◗555: 1 略論安楽浄土義
◗555: 5 問曰､安楽国於三界中何界所摂
◗555: 5 答曰､如釈論言｡如斯浄土非三界所摂｡何以故｡無欲故非欲界､地居故非色界､有形色故非無色界｡
◗555: 7 経曰､阿弥陀仏､本行菩薩道時､作比丘名曰法蔵｡於世自在王仏所､請問諸仏浄土之行｡時仏為説二百一十億諸仏刹土天人善悪､国土精麁､悉現与之｡于時法蔵菩薩､即於仏前発弘誓大願､取諸仏土､於無量阿僧祇劫如所発願行諸波羅蜜､万行円満成無上道｡別業所得非三界也｡
◗555:12 問曰､安楽国有幾種荘厳名為浄土｡
◗555:12 答曰､若依経拠義､法蔵菩薩八願即是其事｡尋讃可知､不復重序｡若依無量寿論､以二種清浄摂二十九種荘厳成就｡以二種清浄者､一是器世間清浄､二是衆生世間清浄｡
◗556: 1 器世間清浄有十七種荘厳成就｡
◗556: 1 一者国土相勝過三界道｡
◗556: 2 二者其国大広､量如虚空無有斉限｡
◗556: 2 三者従菩薩正道大慈悲､出世善根所起｡
◗556: 3 四者清浄光明円満荘厳｡
◗556: 3 五者備具第一珍宝性出奇妙宝物｡
◗556: 4 六者潔浄光明常照世間｡
◗556: 4 七者其国宝物柔軟､触者適悦生於勝楽｡
◗556: 5 八者千万宝華荘厳池沼､宝殿楼閣､種々宝樹､雑色光明､影納世界､無量宝羅網覆虚空､四面懸鈴常吐法音｡
◗556: 7 九者於虚空中､自然常雨天華天衣天香荘厳普薫｡
◗556: 8 十者仏恵光明照除痴闇｡
◗556: 8 十一者梵声開悟遠聞十方｡
◗556: 8 十二者阿弥陀仏無上法王善力住持｡
◗556: 9 十三者従如来浄花之所化生｡
◗556: 9 十四者愛楽仏法味､禅三昧為食｡
◗556:10 十五者永離身心諸苦､受楽無間｡
◗556:10 十六者乃至不聞二乗女人根欠之名｡
◗556:11 十七者衆生有所欲楽､随心称意無不満足｡
◗556:12 如是等十七種､是名器世間清浄｡
◗556:12 衆生世間清浄有十二種荘厳成就｡
◗556:13 一者無量大珍宝王微妙浄華台､以為仏座｡
◗556:14 二者無量相好､無量光明､荘厳仏身｡
◗556:14 三者仏無量辨才応機説法､具足清白令人楽聞､聞者必悟解｡言不虚説｡
◗557: 1 四者仏真如智恵猶如虚空｡照了諸法総相別相心無分別｡
◗557: 2 五者天人不動衆広大荘厳｡譬如須弥山映顕四大海､法王相具足｡
◗557: 3 六者成就無上果､尚無能及｡況復過者｡
◗557: 4 七者為天人丈夫調御師大衆恭敬囲遶､如師子王師子囲遶｡
◗557: 5 八者仏本願力荘厳住持諸功徳｡遇者無空過､能令速満足一切功徳海｡与諸浄心菩薩､畢竟得証平等法身｡浄心菩薩与上地菩薩畢竟同得寂滅平等｡
◗557: 7 九者安楽国諸菩薩衆､身不動揺而遍至十方､種々応化如実修行､常作仏事｡
◗557: 8 十者如是菩薩応化身､一切時不前不後､一心一念放大光明､悉能遍至十方世界教化衆生｡種々方便修行所成､滅除一切衆生苦悩｡
◗557:10 十一者如是等菩薩於一切世界無､照諸仏大会無余､広大無量供養恭敬讃歎諸仏如来功徳｡
◗557:12 十二者是諸菩薩於十方一切世界無三宝処､住持荘厳仏法僧宝功徳大海､遍示令如実修行｡
