◗◗65:◗1 顕浄土真実信文類序
愚禿釈親鸞集
◗◗65:◗4 夫以､獲得信楽､発起自如来選択願心｡開闡真心､顕彰従大聖矜哀善巧｡
◗◗65:◗5 然末代道俗､近世宗師､沈自性唯心貶浄土真証､迷定散自心昏金剛真信｡
◗◗65:◗6 爰愚禿釈親鸞､信順諸仏如来真説､披閲論家釈家宗義｡
◗◗65:◗7 広蒙三経光沢､特開一心華文｡且至疑問遂出明証｡
◗◗65:◗8 誠念仏恩深重､不恥人倫哢言｡
◗◗65:◗8 忻浄邦徒衆､厭穢域庶類､雖加取捨､莫生毀謗矣｡
◗◗66:◗1 至心信楽之願 正定聚之機
◗◗67:◗1 顕浄土真実信文類三
愚禿釈親鸞集
◗◗67:◗4 謹按往相廻向､有大信｡
◗◗67:◗4 大信心者､則是長生不死之神方､忻浄厭穢之妙術､選択廻向之直心､利他深広之信楽､金剛不壊之真心､易往无人之浄信､心光摂護之一心､希有最勝之大信､世間難信之捷径､証大涅槃之真因､極速円融之白道､真如一実之信海也｡
◗◗67:◗8 斯心即是出於念仏往生之願｡
◗◗67:◗8 斯大願名選択本願､亦名本願三心之願､復名至心信楽之願､亦可名往相信心之願也｡
◗◗67:10 然常没凡愚､流転群生､无上妙果不難成､真実信楽実難獲｡何以故｡乃由如来加威力故､博因大悲広慧力故｡
◗◗67:11 遇獲浄信者､是心不顛倒､是心不虚偽｡是以極悪深重衆生､得大慶喜心､獲諸聖尊重愛也｡
◗◗67:14 至心信楽本願文､大経言､
◗◗67:14 設我得仏､十方衆生､至心信楽欲生我国､乃至十念｡若不生者､不取正覚｡唯除五逆誹謗正法｡已上
◗◗68:◗2 无量寿如来会言､
◗◗68:◗2 若我証得无上覚時､余仏刹中諸有情類､聞我名已､所有善根､心心廻向｡願生我国､乃至十念｡若不生者､不取菩提｡唯除造无間悪業､誹謗正法及諸聖人｡已上
◗◗68:◗5 本願成就文､経言､
◗◗68:◗5 諸有衆生､聞其名号信心歓喜､乃至一念｡至心回向｡願生彼国､即得往生､住不退転｡唯除五逆誹謗正法｡已上
◗◗68:◗7 無量寿如来会言､菩提流支
◗◗68:◗7 他方仏国所有有情､聞无量寿如来名号能発一念浄信歓喜､愛楽所有善根回向､願生无量寿国者､随願皆生､得不退転乃至无上正等菩提｡除五无間誹謗正法及謗聖者｡已上
◗◗68:11 又言､
◗◗68:11 聞法能不忘､見敬得大慶､則我善親友｡是故当発意｡已上
◗◗68:12 又言､
◗◗68:12 如是等類大威徳者｡能生広大仏法異門｡已上
◗◗68:13 又言､
◗◗68:13 如来功徳仏自知｡唯有世尊能開示｡天竜夜叉所不及｡二乗自絶於名言｡若諸有情当作仏､行超普賢登彼岸､敷演一仏之功徳｡時逾多劫不思議｡於是中間身滅度､仏之勝慧莫能量｡
◗◗69:◗1 是故具足於信聞及諸善友之摂受､得聞如是深妙法､当獲重愛諸聖尊｡如来勝智徧虚空所説義言唯仏悟｡
◗◗69:◗3 是故博聞諸智土､応信我教如実言｡人趣之身得甚難､如来出世遇亦難｡信慧多時方乃獲｡是故修者応精進｡如是妙法已聴聞､常令諸仏而生喜｡抄出
◗◗69:◗6 論註曰､
◗◗69:◗6 称彼如来名､如彼如来光明明智相､如彼名義､欲如実修行相応故｡
◗◗69:◗7 称彼如来名者､謂称无光如来名也｡
◗◗69:◗7 如彼如来光明智相者､仏光明是智慧相也｡此光明照十方世界无有障｡能除十方衆生无明黒闇｡非如日月珠光但破室穴中闇也｡
◗◗69:◗9 如彼名義欲如実修行相応者､彼无光如来名号､能破衆生一切无明､能満衆生一切志願｡
◗◗69:11 然有称名憶念而､无明由存而不満所願者何者､由不如実修行与名義不相応故也｡云何為不如実修行与名義不相応｡謂不知如来是実相身､是為物身｡
◗◗69:13 又有三種不相応｡一者信心不淳 淳字 常倫反 又音純也 又厚丨朴也 朴字 音卜也 薬名也 諄字 至也 誠懇之貌也 同上字 若存若亡故｡二者信心不一､无決定故｡三者信心不相続､余念間故｡此三句展転相成｡以信心不淳故无決定､无決定故念不相続｡亦可念不相続故不得決定信､不得決定信故心不淳｡
◗◗70:◗3 与此相念違名如実修行相応｡
◗◗70:◗3 是故論主､建言我一心｡已上
◗◗70:◗5 讃阿弥陀仏偈曰､ 曇巒和尚造也
◗◗70:◗5 諸聞阿弥陀徳号､信心歓喜慶所聞､乃曁一念｡至心者回向｡願生皆得往｡唯除五逆謗正法｡故我頂礼願往生｡已上
◗◗70:◗8 光明寺観経義云､
◗◗70:◗8 言如意者有二種｡一者如衆生意､随彼心念皆応度之｡二如弥陀之意､五眼円照六通自在､観機可度者､一念之中无前无後身心等赴､三輪開悟各益不同也｡已上
◗◗70:11 又云､
◗◗70:11 此五濁五苦等通六道受､未有无者｡常逼悩之｡若不受此苦者､即非凡数摂也｡抄出
◗◗70:13 又云､
◗◗70:13 従何等為三下至必生彼国已来正明弁定三心以為正因｡即有其二｡一明世尊随機顕益意密難知､非仏自問自徴无由得解｡二明如来還自答前三心之数｡
◗◗71:◗1 経云､一者至誠心｡
◗◗71:◗1 至者真､誠者実｡欲明一切衆生身口意業所修解行､必須真実心中作｡
◗◗71:◗3 不得外現賢善精進之相､内懐虚仮､貪瞋邪偽奸詐百端悪性難侵､事同蛇蝎｡雖起三業名為雑毒之善､亦名虚仮之行､不名真実業也｡
◗◗71:◗5 若作如此安心起行者､縦使苦励身心日夜十二時急走急作如炙頭燃者､衆名雑毒之善｡欲回此雑毒之行求生彼仏浄土者､此必不可也｡
◗◗71:◗7 何以故｡正由 由字 以周反 経也 行也 従也 用也 彼阿弥陀仏､因中行菩薩行時､乃至一念一刹那､三業所修皆是真実心中作｡凡所施為趣求､亦皆真実｡
◗◗71:◗9 又真実有二種､一者自利真実､二者利他真実｡乃至
◗◗71:10 不善三業必須真実心中捨｡又若起善三業者､必須真実心中作､不簡内外明闇､皆須真実故名至誠心｡
◗◗71:11 二者深心｡言深心者､即是深信之心也｡亦有二種｡
◗◗71:12 一者決定深信自身現是罪悪生死凡夫､曠劫已来常没常流転､无有出離之縁｡
◗◗71:13 二者決定深信彼阿弥陀仏四十八願摂受衆生､无疑无慮､乗彼願力定得往生｡
◗◗72:◗1 又決定深信釈迦仏説此観経三福九品定散二善､証讃彼仏依正二報､使人忻慕｡
◗◗72:◗2 又決定深信弥陀経中､十方恒沙諸仏､証勧一切凡夫決定得生｡
◗◗72:◗3 又深信者､仰願一切行者等､一心唯信仏語不顧身命､決定依行､仏遣捨者即捨､仏遣行者即行､仏遣去処即去｡是名随順仏教､随順仏意｡是名随順仏願｡是名真仏弟子｡
◗◗72:◗5 又一切行者､但能依此経深信行者､必不悞衆生也｡何以故｡仏是満足大悲人故､実語故｡除仏已還､智行未満｡在其学地､由有正習二障未除､果願未円｡
◗◗72:◗8 此等凡聖縦使測量諸仏教意未能決了｡雖有平章､要須請仏証為定也｡
◗◗72:◗9 若称仏意､即印可言如是如是｡若不可仏意者､即言汝等所説是義不如是｡不印者､即同无記无利无益之語｡仏印可者､即随順仏之正教｡若仏所有言説､即是正教正義正行正解正業正智｡
◗◗72:12 若多若少､衆不問菩薩人天等､定其是非也｡若仏所説､即是了教｡菩薩等説､尽名不了教也､応知｡
◗◗72:13 是故今時仰勧一切有縁往生人等｡唯可深信仏語専注奉行｡不可信用菩薩等不相応教､以為疑､抱惑､自迷廃失往生之大益也｡乃至
◗◗73:◗1 釈迦指勧一切凡夫､尽此一身専念専修､捨命已後定生彼国者､即十方諸仏悉皆同讃､同勧､同証｡何以故｡同体大悲故｡一仏所化即是一切仏化｡一切仏化即是一仏所化｡
◗◗73:◗4 即弥陀経中説､釈迦讃嘆極楽種種荘厳｡又勧一切凡夫､一日七日一心専念弥陀名号､定得往生｡
◗◗73:◗6 次下文云､十方各有恒河砂等諸仏､同讃釈迦能於五濁悪時悪世界悪衆生悪見悪煩悩悪邪无信盛時､指讃弥陀名号勧励衆生､称念必得往生､即其証也｡
◗◗73:◗8 又十方仏等､恐畏衆生不信釈迦一仏所説､即共同心同時各出舌相､徧覆三千世界説誠実言､汝等衆生､皆応信是釈迦所説所賛所証｡一切凡夫､不問罪福多少､時節久近､但能上尽百年､下至一日七日､一心専念弥陀名号､定得往生､必无疑也｡
◗◗73:12 是故一仏所説､即一切仏同証誠其事也｡此名就人立信也｡乃至
◗◗73:13 又就此正中復有二種｡一者､一心専念弥陀名号､行住坐臥､不問時節久近､念念不捨者､是名正定之業､順彼仏願故｡若依礼誦等､即名為助業｡除此正助二行已外自余諸善､悉名雑行｡乃至 衆名疎雑之行也｡､故名深心｡
◗◗74:◗2 三者回向発願心｡乃至 又回向発願生者､必須決定真実心中回向願作得生想｡此心深信由若金剛､不為一切異見異学別解別行人等之所動乱破壊｡唯是決定一心捉正直進､不得聞彼人語｡即有進退心生怯弱回顧､落道即失往生之大益也｡
