◗573:◗1 安楽集 巻上
釈道綽撰
◗573:◗5 此安楽集一部之内､総有十二大門｡皆引経論証明､勧信求往｡
◗573:◗6 今先就第一大門内､文義雖衆､略作九門料簡､然後造文｡
◗573:◗6 第一明教興所由､約時被機勧帰浄土｡
◗573:◗7 第二拠諸部大乗顕説聴方軌｡
◗573:◗7 第三拠大乗聖教､明諸衆生発心久近､供仏多小､欲使時会聴衆力励発心｡
◗573:◗9 第四弁諸経宗旨不同｡
◗573:◗9 第五明諸経得名各異｡如涅槃般若経等就法為名｡自有就喩､或有就事､亦有就時就処｡此例非一｡今此観経就人法為名｡仏是人名､説観无量寿是法名也｡
◗573:11 第六料簡説人差別｡諸経起説不過五種｡一者仏自説､二者聖弟子説､三者諸天説､四者神仙説､五者変化説｡此観経者､五種説中､世尊自説｡
◗573:14 第七略明真応二身､并弁真応二土｡
◗573:14 第八顕弥陀浄国位該上下､凡聖通往｡
◗574:◗1 第九明弥陀浄国三界摂与不摂也｡
◗574:◗2 第一大門中､明教興所由､約時被機勧帰浄土者､
◗574:◗2 若教赴時機､易修易悟｡若機教時乖､難修難入｡
◗574:◗3 是故正法念経云､行者一心求道時､常当観察時方便｡若不得時､无方便､是名為失不名利｡
◗574:◗5 何者如攅湿木以求火､火不可得､非時故｡若折乾薪以覓火火不可得､無智故｡
◗574:◗6 是故大集月蔵経云､仏滅度後第一五百年､我諸弟子学慧得堅固｡第二五百年､学定得堅固｡第三五百年､学多聞読誦得堅固｡第四五百年､造立塔寺修福懴悔得堅固｡第五五百年､白法隠滞多有諍訟｡微有善法得堅固｡
◗574:◗9 又彼経云､諸仏出世有四種法度衆生｡何等為四｡一者口説十二部経｡即是法施度衆生｡二者諸仏如来有无量光明相好｡一切衆生但能繋心観察､無不獲益｡是即身業度衆生｡三者有无量徳用神通道力種種変化｡即是神通力度衆生｡四者諸仏如来有无量名号｡若総若別｡其有衆生繋心称念､莫不除障獲益皆生仏前｡即是名号度衆生｡
◗575:◗1 計今時衆生､即当仏去世後第四五百年｡正是懴悔修福､応称仏名号時｡若一念称阿弥陀仏､即能除却八十億劫生死之罪｡一念既爾｡況修常念｡即是恒懴悔人也｡
◗575:◗3 又若去聖近､即前者修定修慧是其正学､後者是兼｡如去聖已遠､則後者称名是正､前者是兼｡何意然者､寔由衆生去聖遥遠､機解浮浅暗鈍故也｡
◗575:◗5 是以韋提大士自為及哀愍末世五濁衆生輪廻多劫徒受痛焼故､能仮遇苦縁諮開出路｡然大聖弘慈勧帰極楽｡
◗575:◗7 若欲於斯進趣､勝果難階｡唯有浄土一門､可以情悕趣入｡若欲披尋衆典､勧処弥多｡遂以採集真言助修往益｡何者欲使前生者導後､後去者昉前､連続无窮願不休止｡為尽无辺生死海故｡
◗575:11 第二拠諸部大乗明説聴方軌者､於中有六｡
◗575:11 第一大集経云､於説法者作医王想､作抜苦想｡所説之法作甘露想､作醍醐想｡其聴法者作増長勝解想､作愈病想｡若能如是説者聴者､皆堪紹隆仏法､常生仏前｡
◗575:14 第二大智度論云､聴者端視如渇飲｡一心入於語議中､聞法踊躍心悲喜｡如是之人応為説｡
◗576:◗1 第三彼論又云､有二種人､得福无量无辺｡何等為二｡一者楽説法人､二者楽聴法人｡是故阿難白仏言､舎利弗目連何以所得智慧･神通､於聖弟子中最為殊勝｡仏告阿難､此之二人於因中時､為法因縁千里不難｡是故今日最為殊勝｡
◗576:◗5 第四無量寿大経云､若人无善本､不得聞此経｡清浄有戒者､乃獲聞正法｡
◗576:◗6 第五云､曽更見世尊､則能信此事｡奉事億如来､楽聞如是教｡
◗576:◗7 第六無量清浄覚経云､善男子善女人､聞説浄土法門､心生悲喜身毛為竪如抜出者､当知､此人過去宿命已作仏道也｡若復有人聞開浄土法門､都不生信者､当知､此人始従三悪道来､殃咎未尽｡為此无信向耳｡我説､此人未可得解脱也｡
◗576:11 是故無量寿大経云､憍慢弊懈怠､難以信此法｡
◗576:13 第三拠大乗聖教､明衆生発心久近､供仏多少者､
◗576:13 如涅槃経云｡仏告迦葉菩薩､
◗576:14 若有衆生､於熈連半恒河沙等諸仏所発菩提心､然後乃能於悪世中聞是大乗経典不生誹謗｡
◗577:◗1 若有於一恒河沙等仏所発菩提心､然後乃能於悪世中聞経不起誹謗､深生愛楽｡
◗577:◗3 若有於二恒河沙等仏所発菩提心､然後乃能於悪世中不謗是法､正解信楽受持読誦｡
◗577:◗4 若有於三恒河沙等仏所発菩提心､然後乃能於悪世中不謗是法､書写経巻､雖為人説､未解深義｡
◗577:◗6 何以故須如此教量者､為彰今日座下聞経者､曽已発心供養多仏也｡又顕大乗経之威力不可思議｡
◗577:◗7 是故経云､若有衆生聞是経典､億百千劫不堕悪道｡何以故｡是妙経典所流布処､当知､其地即是金剛｡是中諸人亦如金剛｡
◗577:◗9 故知聞経生信者皆獲不可思議利益也｡
◗577:11 第四次弁諸経宗旨不同者､
◗577:11 若依涅槃経仏性為宗｡若依維摩経不可思議解脱為宗｡若依般若経空慧為宗｡若依大集経陀羅尼為宗｡
◗577:13 今此観経以観仏三昧為宗｡若論所観不過依正二報｡如下依諸観所弁｡
◗577:14 若依観仏三昧経云､仏告父王､諸仏出世有三種益｡
◗578:◗1 一者口説十二部経｡法施利益｡能除衆生無明暗障､開智慧眼生諸仏前早得無上菩提｡
◗578:◗2 二者諸仏如来有身相光明､无量妙好｡若有衆生称念観察､若総相､若別相､无問仏身現在過去､皆能除滅衆生四重五逆永背三途､随意所楽常生浄土､乃至成仏｡
◗578:◗5 三者令勧父王行念仏三昧｡
◗578:◗5 父王白仏､仏地果徳､真如実相第一義空｡何因不遣弟子行之｡
◗578:◗6 仏告父王､諸仏果徳有无量深妙境界神通解脱｡非是凡夫所行境界故､勧父王行念仏三昧｡