◗557:13 如是等法王八種荘厳功徳成就､如是等四種荘厳功徳成就､是名衆生世間清浄｡
◗558: 1 安楽国土具如是等二十九種荘厳功徳成就｡故名浄土｡
◗558: 3 問曰､生安楽土者凡有幾種輩､輩有幾因縁｡
◗557:14 答｡無量寿経中唯有三輩､上中下｡無量寿観経中一品中又分為上中下､三々而九､合為九品｡今依傍無量寿経讃｡且拠此経作三品論之｡
◗558: 6 上輩生者､有五因縁｡一者捨家離欲而作沙門｡二者発無上菩提心｡三者一向専念無量寿仏｡四者修諸功徳｡五者願生安楽国｡具此五縁臨命終時､無量寿仏与諸大衆現其人前｡即便随仏往生安楽､於七宝華中自然化生､住不退転｡智恵勇猛神通自在｡
◗558:10 中輩生者､有七因縁｡一者発無量菩提心｡二者一向専念無量寿仏｡三者少多修善奉持斉戒｡四者起立塔像｡五者飯食沙門｡六者懸繒然灯散華焼香｡七者以此迴向願生安楽｡臨命終時､無量寿仏化現其身｡光明相好具如真仏｡与諸大衆現其人前｡即随化仏往生安楽住不退転｡功徳智恵次如上輩｡
◗558:14 下輩生者､有三因縁｡一者仮使不能作諸功徳､当発無上菩提心｡二者一向専意乃至十念念無量寿仏｡三者以至誠心願生安楽｡臨命終時､夢見無量寿仏亦得往生｡功徳智恵如此中｡
◗559: 3 又有一種往生安楽､不入三輩中｡謂以疑惑心修諸功徳願生安楽｡不了仏智不思議智不可称智大乗広智無等無倫最上勝智､於此諸智疑惑不信｡然猶信罪福修習善本願生安楽｡生安楽国七宝宮殿或百由旬或五百由旬｡各於其中受諸快楽如忉利天､亦皆自然｡於五百歳不見仏､不聞経法､不見菩薩声聞聖衆｡
◗559: 8 安楽国土謂之辺地､亦曰胎生｡辺地者､言其五百歳中不見聞三宝､義同辺地之難､或亦於安楽国土最在其辺｡胎生者､譬如胎生人初生之時､人法未成｡辺言其難､胎言其闇｡此二名皆借此況彼耳｡非是八難中辺地､亦非胞胎中胎生｡何以知之｡安楽国一向化生故｡故知､非実胎生｡五百年後還得見聞三宝故｡故知､非八難中辺地｡
◗559:14 問曰､彼胎生者､処七宝宮殿中受快楽不､復何所憶念｡
◗559:14 答曰､経喩云､譬如転輪王王子得罪於王､於後宮繋以金鎖､一切供具無所乏少猶如王子｡王子于時雖有好妙種々自娯楽､具心不愛楽｡但念設諸方便求免悕出｡彼胎生者亦復如是｡雖処七宝宮殿有妙色声香味触､不以為楽｡但以不見三宝､不得供養修諸善本､以之為苦｡若識其本罪深自悔責求離彼処､即得如意､還同三輩生者｡当是五百年末方識罪悔耳｡
◗560: 7 問曰､以疑惑心往生安楽名曰胎生者､云何起疑｡
◗560: 7 答曰､経中但云疑惑不信不出所以疑意､尋不了五句敢以対治言之｡不了仏智者､謂不能信了仏一切種智｡不了故起疑｡此一句総辨所疑｡下四句一々対治所疑｡疑有四意｡
◗560:11 一者疑､但憶念阿弥陀仏不必得往生安楽｡何以故｡経言､業道如称､重者先牽｡云何一生､或百年､或十年､或一日無悪不造､以十念相続便得往生､即入正定聚畢竟不退､与三途諸苦永隔耶｡若爾先牽之義何以取信｡又曠劫已来､備造諸行有漏之法､繋属三界｡云何不断三界結惑､直以少時念阿弥陀仏便出三界耶｡繋業之義復欲云何｡
◗561: 2 対治此疑故言不思議智｡不思議者､謂仏智力能以少作多以多作少､以近為遠以遠為近､以軽為重以重為軽､以長為短以短為長｡如是等仏智､無量無辺不可思議｡