◗◗74:◗6 問曰､若有解行不同邪雑人等､来相惑乱､或説種種疑難道不得往生､或云､汝等衆生､曠劫已来及以今生身口意業､於一切凡聖身上､具造十悪五逆四重謗法闡提破戒破見等罪､未能除尽｡然此等之罪繋属三界悪道｡云何一生修福念仏､即入彼无漏无生之国､永得証悟不退位也｡
◗◗74:10 答曰､諸仏教行数越塵砂｡稟識機縁､随情非一｡譬如世間人､眼可見可信者､如明能破闇､空能含有､地能載養､水能生潤､火能成壊｡如此等事､悉名待対之法｡即目可見､千差万別｡何況仏法不思議之力､豈无種種益也｡随出一門者､即出一煩悩門也｡随入一門者､即入一解脱智慧門也｡
◗◗75:◗1 為 為字 定也 用也 彼也 作也 是也 相也 此随縁起行､各求解脱｡汝何以乃将非有縁之要行､障惑於我｡然我之所愛即是我有縁之行､即非汝所求｡汝之所愛即是汝有縁之行､亦非我所求｡是故各随所楽而修其行者､必疾得解脱也｡
◗◗75:◗4 行者当知､若欲学解､従凡至聖､乃至仏果､一切无､皆得学也｡若欲学行者､必籍有縁之法｡少用功労､多得益也｡
◗◗75:◗6 又白一切往生人等､今更為行者説一譬喩､守護信心､以防外邪異見之難｡何者是也｡
◗◗75:◗7 譬如有人欲向西行百千之里｡忽然中路有二河｡一是火河在南｡二是水河在北｡二河各闊百歩､各深无底､南北无辺｡正水火中間有一白道､可闊四五寸許､此道従東岸至西岸､亦長百歩､其水波浪交過湿道｡其火焔亦来焼道｡水火相交常无休息｡
◗◗75:11 此人既至空曠迥処､更无人物｡多有群賊悪獣､見此人単独､競来欲殺此人｡怖死直走向西､忽然見此大河､即自念言､此河､南北不見辺畔､中間見一白道､極是狭少｡二岸相去雖近､何由可行｡今日定死不疑｡
◗◗75:14 正欲到回､群賊悪獣漸漸来逼｡正欲南北避走､悪獣毒虫競来向我｡正欲向西尋道而去､復恐堕此水火二河｡当時惶怖不復可言｡
◗◗76:◗2 即自思念､我今回亦死､住亦死､去亦死｡一種不勉死者､我寧尋此道向前而去｡既有此道､必応可度｡
◗◗76:◗4 作此念時､東岸忽聞人勧声､仁者但決定尋此道行､必无死難｡若住即死｡
◗◗76:◗5 又西岸上有人喚言､汝一心正念直来､我能護汝｡衆不畏堕於水火之難｡
◗◗76:◗6 此人既聞此遣彼喚､即自正当身心､決定尋道直進､不生疑怯退心､
◗◗76:◗7 或行一分二分､東岸群賊等喚言､仁者回来､此道嶮悪､不得過｡必死不疑｡我等衆无悪心相向｡
◗◗76:◗8 此人雖聞喚声､亦不回顧､一心直進念道而行､須臾即到西岸､永離諸難｡善友相見慶楽无已｡此是喩也｡
◗◗76:10 次合喩者､言東岸者､即喩此娑婆之火宅也｡
◗◗76:11 言西岸者､即喩極楽宝国也｡
◗◗76:11 言群賊悪獣詐親者､即喩衆生六根六識六塵五陰四大也｡
◗◗76:12 言无人空迥沢者､即喩常随悪友不値真善知識也｡
◗◗76:13 言水火二河者､即喩衆生貪愛如水､瞋憎如火也｡
◗◗76:14 言中間白道四五寸者､即喩衆生貪瞋煩悩中､能生清浄願往生心也｡乃由貪瞋強故即喩如水火｡善心微故喩如白道｡
◗◗77:◗1 又水波常湿道者､即喩愛心常起能染汚善心也｡
◗◗77:◗2 又火焔常焼道者､即喩瞋嫌之心能焼功徳之法財也｡
◗◗77:◗3 言人行道上直向西者､即喩回諸行業直向西方也｡
◗◗77:◗4 言東岸聞人声勧遣､尋道直西進者､即喩釈迦已滅後人不見､由有教法可尋､即喩之如声也｡
◗◗77:◗5 言或行一分二分群賊等喚回者､即喩別解別行悪見人等､妄説見解迭相惑乱､及自造罪退失也｡
◗◗77:◗7 言西岸上有人喚者､即喩弥陀願意也｡
◗◗77:◗7 言須臾到西岸善友相見喜者､即喩衆生久沈生死､曠劫淪回､迷倒自纏､无由解脱､仰蒙釈迦発遣指向西方､又籍弥陀悲心招喚､今信順二尊之意､不顧水火二河､念念无遺乗彼願力之道､捨命已後得生彼国､与仏相見慶喜何極也｡
◗◗77:11 又一切行者､行住坐臥三業所修､无問昼夜時節､常作此解､常作此想故名廻向発願心｡
◗◗77:12 又言回向者､生彼国已､還起大悲､回入生死教化衆生､亦名回向也｡
◗◗77:13 三心既具､无行不成｡願行既成､若不生者､无有是処也｡又此三心､亦通摂定善之義､応知｡已上
◗◗78:◗2 又云､
◗◗78:◗2 敬白一切往生知識等､大須慚愧｡釈迦如来実是慈悲父母｡種種方便発起我等无上信心｡已上
◗◗78:◗4 貞元新定釈教目録巻第十一云､
◗◗78:◗4 集諸経礼懴儀 上下 大唐西崇福寺沙門智昇撰也｡准貞元十五年十月廿三日勘編入云云｡懴儀上巻､智昇依諸経造懴儀中､依観経引善導礼懴日中時礼｡下巻者比丘善導集記云云｡依彼懴儀鈔要文云､
◗◗78:◗7 二者深心､即是真実信心｡信知自身是具足煩悩凡夫､善根薄少流転三界不出火宅｡今信知弥陀本弘誓願､及称名号下至十声聞等､定得往生､及至一念無有疑心｡故名深心｡乃至
◗◗78:10 其有得聞彼弥陀仏名号､歓喜至一心､皆当得生彼｡抄出
◗◗78:12 往生要集云､
◗◗78:12 入法界品言､譬如有人得不可壊薬､一切怨敵不得其便｡菩薩摩訶薩亦復如是｡得菩提心不可壊法薬､一切煩悩､諸魔怨敵､所不能壊｡譬如有人得住水宝珠､瓔珞其身､入深水中而不没溺｡得菩提心住水宝珠､入生死海而不沈没｡譬如金剛於百千劫処於水中而爛壊亦無異変｡菩提之心亦復如是｡於无量劫処生死中諸煩悩業､不能断滅､亦无損減｡已上
◗◗79:◗4 又云､
◗◗79:◗4 我亦在彼摂取之中､煩悩障眼雖不能見､大悲无倦､常照我身｡已上
◗◗79:◗6 爾者若行若信､无有一事非阿弥陀如来清浄願心之所回向成就｡非无因他因有也､可知｡
◗◗79:◗8 問｡如来本願､已発至心信楽欲生誓｡何以故論主言一心也｡
◗◗79:◗8 答｡愚鈍衆生､解了為令易､弥陀如来雖発三心､涅槃真因唯以信心｡是故論主合三為一歟｡
◗◗79:10 私闚三心字訓､三即合一｡
◗◗79:10 其意何者
◗◗79:11 言至心者､至者即是真也､実也､誠也｡心者即是種也､実也｡言信楽者､信者即是真也､実也､誠也､満也､極也､成也､用也､重也､審也､験也､宣也､忠也｡楽者即是欲也､願也､愛也､悦也､歓也､喜也､賀也､慶也｡言欲生者､欲者即是願也､楽也､覚也､知也｡生者即是成也､作 作字 則羅反 則落反 蔵洛反 為也 起也 行也 役也 始也 生也 也､為也､興也｡
◗◗80:◗1 明知至心即是真実誠種之心故､疑蓋无雑也｡信楽即是真実誠満之心､極成用重之心､審験宣忠之心､欲願愛悦之心､歓喜賀慶之心故､疑蓋无雑也｡欲生即是願楽覚知之心､成作為興之心｡大悲回向之心故､疑蓋无雑也｡
◗◗80:◗5 今按三心字訓､真実心而虚仮无雑､正直心而邪偽无雑｡真知､疑蓋无間雑故､是名信楽｡信楽即是一心､一心即是真実信心｡是故論主建言一心也､応知｡
◗◗80:◗8 又問｡如字訓､論主意以三為一義､其理雖可然､為愚悪衆生阿弥陀如来已発三心願｡云何思念也｡
◗◗80:◗9 答｡仏意難惻｡
◗◗80:◗9 雖然､窃推斯心､
◗◗80:10 一切群生海､自従无始已来乃至今日至今時､穢悪汚染无清浄心､虚仮諂偽无真実心｡
◗◗80:11 是以如来悲憫一切苦悩衆生海､於不可思議兆載永劫､行菩薩行時､三業所修､一念一刹那无不清浄､无不真心｡如来以清浄真心､成就円融无不可思議不可称不可説至徳｡
◗◗80:14 以如来至心､回施諸有一切煩悩悪業邪智群生海｡
◗◗81:◗1 則是彰利他真心｡故疑蓋无雑｡
◗◗81:◗1 斯至心則是至徳尊号為其体也｡
◗◗81:◗3 是以大経言､
◗◗81:◗3 不生欲覚瞋覚害覚｡不起欲想瞋想害想｡不著色声香味之法｡忍力成就不計衆苦｡少欲知足无染恚痴｡三味常寂智慧无｡无有虚偽諂曲之心｡和顔愛語､先意承問｡勇猛精進志願无惓｡専求清白之法､以恵利群生｡恭敬三宝､奉事師長｡以大荘厳具足衆行､令諸衆生功徳成就｡已上
◗◗81:◗8 无量寿如来会言､
◗◗81:◗8 仏告阿難､彼法処比丘､於世間自在王如来及諸天人魔梵沙門婆羅門等前､広発如是大弘誓｡皆已成就｡世間希有発是願已､如実安住｡種種功徳具足､荘厳威徳広大清浄仏土｡
◗◗81:11 修習如是菩薩行､時経於无量无数不可思議无有等等億那由他百千劫｡内初未曽起貪瞋及痴､欲害恚想､不起色声香味触想､於諸衆生､常楽愛敬猶如親属｡乃至
◗◗81:13 其性､調順无有暴悪｡於諸有情､常懐慈忍心不詐諂､亦无懈怠｡善言策進､求諸白法､普為群生勇猛无退､利益世間､大願円満｡略出
◗◗82:◗2 光明寺和尚云､
◗◗82:◗2 欲回此雑毒之行､求生彼仏浄土者､此必不可也｡何以故｡正由彼阿弥陀仏､因中行菩薩行時､乃至一念一刹那､三業所修皆是真実心中作｡
◗◗82:◗4 凡所施為趣求､亦皆真実｡又真実有二種｡一者自利真実､二者利他真実｡乃至
◗◗82:◗5 不善三業､必須真実心中捨｡又若起善三業者､必須真実心中作､不簡内外明闇､皆須真実故､名至誠心｡抄要
