◗279: 2 無量寿経釈 正依善導傍依諸師并述愚懐
天臺黒谷沙門源空記
◗279: 6 将釈此経､略有五意｡一者大意､二立教開宗､三浄教不同､四釈名､五入文解釈｡
◗279: 8 一大意者､釈迦捨無勝浄土出此穢土事､本説浄土之教勧進衆生為令生浄土｡弥陀如来捨穢土出彼浄土事､本導穢土衆生為令生浄土｡是則諸仏出浄土出穢土御本意也｡善導釈云､釈迦此方発遣｡云云 是則此経大意也｡
◗279:12 二立教開宗者､亦分為二｡一諸宗立教不同､二正立二教｡
◗279:12 一諸宗立教不同者､法相三時 云云｡三論二蔵 云云｡天臺或五味､或四教 云云｡花厳五教､或十宗 云云｡真言或二教､或十住心 云云｡
◗279:14 二正立二教者､綽禅師意､略立二教以判仏教｡一聖道教､二浄土教｡一聖道教者､若小乗､若大乗､若顕教､若密教中 云云｡二浄土教者､小乗中全不説浄土法門｡大乗中多説往生浄土法､名之謂浄土教｡今此経正是摂浄土教 云云｡
◗280: 4 次以横截五悪趣文､分別二門也｡抑三乗･四乗聖道､正像既過至末法､但有教無行証｡故末法近来無断惑証理｡無断惑証理故､以之無出生死之輩｡往生浄土之法門､雖未断煩悩之迷､依弥陀願力生極楽者､永離三界出六道生死｡故往生浄土之法､是未断惑出三界法 云云｡
◗280: 8 故末代出離生死･往生浄土､更以不可階事故､有心之人､若欲出生死者､必可帰浄土門｡
◗280: 9 故道綽禅師釈此経横截五悪趣文云､若依此方修治断除､先断見惑離三塗因､滅三塗果｡後断修惑離人天果｡此皆漸次断除､不名横截｡若得往生弥陀浄国､娑婆五道一時頓捨｡故名横截｡截五悪趣截其果也｡
◗280:13 天臺･真言皆雖名頓教､断惑故猶是漸教也｡未断惑出過三界之長迷故､以此教為頓中頓也｡
◗281: 1 三浄教不同者､於往生教有根本､亦有枝末｡例如真言 云云｡以此経名根本､以余経名枝末 云云｡亦以此経名正往生教､以余経名傍往生教 云云｡亦以此経名有所往生教､以他経名無所往生教 云云｡亦此経名往生具足教､他経名不具足教｡
◗281: 5 四釈名者 云云｡
◗281: 6 五入文解釈者､此経一部二巻､分為三段｡始自我聞如是至于願楽欲聞､此序分也｡次自乃往過去久遠無量至于下巻略説之耳､是正宗也｡次自其有得聞彼仏名号至于靡不歓喜､是流通也｡
◗281:10 始付序有通有別｡通者 云云｡別者 云云｡
◗281:11 次付正宗､略有四段｡一四十八願興意､二依願修行､三所得依正､四往生行業｡
◗281:13 一四十八願興意､双巻経云､乃往過去久遠無量不可思議劫､有仏出世､名錠光如来 云云｡次仏名光遠｡乃至第五十三仏名処世如来 云云｡其次在仏､名世自在王如来 云云｡
◗282: 1 時有国王｡離垢浄王歟､無諍念王歟､所詮一体異名也｡聞仏所説､発無上道心､即棄金輪之位､行作沙門､辞万乗之機､求無上道｡高才勇哲､与世超異｡其有号曰法蔵｡
◗282: 4 詣世自在王如来所､乃至於是世自在王仏､即為広説二百一十億諸仏刹土人天之善悪､国土之麁妙､応其心願悉現与之｡時彼比丘聞仏所説厳浄国土､皆悉覩見超発無上殊勝之願｡
◗282: 7 其心寂静志無所著､一切世間無能及者｡具足五劫､思惟摂取荘厳仏国清浄之行｡阿難白仏､彼仏国土寿量幾何｡仏言､其仏寿命四十二劫｡時法蔵比丘摂取二百一十億諸仏妙土清浄之行｡已上
◗282:10 又大阿弥陀経云､其仏即選択二百一十億仏国土中諸天･人民之善悪､国土之好醜､為選択心中所欲願｡楼夷亘羅仏 此云世自在王仏 説経畢｡曇摩迦 此云法蔵 便一其心､即得天眼徹視､悉自見二百一十億諸佛國土中､諸天･人民之善悪､国土之好醜､即選択心中所願､便結得是二十四願経｡平等覚経亦復同之
◗282:14 此中選択者､即是取捨義也｡謂於二百一十億諸佛浄土中､捨人天之悪取人天之善､捨国土之醜取国土之好也｡大阿弥陀経選択義如是｡双巻経意亦有選択義謂｡云摂取二百一十億諸仏妙土清浄之行､是也｡
◗283: 3 選択与摂取其言雖異､其意是同｡然者捨不清浄行､取清浄行也｡上天人之善悪､国土之麁妙､其義亦然｡准之応知｡
◗283: 5 夫約四十八願､一往各論選択摂取之義者､第一無三悪趣願者､於所覩見之二百一十億土中､或有有三悪趣之国土｡或有無三悪趣之国土｡選捨其有三悪趣麁悪国土､選取其無三悪趣善妙国土｡故云選択也｡
◗283: 9 第二不更悪趣願者､於彼諸仏土中､或有縦雖国中無三悪道､其国人天寿終之後､従其国土去復更三悪趣之土｡或有不更悪道之土｡即選捨其更悪道麁悪国土､選取其不更悪道善妙国土｡故云選択也｡
◗283:12 第三悉皆金色願者､於彼諸土中､或有一土之中有黄白二類人天之国土｡或有純黄金色之国土｡即選捨黄白二類麁悪国土､即選取黄金一色善妙国土｡故云選択也｡
◗283:14 第四無有好醜願者､於彼諸仏土中､或有人天形色好醜不同之国土｡或有形色一類無有好醜之国土｡即選捨好醜不同麁悪国土､選取無有好醜善妙国土｡故云選択也｡
◗284: 3 乃至第十八念仏往生願者､於彼諸仏土中､或有以布施為往生行之土｡或有以持戒為往生行之土｡或有以忍辱為往生行之土｡或有以精進為往生行之土｡或有以禅定為往生行之土｡或有以般若 信第一義等是也 為往生行之土｡或有以菩提心為往生行之土｡或有以六念為往生行之土｡或有以持経為往生行之土｡或有以持呪為往生行之土｡或有以起立塔像､飯食沙門及以孝養父母､奉事師長等種種之行各為往生行之国土等｡或有専称其国仏名為往生行之土｡
◗284:10 如此以一行配一仏土者､是且一往之義也｡再往論之､其義不定｡或有一仏土中､以多行為往生行之土｡或有多仏土中､以一行通為往生行之土｡如是往生行種種不同｡不可具述也｡
◗284:13 即今選捨前布施･持戒､乃至孝養父母等諸行､選取専称仏号｡故云選択也｡且約五願略論選択､其義如是｡自余諸願准之応知｡
◗285: 1 問曰､普約諸願選捨麁悪選取善妙､其理可然｡何故第十八願､選捨一切諸行､唯偏選取念仏一行為往生本願乎｡
