一切衆生心｡依外己故遠離供養恭敬自身心｡
◗147:◗5 是名遠離三種菩提門相違法｡
◗147:◗6 順菩提門者､
◗147:◗6 菩薩遠離如是三種菩提門相違法､得三種随順菩提門法満足故｡何等三種｡
◗147:◗7 一者无染清浄心｡以不為自身求諸楽故｡
◗147:◗8 菩提是无染清浄処｡若為身求楽即違菩提｡是故无染清浄心､是順菩提門｡
◗147:◗9 二者安清浄心｡以抜一切衆生苦故｡
◗147:◗9 菩提是安穏一切衆生清浄処｡若不作心抜一切衆生離生死苦､即便違菩提｡是故抜一切衆生苦､是順菩提門｡
◗147:11 三者楽清浄心｡以令一切衆生得大菩提故､以摂取衆生生彼国土故｡
◗147:12 菩提是畢竟常楽処｡若不令一切衆生得畢竟常楽､則違菩提｡此畢竟常楽依何而得､依大乗門｡大乗門者､謂彼安楽仏国土是也｡是故又言以摂取衆生生彼国土故｡
◗148:◗1 是名三種随順菩提門法､満足､応知｡
◗148:◗1 名義摂対者､
◗148:◗2 向説智慧慈悲方便三種門摂取般若､般若摂取方便､応知｡
◗148:◗2 般若者達如之慧名｡方便者通権之智称｡達如則心行寂滅｡通権､則備省衆機之智､備応而无知｡寂滅之慧､亦无知而備省｡然則智慧方便､相縁而動､相縁而静｡動不失静智慧之功也｡静不廃動方便之力也｡是故智慧慈悲方便摂取般若｡般若摂取方便｡
◗148:◗6 応知者､謂応知智慧方便是菩薩父母､若不依智慧方便､菩薩法則不成就｡何以故｡若无智慧為衆生時､則堕顛倒｡若无方便観法性時､則証実際｡是故応知｡
◗148:◗9 向説遠離我心貪著自身遠離无安衆生心遠離供養恭敬自身心｡此三種法､遠離障菩提心､応知｡
◗148:10 諸法各有障相｡如風能障静､土能障水､湿能障火､五黒十悪障人天､四顛倒障声聞果｡此中三種不遠離障菩提心｡
◗148:12 応知者､若欲得无障､当遠離此三種障也｡
◗148:13 向説无染清浄心安清浄心楽清浄心｡此三種心略一処､成就妙楽勝真心､応知｡
◗148:14 楽有三種｡一者外楽､謂五識所生楽｡二者内楽､謂初禅二禅三禅意識所生楽｡三者法楽 五角反 楽 魯各反 謂智慧所生楽｡此智慧所生楽､従愛仏功徳起｡是遠離我心遠離无安衆生心遠離自供養心､是三種心､清浄増進､略為妙楽勝真心｡
◗149:◗4 妙言其好｡以此楽縁仏生故｡勝言勝出三界中楽｡真言不虚偽､不顛倒｡
◗149:◗5 願事成就者､
◗149:◗5 如是菩薩智慧心方便心无障心勝真心､能生清浄仏国土､応知｡
◗149:◗6 応知者､謂応知此四種清浄功徳､能得生彼清浄仏国土､非是他縁而生也｡
◗149:◗7 是名菩薩摩訶薩､随順五種法門､所作随意自在成就｡如向所説身業口業意業智業方便智業､随順法門故｡
◗149:◗9 随意自在者､言此五種功徳力､能生清浄仏土､出没自在也｡身業者礼拝也｡口業者讃嘆也｡意業者作願也｡智業者観察也｡方便智業者回向也｡言此五種業和合､則是随順往生浄土法門､自在業成就｡
◗149:12 利行満足者､
◗149:12 復有五種門､漸次成就五種功徳､応知｡何者五門｡一者近門､二者大会衆門､三者宅門､四者屋門､五者園林遊戯地門｡
◗149:14 此五種､示現入出次第相｡入相中､初至浄土､是近相｡謂入大乗正定聚､近阿耨多羅三藐三菩提｡入浄土已､便入如来大会衆数｡入衆数已､当至修行安心之宅｡入宅已､当至修行所居屋宇｡尤挙反 修行成就已､当至教化地｡教化地即是菩薩自娯楽地｡是故出門称園林遊戯地門｡
◗150:◗4 此五種門､初四種門成就入功徳､第五門成就出功徳｡
◗150:◗5 此入出功徳､何者是｡
◗150:◗6 釈言
◗150:◗6 入第一門者､以礼拝阿弥陀仏為生彼国故､得生安楽世界｡是名第一門｡
◗150:◗7 礼仏願生仏国､是初功徳相｡
◗150:◗7 入第二門者､以賛嘆阿弥陀仏､随順名義称如来名､依如来光明智相修行故得入大会衆数｡是名入第二門｡
◗150:◗9 依如来名義讃嘆､是第二功徳相｡
◗150:10 入第三門者､以一心専念作願､生彼修奢摩他寂静三昧行故得入蓮華蔵世界｡是名入第三門｡
◗150:11 為修寂静止故一心願生彼国､是第三功徳相｡
◗150:12 入第四門者､以専念観察彼妙荘厳､修毘婆舎那故得到彼所､受用種種法味楽｡是名入第四門｡
◗150:13 種種法味楽者､毘婆舎那中､有観仏国土清浄味摂受衆生大乗味畢竟住持不虚作味類事起行願取仏土味｡有如是等无量荘厳仏道味故言種種｡是第四功徳相｡
◗151:◗2 出第五門者､以大慈悲観察一切苦悩衆生､示応化身､回入生死園､煩悩林中､遊戯神通､至教化地｡以本願力回向故｡是名出第五門｡
◗151:◗4 示応化身者､如法華経普門示現之類也｡
◗151:◗4 遊戯有二義｡一者自在義｡菩薩度衆生｡譬如師子搏鹿､所為不難､如似遊戯｡二者度无所度義｡菩薩観衆生畢竟无所有｡雖度无量衆生､実无一衆生得滅度者｡示度衆生如似遊戯｡
◗151:◗7 言本願力者､示大菩薩於法身中､常在三昧而現種種身､種種神通､種種説法､皆以本願力起｡譬如阿修羅琴雖无鼓者､而音曲自然｡是名教化地第五功徳相｡已上抄出
◗151:11 爾者大聖真言､誠知証大涅槃籍願力回向｡還相利益顕利他正意｡是以論主宣布広大无一心､普徧開化雑染堪忍群萌宗師顕示大悲往還回向､慇懃弘宣他利利他深義｡仰可奉持､特可頂戴矣｡
◗152:14 顕浄土真実証文類四