◗◗82:◗8 爾者大聖真言､宗師釈義､信知斯心則是不可思議不可称不可説一乗大智願海､回向利益他之真実心｡是名至心｡
◗◗82:10 既言真実｡言真実者､
◗◗82:10 涅槃経言､
◗◗82:10 実諦者一道清浄无有二也｡言真実者即是如来｡如来者即是真実｡真実者即是虚空｡虚空者即是真実｡真実者即是仏性｡仏性者即是真実｡已上
◗◗82:13 釈云不簡内外明闇｡内外者､内者即是出世､外者即是世間｡明闇者､明者即是出世､闇者即是世間｡又復明者即智明､闇者即无明也｡
◗◗83:◗1 涅槃経言､
◗◗83:◗1 闇即世間､明即出世｡闇即无明､明即智明｡已上
◗◗83:◗3 次言信楽者､則是如来満足大悲円融无信心海｡是故疑蓋无有間雑｡故名信楽｡
◗◗83:◗4 即以利他回向之至心為信楽体也｡
◗◗83:◗4 然従无始已来一切群生海､流転无明海､沈迷諸有輪､繋縛衆苦輪､无清浄信楽､法爾无真実信楽｡是以无上功徳難叵値遇､最勝浄信難叵獲得｡
◗◗83:◗7 一切凡小､一切時中､貪愛之心常能汚善心､瞋憎之心常能焼法財｡急作急修如炙頭燃､衆名雑毒雑修之善｡亦名虚仮諂偽之行｡不名真実業也｡以此虚仮雑毒之善欲生无量光明土､此必不可也｡
◗◗83:10 何以故｡正由如来､行菩薩行時､三業所修､乃至一念一刹那､疑蓋无雑｡
◗◗83:11 斯心者即如来大悲心故､必成報土正定之因｡
◗◗83:12 如来悲憐苦悩群生海､以无広大浄信回施諸有海｡是名利他真実信心｡
◗◗83:14 本願信心願成就文､経言､
◗◗83:14 諸有衆生､聞其名号信心歓喜､乃至一念｡已上
◗◗84:◗2 又言､
◗◗84:◗2 他方仏国所有衆生､聞无量寿如来名号能発一念浄信歓喜｡已上
◗◗84:◗4 涅槃経言､
◗◗84:◗4 善男子､大慈大悲名為仏性｡何以故｡大慈大悲常随菩薩､如影随形｡一切衆生畢定当得大慈大悲､是故説言一切衆生悉有仏性｡大慈大悲者名為仏性､仏性者名為如来｡
◗◗84:◗7 大喜大捨名為仏性｡何以故｡菩薩摩訶薩若不能二十五有､則不能得阿耨多羅三藐三菩提｡以諸衆生畢当得故､是故説言一切衆生悉有仏性｡大喜大捨者即是仏性､仏性者即是如来｡
◗◗84:◗9 仏性者名大信心｡何以故｡以信心故､以菩薩摩訶薩則能具足檀波羅蜜乃至般若波羅蜜､一切衆生畢定当得大信心故､是故説言一切衆生悉有仏性｡大信心者即是仏性､仏性者即是如来｡
◗◗84:12 仏性者名一子地｡何以故｡以一子地因縁故､菩薩則於一切衆生得平等心｡一切衆生畢定当得一子地故､是故説言一切衆生悉有仏性｡一子地者即是仏性､仏性者即是如来｡已上
◗◗85:◗2 又言､
◗◗85:◗2 或説阿耨多羅三藐三菩提､信心為因｡是菩提因､雖復无量､若説信心､則已摂尽｡已上
◗◗85:◗4 又言､
◗◗85:◗4 信復有二種｡一従聞生､二従思生｡是人信心､従聞而生､不従思生｡是故名為信不具足｡
◗◗85:◗5 復有二種｡一信有道､二信得者｡是人信心､唯信有道､都不信有得道之人｡是名為信不具足｡已上抄出
◗◗85:◗7 華厳経言､
◗◗85:◗7 聞此法歓喜信心､无疑者､速成无上道｡与諸如来等｡
◗◗85:◗9 又言､
◗◗85:◗9 如来能永断一切衆生疑｡随其心所楽､普皆令満足｡
◗◗85:10 又言､
◗◗85:10 信為道元､功徳母｡長養一切諸善法｡断除疑網出愛流､開示涅槃无上道｡
◗◗85:11 信無垢濁心｡清浄滅除憍慢｡恭敬本｡亦為法蔵第一財｡為清浄手受衆行｡
◗◗85:12 信能恵施心無悋｡信能歓喜入仏法｡信能増長智功徳｡信能必到如来地｡
◗◗85:13 信令諸根浄明利｡信力堅固無能壊｡信能永滅煩悩本｡信能専向仏功徳｡
◗◗85:14 信於境界無所著｡遠離諸難得无難｡信能超出衆魔路､示現无上解脱道｡
◗◗86:◗1 信為功徳不壊種｡信能生長菩提樹｡信能増益最勝智｡信能示現一切仏｡
◗◗86:◗2 是故依行説次第｡信楽､最勝甚難得｡乃至
◗◗86:◗3 若常信奉於諸仏､則能興集大供養｡若能興集大供養､彼人信仏不思議｡
◗◗86:◗4 若常信奉於尊法､則聞仏法无厭足｡若聞仏法无厭足､彼人信法不思議｡
◗◗86:◗5 若常信奉清浄僧､則得信心不退転｡若得信心不退転､彼人信力无能動｡
◗◗86:◗6 若得信力无能動､則得諸根浄明利｡若得諸根浄明利､則得親近善知識｡
◗◗86:◗8 則得親近善知識､則能修集広大善｡若能修集広大善､彼人成就大因力｡
◗◗86:◗9 若人成就大因力､則得殊勝決定解｡若得殊勝決定解､則為諸仏所護念｡
◗◗86:10 若為諸仏所護念､則能発起菩提心｡若能発起菩提心､則能勤修仏功徳｡
◗◗86:11 若能勤修仏功徳､則能生在如来家｡若得生在如来家､則善修行巧方便｡
◗◗86:12 若善修行巧方便､則得信楽心清浄｡若得信楽心清浄､則得増上最勝心｡
◗◗86:13 若得増上最勝心､則常修習波羅蜜｡若常修習波羅蜜､則能具足摩訶衍｡
◗◗86:14 若能具足摩訶衍､則能如法供養仏｡若能如法供養仏､則能念仏､心不動｡
◗◗87:◗1 若能念仏心､不動､則常覩見无量仏｡若常覩見无量仏､則見如来体常住｡
◗◗87:◗2 若見如来体常住､則能知法永不滅｡若能知法永不滅､得得弁才､无障｡
◗◗87:◗4 若得弁才无障､則能開演无辺法｡若能開演无辺法､則能慈愍度衆生｡
◗◗87:◗5 若能慈愍度衆生､則得堅固大悲心｡若得堅固大悲心､則能愛楽甚深法｡
◗◗87:◗6 若能愛楽甚深法､則能捨離有為過｡若能捨離有為過､則離憍慢及放逸｡
◗◗87:◗7 若離憍慢及放逸､則能兼利一切衆｡若能兼利一切衆､則処生死无疲厭｡略抄
◗◗87:◗9 論註曰､
◗◗87:◗9 名如実修行相応｡是故論主建言我一心｡已上
◗◗87:10 又言､
◗◗87:10 経始称如是､彰信為能入｡已上
◗◗87:11 次言欲生者､則是如来招喚諸有群生之勅命｡
◗◗87:11 即以真実信楽為欲生体也｡
◗◗87:12 誠是非大小凡聖､定散自力之回向｡故名不回向也｡
◗◗87:13 然微塵界有情､流転煩悩海､漂没生死海､无真実回向心､无清浄回向心｡
◗◗87:14 是故如来矜哀一切苦悩群生海､行菩薩行時､三業所修､乃至一念一刹那､回向心為首得成就大悲心故｡
◗◗88:◗1 以利他真実欲生心廻施諸有海｡
◗◗88:◗2 欲生即是廻向心｡斯則大悲心故疑蓋无雑｡
◗◗88:◗4 是以本願欲生心成就文､経言､
◗◗88:◗4 至心廻向｡願生彼国､即得往生､住不退転｡唯除五逆誹謗正法｡已上
◗◗88:◗6 又言､
◗◗88:◗6 愛楽所有善根廻向願生无量寿国者､随願皆生､得不退転乃至无上正等菩提｡除五无間誹謗正法及謗聖者｡已上
◗◗88:◗8 浄土論曰､
◗◗88:◗8 云何廻向｡不捨一切苦悩衆生､心常作願､廻向為首得成就大悲心故｡
◗◗88:◗9 廻向有二種相｡一者往相､二者還相｡
◗◗88:◗9 往相者､以己功徳廻施一切衆生､作願共往生彼阿弥陀如来安楽浄土｡
◗◗88:11 還相者､生彼土已､得奢摩他毘婆舎那方便力成就､廻入生死稠林､教化一切衆生､共向仏道｡
◗◗88:12 若往若還､皆為抜衆生渡生死海｡是故言廻向為首得成就大悲心故｡已上
◗◗88:14 又云､
◗◗88:14 浄入願心者､論曰､又向説観察荘厳仏土功徳成就荘厳仏功徳成就荘厳菩薩功徳成就｡此三種成就願心荘厳応知｡
◗◗89:◗2 応知者､応知此三種荘厳成就由本四十八願等清浄願心之所荘厳､因浄故果浄､非无因他因有也｡已上
◗◗89:◗4 又論曰､
◗◗89:◗4 出第五門者､以大慈悲観察一切苦悩衆生､示応化身､回入生死園､煩悩林中､遊戯神通至教化地｡以本願力回向故｡是名出第五門｡已上
◗◗89:◗7 光明寺和尚云､
◗◗89:◗7 又回向発願生者､必須決定真実心中回向願作得生想｡此心深信由若金剛､不為一切異見異学別解別行人等之所動乱破壊｡唯是決定一心捉正直進､不得聞彼人語｡即有進退心生怯弱回顧､落道即失往生之大益也｡已上
◗◗89:11 真知二河譬喩中
◗◗89:11 言白道四五寸者､白道者､白之言対黒也｡白者即是選択摂取之白業､往相回向之浄業也｡黒者即是无明煩悩之黒業､二乗人天之雑善也｡道之言対路｡道者則是本願一実之直道､大般涅槃､无上之大道也｡路者則是二乗三乗､万善諸行之小路也｡言四五寸者喩衆生四大五陰也｡
◗◗90:◗1 言能生清浄願心者､獲得金剛真心也｡本願力回向大信心海故､不可破壊｡喩之如金剛也｡
◗◗90:◗4 観経義
◗◗90:◗4 云道俗時衆等､各発无上心､生死甚難厭､仏法復難忻｡共発金剛志､横超断四流､正受金剛心､相応一念後､果得涅槃者｡抄要
◗◗90:◗7 又云､
◗◗90:◗7 真心徹到厭苦娑婆､忻楽无為､永帰常楽｡但无為之境､不可軽爾即階､苦悩娑婆无由輒然得離｡自非発金剛之志､永絶生死之元｡若不親従慈尊､何能勉斯長歎｡