◗285: 3 答曰､聖意雖測｡不能輒解｡雖然今試以二義解之｡一者勝劣義､二者難易義｡
◗285: 4 初勝劣者､念仏是勝､余行是劣｡所以者何､名号者是万徳之所帰也｡然則弥陀一仏所有四智･三身･十力･四無畏等一切内証功徳､相好･光明･説法･利生等一切外用功徳､皆悉摂在阿弥陀仏名号之中｡故名号功徳最為勝也｡余行不然｡各守一隅｡是以為劣也｡
◗285: 8 譬如世間屋舎｡其屋舎名字之中摂棟･梁･椽･柱等一切家具､棟･梁等一一名字中不能摂一切｡以之応知｡然則仏名号功徳勝余一切功徳｡故捨劣取勝以為本願歟｡
◗285:10 次難易義者､念仏易修､修行難修｡故諸仏心者､慈悲為体｡以此平等慈悲､普摂一切也｡仏慈悲不漏一人､普可利一切｡
◗285:12 先約宗言之者､昔法蔵比丘､由真言宗心､以三密章句為往生別願､無畏･不空･恵果･法全往生､自余諸宗之人不可生｡
◗285:14 次由仏心宗意､以見性成仏為別願恵可･僧璨･弘忍･恵能往生､自余諸宗之人不可生｡
◗286: 1 次由法華宗意､以一乗実相為別願､章安･天臺･妙楽･道邃可生､諸宗之人不可生｡
◗286: 2 次由華厳法界意､以海印頓現為別願､賢首･清涼生､諸宗之人不可生｡
◗286: 4 次由無相宗意､以八不中道為別願､嘉祥･興皇生､諸宗之人不可生｡
◗286: 5 次由有相宗意､以唯識唯心為別願､玄奘･慈恩生､諸宗之人不可生｡
◗286: 6 次由四分宗､以二百五十戒為別願､南山･東西之律師生､諸宗之人不可生｡
◗286: 7 次由梵網意､以五十八戒為別願､恵威･明曠生､諸宗之人不可生｡
◗286: 8 然念仏往生願､真言･止観行人同修之､華厳･達磨人又以修之無妨｡無相･有相之行人､四分･五分之律師､念仏無妨､往生有憑｡然則真言等八宗､共不漏往生慈悲願網也｡
◗286:10 加之若以布施為別願､戒日孤可往生､一切貧窮人之不可生｡
◗286:11 若以起塔為別願､育王一可往生､一切困乏之倫不可往生｡
◗286:12 若以稽古･讃仰為別願､訪･生･光･基之倫可生｡
◗286:13 若以多聞･広学為別願､生･肇･融･叡之類可生｡
◗286:14 若以棄家･捨欲為別願､出家二衆生､在家両輩不可生｡
◗287: 1 若以貴家･尊宿為別願､一人･三公生､九民･百黎不可生｡
◗287: 1 然今念仏往生願､不選有智･無智､不嫌持戒･破戒､不云少聞･少見､不云在家･在俗､一切有心之者､易唱易生｡如一月浮万水無嫌水浅深､如太陽照世界不選地高低｡
◗287: 4 法照釈云､不簡貧｡云云 設雖少聞･少見､唱名号即生｡設雖多聞･多見､称仏名即生｡設雖月卿･雲客､念仏者即生｡設雖田夫･野人､称念即生 云云｡万機摂一願､千品納十念｡以此平等慈悲､普摂一切也 可釈此意也 云云
◗287: 7 問曰､一切菩薩雖立其願､或有已成就､或有未成就｡未審､法蔵菩薩四十八願已為成就､将為未成就也｡
◗287: 9 答曰､法蔵誓願､一一成就｡僉式信受､敢莫狐疑｡何者､極楽世界中既無三悪趣｡当知､是即成就第一無三悪趣之願也｡何以得知､即無三悪趣願成就文云亦無地獄･餓鬼･畜生､諸難之趣是也｡
◗287:12 又彼国人天既以無有一人不具三十二相｡当知､是即成就第廿一具三十二相願也｡以何得知､即具三十二相願成就文云生彼国者､皆悉具足三十二相是也｡如是初自無三悪趣願終至三法忍願､一一誓願皆以成就｡第十八念仏往生願､豈孤以不成就乎｡然則念仏之人皆以往生｡以何得知､即念仏往生願成就文云諸有衆生､聞其名号､信心歓喜､乃至一念､至心廻向､願生彼国､即得往生､住不退転是也｡凡四十八願荘厳浄土､華池･宝閣無非願力｡何於其中独可疑惑念仏往生願乎｡
◗288: 5 加之一一願終皆云若不爾者不取正覚｡而阿弥陀仏成仏已来於今十劫､成仏之果以成就｡当知､一一願不可虚設｡故上所引往生礼讃云､彼仏今現在世成仏｡当知､本誓重願不虚､衆生称念必得往生｡已上 釈家得願旨､須可仰信耳｡
◗288: 9 問曰､経云十念､釈云十声｡念声之義､一異如何｡
◗288:10 答曰､念声是一｡何以得知､観経下品下生云､令声不絶､具足十念称南無阿弥陀仏､称仏名故､於念念中除八十億劫生死之罪｡已上 今依此文､声即是念､念即是声､其意暁矣｡
◗288:13 加之大集月蔵経云､大念見大仏､小念見小仏｡感禅師云､大念者大声念仏､小念者小声念仏｡亦依此意念声是一｡当知､念即是唱訓也｡
◗289: 1 問曰､経云乃至､釈云下至｡乃下之義､其意如何｡
◗289: 2 答｡乃至与下至其意是一｡経云乃至者､従多向少之言也｡多者上尽一形也｡少者下至十声･一声等也｡釈云下至者､下者対上之辞也｡所言下者､下至十声･一声等也｡所対上者､上尽一形也｡上下相対之文其例非一｡
◗289: 5 且如宿命通願云､設我得仏､国中天･人不識宿命､下至不知百千億那由他諸劫事者､不取正覚｡如是五神通及以光明･寿命等願中､一一皆置下至之言｡是則従多至少､以下対上之義也｡方准例上八種之願､今此願中乃至者､即是下至也｡是故今善導所引解釈下至之言､其意冥経旨｡
◗289:10 但解此願､善導与諸師其意不同｡諸師之釈別云十念往生願者､若不満十､即不得生｡善導之意総云念仏往生願｡不限員数､称念皆称｡諸師別云十念往生願者､其意即不周也｡所以然者､上捨一形､下捨一念之故也｡善導総言念仏往生願者､其意広周也｡所以然者､上取一形､下取一念之故也｡
◗289:14 抑此四十八願､皆有抜苦･与楽之義｡爾故者､大悲者抜苦､大慈者与楽也｡第一無三悪趣､大悲抜苦也｡第二不更悪趣､亦是大悲抜苦也｡第三悉皆金色者､是与楽也｡第四無有好醜､又是与楽也｡
◗290: 3 乃至十八念仏往生願有二意｡出離生死是抜苦也､往生極楽是与楽也｡生死衆苦一時能離､浄土諸楽一念能受｡若弥陀無念仏願､衆生不乗此願力者､五苦逼迫衆生､云何可離苦界｡過去生生世世不値弥陀誓願者､于今在残骸皆苦火宅､未至四徳常楽之宝城｡過去皆以如此｡未来亦空可送｡