◗578:◗7 父王白仏､念仏之功其状云何｡
◗578:◗8 仏告父王､如伊蘭林方四十由旬､有一科牛頭栴檀､雖有根牙､猶未出土､其伊蘭林唯臭无香､若有噉其花菓､発狂而死､後時栴檀根牙漸漸生長纔欲成樹､香気昌盛遂能改変此林､普皆香美､衆生見者皆生希有心｡
◗578:11 仏告父王､一切衆生在生死中念仏之心亦復如是｡但能繋念不止､定生仏前｡一得往生､即能改変一切諸悪成大慈悲､如彼香樹改伊蘭林｡
◗578:13 所言伊蘭林者､喩衆生身内三毒三障､无辺重罪｡言栴檀者､喩衆生念仏之心｡纔欲成樹者､謂一切衆生但能積念不断､業道成辨也｡
◗579:◗1 問曰､計一切衆生念仏之功亦応一切可知｡何因一念之力能断一切諸障､如一香樹改四十由旬伊蘭林悉使香美也｡
◗579:◗3 答曰､依諸部大乗顕念仏三昧功能不可思議也｡
◗579:◗4 何者如華厳経云｡譬如有人用師子筋､以為琴絃､音声一奏､一切余絃悉皆断壊｡若人菩提心中行念仏三昧者､一切煩悩､一切諸障悉皆断滅｡
◗579:◗6 亦如有人搆取牛羊驢馬､一切諸乳置一器中､若持師子乳一渧投之､直過无難､一切諸乳悉皆破壊､変為清水｡若人但能菩提心中行念仏三昧者､一切悪魔諸障直過无難｡
◗579:◗9 又彼経云､譬如有人持翳身薬処処遊行､一切余人不見是人｡若能菩提心中行念仏三昧者､一切悪神一切諸障不見是人｡随所詣処无能遮障也｡
◗579:12 何故能爾､此念仏三昧即是一切三昧中王故也｡
◗579:13 第七略明三身三土義､
◗579:13 問曰､今現在阿弥陀仏是何身､極楽之国是何土｡
◗579:14 答曰､現在弥陀是報仏､極楽宝荘厳国是報土｡
◗579:14 然古旧相伝､皆云阿弥陀仏是化身､土亦是化土｡此為大失也｡
◗580:◗1 若爾者､穢土亦化身所居､浄土亦化身所居者､未審､如来報身更依何土也｡
◗580:◗3 今依大乗同性経辨定報化浄穢者､経云､浄土中成仏者､悉是報身､穢土中成仏者､悉是化身｡
◗580:◗4 彼経云､阿弥陀如来蓮花開敷星王如来竜主如来宝徳如来等諸如来､清浄仏刹現得道者､当得道者､如是一切皆是報身仏也｡
◗580:◗6 何者如来化身｡由如今日踊歩如来魔恐怖如来､如是等一切如来､穢濁世中如現成仏者､当成仏者｡従兜率下､乃至住持一切正法一切像法一切末法｡如是化事皆是化身仏也｡
◗580:◗9 何者如来法身｡如来真法身者､无色无形､无現无著､不可見､无言説､无住処､无生无滅｡是名真法身義也｡
◗580:11 問曰､如来報身常住｡云何観音授記経云阿弥陀仏入涅槃後､観世音菩薩次補仏処也｡
◗580:12 答曰､此是報身､示現隠没相｡非滅度也｡
◗580:13 彼経云､阿弥陀仏入涅槃後､復有深厚善根衆生､還見如故｡即其証也｡
◗580:14 又宝性論云､報身有五種相｡説法及可見､諸業不休息､及休息隠没示現不実体｡即其証也｡
◗581:◗1 問曰､釈迦如来報身報土在何方也｡
◗581:◗2 答曰､涅槃経云､西方去此四十二恒河沙仏土有世界､名曰无勝｡彼土所有荘厳亦如西方極楽世界｡等无有異｡我於彼土出現於世｡為化衆生故､来在此娑婆国土｡但非我出此土､一切如来亦復如是｡即其証也｡
◗581:◗5 問曰､鼓音経云､阿弥陀仏有父母｡明知非是報仏報土也｡
◗581:◗6 答曰､子但聞名不究尋経旨致此疑｡可謂錯之毫毛失之千里｡然阿弥陀仏亦具三身｡極楽出現者即是報身｡今言有父母者､是穢土中示現化身父母也｡亦如釈迦如来､浄土中成其報仏､応来此方示有父母成其化仏｡阿弥陀仏亦復如是｡
◗581:10 又如鼓音声経云｡爾時阿弥陀仏､与声聞衆倶｡国号清泰｡聖王所住｡其城縦広十千由旬｡阿弥陀仏父是転輪聖王｡王名月上､母名殊勝妙顔｡魔王名无勝､仏子名月明､提婆達多名寂､給侍弟子名无垢称｡
◗581:13 又上来所引並是化身之相｡若是浄土､豈有輪王及城女人等也｡此即文義炳然､何待分別｡皆不善尋究､致使迷名生執也｡
◗582:◗1 問曰､若報身有隠没休息相者､亦可浄土有成壊事｡
◗582:◗2 答曰､如斯難者､自古将今義亦難通｡雖然今敢引経為証｡義亦可知｡譬如仏身常住､衆生見有涅槃｡浄土亦爾｡体非成壊､随衆生所見有成有壊｡
◗582:◗4 如華厳経云｡由如見導師種種无量色､随衆生心行､見仏刹亦然｡
◗582:◗5 是故浄土論云､一質不成故､浄穢有虧盈｡異質不成故､捜原則冥一｡无質不成故､縁起則万形｡
◗582:◗7 故知若拠法性浄土則不論清濁､若拠報化大悲則非无浄穢也｡
◗582:◗8 又汎明仏土対機感不同､有其三種差別｡
◗582:◗8 一者従真垂報名為報土｡猶如日光照四天下｡法身如日､報化如光｡
◗582:◗9 二者无而忽有､名之為化｡
◗582:10 即如四分律云｡定光如来化提婆城､与抜提城相近､共為親婚往来｡後時忽然化火焼却｡令諸衆生覩此無常､莫不生厭帰向仏道也｡
◗582:12 是故経云､或現劫火焼､天地皆洞然､衆生有常想､照令知无常､或為済貧乏､現立无尽蔵､随縁広開導､令発菩提心｡
◗582:14 三者隠穢顕浄｡如維摩経｡仏以足指按地､三千刹土莫不厳浄｡
◗583:◗1 今此无量寿国､即是従真垂報国也｡何以得知｡依観音授記経云､未来観音成仏替阿弥陀仏処｡故知是報也｡
◗583:◗4 第八明弥陀浄国位該上下､凡聖通往者､
◗583:◗4 今此无量寿国是其報浄土｡由仏願故乃該通上下､致令凡夫之善並得往生｡由該上故､天親龍樹及上地菩薩亦皆生也｡
◗583:◗6 是故大経云､弥勒菩薩問仏｡未知､此界有幾許不退菩薩得生彼国｡仏言､此娑婆世界有六十七億不退菩薩､皆当往生｡若欲広引､余方皆爾｡
◗583:◗8 問曰､弥陀浄国既云位該上下､无問凡聖皆通往者､未知､唯修无相得生､為当凡夫有相亦得生也｡