◗◗90:10 又云､
◗◗90:10 言金剛者､即是无漏之体也｡已上
◗◗90:11 信知至心信楽欲生､其言雖異､其意惟一｡
◗◗90:11 何以故｡三心已疑蓋无雑､
◗◗90:12 故真実一心｡是名金剛真心｡金剛真心､是名真実信心｡
◗◗90:12 真実信心必具名号｡名号必不具願力信心也｡
◗◗90:13 是故論主､建言我一心｡又言如彼名義欲如実修行相応故｡
◗◗91:◗1 凡按大信海者､
◗◗91:◗1 不簡貴賎緇素､不謂男女老少､不問造罪多少､不論修行久近､非行非善､非頓非漸､非定非散､非正観非邪観､非有念非无念､非尋常非臨終､非多念非一念､唯是不可思議不可説不可称信楽也｡
◗◗91:◗4 喩如阿伽陀薬能滅一切毒｡如来誓願薬能滅智愚毒也｡
◗◗91:◗6 然就菩提心有二種｡一者竪､二者横｡
◗◗91:◗6 又就竪復有二種｡一者竪超､二者竪出｡竪超竪出明権実顕密大小之教｡歴劫迂廻之菩提心､自力金剛心､菩薩大心也｡
◗◗91:◗8 亦就横復有二種｡一者横超､二者横出｡横出者､正雑定散､他力中之自力菩提心也｡横超者､斯乃願力廻向之信楽､是曰願作仏心｡願作仏心即是横大菩提心｡是名横超金剛心也｡
◗◗91:11 横竪菩提心､其言一而其心雖異､入真為正要､真心為根本､邪雑為錯､疑情為失也｡
◗◗91:12 忻求浄刹道俗､深了知信不具足之金言､永応離聞不具足之邪心也｡
◗◗91:14 論註曰､
◗◗91:14 按王舎城所説无量寿経､三輩生中雖行有優劣､莫不発皆无上菩提之心｡此无上菩提心､即是願作仏心｡願作仏心､即是度衆生心｡度衆生心､即是摂取衆生生有仏国土心｡是故願生彼安楽浄土者､要発无上菩提心也｡
◗◗92:◗3 若人不発无上菩提心､但聞彼国土受楽无間､為楽故願生､亦当不得往生也｡是故言､不求自身住持之楽､欲抜一切衆生苦故｡
◗◗92:◗5 住持楽者､謂彼安楽浄土為阿弥陀如来本願力之所住持受楽无間也｡
◗◗92:◗6 凡釈廻向名義､謂以己所集一切功徳施与一切衆生､共向仏道｡抄出
◗◗92:◗8 元昭律師云､
◗◗92:◗8 他不能為故甚難｡挙世未見故希有｡
◗◗92:◗9 又云､
◗◗92:◗9 念仏法門不簡愚智豪賎､不論久近善悪､唯取決誓猛信､臨終悪相､十念往生｡此乃具縛凡愚､屠沽下類､刹那超越成仏之法｡可謂世間甚難信也｡
◗◗92:12 又云､
◗◗92:12 於此悪世修行成仏為難也｡為諸衆生､説此法門為二難也｡承前二難､則彰諸仏所讃不虚意｡使衆生聞而信受｡已上
◗◗92:14 律宗用欽云､
◗◗92:14 説法難中､良以此法転凡成聖､猶反掌乎｡大為容易故､凡浅衆生多生疑惑｡即大本云易往而无人｡故知難信矣｡
◗◗93:◗2 聞持記云､
◗◗93:◗2 不簡愚智､ 性有利鈍｡ 不択豪賎､ 報有強弱｡ 不論久近､ 功有浅深｡ 不選善悪､ 行有好醜｡ 取決誓猛信､臨終悪相､ 即観経下品中生地獄衆火､一時倶至等｡ 具縛凡愚､ 二惑全在故｡ 屠沽下類､刹那超越成仏之法｡可謂一切世間甚難信也､ 屠謂､宰殺｡沽即醞売｡如此悪人､止由十念便得超往､豈非難信｡
◗◗93:◗5 阿弥陀如来､号真実明平等覚難思議畢竟依大応供大安慰无等等不可思議光｡已上
◗◗93:◗7 楽邦文類後序曰､
◗◗93:◗7 修浄土者常多､得其門而径造者无幾｡論浄土者常多､得其要而直指者或寡矣｡曽未聞､有以自障自蔽為説者｡因得以言之｡
◗◗93:◗9 夫自障莫若愛､自蔽莫若疑｡但使疑愛二心了無障､則浄土一門｡未始間隔｡弥陀洪願常自摂持｡必然之理也｡已上
◗◗93:11 夫按真実信楽､信楽有一念｡一念者斯顕信楽開発時剋之極促､彰広大難思慶心也｡
◗◗93:13 是以大経言､
◗◗93:13 諸有衆生､聞其名号信心歓喜､乃至一念｡至心廻向｡願生彼国､即得往生､住不退転｡
◗◗94:◗1 又言
◗◗94:◗1 他方仏国所有衆生､聞无量寿如来名号能発一念浄信歓喜｡
◗◗94:◗3 又言
◗◗94:◗3 其仏本願力､聞名欲往生｡
◗◗94:◗4 又言
◗◗94:◗4 聞仏聖徳名｡已上
◗◗94:◗5 涅槃経言､
◗◗94:◗5 云何名為聞不具足｡如来所説十二部経｡唯信六部未信六部､是故名為聞不具足｡
◗◗94:◗6 雖復受持是六部経､不能読誦為他解説无所利益｡是故名為聞不具足｡
◗◗94:◗7 又復受是六部経已､為論議故､為勝他故､為利養故､為諸有故､持読誦説｡是故名為聞不具足｡已上
◗◗94:10 光明寺和尚云一心専念､又云専心専念｡已上
◗◗94:11 然経言聞者､衆生聞仏願生起本末無有疑心､是曰聞也｡言信心者､則本願力廻向之信心也｡言歓喜者､形身心悦予之貌也｡言乃至者､摂多少之言也｡言一念者､信心无二心故曰一念｡是名一心｡一心則清浄報土真因也｡
◗◗94:14 獲得金剛真心者､横超五趣八難道､必獲現生十種益｡何者為十｡
◗◗95:◗1 一者冥衆護持益､二者至徳具足益､三者転悪成善益､四者諸仏護念益､五者諸仏称讃益､六者心光常護益､七者心多歓喜益､八者知恩報徳益､九者常行大悲益､十者入正定聚益也｡
◗◗95:◗5 宗師云専念､即是一行｡云専心､即是一心也｡
◗◗95:◗6 然者願成就一念即是専心｡
◗◗95:◗6 専心即是深心｡
◗◗95:◗6 深心即是深信｡
◗◗95:◗6 深信即是堅固深信｡
◗◗95:◗7 堅固深信即是決定心｡
◗◗95:◗7 決定心即是无上上心｡
◗◗95:◗8 无上上心即是真心｡
◗◗95:◗8 真心即是相続心｡
◗◗95:◗8 相続心即是淳心｡
◗◗95:◗8 淳心即是憶念｡
◗◗95:◗9 憶念即是真実一心｡
◗◗95:◗9 真実一心即是大慶喜心｡
◗◗95:◗9 大慶喜心即是真実信心｡
◗◗95:10 真実信心即是金剛心｡
◗◗95:10 金剛心即是願作仏心｡
◗◗95:11 願作仏心即是度衆生心｡
◗◗95:11 度衆生心即是摂取衆生生安楽浄土心｡
◗◗95:12 是心即是大菩堤心､是心即是大慈悲心､是心即是由无量光明慧生故｡
◗◗95:13 願海平等故発心等､発心等故道等､道等故大慈悲等､大慈悲者是仏道正因故｡
◗◗96:◗1 論註曰､
◗◗96:◗1 願生彼安楽浄土者､要発无上菩提心也｡
◗◗96:◗2 又云､
◗◗96:◗2 是心作仏者､言心能作仏也｡
◗◗96:◗2 是心是仏者､心外无仏也｡譬如火､従木出､火不得離木也､以不離木故､則能焼木､木為火焼､木即為火也｡
◗◗96:◗5 光明云､
◗◗96:◗5 是心作仏､是心是仏､是心外无異仏｡已上
◗◗96:◗6 故知一心是名如実修行相応｡即是正教､是正義､是正行､是正解､是正業､是正智也｡
◗◗96:◗8 三心即一心､一心即金剛真心之義､答竟､可知｡
◗◗96:◗9 止観一云､
◗◗96:◗9 菩提者天竺語､此称道｡質多者天竺音､此方云心｡心者即慮知也｡已上
◗◗96:11 言横超断四流者､
◗◗96:11 横超者､横者対竪超竪出､超者対迂対廻之言｡
◗◗96:12 竪超者大乗真実之教也｡竪出者大乗権方便之教､二乗三乗迂廻之教也｡横超者即願成就一実円満之真教､真宗是也｡
◗◗96:14 亦復有横出､即三輩九品､定散之教､化土懈慢､迂廻之善也｡
◗◗96:14 大願清浄報土不云品位階次､一念須臾傾､速疾超証无上正真道､故曰横超也｡
◗◗97:◗3 大本言､
◗◗97:◗3 超発无上殊勝之願｡
◗◗97:◗4 又言､
◗◗97:◗4 我建超世願｡必至无上道｡名声超十方､究竟靡所聞､誓不成正覚｡
◗◗97:◗6 又言､
◗◗97:◗6 必得超絶去､往生安養国､横截五悪趣､悪趣自然閉｡昇道无窮極｡易往而无人｡其国不逆違､自然之所牽｡已上
◗◗97:◗8 大阿弥陀経 友謙 言､
◗◗97:◗8 可得超絶去｡往生阿弥陀仏国､横截於五悪道自然閉塞｡昇道之无極｡易往无有人｡其国土不逆違､自然之随牽｡已上
◗◗97:11 言断者､発起往相一心故､无生而当受生､无趣而更応到趣｡已六趣四生､因亡果滅｡故即頓断絶三有生死｡故曰断也｡
◗◗97:12 四流者則四暴流｡又生老病死也｡
◗◗97:14 大本言､
◗◗97:14 会当成仏道､広度生死流｡
◗◗98:◗1 又言､
◗◗98:◗1 会当作世尊､将度一切生老死｡已上
◗◗98:◗2 涅槃経言､
◗◗98:◗2 又涅槃者名為洲渚｡何以故｡四大暴河不能漂故｡何等為四｡一者欲暴､二者有暴､三者見暴､四无明暴｡是故涅槃名為洲渚｡已上
◗◗98:◗5 光明寺和尚云､
◗◗98:◗5 白諸行者､凡夫生死不可貪而不厭｡弥陀浄土不可軽而不忻｡厭則娑婆永隔､忻則浄土常居｡隔則六道因亡､淪廻之果自滅｡因果既亡則形名頓絶也｡
◗◗98:◗8 又云､