◗290: 8 今生有何福値此大願｡設雖遇､若不信者､如不値｡既深信之､今正是値｡但設心雖信之､若不行之､又如不信｡既行之､正是信｡願力不空､行業有誠､往生無疑｡既離生死､可離衆苦｡即是大悲抜苦也｡
◗290:11 次往生極楽之後､身心受諸楽､眼拝見如来､瞻仰聖衆､毎見増眼根楽､耳聞深妙法､毎聞増耳根楽｡鼻聞功徳法香､毎聞増鼻根楽｡舌嘗法喜･禅悦味､毎嘗増舌根楽｡身蒙弥陀光明､毎触増身根楽｡意縁楽之境､毎縁増意根楽｡
◗290:14 極楽世界一一界境､皆離苦得楽之計也｡風吹宝樹是楽也､枝･条･華･菓韻常楽｡彼洗金岸是楽也､微瀾廻流四徳｡洲鶴囀是楽也､根力覚道法門故｡塞鴻鳴是楽也､念仏法僧妙法故｡歩宝地是楽也､天衣受趺入宝宮是楽也､天楽奏耳｡是則弥陀如来､慈悲御心発念仏之誓願､我等衆生抜苦与楽心也｡
◗291: 5 次別約女人発願云､設我得仏､其有女人､聞我名字､歓喜信楽､発菩提心､厭於女身､寿終之後､復為女像者､不取正覚｡矣 付此有疑｡上念仏往生願不嫌男女､来迎引接亘男女｡繋念定生願又然也｡今別有此願､其心云何｡倩案此事､女人障重明不約女人者､即生疑心｡其由者､女人過多障深､一切処被嫌｡道宣引経云､十方世界有女人処即有地獄｡云云
◗291:10 加之内有五障､外有三従｡五障者､一者不得 云云｡二者帝釈､三者魔王､四者転輪王､五者仏身｡云云
◗291:12 一者不得作梵天王者､色界初禅之王､梵衆･梵輔之王也｡彼尚消滅之境､輪転之質｡無量梵王､更居､全以女身無登高台閤者､無刷三朱之襟者｡此尚難､何況往生哉｡可疑之故､別発女人往生願｡
◗292: 1 二者帝釈者､欲界第二天､須弥八万之頂､三十三天王､殊勝殿主也｡彼又五衰之形､摩滅之境｡若干帝釈替移云､未以女身登帝釈宝座者｡
◗292: 3 三者魔王者､欲界第六天､他化自在王也｡尚業報之質､遷変之処｡百千魔王移居云､未有女身魔王云事｡
◗292: 5 四者転輪聖王者､東･西･南･北四洲之王､金･銀･銅･鉄四輪之王也｡其中未一人有女輪王｡
◗292: 6 五者仏身者､成仏男子尚難､何況女人之哉｡大梵高台閤被嫌､無望梵衆･梵輔之雲､帝釈柔軟床被下､無翫三十三天之華｡六天魔王之位､四種輪王之跡､望永絶影不指｡天上･天下尚賎生死有漏果報､無常消滅拙身不成｡何況仏位哉｡
◗292:10 申有憚､思有恐｡三惑頓尽二死永除､長夜爰明覚月正円也｡四智円明之春苑三十二相之華鮮発､三身即一之秋虚八十種好之月清澄｡位妙覚高貴之位､四海潅頂之法王也｡形仏果円満之形､三点法性円融之聖容也｡
◗292:13 実男子如善財大士一百一十城求､如雪山童子四句半偈身投､仏可成申候､緩行疎求､全不可叶候｡サレバ 五千上慢是男子､去成仏座而起｡五闡提羅沙門､結無間之業而落｡凡仏道被嫌､仏家被棄者､不可勝計｡
◗293: 2 何況女人身諸経論中被嫌､在在所所被頻出｡非三塗八難無可趣方､非六趣四生､無可受形｡
◗293: 4 然則富楼那尊者成仏国云無有諸女人､亦無諸悪道等｡等三悪道永削女人跡｡天親菩薩往生論中､云女人及根欠､二乗種不生､同根欠･敗種､遠絶往生之望 云云｡諸仏浄土不可思寄｡
◗293: 7 此日本国､サシモ 貴無止霊地･霊験砌､皆悉被嫌 云云｡
◗293: 7 先比叡山是伝教大師建立､桓武天皇之御願也｡大師自結界堺谷､局峯不入女人形｡一乗峯高立､五障之雲無聳､一味之谷深三従之水無流｡薬師医王霊像聞耳不視眼､大師結界霊地遠見近不臨｡
◗293:10 高野山者弘法大師結界峯､真言上乗繁昌之地｡三密之月輪雖普照､不照女人非器之闇｡五瓶之智水雖等流､不灑女身垢穢之質｡於此等所､尚有其障｡何況於出過三界道之浄土之哉｡
◗293:13 加之又聖武天王御願､十六丈金銅遮那前､遥雖拝見之､尚不入扉内｡天智天王之建立五丈石像､弥勒前高抑雖拝礼之､尚壇上有障｡
◗294: 1 乃至金峯雲上､醍醐霞中､女人不影｡悲哉､雖備両足､有不登法峯､有不沓仏庭｡恥哉､雖両眼明､有不見霊地､有不拝霊像｡此穢土瓦礫･荊棘之山､泥木素像仏有障｡何況衆宝合成之浄土､万徳究竟之仏乎｡因茲往生可有其疑故､鑑此理別有此願 云云｡
◗294: 5 善導釈此願云､乃由弥陀大願力故､女人称仏名号､正命終時即転女身得成男子｡弥陀接手､菩薩扶身坐宝華上､随仏往生､入仏大会証悟無生｡又一切女人若不因弥陀名願力者､千劫･万劫･恒河沙等劫､終不可得転女身｡或有道俗云､女人不得生浄土者､此是妄説､不可信也｡云云 是則抜女人苦与女人楽慈悲御意誓願利生也｡
◗294:11 又其後不可思議兆載永劫積植菩薩無量行願､難行苦行積劫累徳｡或人云､其因行者多摂六度｡云其果徳者多摂三身｡法華云､為求声聞者､説応四諦法｡云云
◗294:13 六度者､一檀､二戒､三忍､四進､五禅､六恵也｡付初檀有無量｡謂国城･妻子･奴卑･僕従･聚落･田地･園林･象馬･車乗･珍宝･輦輿等､諸身外一切財物､能施与之｡乃至眼･耳･鼻･舌･身､頭目･髄脳､一切身上諸根､能捨与之｡然則弥陀如来行菩薩道之時､修檀送劫海｡
◗295: 3 経云､所施目如一恒河沙､如乞眼婆羅門｡有飲血衆生乞身分生血､所施生血如四大海水｡有噉完衆生乞身分脂肉､所施完如千須弥山｡加之所捨舌､如大鉄囲山｡所捨耳､如純陀羅山｡所捨鼻､如毘布羅山｡所捨歯､如嗜闍崛山｡所捨身皮､如三千大千世界諸有地｡云云
◗295: 7 加之或時成肉山被食噉衆生､或時成大魚与身分衆生｡菩薩慈悲､以之可知 云云｡衆生貪欲､以之可知 云云｡飲血･噉肉之衆生無情､破菩薩利生之膚､求食著味之凡夫無憚､食薩埵慈悲之肉｡如是非一劫二劫､兆載永劫之間､流四大海水之血､竭千須弥山之肉｡難捨能捨､難忍能忍満檀度､満足尸羅波羅蜜 云云｡
◗295:12 忍辱･精進･禅定･智恵六度円満､万行具足 云云｡
◗295:14 次果位三身 如常｡
◗295:14 法身者 如常｡