◗583:10 答曰､凡夫智浅多依相求､決得往生｡然以相善力微､但生相土唯覩報化仏也｡
◗583:11 是故観仏三昧経菩薩本行品云､文殊師利白仏言､当知､我念過去無量劫数為凡夫時､彼世有仏､名宝威徳上王如来｡彼仏出時､与今无異｡彼仏亦長丈六､身紫金色説三乗法如釈迦文｡
◗583:14 爾時彼国有大長者､名一切施｡長者有子､名曰戒護｡子在母胎時､母以敬信故預為其子受三帰依｡子既生已年至八歳､父母請仏於家供養｡童子見仏､為仏作礼｡敬仏心重､目不暫捨｡一見仏故､即得除却百万億那由他劫生死之罪｡従是以後常生浄土即得値遇百億那由他恒河沙仏｡是諸世尊亦以相好度脱衆生｡
◗584:◗5 爾時童子一一親侍､間无空欠｡礼拝供養合掌観仏｡以因縁力故､復得値遇百万阿僧祇仏｡彼諸仏等亦以色身相好化度衆生｡従是以後即得百千億念仏三昧門､復得阿僧祇陀羅尼門｡既得此已､諸仏現前乃為説无相法｡須臾之間得首楞厳三昧｡
◗584:◗9 時彼童子但受三帰一礼仏故､諦観仏身心无疲厭｡由此因縁値无数仏｡何況繋念具足思惟観仏色身｡時彼童子豈異人乎｡是我身也｡
◗584:11 爾時世尊讃文殊言､善哉善哉､汝以一礼仏故､得値无数諸仏｡何況未来我諸弟子､懃観仏者､懃念仏者｡
◗584:13 仏勅阿難､汝持文殊師利語､遍告大衆及未来世衆生｡若能礼仏者､若能念仏者､若能観仏者､当知､此人与文殊師利等无有異｡捨身他世､文殊師利等諸菩薩為其和上｡
◗585:◗1 以此文証｡故知浄土該通相土､往生不謬｡
◗585:◗2 若知无相離念為体､而縁中求往者､多応上輩生也｡
◗585:◗3 是故天親菩薩論云､若能観二十九種荘厳清浄､即略入一法句｡一法句者謂清浄句｡清浄句者即是智恵无為法身故｡
◗585:◗5 何故須広略相入者､但諸仏菩薩有二種法身｡一者法性法身､二者方便法身｡由法性法身故生方便法身｡由方便法身故顕出法性法身｡此二種法身異而不可分｡一而不可同｡是故広略相入｡
◗585:◗8 菩薩若不知広略相入､則不能自利利他｡无為法身者即法性身也｡法性寂滅故､即法身无相也｡法身无相故､則能无不相｡是故相好荘厳即是法身也｡法身无知故､則能无不知｡是故一切種智即是真実智恵也｡
◗585:11 雖知就縁観総別二句､莫非実相也｡以知実相故､即知三界衆生虚妄相也｡以知三界衆生虚妄故､即起真実慈悲也｡以知真実慈悲故､即起真実帰依也｡
◗585:13 今之行者无問緇素､但能知生无生不違二諦者､多応落在上輩生也｡
◗586:◗1 第九明弥陀浄国三界摂与不摂､
◗586:◗1 問曰､安楽国土於三界中､何界所摂｡
◗586:◗2 答曰､浄土勝妙体出世間｡此三界者乃是生死凡夫之闇宅｡雖復苦楽少殊修短有異､統如観之莫非有漏之長津｡倚伏相乗循環無際｡雑生触受､四倒長溝｡且因且果､虚偽相習｡深可厭也｡
◗586:◗5 是故浄土非三界摂｡
◗586:◗5 又依智度論云､浄土果報无欲故非欲界､地居故非色界､有形色故非无色界､雖言地居精勝妙絶｡
◗586:◗6 是故天親論云､観彼世界相､勝過三界道｡究竟如虚空､広大无辺際｡
◗586:◗8 是故大経讃云､妙土広大超数限｡自然七宝所合成｡仏本願力荘厳起｡稽首清浄大摂受｡世界光耀妙殊絶｡適悦晏安无四時｡自利利他力円満｡帰命方便巧荘厳｡
◗586:11 第二大門中有三番料簡｡第一明発菩提心､第二破異見邪執､第三広施問答､釈去疑情｡
◗586:13 就初発菩提心､内有四番｡一出菩提心功用､二出菩提名体､三顕発心有異､四問答解釈｡
◗587:◗1 第一出菩提心功用者､大経云､凡欲往生浄土､要須発菩提心為源｡
◗587:◗2 云何菩提者乃是无上仏道之名也｡
◗587:◗2 若欲発心作仏者､此心広大遍周法界｡此心究竟等若虚空｡此心長遠尽未来際｡此心普備離二乗障｡
◗587:◗4 若能一発此心､傾无始生死有淪｡所有功徳廻向菩提､皆能遠詣仏果无有失滅｡
◗587:◗5 譬如寄花五浄風日不萎､附水霊河世旱无竭｡
◗587:◗7 第二出菩提名体者､然菩提有三種｡一者法身菩提､二者報身菩提､三者化身菩提也｡
◗587:◗8 言法身菩提者､所謂真如実相第一義空｡自性清浄体无穢染｡理出天真不仮修成名為法身｡仏道体本名曰菩提｡
◗587:10 言報身菩提者､備修万行能感報仏之果｡以果酬因名曰報身｡円通无礙名曰菩提｡
◗587:11 言化身菩提者､謂従報起用､能趣万機名為化身｡益物円通名曰菩提｡
◗587:13 第三顕発心有異者､今謂行者修因発心具其三種｡
◗587:13 一者要須識達有无従本已来自性清浄｡
◗587:14 二者縁修万行｡八万四千諸波羅蜜門等｡
◗588:◗1 三者大慈悲為本恒擬運度為懐｡
◗588:◗1 此之三因能与大菩提相応｡故名発菩提心｡
◗588:◗2 又拠浄土論云､今言発菩提心者正是願作仏心｡願作仏心者即是度衆生心｡度衆生心者即摂取衆生生有仏国土心｡
◗588:◗4 今既願生浄土｡故先須発菩提心也｡
◗588:◗5 第四問答解釈者､
◗588:◗5 問曰､若備修万行能感菩提得成仏者､何故諸法無行経云若人求菩提､即無有菩提､是人遠菩提､猶如天与地｡
◗588:◗7 答曰､菩提正体､理求无相｡今作相求｡不当理実｡故名人遠也｡
◗588:◗8 是故経言､菩提者不可以心得､不可以身得也｡
◗588:◗8 今謂､行者雖知修行往求､了了識知理体无求､仍不壊仮名｡是故備修万行｡故能感也｡
◗588:10 是故大智度論云､若人見般若､是則為被縛｡若不見般若､是亦為被縛｡若人見般若､是則為解脱｡若不見般若､是亦為解脱｡
◗588:12 龍樹菩薩釈曰､是中不離四句者為縛､離四句者為解｡
◗588:12 今体菩提但能如此修行､即是不行而行｡不行而行者､不違二諦大道理也｡
◗588:14 又依天親浄土論云､凡欲発心会无上菩提者､有其二義｡