◗◗98:◗8 仰願一切往生人等､善自思量己能｡今身願生彼国者､行住坐臥必須励心剋己､昼夜莫廃｡畢命為期､上在一形､似如少苦､前念命終後念即生彼国､長時永劫常受无為法楽｡乃至成仏不逕生死｡豈非快哉､応知｡已上
◗◗98:12 言真仏弟子者､真言対偽対仮也｡弟子者釈迦諸仏之弟子､金剛心行人也｡由斯信行必可超証大涅槃故､曰真仏弟子｡
◗◗98:14 大本言､
◗◗98:14 設我得仏､十方无量不可思議諸仏世界衆生之類､蒙我光明触其身者､身心柔軟超過人天｡若不爾者､不取正覚｡
◗◗99:◗1 設我得仏､十方无量不可思議諸仏世界衆生之類､聞我名字､不得菩薩无生法忍､諸深総持者､不取正覚｡已上
◗◗99:◗4 无量寿如来会言､
◗◗99:◗4 若我成仏､周徧十方无量无辺不可思議无等界有情之輩､蒙仏威光所照触者､身心安楽超過人天｡若不爾者､不取菩提｡已上
◗◗99:◗7 又言
◗◗99:◗7 聞法能不忘､見敬得大慶､則我善親友｡
◗◗99:◗8 又言､
◗◗99:◗8 其有至心願生安楽国者､可得智慧明達､功徳殊勝｡
◗◗99:◗9 又言
◗◗99:◗9 広大勝解者｡
◗◗99:10 又言
◗◗99:10 如是等類､大威徳者､能生広大異門｡
◗◗99:11 又言､
◗◗99:11 若念仏者､当知､此人是人中分陀利華｡已上
◗◗99:12 安楽集云､
◗◗99:12 拠諸部大乗明説聴方軌者､
◗◗99:12 大集経云､於説法者､作医王想､作抜苦想｡所説之法作甘露想､作醍醐想｡其聴法者､作増長勝解想､作愈病想｡若能如是説者聴者､皆堪紹隆仏法｡常生仏前｡乃至
◗100:◗1 依涅槃経､仏言､若人但能至心､常修念仏三昧者､十方諸仏恒見此人､如現在前｡
◗100:◗2 是故涅槃経云､仏告迦葉菩薩､若有善男子善女人､常能至心専念仏者､若在山林､若在聚落､若昼若夜､若座若臥､諸仏世尊常見此人如現目前｡恒与此人而作受施｡乃至
◗100:◗5 依大智度論､有三番解釈｡第一仏是无上法王､菩薩為法臣｡所尊所重､唯仏世尊｡是故応当常念仏也｡
◗100:◗6 第二有諸菩薩自云､我従曠劫已来得蒙世尊長養我等法身智身大慈悲身｡禅定智慧､无量行願､由仏得成｡為報恩故常願近仏｡亦如大臣蒙王恩寵常念其王｡
◗100:◗9 第三有諸菩薩､復作是言､我於因地遇悪知識､誹謗波若堕於悪道｡逕无量劫雖修余行､未能出｡後於一時依善知識辺､教我行念仏三昧｡其時即能併遣諸障､方得解脱｡有斯大益故願不離仏｡乃至
◗100:12 大経云､凡欲往生浄土､要須発菩提心為源｡云何菩提者乃是无上仏道之名也｡若欲発心作仏者､此心広大周徧法界､此心長遠尽未来際｡此心普備離二乗障｡若能一発心､傾无始生死有輪｡乃至
◗101:◗1 大悲経云､云何名為大悲｡若専念仏相続不断者､随其命終定生安楽｡若能展転相勧行念仏者､此等悉名行大悲人｡已上抄出
◗101:◗4 光明師云､
◗101:◗4 唯恨衆生疑不疑｡浄土対面不相忤｡莫論弥陀摂不摂｡意在専心廻不廻｡乃至
◗101:◗5 或道従今至仏果､長劫讃仏報慈恩｡不蒙弥陀弘誓力､何時何劫出娑婆｡乃至
◗101:◗6 何期今日至宝国｡実是娑婆本師力｡若非本師知識勧､弥陀浄土云何入｡
◗101:◗8 又云､
◗101:◗8 仏世甚難値｡人有信慧難｡遇聞希有法､斯復最為難｡自信教人信､難中転更難｡大悲弘普化､真成報仏恩｡
◗101:10 又云､
◗101:10 弥陀身色如金山｡相好光明照十方｡唯有念仏蒙光摂｡当知本願最為強｡十方如来､舒舌証｡専称名号至西方｡到彼華台聞妙法｡十地願行､自然彰｡
◗101:13 又云､
◗101:13 但有専念阿弥陀仏衆生､彼仏心光､常照是人摂護不捨｡総不論照摂余雑業行者｡此亦是現生護念増上縁｡已上
◗102:◗1 又云､
◗102:◗1 言心歓喜得忍者､此明阿弥陀仏国清浄光明､忽現眼前､何勝踊躍､因茲喜故即得无生之忍､亦名喜忍､亦名悟忍､亦名信忍､此乃玄談､未標得処､欲令夫人等悕心此益､勇猛専精心想見時､方応悟忍､此多是十信中忍､非解行已上忍也｡
◗102:◗5 又云､
◗102:◗5 従若念仏者下至生諸仏家已来正顕念仏三昧功能超絶､実非雑善得為比類｡即有其五｡
◗102:◗6 一明専念弥陀仏名｡
◗102:◗6 二明指讃能念之人｡
◗102:◗7 三明若能相続念仏者､此人甚為希有､更无物可以方之｡故引芬陀利為喩｡言分陀利者､名人中好華､亦名希有華､亦名人中上上華､亦名人中妙好華｡此華相伝名蔡華是｡若念仏者即是人中好人､人中妙好人､人中上上人､人中希有人､人中最勝人也｡
◗102:11 四明専念弥陀名者､即観音勢至常随影護､亦如親友知識也｡
◗102:12 五明今生既蒙此益､捨命即入諸仏之家､即浄土是也､到彼長時聞法､歴事供養､因円果満､道場之座豈賖｡已上
◗102:14 王日休云､
◗102:14 我聞无量寿経､衆生聞是仏名信心歓喜乃至一念､願生彼国､即得往生､住不退転｡
◗103:◗1 不退転者梵語謂之阿惟越致｡法華経謂弥勒菩薩所得報地也｡
◗103:◗2 一念往生､便同弥勒｡仏語不虚､此経寔往生之径術､脱苦之神方｡応皆信受｡已上
◗103:◗4 大経言､
◗103:◗4 仏告弥勒､於此世界有六十七億不退菩薩､往生彼国｡一一菩薩､已曽供養无数諸仏､次如弥勒｡
◗103:◗6 又言､
◗103:◗6 仏告弥勒､此仏土中有七十二億菩薩｡彼於无量億那由他百千仏所､種諸善根成不退転｡当生彼国｡抄出
◗103:◗8 律宗用欽師云､
◗103:◗8 至如華厳極唱､法華妙談｡且未見有普授｡衆生一生皆得阿耨多羅三藐三菩提記者､誠所謂不可思議功徳之利也｡已上
◗103:11 真知弥勒大士窮等覚金剛心故､竜華三会之暁､当極无上覚位｡念仏衆生窮横超金剛心故､臨終一念之夕､超証大般涅槃｡故曰便同也｡
◗103:13 加之獲金剛心者､則与韋提等､即可獲得喜悟信之忍｡是則往相廻向之真心徹到故､籍不可思議之本誓故也｡
◗104:◗1 禅宗智覚讃念仏行者云､
◗104:◗1 奇哉仏力難思､古今未有｡
◗104:◗2 律宗元昭師云､
◗104:◗2 嗚呼明教観､熟如智者乎｡臨終挙観経､讃浄土而長逝矣｡達法界､熟如杜順乎｡勧四衆念仏陀､感勝相而西邁矣｡参禅見性､熟如高玉智覚乎｡皆結社､念仏而倶登上品矣｡業儒有才､熟如劉雷柳子厚白楽天乎｡然皆秉筆､書誠而願生彼土矣｡已上
◗104:◗7 言仮者､即是聖道諸機､浄土定散機也｡
◗104:◗8 故光明師云､
◗104:◗8 仏教多門八万四｡正為衆生機不同｡
◗104:◗9 又云､
◗104:◗9 方便仮門､等無殊｡
◗104:10 又云､
◗104:10 門門不同名漸教｡万劫苦行証无生｡已上
◗104:11 言偽者､則六十二見九十五種之邪道是也｡
◗104:12 涅槃経言｡
◗104:12 世尊常説､一切外学九十五種､皆趣悪道｡已上
◗104:14 光明師云､
◗104:14 九十五種皆汚世｡唯仏一道独清閑｡已上
◗105:◗1 誠知悲哉愚禿鸞､沈没於愛欲広海､迷惑於名利太山､不喜入定聚之数､不快近真証之証､可恥可傷矣｡
◗105:◗3 夫仏説難治機､涅槃経言､
◗105:◗3 迦葉､世有三人､其病難治｡一謗大乗､二五逆罪､三一闡提｡
◗105:◗4 如是三病､世中極重｡悉非声聞縁覚菩薩之所能治｡
◗105:◗5 善男子､譬如有病必死無治､若有瞻病随意医薬｡若無瞻病随意医薬､如是之病､定不可治｡当知､是人必死不疑｡
◗105:◗7 善男子､是三種人亦復如是｡従仏菩薩得聞治已､即便能発阿耨多羅三藐三菩提心｡若有声聞縁覚菩薩､或有説法或不説法､不能令其発阿耨多羅三藐三菩提心｡已上
◗105:10 又言､
◗105:10 爾時王舎大城阿闍世王｡其性弊悪善行殺戮｡具口四悪､貪恚愚痴其心熾盛｡乃至 而為眷属貪著現世五欲楽故､父王无辜横加逆害｡
◗105:12 因害父､己心生悔熱｡乃至 心悔熱故徧体生瘡｡其瘡臭穢不可附近｡尋自念言､我今此身已受華報､地獄果報将近不遠｡
◗105:14 爾時其母韋提希后､以種種薬而為塗之｡其瘡遂増無有降損｡王即白母､如是瘡者従心而生｡非四大起｡若言衆生有能治者､无有是処｡
◗106:◗2 時有大臣､名日月称｡往至王所､在一面立白言､大王､何故愁悴顔容不悦､為身痛邪､為心痛乎｡
◗106:◗3 王答臣言､我今身心豈得不痛｡我父无辜横加逆害｡我従智者曽聞是義｡世有五人､不脱地獄｡謂五逆罪｡我今已有无量无辺阿僧祇罪｡云何身心而得不痛｡又无良医治我身心｡
◗106:◗5 臣言大王､莫大愁苦｡即説偈言｡
◗106:◗6 若常愁苦 愁遂増長 如人喜眠 眠則滋多
◗106:◗7 貪婬嗜酒 亦復如是
◗106:◗8 如王所言､世有五人､不脱地獄､誰往見之､来語王邪｡言地獄者､直是世間多智者説､如王所言､世无良医治身心者｡