◗295:14 報身者､報前因所感得身也｡布髪掩泥之功感紺瑠璃頂､流血割肉之勒得紫磨金虎代禽之慈不空､早得鵝王之相｡代獣之悲有誠､遥感鹿王之膞｡破脳治他病故､今成医王･大医王｡施肉与商人故､今成船師･大船師｡施灯燭故､成光明無量仏｡断殺生故､成寿命無量聖｡以宝与人成衆宝国土之主､以床施人得大宝華王之座｡
◗296: 5 布施為庫蔵収百福荘厳之財､持戒為良田下三菩提之種子｡著忍辱鎧固戦魔王之十軍､乗精進駿馬早超嶮難之六度｡以静慮利剣裁結使首､以禅定深水洗諸欲垢､以智恵船筏渡生死大海､挑般若明灯照無明長夜｡凡答万行因感万徳果､依因感果如華結果｡酬業招報､似響随声｡是則酬法蔵比丘実修万行､弥陀如来得実証万徳報身如来也｡
◗296:10 次応身者､始終応同身也 云云｡
◗296:11 次仏色身相好功徳者､云其身量者､六十万億 云云｡言其身色者､百千万億 云云｡此身量之所得依正者､此則非別者､酬六度万行之修因｡四十八願一一無相異｡如本願｡顕名所得依正者､聴聞人人不申前知食之｡若釈之一一依正､依四十八願釈｡別在之､可読之｡
◗297: 2 四往生行業者､来意云云 此有二｡一分二行､二依文別釈｡一分二行者､亦分為三｡一正分二行､二依善導論得失､三以感師等義助善導之義｡
◗297: 5 一分二行者､亦分為二｡
◗297: 5 一正分二行｡依善導等､往生之行大分為二｡一念仏行､二余諸行 云云｡余諸師未必如此分別 云云｡依之往生正行､凡夫輒以難可了 云云｡
◗297: 7 二略釈相者､此亦為二｡一釈念仏､二釈余行｡一念仏者､或観仏相好､或観光明､或依帰命想､或依引接想､一心称念弥陀仏名､名之為念仏｡観相好者 云云｡光明者 云云｡帰命想者 云云｡引接想者 云云｡設亦無観念､但信称名亦得往生 云云｡
◗297:10 二釈余諸行者､求極楽者､必不念仏｡各随楽欲修種種行､其行相広在経論､不能具引之｡
◗297:12 諸経所説雖其業多､結其要不出三意｡故往生要集云､諸経行業､総而言之､不出梵網戒品｡別而論之､不出六度｡細明其相有其十三｡一財･法等施｡二三帰･五戒･八戒･十戒等多少戒行｡三忍辱｡四精進｡五禅定｡六般若 信第一義等是也｡七発菩提心｡八修行六念 仏法僧戒施天､謂之六念､九読誦大乗｡十守護仏法｡十一孝順父母･奉事師長｡十二不生憍慢｡十三不染利養也｡
◗298: 3 一布施者 云云｡九読誦大乗者 云云｡此中有持教･持呪 云云｡
◗298: 5 次依善導有二｡一先釈二行､二正論得失｡
◗298: 5 一二行者､一正行､二雑行也｡言正行者､専依往生経行行者､是名正行｡何者是也｡一心専読誦此観経･弥陀教･無量寿経等､一心専注思想観察憶念彼国二報荘厳｡若礼即一心専礼彼仏､若口称即一心専称彼仏､若讃嘆供養即一心専讃嘆供養､是名為正｡
◗298: 9 又就此正中､復有二種｡一者一心専念弥陀名号､行住坐臥不問時節久近念念不捨者､是名正定之業､順彼仏願故｡若依礼誦等即名為助業｡除此正助二行已外自余諸善悉名雑行｡若修前正助二行､心常親近憶念不断､名為無間也｡若行後雑行､即心常間断､雖可廻向得生､衆名疎雑之行｡云云
◗298:14 私云､就此文有二意｡一明往生行相､二判二行得失｡
◗299: 1 初明往生行相者､依善導和尚意､往生行雖多大分為二｡一正行､二雑行｡
◗299: 2 初正行者､就此有開合二義｡初開為五種､後合為二種｡
◗299: 3 初開為五種者､一読誦正行､二観察正行､三礼拝正行､四称名正行､五讃嘆供養正行也｡
◗299: 4 第一読誦正行者､専読誦観経等也｡即文云一心専読誦此観経･阿弥陀経･無量寿経等是也｡所言等者指上三経｡今非等取余経諸典､例如彼法華記第五中妙楽大師釈十力等功徳文云所言等者､非唯供仏兼浄土行｡
◗299: 8 如此等例甚多也｡恐繁不出｡学者更検｡加之五種正行皆限弥陀一仏功徳｡所以観察･礼拝･称名･讃嘆四箇正行､既唯在彼弥陀依正｡豈読誦行独兼他経｡
◗299:10 第二観察正行者､専観察彼国依正二報也｡即文云一心専注思想観察憶念彼国二報荘厳是也｡
◗299:11 第三礼拝正行者､専礼拝弥陀等｡即文云若礼即一心専礼彼仏是也｡
◗299:13 第四称名正行者､専称弥陀名号也｡即文云若口称即一心専称彼仏是也｡
◗299:14 第五讃嘆供養正行者､専讃嘆供養弥陀也｡即文云若讃嘆供養即一心専讃嘆供養是名為正是也｡若開讃嘆与供養而為二者､可名六種正行也｡今依合義故云五種｡
◗300: 2 次合為二種者､一者正業､二者助業｡
◗300: 3 初正業者､以上五種之中第四称名為正定之業｡即文云一心専念弥陀名号､行住坐臥不問時節久近念念不捨者､是名正定之業｡順彼仏願故是也｡
◗300: 5 次助業者､除第四口称之外､以読誦等四種而為助業｡即文云若依礼誦等即名為助業是也｡
◗300: 7 問曰､何故五種之中独以称名念仏為正定業乎｡
◗300: 7 答曰､順彼仏願故｡意云､称名念仏是彼仏本願行也｡故修之者､乗彼仏願必得往生｡由願不虚故､以念仏為正定之業｡本願義至下応辨｡
◗300:10 但正定者､法蔵菩薩於二百一十億諸仏誓願海中､撰定念仏往生之願故云定也｡選択之義､亦如前｡依此等意故､以念仏名為正定之業者也｡読誦等行即非本願選択之行故名為助｡念仏亦是正中之正､読誦等是正中之助｡正助雖異､同在弥陀故雖為正､然非無勝劣之義｡
◗300:14 次雑行者､即文云除此正助二行已外自余諸善悉名雑行是也｡意云､雑行無量､不遑具述｡今且翻対五種正行以明五種雑行也｡一読誦雑行､二観察雑行､三礼拝雑行､四称名雑行､五讃嘆供養雑行也｡
◗301: 3 第一読誦雑行者､除上観経等往生浄土経已外於大小乗顕密諸経受持読誦､悉名読誦雑行｡
◗301: 4 第二観察雑行者､除上極楽依正已外､大小､顕密､事理観行皆悉名観察雑行｡
◗301: 6 第三礼拝雑行者､除上礼拝弥陀已外､於一切諸余仏･菩薩等及諸世天等礼拝苦行悉名礼拝雑行｡
◗301: 7 第四称名雑行者､除上称弥陀名号已外称自余一切諸仏･菩薩等及諸世天等名号､悉名称名雑行｡