◗561: 4 譬如百夫､百年聚薪積高千刃､豆許火焚半日便尽｡豈可得言百年之薪､半日不尽耶｡
◗561: 6 又如躄者寄載他船因帆風勢一日至千里｡豈可得言躄者云何一日至千里耶｡
◗561: 7 又如下賎貧人獲一瑞物而以貢王､王慶所得加諸重賞､之富貴盈溢｡豈可得以数十年仕備尽辛懃､不達帰者､言彼富貴無此事耶｡
◗561: 9 又如劣夫以己身力擲驢不上､従転輪王便乗虚空飛騰自在｡復可以擲驢之劣言転輪王行必不能乗空耶｡
◗561:11 又如十囲之索千夫不､童子剣両分｡豈可得言一小児力不能断索耶｡
◗561:12 又如鴆鳥入水魚蜯斯､犀角触泥死者起｡豈可得言性命一断無可生耶｡
◗561:13 又如黄鵠呼子安子安還｡豈可得言墳下千歳決無可甦耶｡
◗561:14 一切万法皆有自力他力､自摂他摂､千開万閉､無量無辺｡安得以有碍之識疑無碍之法乎｡又五不思議中仏法最不可思議｡而以百年之悪為重､疑十念念仏為軽､不得往生安楽入正定聚者､是事不然｡
◗562: 4 二者疑､仏智於人不為玄絶｡何以故｡夫一切名字従相待生､覚智従不覚生｡如迷方従記方生｡若使迷絶不迷､迷不解｡迷若可解､必迷者解｡亦可云者迷解､迷解､解迷､猶手反覆耳｡乃可明昧為異｡亦安得超然哉｡起此疑故於仏智恵生疑不信｡
◗562: 7 対治此疑故言不可称智｡不可称智者､言仏智絶於称謂非相形待｡
◗562: 8 何以言之､法若是有必有知有之智､法若是無亦応有知無之智｡諸法離於有無故､仏諸法則智絶相待｡汝引解迷為喩猶是一迷耳｡不成迷解亦如夢中与他解夢｡雖云解夢非是不夢｡以知取仏不曰知仏｡以不知取仏亦非知仏｡以非知非不知取仏亦非知仏｡以非々知非々不知取仏亦非知仏｡仏智離此四句｡縁之者心行滅､之者言語断｡
◗562:14 以是義故釈論言､若人見般若､是則為被縛｡若不見般若､是亦為被縛｡若人見般若､是則為解脱｡若不見般若､是亦為解脱｡此偈中､説不離四句者為縛､離四句者為解｡
◗563: 2 汝疑仏智与人不玄絶者､是事不然｡
◗563: 4 三者疑､仏不能実度一切衆生｡何以故｡過去世有無量阿僧祇恒沙諸仏｡現在十方世界亦有無量無辺阿僧祇恒沙諸仏｡若使仏実能度一切衆生者､則応久無復三界｡第二仏則不応復為衆生発菩提心､具修浄土摂受衆生｡而実有第二仏摂受衆生｡乃至実有三世十方無量諸仏摂受衆生｡故知｡仏実不能度一切衆生｡起此疑故於阿弥陀作有量想｡
◗563: 9 対治此疑故言大乗広智｡大乗広智者､言仏無法不知､無煩悩不断､無善不備､無衆生不度｡所以有三世十方仏者有五義｡
◗563:11 一者若使無第二仏乃至無量阿僧祇恒沙諸仏者､仏便不能度一切衆生｡以実能度一切衆生故､則有十方無量諸仏｡諸仏即是前仏所度衆生｡
◗563:13 二者若一仏度一切衆生尽者､後亦不応復有仏｡何以故｡無覚他義故｡復依何義説有三世仏耶｡依覚他義故､説仏々皆能度一切衆生｡
◗564: 1 三者後仏能度｡猶是前仏之能｡何以故｡由前仏有後仏故｡譬如帝王之冑得相紹襲後王即是前王之能故｡
◗564: 3 四者仏力雖能度一切衆生､要須有因縁｡若衆生与前仏無因縁後仏｡如是無縁衆生動逕百千万仏､不聞不見非仏力劣也｡
◗564: 5 譬如日月周四天下破諸闇冥而盲者不見､非日不明也､雷震裂耳而聾者不聞､非声不励也｡覚諸縁理之曰仏｡若情強違縁理､非正覚也｡是衆生無量､仏亦無量｡徴仏莫問有縁無縁､何不尽度一切衆生者､非理言也｡