◗106:◗9 今有大医､名富闌那｡一切知見得自在､定畢竟修習清浄梵行､常為无量无辺衆生､演説无上涅槃之道｡為諸弟子､説如是法｡无有黒業､无黒業報｡无有白業､无白業報｡无黒白業､无黒白業報｡无有上業及以下業｡是師今在王舎城中｡
◗106:14 惟願大王､崛駕往彼｡可令是師療治身心｡
◗106:14 時王答言､審能如是滅除我罪､我当帰依｡
◗107:◗1 復有一臣､名曰蔵徳｡復往王所而作是言､大王､何故面貌憔悴､屑口乾燋､音声微細｡乃至 何所苦､為身痛邪､為心痛乎｡
◗107:◗3 王即答言｡我今身心云何不痛｡我之痴盲无有慧目｡近諸悪友而為善随提婆達多悪人之言､正法之王横加逆害｡
◗107:◗5 我昔曽聞智人偈説｡
◗107:◗6 若於父母 仏及弟子 生不善心 起於悪業
◗107:◗7 如是果報 在阿鼻獄
◗107:◗8 以是事故､令我心怖生大苦悩｡又无良医而見救療｡
◗107:◗8 大臣復言､惟願大王､且莫愁怖｡法有二種｡一者出家､二者王法｡王法者､謂害其父､則王国土｡雖云是逆､実无有罪｡如迦羅羅虫要壊母腹､然後乃生｡生法如是｡雖破母身実亦无罪｡騾腹懐妊等亦復如是｡治国之法､法応如是｡雖殺父兄､実无有罪｡出家法者､乃至蚊蟻殺､亦有罪｡乃至
◗107:13 如王所言､世无良医治身心者｡今有大師､名末伽梨賖梨子｡一切知見憐愍衆生､猶如赤子｡已離煩悩､能抜衆生三毒利箭｡乃至 是師今在王舎大城｡
◗108:◗1 惟願大王､往至其所､王若見者衆罪消滅｡
◗108:◗2 時王答言､審能如是滅除我罪､我当帰依｡
◗108:◗2 復有一臣､名曰実徳｡復到王所､即説偈言､
◗108:◗4 大王何故 身脱瓔珞 首髪蓬乱 乃至如是 乃至
◗108:◗5 為是心痛邪､為身痛邪｡
◗108:◗5 王即答言､我今身心豈得不痛｡我父先王､慈愛仁惻､特見矜念｡実無辜､往問相師｡相師答言､是児生已､定当害父｡雖聞是語､猶見瞻養｡
◗108:◗7 曽聞智者作如是言｡若人通母､及汚比丘尼､偸僧祇物､殺発无上菩提心人､及殺其父｡如是之人必定当堕阿鼻地獄｡我今身心豈得不痛｡
◗108:◗9 大臣復言､惟願大王､且莫愁苦｡乃至 一切衆生皆有余業｡以業縁故数数受生死｡若使先生有余業者､王今殺之､竟有何罪｡
◗108:11 惟願大王､寛意莫愁｡何以故｡若常愁苦､愁遂増長｡如人喜眠､眠則滋多｡貪婬嗜酒､亦復如是｡乃至 刪闍邪毘羅肱子｡
◗108:13 復有一臣､名悉知義｡即至王所､作如是言｡乃至
◗108:13 王即答言､我今身心豈得无痛｡乃至 先王无辜､横興逆害｡我亦曽聞智者説言｡若有害父､当於无量阿僧祇劫受大苦悩｡我今不久必堕地獄｡又无良医救療我罪｡
◗109:◗2 大臣即言､惟願大王､放捨愁苦｡王不聞邪､昔者有王､名曰羅摩｡害其父已得紹王位｡跋提大王毘楼真王那睺沙王迦帝迦王毘舎佉王月光明王日光明王愛王持多人王､如是等王､皆害其父得紹王位｡然无一王入地獄者｡於今現在毘瑠璃王優陀邪王悪性王鼠王蓮華王､如是等王､皆害其父｡悉无一王生愁悩者｡雖言地獄餓鬼天中､誰有見者｡
◗109:◗7 大王､唯有二有｡一者人道､二者畜生｡雖有是二､非因縁生､非因縁死｡若非因縁､何者有善悪｡
◗109:◗9 惟願大王､勿懐愁怖｡何以故｡若常愁苦､愁遂増長｡如人喜眠､眠則滋多｡貪婬嗜酒､亦復如是｡乃至 阿耆多翅金欽婆羅｡
◗109:10 復有大臣､名曰吉徳｡乃至 言地獄者､為有何義｡臣当説之｡地者名地､獄者名破｡破於地獄､无有罪報｡是名地獄｡又復地者名人､獄者名天｡以害其父故到人天｡以是義故婆蘇仙人唱言､殺羊得人天楽｡是名地獄｡又復地者名命､獄者名長｡以殺彼寿命長故名地獄｡大王､是故当知実无地獄｡大王､如種麦得麦､種稲得稲｡殺地獄者､還得地獄｡殺害於人､応還得人｡
◗110:◗2 大王､今当聴臣所説､実无殺害｡若有我者実亦無害｡若无我者復无所害｡何以故｡若有我者常无変易､以常住故不可殺害｡不破不壊､不繋不縛､不瞋不喜猶如虚空｡云何当有殺害之罪｡若无我者諸法无常｡以无常故念念壊滅｡念念滅故殺者死者皆念念滅｡若念念滅､誰当有罪｡
◗110:◗6 大王､如火焼木､火則无罪｡如斧斫樹､斧亦无罪｡如鎌刈草､鎌実无罪｡如刀殺人､刀実非人､刀既无罪｡人云何罪｡如毒殺人､毒実非人､毒薬非罪人｡云何罪｡一切万物皆亦如是｡実无殺害｡云何有罪｡
◗110:◗9 惟願大王､莫生愁苦｡何以故｡若常愁苦､愁遂増長｡如人喜眠､眠則滋多｡貪婬嗜酒､亦復如是｡今有大師､名迦羅鳩駄迦旃延｡
◗110:11 復有一臣､名无所畏｡今有大師､名尼乾陀若犍子｡乃至
◗110:12 爾時大医､名曰耆婆｡往至王所白言､大王､得安眠不｡
◗110:13 王以偈答言､乃至 耆婆､我今病重｡於正法王興悪逆害｡一切良医妙薬呪術善巧瞻病所不能治｡何以故｡我父法王､如法治国､実无辜｡横加逆害､如魚処陸｡乃至
◗111:◗1 我昔曽聞智者説言｡身口意業若不清浄､当知是人必堕地獄｡我亦如是｡云何当得安穏眠邪｡今我又无无上大医､演説法薬､除我病苦｡
◗111:◗3 耆婆答言､善哉善哉､王雖作罪､心生重悔而懐慚愧｡
◗111:◗4 大王､諸仏世尊常説是言｡有二白法､能救衆生｡一慚､二愧｡慚者自不作罪､愧者不教他作｡慚者内自羞恥､愧者発露向人｡慚者羞人､愧者羞天｡是名慚愧｡无慚愧者不名為人､名為畜生｡有慚愧故則能恭敬父母師長｡有慚愧故説有父母兄弟姉妹｡善哉大王､具有慚愧｡乃至
◗111:◗8 如王所言､无能治者｡大王当知､迦毘羅城浄飯王子､姓瞿曇氏､字悉達多｡无師覚悟自然而得阿耨多羅三藐三菩提｡乃至 是仏世尊｡有金剛智､能破衆生一切悪罪､若言不能､无有是処｡乃至
◗111:11 大王､如来有弟提婆達多｡破壊衆僧､出仏身血､害蓮華比丘尼｡作三逆罪｡如来為説種種法要､令其重罪尋得微薄｡是故如来為大良医｡非六師也｡乃至
◗111:13 大王､作一逆者､則便具受如是一罪｡若造二逆罪､則二倍｡五逆具者､罪亦五倍｡大王､今定知､王之悪業必不得勉｡惟願大王､速往仏所｡除仏世尊余､无能救｡我今愍汝故相勧導｡
◗112:◗2 爾時大王､聞是語已､心懐怖懼｡挙身戦慓｡五体梓動如芭蕉樹｡仰而答曰､天為是誰､不現色像而但有声｡
◗112:◗3 大王､吾是汝父頻婆沙羅｡汝今当随耆婆所説｡莫随邪見六臣之言｡
◗112:◗4 時聞已悶絶躄地｡身瘡増劇臭穢倍前｡雖以冷薬塗､治療瘡､瘡蒸｡毒熱但増无損｡已上略出
◗112:◗7 大臣名日月称 名富蘭那
蔵徳 名末伽梨拘賖梨子
有一臣名曰宝徳 名那闡邪毘羅肱子
有一臣名悉知義 名阿嗜多翅金欽婆羅
大臣名曰吉徳 婆蘇仙
加羅鳩駄迦旃延 名尼乾陀若犍子
◗112:13 又言､
◗112:13 善男子､如我所言､為阿闍世王不入涅槃｡如是密義､汝未能解｡
◗112:14 何以故｡我言為者一切凡夫､阿闍世者普及一切造五逆者｡
◗113:◗1 又復為者即是一切有為衆生｡我終不為无為衆生而住於世｡何以故｡夫无為者非衆生也｡阿闍世者即是具足煩悩等者｡
◗113:◗3 又復為者即是不見仏性衆生｡若見仏性､我終不為久住於世｡何以故｡見仏性者非衆生也｡阿闍世者即是一切未発阿耨多羅三藐三菩提心者｡乃至
◗113:◗5 又復為者名為仏性｡阿闍者名為不生､世者名怨｡以不生仏性故則煩悩怨生｡煩悩怨生故不見仏性｡以不生煩悩故則見仏性｡以見仏性故則得安住大般涅槃｡是名不生｡是故名為阿闍世｡
◗113:◗8 善男子､阿闍者名不生､不生者名涅槃｡世名世法｡為者名不汚｡以世八法所不汚故无量无辺阿僧祇劫不入涅槃｡是故我言為阿闍世无量億劫不入涅槃｡
◗113:10 善男子､如来密語不可思議｡仏法衆僧亦不可思議｡菩薩摩訶薩亦不可思議｡大涅槃経亦不可思議｡
◗113:12 爾時世尊大悲導師､為阿闍世王入月愛三昧｡入三昧已放大光明｡其光清涼､往照王身､身瘡即愈｡乃至
◗113:13 白王言耆婆､彼天中天｡以何因縁放斯光明｡
◗113:14 大王､今是瑞相､相似為及以王｡先言､世无良医療治身心故､放此光先治王身､然後及心｡
◗114:◗1 王言耆婆､如来世尊亦見念邪｡
◗114:◗2 耆婆答言､譬如一人而有七子､是七子中遇病､父母之心非不平等､然於病子心則偏重｡大王､如来亦爾｡於諸衆生非不平等､然於罪者心則偏重｡於放逸者仏則慈念｡不放逸者心則放捨｡何等名為不放逸者｡謂六住菩薩｡
◗114:◗5 大王､諸仏世尊､於諸衆生､不観種姓老少中年貧富時節日月星宿工巧下賎僮僕婢使､唯観衆生有善心者｡若有善心則便慈念｡大王当知､如是瑞相､即是如来入月愛三昧所放光明｡
◗114:◗8 王即問言､何等名為月愛三昧｡
◗114:◗9 耆婆答言､譬如月光能令一切優鉢羅華開敷鮮明｡月愛三昧亦復如是｡能令衆生善心開敷｡是故名為月愛三昧｡