◗589:◗1 一者先須離三種与菩提門相違法｡二者須知三種順菩提門法｡
◗589:◗2 何等為三｡一者依智慧門不求自楽｡遠離我心貪着自身故｡
◗589:◗3 二者依慈悲門抜一切衆生苦｡遠離无安衆生心故｡
◗589:◗3 三者依方便門憐愍一切衆生心｡遠離恭敬供養自身心故｡
◗589:◗4 是名遠離三種菩提門相違法｡
◗589:◗5 順菩提門者､菩薩遠離如是三種菩提門相違法､即得三種随順菩提門法｡
◗589:◗6 何等為三｡一者无染清浄心｡不為自身求諸楽故｡菩提是无染清浄処｡若為自身求楽､即違菩提門｡是故无染清浄心是順菩提門｡
◗589:◗8 二者安清浄心｡為抜一切衆生苦故｡菩提安隠一切衆生清浄処｡若不作心抜一切衆生離生死苦､即便違菩提｡是故抜一切衆生苦是順菩提門｡
◗589:10 三者楽清浄心｡欲令一切衆生得大菩提故｡摂取衆生生彼国土故｡菩提是畢竟常楽処｡若不令一切衆生得畢竟常楽者､則違菩提門｡此畢竟常楽依何而得｡要依大義門｡大義門者､謂彼安楽仏国是也｡
◗589:13 故令一心専至願生彼国｡欲使早会无上菩提也｡
◗590:◗1 第二明破異見邪執者､就中有其九番｡
◗590:◗1 第一破妄計大乗无相異見偏執｡第二会通菩薩愛見大悲｡第三破繋心外无法｡第四破願生穢国､不願往生浄土｡第五破若生浄土､多喜著楽｡第六破求生浄土非､是小乗｡第七破求生兜率､勧不帰浄土｡第八会通若求生十方浄土､不如帰西｡第九料簡別時之意｡
◗590:◗6 第一破大乗无相妄執者､就中有二｡一総生起｡欲令後代学者明識是非去邪向正｡第二広就繋情顕正破之｡
◗590:◗7 一総生起者､然大乗深蔵名義塵沙｡是故涅槃経云､一名无量義､一義无量名｡要須遍審衆典､方暁部旨｡非如小乗俗書案文畢義｡何意須然｡但浄土幽廓経論隠顕｡致令凡情種々図度｡恐渉諂語刁刁､百盲偏執雑乱无知妨礙往生｡今且挙少状一一破之｡
◗590:11 第一破妄計大乗无相者､
◗590:12 問曰､或有人言､大乗无相､勿念彼此｡若願生浄土､便是取相､転増縛｡何用求之｡
◗590:13 答曰､如此計者将謂不然｡何者一切諸仏説法要具二縁｡一依法性実理｡二須順其二諦｡彼計大乗无念､但依法性､然謗无縁求｡即是不順二諦｡如此見者､堕滅空所収｡
◗591:◗2 是故無上依経云､仏告阿難､一切衆生若起我見如須弥山､我所不懼｡何以故｡此人雖未即得出離､常不壊因果､不失果報故｡若起空見如芥子､我即不許｡何以故｡此見者破喪因果多堕悪道｡未来生処必背我化｡
◗591:◗5 今勧行者｡理雖无生､然二諦道理非无縁求､一切得往生也｡是故維摩経云､雖観諸仏国及与衆生空､而常修浄土､教化諸群生｡
◗591:◗7 又彼経云､雖行无作而現受身｡是菩薩行｡雖行无起而起一切善行｡是菩薩行｡是其真証也｡
◗591:◗8 問曰､今世間有人､行大乗无相亦不存彼此､全不護戒相｡是事云何｡
◗591:10 答曰､如此計者為害滋甚｡何者如大方等経云｡仏為優婆塞制戒｡不得至寡婦処女家､沽酒家藍染家押油家熟皮家､悉不得往来｡阿難白仏言､世尊､為何等人制如斯戒｡仏告阿難､行者有二種｡一者在世人行､二者出世人行｡出世人者吾不制上事｡在世人者吾今制之｡何以故｡一切衆生悉是吾子｡仏是一切衆生父母｡遮制約勒､早出世間得涅槃故｡
◗592:◗2 第二会通菩薩愛見大悲者､
◗592:◗2 問曰､依大乗聖教､菩薩於諸衆生､若起愛見大悲即応捨離｡今勧衆生共生浄土､豈非愛染取相｡若為勉其塵累也｡
◗592:◗4 答曰､菩薩行法功用有二｡何者一証空恵般若｡二具大悲｡
◗592:◗5 一以修空慧般若力故､雖入六道生死､不為塵染所繋｡二以大悲念衆生故不住涅槃｡
◗592:◗6 菩薩雖処二諦､常能妙捨有无､取捨得中不違大道理也｡
◗592:◗7 是故維摩経云､譬如有人欲於空地造立宮舎､随意无礙､若於虚空終不能成｡菩薩亦如是｡為欲成就衆生故願取仏国｡願取仏国者非於空也｡
◗592:10 第三破繋心外无法者､
◗592:10 就中有二｡一破計情､二問答解釈｡
◗592:10 問曰､或有人言､所観浄境約就内心浄土融通｡心浄即是｡心外无法｡何須西入｡
◗592:12 答曰､但法性浄土､理処虚融､体无偏局｡此乃无生之生､上士堪入｡
◗592:13 是故无字宝篋経云､善男子､復有一法､是仏所覚｡所謂諸法不去不来无因无縁无生无滅无思无不思无増无減｡仏告羅睺羅言､汝今受持我此所説正法義不｡爾時十方有九億菩薩､即白仏言､我等皆能持此法門､当為衆生流通不絶｡世尊答言､是善男子等則為両肩荷担菩提｡彼人即得不断弁才､得善清浄諸仏世界｡命終之時即得現見阿弥陀仏与諸聖衆住其人前得往生也｡
◗593:◗5 自有中下之輩｡未能破相､要依信仏因縁求生浄土｡雖至彼国､還居相土｡
◗593:◗6 又云､若摂縁従本､即是心外无法｡若分二諦明義､浄土无妨是心外法也｡
◗593:◗7 二問答解釈､
◗593:◗7 問曰､向言无生之生唯上士能入､中下不堪者､為当直将人約法作如此判､為当亦有聖教来証｡
◗593:◗9 答曰､依智度論云､新発意菩薩機解軟弱雖言発心､多願生浄土｡何意然者､譬如嬰児若不近父母恩養､或堕坑落井火蛇等難､或乏乳而死､要仮父母摩洗養育､方可長大能紹継家業｡菩薩亦爾｡若能発菩提心､多願生浄土､親近諸仏増長法身､方能匡紹菩薩家業十方済運｡為斯益故多願生也｡
◗593:13 又彼論云､譬如鳥子翅翮未成､不可逼令高翔､先須依林伝樹､羽成有力方可捨林遊空｡新発意菩薩亦爾｡先須乗願求生仏前､法身成長随感赴益｡
◗594:◗2 又阿難白仏言､此无相波羅蜜､在何処説｡仏言､如此法門､在阿毘跋致地中説｡何以故｡有新発意菩薩聞此无相波羅蜜門､所有清浄善根悉当滅没也｡
◗594:◗4 又来但至彼国､即一切事畢｡何用諍此深浅理也｡