◗564: 8 五者衆生若尽､世間則堕有辺｡以此義故則有無量仏度一切衆生｡
◗564: 9 問曰､若衆生不可尽世間復堕無辺｡無辺故仏則不能実度一切衆生｡
◗564:10 答曰､世間非有辺非無辺､亦絶四句｡仏令衆生離此四句｡名之為度｡其実非度非不度､非尽非不尽｡
◗564:12 譬如夢渡大海値涛波諸難､其人畏怖叫声徹外､有外人喚覚､怛然無憂｡但為渡夢､不為渡河｡
◗564:13 問曰､言渡与不渡皆堕辺見､何以但説渡一切衆生為大乗広智､不説不渡衆生為大乗広智耶｡
◗565: 1 答曰､衆生莫不厭苦求楽､畏縛求解｡聞渡則帰向､聞不渡不知所以不渡､便謂仏非大慈悲則不帰向｡不帰向故長寝久夢無由可息｡為是人故多説渡不説不渡｡
◗565: 3 復次諸法無行経亦言､仏不得仏道､亦不渡衆生､凡夫強分別作仏渡衆生｡言度衆生是対治悉旦､言不度衆生是第一悉檀｡二言各有所以不相違背｡
◗565: 6 問曰､夢得息豈不是度耶｡若一切衆生所夢皆息､世間豈不能尽耶｡
◗565: 7 答曰､説夢為世間､若夢息則無夢者､若無夢者亦不説度者｡如是知世間即是出世間､雖度無量衆生則不堕顛倒｡
◗565:10 四者疑､仏不得一切種智｡何以故｡若能遍知諸法諸法堕有辺故｡若不能遍知則非一切種智故｡
◗565:11 対治此疑故言無等無倫最上勝智｡無等無倫最上勝智者､凡夫智虚妄､仏智如実､虚実玄殊｡理無得等故言無等｡声聞辟支仏欲有所知入定方知､出定又知亦有限｡仏得如実三昧､常在深定而遍照万法二与無二｡
◗565:14 深浅非倫故言無倫｡八地已上菩薩雖得報生三昧用無出入､而習気微三昧不極明浄｡形待仏智猶為有上｡仏智断具足如法而照｡法無量故照亦無量｡譬如函大蓋亦大｡
◗566: 3 此三句亦可展転相成｡以仏智無与等者故､所以無倫｡以無倫故最上勝｡亦可最上勝故無等､無等々故無倫｡但言無等便足｡復何以須下二句者､如須陀洹智不与阿羅漢等而是其類｡初地至十地亦如是｡智雖不等非不其倫｡何以故｡非最上故｡汝以知有辺無辺為難､疑仏非一切智者､是事不然｡
◗566: 9 問曰､下輩生中云十念相続便得往生｡云何名為十念相続｡
◗566: 9 答曰､譬如有旧人空曠迴処値遇怨賊､抜刃奮勇直来欲取､其人走渡一河､若得渡河首領可全､爾時但念渡河方便､我至河岸為著衣渡､為脱衣渡､若著衣納恐不得過､若脱衣納恐無得暇､但有此念更無他縁､一念何当渡河､即是一念､如是十念不雑余心名為十念相続｡
◗566:14 行者亦爾｡念阿弥陀仏､如彼念渡至于十念｡若念仏名字､若念仏相好､若念仏光明､若念仏神力､若念仏功徳､若念仏智恵､若念仏本願无他心間雑､心々相次乃至十念名為十念相続｡
◗567: 3 一往言十念相続不難｡然凡夫心猶野馬､識劇獼猴｡馳騁六塵无暫停息｡宜及信心預自剋念､使積習成性､善根堅固也｡
◗567: 5 如仏告頻婆娑羅王｡人積善行死无悪念｡如樹西傾倒必随曲｡
◗567: 6 若使刀風一至百苦身｡習不在懐念何可弁｡
◗567: 6 又宜同志五三共結言要命終時､相開暁､為称阿弥陀仏名号願生安楽､声々相次使成十念也｡
◗567: 8 譬如蝋印印泥､印壊文成｡此命断時､即是生安楽時｡一入正定聚更何所憂也｡
◗567:10 略論安楽浄土義