◗114:10 大王､譬如月光能令一切行路之人心生歓喜｡月愛三昧亦復如是｡能令修習涅槃道者心生歓喜｡是故復名月愛三昧｡乃至 諸善中王｡為甘露味｡一切衆生之所愛楽｡是故復名月愛三昧｡乃至
◗114:13 爾時仏告諸大衆言､一切衆生為阿耨多羅三藐三菩提近因縁者､无先善友｡何以故｡阿闍世王､若不随順耆婆語者､来月七日必定命終堕阿鼻獄｡是故近日､莫若善友｡
◗115:◗2 阿闍世王復於前路聞､舎婆提毘瑠璃王､乗船入海辺災而死｡瞿伽離比丘､生身入地至阿鼻獄｡須那刹多作種種悪､到於仏所衆罪消滅｡
◗115:◗4 聞是語已､語耆婆言､吾今雖聞如是二語､猶未審｡定汝来｡耆婆､吾欲与汝同載一象｡設我当入阿鼻地獄､冀汝投持不令我堕｡何以故｡吾昔曽聞､得道之人不入地獄｡乃至
◗115:◗7 云何説言定入地獄｡大王､一切衆生所作罪業凡有二種｡一者軽､二者重｡若心口作則名為軽｡身口心作則名為重｡大王､心念口説身不作者､所得報､軽｡大王､昔日口不勅殺､但言削足｡大王､若勅侍臣､立斬王首｡坐時乃斬猶不得罪｡況王不勅､云何得罪｡
◗115:10 王若得罪､諸仏世尊亦応得罪｡何以故｡汝父先王頻婆沙羅､常於諸仏種諸善根｡是故今日得居王位｡諸仏若不受其供養､則不為王｡若不為王､汝則不得為国生害｡若汝殺父当有罪者､我等諸仏亦応有罪｡若諸仏世尊无得罪者､汝独云何而得罪邪｡
◗115:14 大王､頻婆沙羅往有悪心､於毘富羅山遊行､射猟鹿周徧曠野｡悉无所得｡唯見一仙五通具足｡見已即生瞋恚悪心｡我今遊猟｡所以不得正坐､此人駆逐令去｡即勅左右而令殺之｡
◗116:◗3 其人臨終生瞋悪心｡退失神通而作誓言､我実无辜｡汝以心口横加戮害｡我於来世､亦当如是還以心口而害於汝｡時王聞已､即生悔心供養死屍｡
◗116:◗5 先王如是尚得軽受､不堕地獄｡況王不爾而当地獄受果報邪｡先王自作還自受之｡云何令王而得殺罪｡如王所言｡父王无辜者､大王云何言无失有罪者､則有罪報｡无悪業者則无罪報｡汝父先王､若无辜罪､云何有報｡頻婆沙羅於現世中､亦得善果及以悪果｡是故先王亦復不定｡以不定故殺亦不定｡殺不定､云何而言定入地獄｡
◗116:10 大王､衆生狂惑凡有四種｡一者貪狂､二者薬狂､三者呪狂､四者本業縁狂｡大王､我弟子中有是四狂｡雖多作悪､我終不記是人犯戒｡是人所作不至三悪｡若還得心､亦不言犯｡王本貪国此逆害父王｡貪狂心与作｡云何得罪｡大王､如人耽酔逆害其母､既醒悟已心生悔恨｡当知是業亦不得報｡王今貪酔｡非本心作｡若非本心､云何得罪｡
◗117:◗1 大王､譬如幻師於四衢道頭､幻作種種男女象馬瓔珞衣服｡愚痴之人謂為真実､有智之人知非真｡殺亦如是｡凡夫謂実､諸仏世尊知其非真｡
◗117:◗4 大王､譬如山谷響声｡愚痴之人謂之実声､有智之人知其非真｡殺亦如是｡凡夫謂実､諸仏世尊知其非真｡
◗117:◗5 大王､如人有怨詐来親附｡愚痴之人謂為実親､智者了達乃知其虚詐｡殺亦如是｡凡夫謂実､諸仏世尊知其非真｡
◗117:◗9 大王､如熱時炎｡愚痴之人謂之是水､智者了達知其非水｡殺亦如是｡凡夫謂実､諸仏世尊知其非真｡
◗117:10 大王､如乾闥婆城｡愚痴之人謂為真実､智者了達知其非真｡殺亦如是｡凡夫謂実､諸仏世尊了知其非真｡
◗117:12 大王､如人夢中受五欲楽｡愚痴之人謂之為実､智者了達知其非真｡殺亦如是｡凡夫謂実､諸仏世尊知其非真｡
◗117:13 大王､殺法殺業殺者殺果及以解脱､我皆了之､則无有罪｡王雖知殺､云何有罪｡大王､譬如有人主知典酒､如其不飲則亦不酔｡雖復知火不焼燃｡王亦如是｡雖復知殺､云何有罪｡
◗118:◗2 大王､有諸衆生､於日出時作種種罪､於月出時復行劫盗｡日月不出則不作罪｡雖因日月令其作罪､然此日月実不得罪｡殺亦如是｡乃至
◗118:◗4 大王､譬如涅槃非有非無而亦是有｡殺亦如是｡雖非有非无而亦是有､慚愧之人則為非有｡无慚愧者則為非无｡受果報者､名之為有｡
◗118:◗6 空見之人則為非有｡有見之人則為非无有｡有見者亦名為有｡何以故｡有有見者得果報故｡无有見者則无果報｡常見之人則為非有｡无常見者則為非无｡常常見者不得為无｡何以故｡常常見者有悪業果故､是故常常見者不得為无｡
◗118:10 以是義故雖非有非无而亦是有､
◗118:10 大王､夫衆生者名出入息｡断出入息､故名為殺｡諸仏随俗､亦説為殺｡乃至
◗118:11 世尊､我見世間､従伊蘭子生伊蘭樹､不見伊蘭生栴檀樹者｡我今始見従伊蘭子生栴檀樹｡伊蘭子者我身是也｡栴檀樹者即是我心､无根信也｡无根者､我初不知恭敬如来､不信法僧､是名无根｡世尊､我若不遇如来世尊､当於无量阿僧祇劫､在大地獄受无量苦｡我今見仏｡以是見仏所得功徳､破壊衆生煩悩悪心｡
◗119:◗2 仏言､大王､善哉善哉､我今知汝必能破壊衆生悪心｡
◗119:◗3 世尊､若我審能破壊衆生諸悪心者､使我常在阿鼻地獄､无量劫中為諸衆生受苦悩､不以為苦｡
◗119:◗4 爾時摩伽陀国无量人民､悉発阿耨多羅三藐三菩提心｡以如是等无量人民､発大心故阿闍世王所有重罪即得微薄｡王及夫人､後宮采女悉皆同発阿耨多羅三藐三菩提心｡
◗119:◗7 爾時阿闍世王､語耆婆言､耆婆､我今未死已得天身｡捨於短命而得長命､捨无常身而得常身｡令諸衆生発阿耨多羅三藐三菩提心｡乃至
◗119:◗9 諸仏弟子､説是語已､即以種種宝幢､乃至 復以偈頌而讃嘆言､
◗119:11 実語甚微妙 善巧於句義 甚深秘密蔵 為衆故顕示
◗119:12 所有広博言 為衆故略説 具足如是語 善能療衆生
◗119:13 若有諸衆生 得聞是語者 若信及不信 定知是仏説
◗119:14 諸仏常軟語 為衆故説麁 麁語及軟語 皆帰第一義
◗120:◗1 是故我今者 帰依於世尊 如来語一味 猶如大海水
◗120:◗2 是名第一諦 故无无義語 如来今所説 種種无量法
◗120:◗3 男女大小聞 同獲第一義 无因亦无果 无生亦无滅
◗120:◗4 是名大涅槃 聞者破諸結 如来為一切 常作慈父母
◗120:◗5 当知諸衆生 皆是如来子 世尊大慈悲 為衆修苦行
◗120:◗6 如人著鬼魅 狂乱多所為 我今得見仏 所得三業善
◗120:◗7 願以此功徳 廻向无上道 我今所供養 仏法及衆僧
◗120:◗8 願以此功徳 三宝常在世 我今所当獲 種種諸功徳
◗120:◗9 願以此破壊 衆生四種魔 我遇悪知識 造作三世罪
◗120:10 今於仏前悔 願後更莫造 願諸衆生等 悉発菩提心
◗120:11 繋心常思念 十方一切仏 復願諸衆生 永破諸煩悩
◗120:12 了了見仏性 猶如妙徳等
◗120:13 爾時世尊､讃阿闍世王､善哉善哉､若有人能発菩提心｡当知是人則為荘厳諸仏大衆｡大王､汝昔已於毘婆尸仏､初発阿耨多羅三藐三菩提心｡従是已来至我出世､於其中間未曽復堕於地獄受苦｡大王当知､菩提之心､乃有如是无量果報｡大王､従今已往､常当懃修菩提之心｡何以故｡従是因縁当得消滅无量悪故｡
◗121:◗3 爾時阿闍世王及摩伽陀国挙人民従座而起､遶仏三帀､辞退還宮｡已上抄出
◗121:◗5 又言､
◗121:◗5 善男子､羅閲祇王頻婆沙羅､其王太子名曰善見｡業因縁故生悪逆心､欲害其父､而不得便｡
◗121:◗6 爾時悪人提婆達多､亦因過去業因縁故復於我所生不善心､欲害於我｡即修五通､不久獲得与善見太子共為親原｡
◗121:◗8 為太子故現作種種神通之事｡従非門出従門而入､従門而出非門而入｡或時示現象馬牛羊男子之身｡
◗121:10 善見太子見已､即生愛心喜心敬信之心｡為是本故､厳説種種供養之具而供養之｡又復白言､大師聖人､我今欲見曼陀羅華｡
◗121:12 時提婆達多､即便法至三十三天､従彼天人而求索之､其福尽故都无与者｡
◗121:13 既不得華｡作是思惟､曼陀羅樹无我我所､若自取当有何罪｡即前欲取､便失神通｡還見己身､在王舎城｡心生慚愧､不能復見善見太子｡
◗122:◗1 復作是念､我今当往至如来所求索大衆｡仏若聴者､我当随意教詔勅便舎利弗等｡
◗122:◗2 爾時提婆達多､便来我所作如是言､唯願如来､以此大衆付嘱於我｡我当種種説法教化､令其調伏｡我言痴人､舎利弗等､聴聞大智世所信伏｡我猶不以大衆付嘱｡況汝痴人､食唾者乎｡
◗122:◗5 時提婆達多､復於我所倍生悪心､作如是言､瞿曇､汝今雖復調伏大衆､勢亦不久｡当見磨滅｡
◗122:◗6 作是語已､大地即時六反震動｡提婆達多､尋時躄地､於其身辺出大暴風､吹諸塵土而汚坌之｡提婆達多見悪相已､復作是言､若我此身､現世必入阿鼻地獄､我悪当報如是大悪｡
◗122:◗9 時提婆達多､尋起往至善見太子所｡善見見已即問聖人､何故顔容憔悴有憂色邪｡
◗122:10 提婆達多言､我常如是｡汝不知乎｡
◗122:11 善見答言､領説其意､何因縁爾｡
◗122:11 提婆達言､我今与汝極成親愛｡外人罵汝以為非理｡我聞是事､豈得不憂｡