◗301: 9 第五讃嘆供養雑行者､除上弥陀仏已外於一切諸余仏･菩薩等及諸世天等讃嘆供養､悉名讃嘆供養雑行｡
305: 2 10">◗301:10 此外亦有布施･持戒等無量之行､皆可摂尽雑行之言｡
◗301:11 次判二行得失者､若修前正助二行､心常親近憶念不断､名為無間也｡若行後雑行､即心常間断｡雖可廻向得生､衆名疎雑之行､即其文也｡
◗301:13 案此文意､就正雑二行有五番相対｡一親疎対､二近遠対､三無間有間対､四不廻向廻向対､五純雑対也｡
◗302: 1 第一親疎対者､先親者､修正助二行者､於阿弥陀仏甚以結親昵｡故疏上文云､衆生起行､口常称仏､仏即聞之｡身常礼敬仏､仏即見之｡心常念仏､仏即知之｡衆生憶念仏者､仏亦憶念衆生｡彼此三業不相捨離｡故名親縁也｡次疎者､雑行也｡翻親謂是者､衆生不称仏､仏即不聞之｡身不礼仏､仏即不見之｡心不念仏､仏即不知之｡衆生不憶念仏者､仏不憶念衆生｡彼此三業常相捨離故名疎行也｡
◗302: 7 第二近遠対者､先近者､修正助二行者､於阿弥陀仏甚以為隣近也｡故疏上文云､衆生願見仏､仏即応念､現在目前｡故名近縁也｡次遠者､是雑行也｡翻近謂是者､衆生不願見仏､仏即不応念､不現目前｡故名遠也｡但親近義是雖似一､善導之意分而為二｡其旨見疏文｡故今所引釈也｡
◗302:12 第三無間有間対者､先無間者､修正助二行者於阿弥陀仏憶念不間断故､云名為無間是也｡次有間者､是雑行也｡翻無間謂是者､修雑行者､於阿弥陀仏憶念常間断｡即文云若行後雑行即心常間断是也｡
◗303: 1 第四不回向廻向対者､修正助二行者縦令別雖不用廻向､自然而成往生之業｡故疏上文云､今此観経中十声称仏､即有十願十行具足｡云何具足｡言南無者即帰命､亦是発願廻向之義｡言阿弥陀仏者即是其行｡以斯義故必得往生｡已上
◗303: 4 次廻向者､是雑行也｡翻不廻向謂是者､即修雑行者､必用廻向之時成往生之因｡若不用廻向之時不成往往之因｡故云雖可廻向得生是也｡
◗303: 7 第五純雑対者､先純者､修正助二行者､純是極楽之行也｡次雑者､是雑行也｡翻純謂是者､修雑行者､是純非極楽之行｡通於人天及以三乗､亦通於十方浄土｡故云雑也｡然者西方行者須捨雑行修正行也｡
◗303:10 問曰､此純雑義､於経論中有其証拠也｡
◗303:10 答曰､於大小乗経･律･論之中立純雑二門､其例非一｡大乗即於八蔵之中而立雑蔵｡八蔵者､安然和尚教時義中引菩薩処胎経云､一胎化蔵､二中陰蔵､三摩訶衍方等蔵､四戒律蔵､五十住蔵､六雑蔵､七金剛蔵､八仏蔵｡当知､七蔵是純､一蔵是雑｡
◗303:14 小乗即於四含之中而立雑含｡四含者､一増一阿含､二長阿含､三中阿含､四雑阿含｡当知､三含是純､一含是雑｡
◗304: 2 律則於二十犍度之中而立雑犍度｡二十犍度者､一受戒犍度､二者説戒犍度､三者安居犍度､四自恣犍度､五皮革犍度､六衣犍度､七薬犍度､八迦絺那犍度､九鳩睒弥犍度､十瞻婆犍度､十一呵責犍度､十二人犍度､十三覆蔵犍度､十四遮犍度､十五破僧犍度､十六滅諍犍度､十七尼犍度､十八説法犍度､十九房犍度､二十雑犍度｡当知､前十九是純､後一雑犍度也｡
◗304: 8 論則於八犍度之中而立雑犍度｡八犍度者､一業､二使､三智､四定､五根､六大､七見､八雑｡当知､前七是純､後一是雑犍度也｡
◗304: 9 又小乗経量部､於五蔵之中而立雑蔵｡五蔵者､一修多羅蔵､二毘尼蔵､三阿毘曇蔵､四雑蔵､五呪蔵｡当知､四純､一雑｡
◗304:11 又賢聖集中､唐宋両伝於十科之中而立雑科｡十科法者､一訳経､二義解､三習禅､四明律､五護法､六感通､七読誦､八遺身､九興福､十雑科｡当知､前九是純､後一是雑科也｡
◗304:14 乃至大乗義章立五聚法門｡其中有雑聚｡五聚者､一教聚､二義聚､三染聚､四浄聚､五雑聚｡当知､前四聚是純､後一是雑也｡
◗◗305: 2 亦非顕教､密教之中有純雑法｡謂山家仏法血脈譜云､一胎蔵曼界荼羅血脈譜一首､二金剛界曼荼羅血脈譜一首､三雑曼荼羅血脈譜一首｡前二首是純､後一是雑｡
◗305: 4 如斯純雑之義雖多､今且略挙少分而已｡当知､純雑之義､随法而不定｡然則今善導和尚意､且於浄土行而論純雑也｡
◗305: 6 又此純雑義唯不局内典､外典之中其例甚多｡恐繁不出｡矣｡
◗305: 7 取要言之､正即雖有読誦･観察･礼拝･讃嘆等五種不同､取於称名為正行｡雑即雖有疎遠･有間･廻向･雑等五義不同､取純雑義名為雑行｡
◗305: 9 但於往生行如此分二行､非唯独限善導一師｡依道綽禅師意者､往生行雖多束而為二｡一謂念仏往生､二謂万行往生｡念仏是正､万行是雑｡若依懐感禅師意者､往生行雖多束而為二｡一謂念仏往生､二謂諸行往生 恵心同之｡念仏如前､諸行是雑｡如是三師､言異意一｡各立二行摂往生行､甚得其旨｡最可帰依｡余師不然｡行者思択｡
◗305:14 又善導和尚往生礼讃中細判二行得失｡謹案彼文云､若能如上念念相続､畢命為期者､十即十生､百即百生｡何以故｡無外雑縁得正念故｡与仏本願相応故｡不違教故｡随順仏語故｡
◗306: 3 若捨専修雑業者､百時希得一二､千時希得五三｡何以故｡由雑縁乱動失正念故｡与仏本願不相応故｡与教相違故｡不順仏語故｡係念不相続故｡憶想間断故｡廻願不慇重真実故｡頓瞋諸見煩悩来間断故｡無有慚愧悔過心故｡又不相続念報彼仏恩故｡心生軽慢､雖作業行常与名利相応故｡人我自覆不親近同行善知識故｡楽近雑縁自障障他往生正行故｡
◗306: 8 何以故｡餘比日自見聞諸方道俗､解行不同専雑有異｡但使専意作者､十即十生｡修雑不至心者､千中無一｡此二行得失､如前已辨｡
◗306:10 仰願一切往生人等善自思量｡已能今身願生彼国者､行住坐臥必須励心克己昼夜莫廃畢命為期｡上在一形似如小苦､前念命終後念即生彼国､長時永劫常受無為諸楽｡乃至成仏亦不逕生死｡豈非快哉｡応知｡已上
◗306:14 私云､凡此文者是行者至要也｡専雑之訓･得失之誡､甚以苦也｡求極楽之人､盍貯寸府哉｡若夫抛雑修専者､百即百生｡如棄迂向直､豈以不屆也｡捨専修雑者､千中無一｡如捨夷趣嶮､遂以弗達 矣｡