◗594:◗6 第四破願生穢土､不願生浄土者､
◗594:◗6 問曰､或有人言､願生穢国教化衆生不願往生浄土｡是事云何｡
◗594:◗7 答曰､此人亦有一徒｡何者｡若身居不退已去､為化雑悪衆生故､能処染不染､逢悪不変｡如鵝鴨入水､水不能湿｡如此人等堪能処穢抜苦｡
◗594:◗9 若是実凡夫者､唯恐自行未立､逢苦即変､欲済彼者､相与倶没｡如似逼鶏入水｡豈能不湿｡
◗594:11 是故智度論云､若凡夫発心即願在穢土抜済衆生者､聖意不許｡
◗594:12 何意然者､龍樹菩薩釈云､譬如四十里氷､如有一人以一升熱湯投之､当時似如少減､若経夜至明､乃高於余者｡
◗594:13 凡夫在此発心救苦､亦復如是｡以貪瞋境界違順多故､自起煩悩､返堕悪道故也｡
◗595:◗2 第五破若生浄土､多喜著楽者､
◗595:◗2 問曰､或有人言､浄土之中唯有楽事､多喜著楽妨癈修道｡何須願往生也｡
◗595:◗3 答曰､既云浄土､无有衆穢｡若言著楽､便是貪愛煩悩｡何名為浄｡
◗595:◗4 是故大経云､彼国人天､往来進止､情无所繋｡
◗595:◗5 又四十八願云､十方人天来至我国､若起想念貪計身者､不取正覚｡
◗595:◗6 大経又云､彼国人天无所適莫｡
◗595:◗7 何有著楽之理也｡
◗595:◗8 第六破求生浄土非､是小乗､
◗595:◗8 問曰､或有人言､求生浄土便是小乗｡何須修之｡
◗595:◗9 答曰､此亦不然｡何以故｡但小乗之教一向不明生浄土故也｡
◗595:11 第七会通願生兜率､勧帰浄土者､
◗595:11 問曰､或有人言､願生兜率､不願帰西｡是事云何｡
◗595:12 答曰､此義不類｡少分似同､拠体大別｡有其四種｡
◗595:13 何者一弥勒世尊､為其天衆転不退法輪｡聞法生信者獲益｡名為信同｡著楽无信者､其数非一｡又来雖生兜率､位是退処｡是故経云､三界无安､猶如火宅｡
◗596:◗1 二往生兜率正得寿命四千歳｡命終之後不免退落｡
◗596:◗2 三兜率天上雖有水鳥樹林和鳴哀雅､但与諸天生楽為縁｡順於五欲不資聖道｡
◗596:◗3 若向弥陀浄国､一得生者悉是阿毘跋致｡更无退人与其雑居｡又復位是无漏出過三界不復輪廻｡
◗596:◗5 論其寿命即与仏斉｡非算数能知｡
◗596:◗5 其有水鳥樹林皆能説法､令人悟解証会无生｡
◗596:◗6 四拠大経､且以一種音楽比挍者､経讃言､従世帝王至六天､音楽転妙有八重｡展転勝前億万倍､宝樹音麗倍亦然｡復有自然妙伎楽｡法音清和悦心神､哀婉雅亮超十方｡是故稽首清浄勲｡
◗596:10 第八挍量願生十方浄土､不如帰西方者､
◗596:10 問曰､或有人言､願生十方浄国､不願帰西方｡是義云何｡
◗596:11 答曰､此義不類｡於中有三｡
◗596:11 何者一十方仏国非為不浄｡然境寛則心昧､境狭則意専｡
◗596:12 是故十方随願往生経云､普広菩薩白仏言､世尊､十方仏土皆為厳浄､何故諸経中偏歎西方阿弥陀国勧往生也｡仏告普広菩薩､一切衆生濁乱者多､正念者少｡欲令衆生専志有在｡是故讃歎彼国為別異耳｡若能依願修行､莫不獲益｡
◗597:◗2 二十方浄土雖皆是浄而深浅難知､弥陀浄国乃是浄土之初門｡
◗597:◗3 何以得知｡依花厳経云､娑婆世界一劫当極楽世界一日一夜｡極楽世界一劫当袈娑幢世界一日一夜｡如是優劣相望､乃有十阿僧祇｡
◗597:◗5 故知為浄土初門｡是故諸仏偏勧也｡余方仏国都不如此丁寧｡是故有信之徒多願往生也｡
◗597:◗7 三弥陀浄国既是浄土初門｡娑婆世界即穢土末処｡
◗597:◗7 何以得知｡如正法念経云｡従此東北有一世界､名曰斯訶｡土田唯有三角沙石｡一年三雨｡一雨湿潤不過五寸｡其土衆生､唯食菓子樹皮為衣､求生不得､求死不得｡復有一世界｡一切虎狼禽獣乃至蛇蝎悉皆有翅飛行｡逢者相噉｡不簡善悪｡此豈不名穢土始処｡
◗597:11 然娑婆依報乃与賢聖同流｡唯此乃是穢土終処｡
◗597:12 安楽世界既是浄土初門｡即与此方境次相接｡往生甚便､何不去也｡
◗597:14 第九拠摂論与此経相違､料簡別時意語者､
◗597:14 今観経中､仏説下品生人現造重罪､臨命終時遇善知識十念成就即得往生｡依摂論云､噵仏別時意語｡
◗598:◗2 又古来通論之家多判此文云､臨終十念但得作往生因､未即得生｡
◗598:◗3 何以得知､論云､如以一金銭貿得千金銭､非一日即得｡故知十念成就者､但得作因､未即得生｡故名別時意語｡
◗598:◗5 如此解者将為未然｡
◗598:◗5 何者凡菩薩作論釈経､皆欲遠扶仏意契会聖情｡若有論文違経者､無有是処｡
◗598:◗6 今解別時意語者､謂仏常途説法皆明先因後果｡理数炳然｡
◗598:◗7 今此経中､但説一生造罪臨命終時十念成就即得往生､不論過去有因无因者､直是世尊引接当来造悪之徒､令其臨終捨悪帰善､乗念往生｡是以隠其宿因｡此是世尊隠始顕終､没因談果名作別時意語｡
◗598:10 何以得知但使十念成就､皆有過去因｡如涅槃経云｡若人過去已曽供養半恒河沙諸仏､復経発心､而能於悪世中聞説大乗経教､但能不謗､未有余功｡若経供養一恒河沙諸仏､及経発心､然後聞大乗経教､非直不謗､復加愛楽｡以此諸経来験､明知十念成就者皆有過因不虚｡若彼過去无因者､善知識尚不可逢遇､何況十念而可成就也｡
◗599:◗2 論云､以一金銭貿得千金銭非一日即得者､若拠仏意､欲令衆生多積善因便乗念往生｡若望論主乗関過因､理亦无爽｡
◗599:◗4 若作此解､即上順仏経､下合論意｡即是経論相扶往生路通｡无復疑惑也｡
◗599:◗6 第三明広施問答､釈去疑情者､
◗599:◗6 自下就大智度論広施問答｡
◗599:◗7 問曰､但一切衆生従曠大劫来､備造有漏之業繋属三界｡云何不断三界繋業､直爾少時念阿弥陀仏即得往生､便出三界者､此繋業之義復欲云何｡