◗122:12 善見太子復作是言､国人云何罵辱於我｡
◗122:13 提婆達言､国人罵汝為未生怨｡
◗122:13 善見復言､何故名我為未生怨｡誰作此名｡
◗122:14 提婆達言､汝未生時､一切相師皆作是言､是児生已､当殺其父｡是故外人皆悉号汝為未生怨｡一切内人護汝心故､謂為善見｡
◗123:◗2 毘提夫人聞是語已､既生汝身於高楼上棄之於地､壊汝一指｡以是因縁､人復号汝為婆羅枝｡我聞是已心生愁憤而復不能向汝説之｡
◗123:◗4 提婆達多以如是等種種悪事､教令殺父｡若汝父死､我亦能殺瞿曇沙門｡
◗123:◗5 善見太子問一大臣､名曰雨行｡大王､何故為我立字､作未生怨｡
◗123:◗6 大臣即為説其本未､如提婆達所説无異｡
◗123:◗7 善見聞已､即与大臣収其父王閉之城外､以四種兵而守衛之｡毘提夫人聞是事已､即至王所｡時守王､人遮不聴入｡爾時夫人､生瞋恚心便呵罵之｡
◗123:◗8 時諸守人､即告太子､大王夫人､欲見父王､不審聴不｡
◗123:10 善見聞已復生瞋嫌､即往母所､前牽母髪､抜刀欲斫｡
◗123:11 爾時耆婆白言大王､有国已来罪雖極重､不及女人｡況所生母｡
◗123:12 善見太子聞是語已､為耆婆故即便放捨､遮断大王衣服臥具飲食湯薬｡過七日已､王命便終｡
◗123:13 善見太子､見父喪已､方生悔心｡
◗123:14 雨行大臣､復以種種悪邪之法､而為説之｡大王､一切業行都无有罪｡何故今者而生悔心｡
◗124:◗1 耆婆復言､大王当知､如是業者罪業二重｡一者殺父王､二者殺須陀洹｡如是罪者､除仏更无能除滅者｡
◗124:◗3 善見王言､如来清浄无有穢濁｡我等罪人云何得見｡
◗124:◗3 善男子､我知是事｡告阿難､過三月已､吾当涅槃故｡善見聞已､即来我所｡我為説法､重罪得薄､獲无根信｡
◗124:◗5 善男子､我諸弟子聞是説已､不解我意故作是言､如来定説畢竟涅槃｡
◗124:◗6 善男子､菩薩二種｡一者実義､二者仮名｡仮名菩薩､聞我三月当入涅槃､皆生退心而作是言､如其如来无常不住､我等何為｡為是事故无量世中受大苦悩｡如来世尊成就具足无量功徳､尚不能壊｡如是死魔｡況我等輩当能壊邪｡
◗124:10 善男子､是故我為如是菩薩而作是言､如来常住无有変易｡我諸弟子､聞是説已不解我意､定言､如来終不畢竟入於涅槃｡已上抄出
◗124:12 是以今拠大聖真説､難化三機､難治三病者､憑大悲弘誓､帰利他信海､矜哀斯治､憐憫斯療｡喩如醍醐妙薬療一切病｡濁世庶類､穢悪群生､応求念金剛不壊真心｡可執持本願醍醐妙薬也､応知｡
◗125:◗2 夫拠諸大乗､説難化機｡今大経言唯除五逆誹謗正法､或言唯除造无間悪業誹謗正法及諸聖人｡観経明五逆往生不説謗法｡涅槃経説難治機与病｡斯等真教､云何思量邪｡
◗125:◗6 報道､論註曰､
◗125:◗6 問曰､无量寿経言､願往生者､皆得往生｡唯除五逆誹謗正法｡観无量寿経言五逆十悪具諸不善､亦得往生｡此二経､云何会｡
◗125:◗8 答曰､一経以具二種重罪｡一者五逆､二者誹謗正法｡以此二種罪故､所以不得往生｡一経但言作十悪五逆等罪､不言誹謗正法｡以不謗正法故､是故得生｡
◗125:10 問曰､仮使一人具五逆罪而不誹謗正法､経許得生｡復有一人但誹謗正法而无五逆諸罪願往生者､得生以不｡
◗125:12 答曰､但令誹謗正法､雖更无余罪､必不得生｡何以言之､経言､五逆罪人堕阿鼻大地獄中､具受一劫重罪｡誹謗正法人堕阿鼻大地獄中､此劫若尽復転至他方阿鼻大地獄中｡如是展転逕百千阿鼻大地獄｡仏不記得出時節｡以誹謗正法罪極重故｡
◗126:◗2 又正法者即是仏法｡此愚痴人､既生誹謗､安有願生仏土之理｡仮使但貪彼生安楽而願生者､亦如求非水之氷､无煙之火｡豈有得理｡
◗126:◗4 問曰､何等相､是誹謗正法｡
◗126:◗4 答曰､若言无仏无仏法无菩薩无菩薩法｡如是等見､若心自解､若従他受其心決定皆名誹謗正法｡
◗126:◗6 問曰､如是等計但是己事｡於衆生有何苦悩､踰於五逆重罪邪｡
◗126:◗6 答曰､若无諸仏菩薩､説世間出世間善道教化衆生者､豈知有仁義礼智信邪｡如是世間一切善法皆断､出世間一切賢聖皆滅｡汝但知五逆罪為重而不知五逆罪従无正法生｡是故謗正法人其罪最重｡
◗126:10 問曰､業道経言､業道如称､重者先牽｡如観无量寿経言｡有人造五逆十悪､具諸不善｡応堕悪道逕歴多劫受无量苦｡臨命終時､遇善知識､教称南无无量寿仏｡如是至心､令声不絶具足十念､便得往生安楽浄土､即入大乗正定之聚､畢竟不退｡与三塗諸苦永隔｡先牽之義､於理如何｡
◗126:14 又曠劫已来備造諸行有漏之法繋属三界｡但以十念念阿弥陀仏便出三界､繋業之義復欲云何｡
◗127:◗1 答曰､汝謂五逆十悪繋業等為重､以下下品人十念為軽､応為罪所牽先堕地獄繋在三界者､今当以義校量軽重之義｡在心､在縁､在決定､不在時節久近多少也｡
◗127:◗4 云何在心｡彼造罪人､自依止虚妄顛倒見生｡此十念者､依善知識､方便安慰聞実相法生｡一実､一虚｡豈得相比｡
◗127:◗6 譬如千歳闇室､光若蹔至即便明朗｡闇豈得言在室千歳而不去邪｡是名在心｡
◗127:◗7 云何在縁｡彼造罪人､自依止妄想心､依煩悩虚妄果報衆生生｡此十念者依止无上信心､依阿弥陀如来方便荘厳真実清浄无量功徳名号生｡譬如有人被毒箭､所中截筋破骨､聞滅除薬鼓､即箭出毒除｡
◗127:10 首楞厳経言､譬如有薬､名曰滅除､若闘戦時用以塗鼓､聞鼓声者､箭出毒除｡菩薩摩訶薩亦復如是｡住首楞厳三昧聞其名者､三毒之箭､自然抜出｡
◗127:11 豈可得言彼箭深毒厲､聞鼓音声､不能抜箭去毒邪｡是名在縁｡
◗127:12 云何在決定｡彼造罪人依止有後心有間心生｡此十念者依止无後心无間心生｡是名決定｡
◗127:13 校量三義､十念者重｡重者先牽､能出三有｡両経一義耳｡
◗127:14 問曰､幾時名為一念｡
◗127:14 答曰､百一生滅名一刹那｡六十刹那名為一念｡此中云念者､不取此時節也｡但言憶念阿弥陀仏､若総相若別相､随所観縁心无他想十念相続名為十念｡但称名号亦復如是｡
◗128:◗3 問曰､心若他縁､摂之令還可知念之多少｡但知多少､復非无間｡若凝心注想､復依何可得記念之多少｡
◗128:◗4 答曰､経言十念者､明業事成弁耳｡不必須知頭数也｡如言蟪蛄不識春秋､伊虫豈知朱陽之節乎｡知者言之耳｡十念業成者､是亦通神者言之耳｡但積念相続不縁他事便罷｡復何仮須知念之頭数也｡若必須知､亦有方便｡必須口授､不得題之筆点｡已上
◗128:◗9 光明寺和尚云､
◗128:◗9 問曰､如四十八願中､唯除五逆誹謗正法､不得往生｡今此観経下品下生中､簡誹謗摂五逆者､有何意也｡
◗128:10 答曰､此義仰就抑止門中解｡如四十八願中､除謗法五逆者､然此之二業､其障極重｡衆生若造､直入阿鼻歴劫周章无由可出｡但如来恐其造斯二過､方便止言不得往生｡亦不是不摂也｡
◗128:13 又下品下生中取五逆除謗法者､其五逆已作､不可捨令流転｡還発大悲摂取往生｡然謗法之罪未為､又止言若起謗法､即不得生｡此就未造業而解也｡若造､還摂得生｡
◗129:◗2 雖得生彼､華合逕於多劫｡此等罪人､在華内時有三種障｡一者不得見仏及諸聖聚､二者不得聴聞正法､三者不得歴事供養｡
◗129:◗4 除此已外､更无諸苦｡経云､猶如比丘入三禅之楽也｡応知｡雖在華中多劫不開､可不勝阿鼻地獄之中長時永劫受諸苦痛也｡此義就抑止門解竟｡已上
◗129:◗7 又云､
◗129:◗7 永絶譏嫌､等无憂悩｡人天善悪､皆得往｡到彼无殊､斉同不退｡
◗129:◗8 何意然者､乃由弥陀因地､世饒王仏所､捨位出家､即起悲智之心広弘四十八願｡以仏願力､五逆之与十悪罪滅得生｡謗法闡提､回心皆往｡抄出
◗129:11 言五逆者､
◗129:11 若依淄州五逆有二｡一者三乗五逆｡謂､一者故思殺父､二者故思殺母､三者故思殺羅漢､四者倒見破和合僧､五者悪心出仏身血｡以背恩田違福田故､名之為逆｡執此逆者､身壊命終､必定堕无間地獄､一大劫中受无間苦､名无間業｡
◗129:14 又倶舎論中､有五无間同類業｡彼頌云､
◗130:◗2 汚母无学尼 殺母罪同類｡ 殺住定菩薩 殺父罪同類｡
及有学无学 殺羅漢同類｡ 奪僧和合縁 破僧罪同類｡
破壊率都波 出仏身血｡
◗130:◗5 二者大乗五逆｡如薩遮尼乾子経説｡一者破壊塔焚焼経蔵､及以盗用三宝財物｡二者謗三乗法言非聖教､障破留難隠蔽落蔵｡三者一切出家人､若戒无戒破戒打罵呵責､説過禁閉還俗､駆使債調断命｡四者殺父､害母､出仏身血､破和合僧､殺阿羅漢｡五者謗無因果､長夜常行十不善業｡已上
◗130:◗9 彼経云､一起不善心殺害独覚､是殺生｡二婬羅漢尼､是云邪行也｡三侵損所施三宝物､是不与取｡四倒見破和合僧衆､是虚誑語也｡略出
◗130:14 顕浄土真実信文類三