◗307: 3 往生要集下云､問｡若凡下輩亦得往生､云何､近代於彼国土求者千万｡得無一二｡答｡綽和尚云､信心不深､若存若亡故｡信心不一､不決定故｡信心不相続､余念間故｡此三不相応故不能往生｡若具三心者不往生者､無有是処｡導和尚云､若具能如上念念相続畢命為期者､十即十生､百即百生｡若欲捨専修雑業者､百時希得一二｡千時希得三五｡已上
◗307: 8 此問答意明｡以善導和尚二修､欲決往生極楽之行者也｡意云､若依専修而行用者､千万悉生｡若拠雑業而欣求者､一二叵生｡既恵心意､於西方行､以導和尚而為指南｡其余末学､寧不依馮｡既知､恵心尚以叙用､何況於其余世人乎｡
◗307:11 就中､我輩隔賢愚者､万万里焉｡人情念念下劣之故､去時代者二百廻 矣｡仏法日日澆薄之故､云何近代浅識之徒､処愚誚賢､居末非本｡然則決定欲得生彼極楽国土｡由此答意､捨雑修専｡是先徳意｡不可懈慢､努力努力｡
◗308: 1 又綽禅師三信三不､亦是専雑二修之義｡答中二文為成一意､師資儡同無差而已｡
◗308: 3 次依感師･智栄等補助善導之義者､是有七｡一智栄､二信仲､三感師､四天竺覚親､五日本源信､六禅林､七越州｡
◗308: 4 一感師者､群疑論云､問曰､前後発意衆生欲生阿弥陀仏国者､深染著懈慢国土､進不能生阿弥陀仏国土｡千万衆､時有一人､生阿弥陀国｡以此経准難可得生､何｡
◗308: 7 答曰､由此経有斯言教故､善導禅師勧諸衆生､専修西方浄土業者､四修靡墜､三業無雑､廃余一切諸願行､唯願唯行西方一行｡雑修之者万不一生｡専修之人千無一失｡即此経下文言､何以故皆由懈慢執心不牢固｡是知､雑修之者為執心不牢之人｡故生懈慢也｡正与処胎経文相当｡若不雑修､専行此業､此即執心牢固､定生極楽国｡云云
◗308:12 二智栄者 其文在別紙可見之｡
◗308:12 三信仲 其文在別可見之｡
◗308:13 四天竺覚親 其文在別可見之､或取意暗可釈之｡
◗308:13 五日本源信有二意｡一三重問答､二専修等 立十門｡専明念仏往生､捨諸行 云云 其中至第八門､相対念仏諸行､有三番問答｡後日可釈之｡是則捨諸行､取念仏､取捨意也｡次至第十門､亦有十門料簡｡謂極楽依正乃至第十助道人法也｡其中第二往生階位中､有二問答｡以善導専雑二修義､問答決択｡其問答､別書之､可見｡故知､恵心意､始於二行論取捨､次用善導得失義 云云｡
◗309: 4 六禅林者､即当寺権律師永観也｡即依善導･道綽意､作往生十因永廃諸行､於念仏一門開十因｡豈非但念仏行哉｡
◗309: 6 七越洲者､亦同当寺三論碩徳､越洲珍海也｡是亦同作決定往生集一巻､立十門､明往生法｡其中亦依善導前文｡傍雖述諸行､正用念仏往生｡爰知､於往生之行業､論専雑二修､捨雑行専修正行事､天竺･震旦･日域､其伝来尚矣 云云｡
◗309:11 二来意｡上依文別釈者､依経文別釈者､依経文釈念仏行也｡其文有七｡一者前四十八願中乃至十念若不生者文､二願成就諸有衆生聞名号等文､三明三輩往生中上輩生一向専念文､四同中輩生中一向専念文､五同下輩中一向専念文､六流通初其有得聞彼仏名号等文､七同流通中当来之等文｡此七文皆専一向明念仏往生 云云｡
◗310: 3 一設我得仏､十方衆生乃至十念､若不生者､是四十八願中第十八念仏往生願也 云云｡四十八願等雖微妙殊勝､於中亦有要有不要｡第一無三悪趣乃至第四十八得三法忍､何願最要 云云｡愚僧未知 云云｡祖師善導出其要云､弘誓多門四十八､偏標念仏最為親｡人能念仏仏還念｡専心想仏､仏知人｡云云 次於念仏門独発此願､於諸行門別無此願由 云云｡願力往生義可釈之｡
◗310: 9 二願成就諸有衆生聞其名号､信心歓喜乃至一念等者､此有三｡一来意､二一念･十念等義諸師不同､三唯除五逆義｡ 云云｡一来意者 云云｡二一念･十念義与諸師不同者 云云｡三唯除五逆義者 云云｡以此二文案之､念仏往生義事已切畢､有何疑哉 云云｡
◗310:13 三三輩中､上輩一向専念無量寿者､上以二文雖明念仏往生義､未分其品秩｡故今開一念仏為三品､以分其品秩｡此有二意｡一付念仏往生有三品､捨中下為令欣上品､分品秩｡二為使行者知自念仏位分斉｡一捨中下欣上品者 云云｡二知次位者 云云｡
◗311: 2 問｡見今三輩之文､念仏之外説諸行業｡何唯謂念仏哉｡所以上品中､念仏外挙出家･受戒･発心･修諸功徳｡中品中､念仏外説菩提心及斎戒等善｡下品中､念仏外説発菩提心｡何故唯云念仏往生乎｡
◗311: 5 答｡此問最可然｡仏意難測､凡下輒難解｡然今依善導等意､今案此文略有二意｡一但念仏往生､二助念仏往生｡
◗311: 7 一但念仏者､凡論三品之義事者､本付一法論之､如九品煩悩等｡今往生之行､亦可然｡何必付行多少､論三品｡故今付本願念仏行､説三品往生之旨也｡以何知之､三品文共於念仏置一向之言｡
◗311:10 謂上品説一向専念無量寿仏､乃至下品説一向専念無量寿仏｡凡准余所､云一向者不嫌余行意也｡故今付念仏立三品､分別品秩也 云云｡
◗311:12 此亦非私義｡故善導釈云､此経下巻初云､仏説一切衆生根性不同､有上･中･下｡随其根性､仏皆勧専念無量寿仏名｡其人命欲終時､仏与聖衆自来迎｡依釈意､三輩共云念仏往生也｡
◗312: 1 問曰､此釈未遮前難､何棄余行唯云念仏乎｡
◗312: 2 答云､此有三意｡一為廃諸行帰於念仏而説諸行也｡二為助成念仏而説諸行也｡三約念仏･諸行二門､各為立三品而説諸行也｡
◗312: 4 一為廃諸行帰於念仏而説諸行者､准云善導観経疏中上来雖説定散両門之益､望仏本願､意在衆生一向専称弥陀仏名之釈意､且解之者､上輩之中雖説菩提心等余行､望上本願意､唯在衆生専称弥陀名｡而本願中更無余行｡三輩共依上本願故､云一向専念無量寿仏也｡
◗312: 8 一向者対二向等之言也｡例彼五天竺有三寺｡一者一向大乗寺､此寺之中無学小乗｡二者一向小乗寺､此寺中無学大乗｡三者大小兼行寺､此寺之中大小兼学｡故云兼行寺｡当知､大小両寺有一向言｡兼行之寺無一向言｡