◗599:◗9 答曰､有二種解釈｡一就法来破｡二借喩以顕｡
◗599:◗9 言就法者､諸仏如来有不思議智大乗広智无等无倫最上勝智｡不思議智力者､能以少作多､以多作少｡以近為遠､以遠為近｡以軽為重､以重為軽｡有如是等智无量无辺不可思議｡
◗599:12 自下第二有七番｡並借喩以顕｡
◗599:13 第一譬如百夫､百年聚薪積高千刃､豆許火焚､半日便尽｡豈可得言百年之薪半日不尽也｡
◗599:14 第二譬如癖者寄載他船､因風帆勢一日至於千里｡豈可得言癖者云何一日至千里也｡
◗600:◗2 第三亦如下賎貧人獲一瑞物而以貢王､王慶所得加諸重賞､斯須之項富貴盈望｡豈可得言以数十年仕備尽辛懃､上尚不達而帰者､言彼富貴无此事也｡
◗600:◗4 第四猶如劣夫以己身力擲驢不上､若従輪王行､便乗虚空飛騰自在｡豈可得以劣夫之力言必不能昇虚空也｡
◗600:◗6 第五又如十囲之索千夫不制､童子揮剣儵爾両分｡豈可得言童子之力不能断索也｡
◗600:◗7 第六又如鴆鳥入水魚蚌斯斃皆死､犀角触泥死者還活｡豈可得言生命一断､不可生也｡
◗600:◗8 第七亦如黄鵠喚子安子安､子還活｡豈可得言墳下千齢決无可甦也｡
◗600:◗9 一切万法皆有自力他力､自摂他摂､千開万閉无量无辺｡
◗600:10 汝豈得以有礙之識､疑彼无礙之法乎｡
◗600:11 又五不思議中､仏法最不可思議｡汝以三界繋業為重､疑彼少時念仏為軽､不得往生安楽国入正定聚者是事不然｡
◗600:13 問曰､大乗経云､業道如秤､重処先牽｡云何衆生一形已来､或百年､或十年､乃至今日､无悪不造｡云何臨終遇善知識十念相続即得往生｡若爾者､先牽之義何以取信｡
◗601:◗1 答曰､汝謂一形悪業為重､以下品人十念之善､以為軽者､
◗601:◗2 今当以義挍量軽重之義者｡正明在心､在縁､在決定､不在時節久近多少也｡
◗601:◗3 云何在心､謂彼人造罪時､自依止虚妄顛倒心生｡此十念者､依善知識､方便安慰聞実相法生｡一実一虚､豈得相比也｡
◗601:◗5 何者譬如千歳闇室光若暫至､即便明朗｡闇豈可得言在室千歳而不去也｡
◗601:◗6 是故遺日摩尼宝経云､仏告迦葉菩薩､衆生雖復数千巨億万劫在愛欲中､為罪所覆､若聞仏経一反念善､罪即消尽也｡是名在心｡
◗601:◗8 二云何在縁者､謂彼人造罪時､自依止妄想､依煩悩果報衆生生｡今此十念者､依止无上信心､依阿弥陀如来真実清浄无量功徳名号生｡
◗601:10 譬如有人被毒箭､所中徹筋破骨､若聞滅除薬鼓声､即箭出毒除｡豈可得言彼箭深毒厲聞鼓音声､不能抜箭去毒也｡是名在縁｡
◗601:12 三云何在決定者､彼人造罪時､自依止有後心有間心生｡今此十念者､依止无後心无間心起｡是為決定｡
◗601:14 又智度論云､一切衆生臨終之時､刀風解形､死苦来逼､生大怖畏｡是故遇善知識発大勇猛､心心相続十念､即是増上善根便得往生｡
◗602:◗2 又如有人対敵破陣､一形之力一時尽用｡其十念之善亦如是也｡
◗602:◗3 又若人臨終時､生一念邪見､増上悪心､即能傾三界之福即入悪道也｡
◗602:◗4 問曰､既云垂終十念之善能傾一生悪業得生浄土者､未知､幾時為十念也｡
◗602:◗6 答曰､如経説云｡百一生滅､成一刹那｡六十刹那､以為一念｡此依経論汎解念也｡
◗602:◗7 今時解念不取此時節｡但憶念阿弥陀仏若総相若別相､随所縁観､逕於十念､无他念想間雑｡是名十念｡
◗602:◗9 又云十念相続者､是聖者一数之名耳｡但能積念凝思不縁他事､使業道成辨便罷｡不用｡亦未労記之頭数也｡
◗602:10 又云､若久行人念多応依此､若始行人念者記数亦好｡此亦依聖教｡
◗602:11 又問曰､今欲依勧行念仏三昧｡未知､計念相状何似｡
◗602:12 答曰､譬如有人於空曠迥処､値遇怨賊抜刀奮勇直来欲殺､此人径走､視度一河､未及到河､即作此念､我至河岸､為脱衣渡､為著衣浮､若脱衣渡､唯恐无暇､若著衣浮､復畏首領難全､爾時但有一心作渡河方便､无余心想間雑｡
◗603:◗2 行者亦爾｡念阿弥陀仏時､亦如彼人念渡､念念相次无余心想間雑｡或念仏法身､或念仏神力､或念仏智慧､或念仏毫相､或念仏相好､或念仏本願｡称名亦爾｡但能専至相続不断､定生仏前｡
◗603:◗5 今勧後代学者｡若欲会其二諦､但知念念不可得即是智恵門而能繋念相続不断即是功徳門｡
◗603:◗6 是故経云､菩薩摩訶薩恒以功徳｡智慧､以修其心｡若始学者未能破相､但能依相専至无不往生｡不須疑也｡
◗603:◗8 又問曰､无量寿大経云､十方衆生､至心信楽､欲生我国乃至十念｡若不生者不取正覚｡今有世人､聞此聖教現在一形全不作意､擬臨終時方欲修念｡是事云何｡
◗603:10 答曰､此事不類｡何者経云十念相続､似若不難｡然諸凡夫心如野馬､識劇猨猴｡馳騁六塵､何曽停息｡各須宜発信心､預自剋念､使積習成性､善根堅固也｡
◗603:13 如仏告大王｡人積善行､死无悪念｡如樹先傾倒必随曲也｡
◗603:14 若刀風一至､百苦湊身｡若習先不在､懐念何可辨｡各宜同志三五預結言要､臨命終時迭相開暁､為称弥陀名号願生安楽国､声声相次使成十念也｡
◗604:◗2 譬如臘印印泥､印壊文成｡此命断時､即是生安楽国時｡一入正定聚､更何所憂｡各宜量此大利｡何不預剋念也｡
◗604:◗4 又問曰､諸大乗経論皆言一切衆生畢竟无生猶若虚空｡云何天親龍樹菩薩皆願往生也｡
◗604:◗5 答曰､言衆生畢竟无生如虚空者､有二種義｡
◗604:◗6 一者如凡夫人所見､実衆生実生死等｡若拠菩薩､往生畢竟如虚空如兎角｡
◗604:◗7 二者今言生者是因縁生｡因縁生故即是仮名生｡仮名生故即是无生｡不違大道理也｡非如凡夫謂有実衆生実生死也｡
◗604:◗9 又問曰､夫生為有本､乃是衆累之元｡若知此過捨生求无生者､可有脱期｡今既勧生浄土｡即是棄生求生｡生何可尽｡