◗312:12 今此経中一向亦然｡若念仏外亦加余行､即非一向｡若准寺者､可云兼行｡既云一向､不兼余明矣｡既先雖説余行､後云一向専念｡明知､廃諸行､唯用念仏故云一向｡若不爾者一向之言最以叵消歟｡
◗313: 1 二為助成念仏説此諸行者､此亦有二意｡一以同類善根助成念仏｡二以異類善根助成念仏｡
◗313: 2 初同類助成者､前善導専修正行中助念是也｡前委申了 云云｡
◗313: 3 二異類善者､是往生要集意也｡彼集中､立十門釈念仏往生｡且其中第四正修念仏､第五助念方法 云云｡
◗313: 5 正修念仏者､此有五念門｡其中第四観察門正是念仏門也 云云｡
◗313: 6 助念方法有七｡其七者 云云｡且第七総結要行問云､上諸門中等 云云｡
◗313: 7 此義即似今経意｡此即以異類善根助成念仏也｡彼集意以助念仏､為決定往生業 云云｡随能助者､可謂諸行往生｡今且随所助､以此亦為念仏門｡
◗313: 9 三約念仏諸行､各立三品者､今文中菩提心及造像等之諸善根准余経､各是一往生業也｡然則此文約菩提心諸善根､各立三品､明往生也｡謂且付菩提心､有上品､有中品､有下品｡以上品発心､為上品業｡乃至以下品発心､為下品業 云云｡菩提心已然､造像等亦如是｡
◗313:13 故知､此文付諸行分三品云事､是亦非私義｡往生要集中引此等文､亦為諸行往生証｡故亦作此解｡加之善導観経疏釈復有三種衆生文､粗見此義 云云｡約念仏､立三品者､往生要集中引此三品文､為念仏往生証拠｡其意同之｡是則但念仏往生義也｡
◗314: 3 問｡付念仏一法､何分三品｡
◗314: 3 答｡此且有三義｡一約返数多少､二約時節長短､三約観念浅深｡
◗314: 4 一約返数分者､善導釈云､毎日三万返上品業｡云云 以之案之､二万中､一万下也｡是則約返数多少分三品義也｡九品准之｡
◗314: 6 二約時節者､源信僧都弥陀経記中以彼経七日念仏為上品｡彼因准之､或以十日念仏可為上々品｡是即一往約時節久近分三品也｡九品准之｡
◗314: 8 三約観念浅深者 云云｡
◗314: 9 以之案之､今文付念仏立三品也｡依之案之､今三輩文､有但念仏義､有助念仏義､亦有諸行往生義｡仏以一音演説法､衆生随類各得解 云云｡仏意多含也｡今且作三解｡次付此三義､論傍正､以但念仏為正､余二為傍｡以何故｡准仏本願故｡依前後多文故 云云｡
◗314:13 次付中輩造像､以道鏡并志法縁可釈｡二願生往生 云云｡中輩亦有諸行及助念并但念 云云｡
◗315: 1 四中輩一向専念無量寿仏文｡中輩亦有諸行往生･助念往生･但念仏往生之由 云云｡
◗315: 3 五下輩亦有三｡如前下輩一向専念文､例上輩可知､別不釈之 云云｡修往生業､有三意｡一但念仏､二助念､三但諸行也｡聴聞人人各任御心､可令修行給｡但導師愚意者依善導 云云｡已上正宗了｡
◗315: 6 六流通初､其有得聞彼名号､歓喜踊躍乃至一念｡当知､此人則是具足無上功徳者､此文有四意｡一来意､二廃助念及諸行明但念仏､三挙一念況十念等､四生信心不為誹謗｡
◗315: 8 一来意者､上正宗､正為時会衆生説念仏往生法也｡今流通者､非但当時獲大利益､後五百歳亦説念仏往生法也｡遠沾妙道等 云云｡
◗315:10 二此廃上助念及諸行明但念仏故者､上本願願成就文雖明但念仏､上来迎願等中及次三輩文明助念往生･諸行往生｡依之諸往生行者､於但念･助念･諸行､懐疑網未決｡故至流通､初廃助念･諸行二門､明但念仏往生｡
◗315:14 謂其有得聞彼仏名号｡云云 善導釈云､其有得聞彼弥陀仏名号､歓喜至一念皆当得生彼｡云云
◗316: 1 此義亦非私意､即善導御意也｡此経三輩中説助念及諸行､後流通中廃之唯明念仏｡其次第似観経｡観経中､先広逗機縁､説十三定善･三福九品之業明諸行往生｡其次仏以此法､付属給文云､仏告阿難､汝好持是語等 云云｡
◗316: 5 善導釈云､従仏告阿難汝好持是語已下､正明付属弥陀名号､流通於遐代｡上来雖説定散両門之益､望仏本願､意在衆生一向専称弥陀仏名｡已上
◗316: 7 此已如此､今経亦如此｡上逗機縁且雖説助念仏往生及諸行往生之旨､准仏本願故､至于流通初廃諸行帰但念仏也｡助行猶廃之､況但諸行哉 云云｡
◗316: 9 三上説念仏往生､説意三品､挙一念､況十念等文者､只非明下品一念往生､挙一念況十念等､兼明上中二品往生｡所以一念猶往生､況十念哉｡十念尚往生､況多念哉｡一日猶往生､況一月哉｡一月猶往生､況三月･一夏･九旬哉｡一夏尚往生､況一年哉｡一年尚往生､況一生哉 云云｡
◗316:13 四云生信心不為誹謗者､但念仏往生文義如此｡誰人聴之不踊躍歓喜｡然有人聴之為誹謗｡当知､此人五劫中可堕大地獄｡故称揚諸仏功徳経云､其有不信讃嘆称揚阿弥陀仏名号功徳､而謗毀者､五劫之中当堕地獄具受衆苦｡云云
◗317: 3 云､当堕地獄未謂何地獄､具受衆苦云未説何苦｡若等活地獄砕刺磨眷苦歟､若衆合地獄両山合来苦歟 云云｡御聴聞人人､有智･無智､若男若女､貴賎･上下､願各各生信心不為誹謗 云云｡
◗317: 6 然則於無量劫之中､適始得聞之､聞者即可踊躍歓喜､何為軽易之思､何亦為誹謗哉 云云｡設満大千火之義可釈之｡
◗317: 9 七当来之世経道滅尽､我以慈悲哀愍､特留此経止住百歳者､釈此文有多意｡一者来意､二者正廃諸行明但念仏､三者約聖道･浄土二教滅尽久近勧往生､四約十方浄土･往生極楽二教滅尽前後勧往生､五約上生往生二教滅尽久近亦勧往生､六約釈迦慈悲･弥陀本願勧往生｡
◗317:13 一来意者､上正宗五文并流通初文､但念仏往生義､文理共顕了｡然今此文意､諸行往生義､念仏往生経論､重巻並軸共流布正法･末法之間､誠念仏諸行両行是非傍正､暗以難定｡或見諸行往生之経執諸行往生之旨､或見念仏往生之経執念仏往生之旨｡何是､何非､非仏者難知｡
◗318: 3 然今復挙百年之時但念仏往生意､勧今時但念仏往生也｡此亦非私義､浄影双巻経疏云､以後勧今｡故上次此文来也｡
◗318: 5 二委重廃諸行明念仏者､付諸行略有十三､如前申｡一布施乃至十三不染利益也｡取要言之､付十三中､有持戒往生､有持経往生｡
◗318: 7 云持戒者､依四分･五分･十誦･僧祗･梵網･地持･纓絡等大小戒経､持三帰･五戒乃至声聞具足戒､菩薩十重･四十八軽戒乃至三聚浄戒也｡然彼百歳時経道滅尽｡是等戒経悉滅尽､彼時已無戒経｡無戒経故無受戒者｡無受戒者故無持戒者｡無持戒者故無破戒者｡無破戒者故有唯無戒衆生｡
◗318:12 雖然唯至誠念弥陀名､遂得往生也｡此経雖有持戒之言､未説持戒之行相｡説持戒行相者､広在大小戒律｡彼戒律先滅､持戒之行何因修之｡故善導釈云､万年三宝滅等 云云｡
◗318:14 以之案之､設今時我等､専雖不持戒行､若一心念仏､何不遂往生｡況今日随分持一戒･二戒哉｡故知､別雖不持戒品､若能念仏､遂往生極楽云事｡此中聴聞集来人人､或持戒品､或不持戒､持戒破戒無戒､一心念仏可期往生｡
◗319: 4 此経雖有菩提心之言､未説菩提心之行相｡而説菩提心之行相者､広在菩提心経等｡彼経先滅､菩提心之行何因修之往生給｡
◗319: 6 復次有読誦往生｡読誦者､持戒･持呪往生也｡付持経､有華厳､有法華及有諸大乗経｡然今彼百歳時衆生此等諸経滅尽故､雖不持此経此経留故､依経念仏即得往生｡故善導釈云､万年三宝滅等 云云｡
◗319: 9 以之案之､今時設雖不持華厳･法華等､但能念仏何不遂往生｡今聴聞集来人人御中､或有持華厳普賢十願人､或有不持人｡或有持法華人､或有不持人｡諸大乗経亦如此｡不簡持経･不持経､不論転読･不転読､往生志御坐唯能可念弥陀名号｡
◗319:13 次付持呪､呪者此諸陀羅尼也｡付陀羅尼､有随求､有尊勝､有宝篋印､有光明真言､及有諸神呪｡持者皆得往生｡然彼百歳時云経道滅尽､此等陀羅尼悉滅尽｡依之彼時衆生､無有一人持呪者｡若然者､設雖不持呪､皆念弥陀名号悉得往生｡設今時我等､雖不持神呪､若能念仏何不往生｡
◗320: 3 以之知之､今時聴聞諸衆､或有持尊勝人､或有不持人｡或有持宝篋印･光明真言人､或有不持人｡不論持呪･不持呪｡若有往生志､唯可念仏名｡故善導往生礼讃釈云､万年三宝滅､此経住百年｡爾時聞一念､皆当得生彼｡
◗320: 6 釈此文､略有四意｡一者聖道浄土二教住滅前後､二者十方西方二教住滅前後､三者都率西方二教住滅前後､四者念仏諸行住滅前後也｡
◗320: 9 一聖道浄土二教住滅前後者､謂聖道門諸経先滅､故云経道滅尽｡浄土門此経特留故云止住百歳也｡当知､聖道機縁浅薄､浄土機縁深厚也｡
◗320:11 二十方西方二教住滅前後者､謂十方浄土往生諸教先滅､故云経道滅尽｡西方浄土往生此経特留故云止住百歳也｡当知､十方浄土機縁浅薄､西方浄土機縁深厚也｡
◗320:14 三都率西方二教住滅前後者､謂上生･心地等上生都率諸教先滅､故云経道滅尽｡往生西方此経特留故云止住百歳也｡当知､都率雖近縁浅､極楽雖遠縁深也｡
◗321: 2 四念仏諸行二行住滅前後者､諸行往生諸教先滅､故云経道滅尽｡念仏往生此経特留故云止住百歳也｡当知､諸行往生機縁最浅､念仏往生機縁甚厚也｡加之諸行往生縁少､念仏往生縁多｡又諸行往生近局末法万年之時､念仏往生遠霑法滅百歳之代也｡
◗321: 6 問曰､既云我以慈悲哀愍､特留此経止住百歳｡若而者､釈尊以慈悲而留経教､何経何教而不留也｡而何不留余経唯留此経乎｡
◗321: 8 答曰､縦雖留何経､別指一経者亦不避此難｡但特留此経有其深意歟｡若依善導和尚意者､此経之中已説弥陀如来念仏往生本願｡釈迦慈悲為留念仏､殊留此経｡余経之中､未説弥陀如来念仏往生本願､故釈尊慈悲以而不留之也｡
◗321:12 凡四十八願皆雖本願､殊以念仏為往生規｡故善導釈云､弘誓多門四十八､偏標念仏最為親｡人能念仏､仏還念｡専心想仏､仏知人｡已上 故知､四十八願之中､既以念仏往生之願而為本願之中主也｡是以釈迦慈悲特以此経止住百歳也｡
◗322: 1 例如彼観無量寿経中､不付属定散之行､唯孤付属念仏之行｡是即順彼仏願之故､付属念仏一行也｡
◗322: 3 問曰､百歳之間可留念仏､其理可然｡此念仏行唯為被彼時機､将為通於正像末之機也｡
◗322: 4 答曰､広可通於正像末｡
◗322: 5 復次有諸宗諸家甚深理観之行｡云法相宗五重唯識･三性三無性観､三論宗八不中道･勝義皆空観､華厳宗十玄･六相･法界円融観､天臺宗一念三千･一心三諦観､達磨宗即心是仏･一念不生観､真言宗阿字本不生･三密同体観｡
◗322: 8 此等諸理観法皆依経論建立之｡然彼時已所依経悉滅尽､能依章疏皆成塵埃｡八宗･九宗章疏悉滅尽､依何彼時衆生修理観｡雖然独留此経故､依此経雖不修理観､称弥陀名､一心不乱､皆得往生｡
◗322:11 以之思之､今時我等､設雖為法相･三論学徒､不修五重唯識･勝義皆空観｡設雖為華厳･天臺門人､不修法界円融･一念三千観｡設雖為禅門･三密行者､不観即心是仏･阿字本空､何一心称名不往生哉｡
◗322:14 以之案之､今聴聞諸衆御中､或有修五重唯識･勝義皆空観人､或有不修人｡或有修華厳･天臺観門人､有不修人｡或有修禅門･三密即心是仏･阿字本空人､有不修人｡於諸宗理観於修習者､往生極楽不及沙汰｡設雖不修理観､馮本願一心称念者､何不遂往生｡
◗323: 4 次唯唱名号事盛故､善導釈云､万年三宝滅｡云云 始皇焼五経毛詩不失誦､在人口之故｡称弥陀名号可例之 故知､往生極楽道専無過念弥陀名号 云云｡
◗323: 6 次何故独念仏行昌耶｡今此経中委尋之者､於傍正論之者､以念仏為正､以諸行為傍｡故知､往生之行者､以念仏為正､以諸行為傍｡然則今行人捨傍為行正 云云｡ 次玄通縁､其文有別
◗323:10 抑上捜善導･道綽御意､下依往生要集等意､殊抽愚意､於両巻経文取要抽詮､粗解釈了｡若有万一階仏意事､願為自他倶帰浄土於菩提各令得不退｡若於文理有謬者､願仰大衆御証誠宜馮三宝照見､仰乞 云云｡
◗324:14 無量寿経釈