◗604:10 答曰､然彼浄土､乃是阿弥陀如来清浄本願无生之生｡非如三有衆生愛染虚妄執著生也｡何以故｡夫法性清浄畢竟无生｡而言生者得生者之情耳｡
◗604:13 又問曰､如上所言､知生无生､当上品生者｡若爾下品生人乗十念往生者､豈非取実生也｡
◗604:14 若実生者､即堕二疑｡一恐不得往生｡二謂､此相善不能与无生為因也｡
◗605:◗1 答曰､釈有三番｡
◗605:◗1 一譬如浄摩尼珠､置之濁水､以珠威力水即澄清｡若人雖有无量生死罪濁､若聞阿弥陀如来至極无生清浄宝珠名号投之濁心､念念之中罪滅心浄即便往生｡
◗605:◗4 二如浄摩尼珠以玄黄帛裹投之於水､水即玄黄一如物色｡彼清浄仏土､有阿弥陀如来无上宝珠名号｡以无量功徳成就帛裹投之所往生者心水之中､豈不能転生為无生智乎｡
◗605:◗7 三亦如氷上燃火､火猛則氷液､氷液則火滅｡彼下品往生人雖不知法性无生､但以称仏名力作往生意､願生彼土､既至无生界時見生之火自然而滅也｡
◗605:◗9 又問曰､依何身故説往生也｡
◗605:10 答曰､於此間仮名人中､修諸行門､前念与後念作因｡穢土仮名人浄土仮名人不得決定一､不得決定異｡前心後心亦如是｡何以故｡若決定一則无因果｡若決定異則非相続｡以是義故横竪雖別､始終是一行者也｡
◗605:13 又問曰､若人但能称仏名号能除諸障者､若爾譬如有人以指指月｡此指応能破闇也｡
◗605:14 答曰､諸法万差｡不可一概｡何者自有名即法､自有名異法｡
◗606:◗1 有名即法者､如諸仏菩薩名号､禁呪音辞､修多羅章句等是也｡如禁呪辞曰日出東方乍赤乍黄､仮令酉亥行禁､患者亦愈｡
◗606:◗3 又如有人被狗所噛､炙虎骨慰之､患者即愈､或時无骨､好掌磨之､口中喚言虎来虎来､患者亦愈｡
◗606:◗4 或復有人患脚転筋､炙木瓜枝慰之､患者即愈｡或无木瓜､炙手磨之､口喚木瓜木瓜､患者亦愈｡吾身得其効也｡何以故｡以名即法故｡
◗606:◗7 有名異法者､如以指指月是也｡
◗606:◗7 又問曰､若人但称念弥陀名号､能除十方衆生无明黒闇得往生者､然有衆生称名憶念而无明猶在不満所願者何意｡
◗606:◗9 答曰､由不如実修行､与名義不相応故也｡
◗606:10 所以者何｡謂不知如来是実相身､是為物身｡
◗606:10 復有三種不相応｡一者信心不淳､若存若亡故｡二者信心不一､謂无決定故｡三者信心不相続､謂余念間故｡迭相収摂｡
◗606:12 若能相続則是一心｡但能一心､即是淳心｡具此三心若不生者､无有是処｡
◗606:14 第三大門中有四番料簡｡第一弁難行道易行道｡第二明時劫大小不同｡第三明従无始世劫已来､処此三界五道､乗善悪二業受苦楽両報､輪廻无窮受生无数｡第四将聖教証成､勧後代生信求往｡
◗607:◗4 第一弁難行道易行道者､於中有二｡一出二種道､二問答解釈｡
◗607:◗5 餘既自居火界､実想懐怖｡仰惟､大聖三車招慰､且羊鹿之運権息未達｡仏訶邪執障上求菩提｡縦後廻向､仍名迂廻｡若径挙大車､亦是一途｡只恐現居退位嶮径遥長｡自徳未立｡難可昇進｡
◗607:◗7 是故龍樹菩薩云､求阿毘跋致有二種道｡一者難行道､二者易行道｡
◗607:◗9 言難行道者､謂在五濁之世於无仏時求阿毘跋致為難｡此難乃有多途｡略述有五｡何者一者外道相善乱菩薩法｡二者声聞自利障大慈悲｡三者無顧悪人破他勝徳｡四者所有人天顛倒善果､壊人梵行｡五者唯有自力无他力持｡如斯等事､触目皆是｡譬如陸路歩行則苦｡故曰難行道｡
◗607:13 言易行道者､謂以信仏因縁願生浄土､起心立徳､修諸行業､仏願力故即便往生｡以仏力住持即入大乗正定聚｡正定聚者即是阿毘跋致不退位也｡譬如水路乗船則楽｡故名易行道也｡
◗608:◗2 問曰､菩提是一｡修因亦応不二｡何故在此修因向仏果名為難行､往生浄土期大菩提乃名易行道也｡
◗608:◗3 答曰､諸大乗経所弁一切行法､皆有自力他力､自摂他摂｡
◗608:◗4 何者自力｡譬如有人怖畏生死､発心出家修定､発通遊四天下名為自力｡
◗608:◗5 何者他力｡如有劣夫信己身力擲驢不上､若従輪王即便乗空遊四天下｡即輪王威力故名他力｡
◗608:◗7 衆生亦爾｡在此起心立行願生浄土､此是自力｡
◗608:◗8 臨命終時､阿弥陀如来光台迎接､遂得往生即為他力｡
◗608:◗8 故大経云､十方人天欲生我国者莫不皆以阿弥陀如来大願業力為増上縁也｡
◗608:10 若不如是､四十八願便是徒設｡
◗608:10 語後学者｡既有他力可乗｡不得自局己分､徒在火宅也｡
◗608:12 第二明劫之大小者､
◗608:12 如智度論云｡劫有三種｡謂一小､二中､三大｡
◗608:13 如方四十里城､高下亦然｡満中芥子､有長寿諸天三年去一､乃至芥子尽名一小劫｡或八十里城､高下亦然｡芥子満中､如前取尽名一中劫｡或百二十里城､高下亦然｡芥子満中取尽､一同前説方名大劫｡
◗609:◗2 或八十里石､高下亦然｡有一長寿諸天､三年以天衣一払｡天衣重三銖｡為払不已､此石乃尽名為中劫｡其小石大石類前中劫､可知｡不労具述｡
◗609:◗5 第三門中有五番｡
◗609:◗5 第一明従无始劫来在此､輪廻无窮受身无数者､
◗609:◗6 如智度論云｡在於人中､或張家死王家生､王家死李家生｡如是尽閻浮提界､或重生､或異家生｡
◗609:◗7 或南閻浮提死西拘耶尼生｡如閻浮提余三天下亦如是｡
◗609:◗8 四天下死生四天王天亦如是｡或四天王天死忉利天生｡忉利天死生余上四天亦如是｡
◗609:◗9 色界十八重天､无色界有四重天｡此死生彼｡一一皆遍亦如是｡
◗609:10 或色界死生阿鼻地獄｡阿鼻地獄中死生余軽繋地獄｡軽繋地獄中死生畜生中｡畜生中死生餓鬼道中｡餓鬼道中死或生人天中｡
◗609:12 如是輪廻六道受苦楽二報､生死无窮｡胎生既爾｡余三生亦如是｡
◗609:13 是故正法念経云､菩薩化生告諸天衆云､凡人経此百千生､著楽放逸不修道｡不覚往福侵已尽､還堕三塗受衆苦｡
◗610:◗1 是故涅槃経云､此身苦所集｡一切皆不浄｡扼縛癰瘡等根本､无有義利｡上至諸天身､皆亦復如是｡
◗610:◗3 是故又彼経云､勧修不放逸｡何以故｡夫放逸者是衆悪之本｡不放逸者乃是衆善之源｡如日月光諸明中最｡不放逸法亦復如是｡於諸善法為最為上｡亦如須弥山王於諸山中為最為上｡不放逸法亦復如是｡於諸善法中為最為上｡何以故｡一切悪法猶放逸而生｡一切善法不放逸為本｡
◗610:◗7 第二問曰､雖云无始劫来六道輪廻无際而未知､一劫之中受幾身数而言流転｡
◗610:◗9 答曰､如涅槃経説｡取三千大千世界草木､截為四寸籌､以数一劫之中所受身父母頭数､猶自不澌｡
◗610:10 或云､一劫之中所飲母乳多於四大海水｡
◗610:11 或云､一劫之中所積身骨如毘富羅山｡
◗610:12 如是遠劫已来､徒受生死至於今日､猶作凡夫之身｡何曽思量傷歎不已｡
◗610:13 第三又問曰､既云曠大劫来受身无数者､為当直爾総説､令人生厭､為当亦有経文来証｡
◗611:◗1 答曰､皆是聖教明文｡
◗611:◗1 何者如法華経云｡過去不可説久遠大劫有仏出世｡号大通智勝如来｡有十六王子｡各昇法座教化衆生｡一一王子各各教化六百万億那由他恒河沙衆生｡其仏滅度已来､至極久遠｡猶不可数知｡
◗611:◗4 何者経云､総取三千大千世界大地､磨以為墨｡仏言､是人過千国土乃下一点｡大如微塵｡如是展転､尽地種墨｡仏言､是人所経国土､若点不点､尽末為塵､一塵一劫､彼仏滅度已来､復過是数｡今日衆生乃是彼時十六王子座下､曽受教法｡
◗611:◗8 是故経云､以是本因縁､為説法花経｡
◗611:◗8 涅槃経復云､一是王子､一是貧人､如是二人互相往反｡言王子者今日釈迦如来､乃是彼時第十六王子也｡言貧人者今日衆生等是｡
◗611:11 第四問曰､此等衆生既云流転多劫｡然三界之中､何趣受身為多｡
◗611:12 答曰､雖言流転､然於三悪道中受身偏多｡
◗611:12 如経説云｡於虚空中量取方円八肘､従地至於色究竟天｡於此量内所有可見衆生､即多於三千大千世界人天之身｡故知悪道身多｡
◗612:◗1 何故如此､但悪法易起､善心難生故也｡今時但看現在衆生､若得富貴､唯事放逸破戒｡天中即復著楽者多｡
◗612:◗2 是故経云､衆生等是流転恒三悪道為常家｡人天暫来即去｡名為客舎故也｡
◗612:◗3 依大荘厳論､勧一切衆生､常須繋念現前｡
◗612:◗4 偈云､盛年无患時､懈怠不精進｡貪営衆事務､不修施戒禅｡臨為死所呑､方悔求修善｡
◗612:◗6 智者応観察除断五欲想｡精懃習心者､終時無悔恨｡心意既専至､无有錯乱念｡智者懃投心､臨終意不散｡不習心専至､臨終必散乱｡心若散乱時､如調馬用磑｡若其闘戦時､廻旋不直行｡
◗612:◗9 第五又問曰､一切衆生皆有仏性｡遠劫以来応値多仏｡何因至今､仍自輪廻生死不出火宅｡
◗612:10 答曰､依大乗聖教､良由不得二種勝法､以排生死｡是以不出火宅｡
◗612:11 何者為二｡一謂聖道､二謂往生浄土｡
◗612:12 其聖道一種､今時難証｡一由去大聖遥遠｡二由理深解微｡
◗612:12 是故大集月蔵経云､我末法時中､億億衆生起行修道､未有一人得者｡
◗612:14 当今末法､現是五濁悪世｡唯有浄土一門､可通入路｡
◗613:◗1 是故大経云､若有衆生､縦令一生造悪臨命終時､十念相続称我名字､若不生者不取正覚｡
◗613:◗2 又復一切衆生都不自量｡
◗613:◗2 若拠大乗､真如実相第一義空曽未措心｡若論小乗､修入見諦修道､乃至那含羅漢､断五下除五上､无問道俗､未有其分｡縦有人天果報､皆為五戒十善能招此報｡然持得者甚希｡
◗613:◗5 若論起悪造罪､何異暴風駛雨｡是以諸仏大慈勧帰浄土｡縦使一形造悪､但能繋意専精常能念仏､一切諸障自然消除､定得往生｡何不思量都无去心也｡
◗613:◗8 自下第四引聖教証成勧信求生者､
◗613:◗8 依観仏三昧経云､爾時会中有財首菩薩､白仏言､世尊､我念過去无量劫時､有仏出世｡亦名釈迦牟尼仏｡彼仏滅後有一王子､名曰金幢｡憍慢邪見不信正法｡
◗613:11 有知識比丘､名定自在｡告王子言､世有仏像､極為可愛｡可蹔入塔観仏形像｡時彼王子従善友語入塔観像｡見像相好､白言比丘､仏像端厳猶尚如此､況仏真身｡
◗613:13 比丘告言､王子､今見仏像不能礼者､当称南無仏｡還宮繋念念塔中像､即於後夜夢見仏像､心大歓喜捨離邪見､帰依三宝｡
◗614:◗1 随寿命終､由前入塔称仏功徳､即得値遇九百億那由他仏､於諸仏所常懃精進､恒得甚深念仏三昧｡念仏三昧力故､諸仏現前皆与授記｡
◗614:◗3 従是以来百万阿僧祇劫不堕悪道｡乃至今日獲得首楞厳三昧｡爾時王子者､今我財首是也｡爾時会中即有十方諸大菩薩､其数無量｡各説本縁､皆依念仏得｡
◗614:◗6 仏告阿難､此観仏三昧是一切衆生犯罪者薬､破戒者護､失道者導､盲冥者眼､愚痴者恵､黒闇者灯､煩悩賊中大勇猛将､諸仏世尊之所遊戯首楞厳等諸大三昧始出生処｡
◗614:◗8 仏告阿難､汝今善持､慎勿忘失｡過去未来現在三世諸仏､皆説如是念仏三昧｡我与十方諸仏及賢劫千仏､従初発心皆因念仏三昧力故得一切種智｡
◗614:11 又如目連所問経｡仏告目連､譬如万川長流有浮草木､前不顧後､後不顧前､都会大海｡世間亦爾｡雖有豪貴富楽自在､悉不得勉生老病死｡只由不信仏経､後世為人､更甚困劇､不能得生千仏国土｡是故我説､无量寿仏国易往易取｡而人不能修行往生､反事九十五種邪道｡我説是人名无眼人､名无耳人｡
◗615:◗1 経教既爾｡何不捨難依易行道矣｡
◗615:14 安楽集 巻上