仏説阿弥陀経義疏并序
一乗極唱終帰咸指於楽邦｡万行円修最勝独推於果號｡良以従因建願秉志躬行｡歴塵点劫懐済衆之仁｡無芥子地非捨身之処｡悲智六度摂化以無遺｡内外両財随求而必応｡機興縁熟行満功成｡一時円証於三身万徳総彰於四字｡是以知識広讃感獄火化為涼風｡善友教称見金蓮状同杲日｡八十億劫之重罪廓爾煙消｡十万億刹之遐方倏如羽化｡嗟乎識昏障厚信寡疑多｡貶浄業為権乗｡嗤誦持為麁行｡豈非耽湎朽宅自甘永劫之沈迷｡悖戻慈親深痛一生之虚喪｡須信非憑他力截業惑以無期｡不遇此門脱生死而無路｡聞持頗衆正恊於時縁｡著述雖多鮮窮於要旨｡尽毫端而申釈敢5㩭前修｡舒舌相以讃揚誓同諸仏｡太虚可際｡鄙志奚窮｡敬勉同舟深崇此道矣
将釈此経｡先以義門括其綱要｡始可入文釈其義趣｡初中大覚世尊一代名教｡大小雖殊不出教理行果｡因教顕理｡依理起行｡由行克果｡四法収之鮮無不尽｡初中言教大略有二｡初明教興二辨教相｡初中大本経云｡仏言如来以無量大悲矜哀三界｡所以出興於世｡光闡道教普令群萌獲其法利｡開示五趣度未度者｡決正生死泥洹之道｡此明出世大意｡該於衆典｡是謂通明教興也｡次拠今経略言五意｡一欲令衆生知娑婆苦求出離｡故経云｡彼国衆生無有衆苦｡二令知仏境界生忻慕｡故下明依正荘厳勧生彼国｡三令摂心安住念仏三昧｡故下云｡聞説阿弥陀仏執持名號一心不乱等｡四令破障脱苦得清浄楽｡故下云｡是人終時心不顛倒即得往生等｡五令生彼国成就菩提｡故下云｡是諸人等皆得不退転等｡此明説経正意局在今文｡所謂別叙教興也｡次辨教相｡浄土教観通明現在十方諸仏｡即如下引六方恒沙諸仏出広長舌勧信是経｡即其証也｡又準下文｡善男善女聞経受持｡不歴階漸皆不退転阿耨菩提｡故知一切浄土教門皆是大乗円頓成仏之法｡定非偏小｡如別委論｡二明理者｡理即教軆｡亦分為二｡初通二別｡初中一切大乗皆以方等実相為軆｡方謂方広｡等即平等｡実相妙理横遍諸法故名方広｡竪該凡聖故言平等｡故知横竪一切諸法悉自縁生｡皆不思議無非実相｡此通一代大乗所詮之理｡二言別者｡今経即以弥陀修因感果依正荘厳不思議功徳為所詮理｡良以因中発無相大願｡修無住妙行感無得聖果｡点事1如理相即非相｡故所感身土無非実相｡即下経云｡如我今者讃歎阿弥陀仏不可思議功徳｡若非妙理｡那称不思議乎｡三明行者｡行即教宗｡亦有通別｡初通明大行｡不出発無上道心修六度万行｡備在衆経｡不復具挙｡二別論者｡修行浄業感生浄土｡別是一門出離径術｡就浄業中復有多種｡諸経所示行法各殊｡観経三福妙観｡大本一日一夜懸繒幡蓋｡十日十夜奉持斉戒｡大悲経中一日称名展転相勧｡般舟経中一日若過繋念現前｡九十日中恒不坐臥｡鼓音声経十日十夜六時礼念｡陀羅尼集誦諸神呪｡大法鼓経但作生意知有彼仏｡権巧赴機行法不一｡教門雖異無不往生｡今経専示持名之法｡正是経宗｡於今為要｡故当委示｡不可篭通｡括束経文且為五例｡一心起忻厭厭苦忻楽｡二身須西向正立合掌｡三克期日限｡一日七日｡四繋心仏境専一不乱｡五期死無退 決誓求脱｡若此称名下至十念尚得往生｡況一日七日乎｡四明果者｡果即教用｡亦有二別｡一者近果経云｡是人終時心不顛倒｡即得往生極楽世界｡由前称仏結業成因｡捨此穢苦感彼浄楽｡即獲法性浄身住同居浄土也 二者遠果下云｡衆生生者皆得不退阿耨菩提｡此謂生彼国已聞法得忍｡修菩提道断惑｡証真究竟成仏｡即証清浄法身居法性土也｡上列四章略提梗概｡余如後釈｡仍委他文｡次釈文中｡此経凡有両訳｡一姚秦羅什法師訳｡即今本也｡二大唐玄奘法師訳｡今見蔵中立題各異｡如下所明｡自古解釈凡有三家 唐慈恩法師通讃一巻｡今朝孤山法師霅渓法師皆有疏記見行于世｡今之所出各従其志時有異同｡臨文2目見｡次正釈文相又二｡初釈経題二釈経文｡初中此経本名称讃不可思議功徳一切諸仏所護念経｡総十六字｡経字為通題｡上十五字為別題｡上八字属教｡即経所説依正荘厳称名往生皆是弥陀修因感果威神願力不思議功徳也｡下七字属機｡即依教起行｡専修成業 衆聖冥加摂持｡不退直至菩提也｡奘師唐訳即用本題云称讃浄土仏摂受経｡語雖少異義意大同｡対文可見｡今経秦訳隠略本題在六方仏後｡即下云汝等衆生当信是等｡拠宗取要別建此題略有五意｡一則上符経旨｡経中唯示持名方法｡故取仏名用標題首｡二則下適機宜｡弥陀名號衆所楽聞｡故用標題｡人多信受故｡三理自包含｡但標仏名｡称讃護念任運自摂故｡四義存便易｡梵號兼含耳聞淳熟故｡五語従簡要｡後世受持称道不繁故｡且如唐訳｡従本立題而未聞流布｡又如大本｡従華標目｡而罕見誦持｡乃知秦本深軆聖心｡故得四海同遵百代無古｡感通伝説｡羅什法師七仏以来翻経｡信非虚矣｡今釈此題｡上五字為別｡局今経故｡下一字為通｡同衆典故｡就別題中｡上二字標能説教主｡定是釈迦｡但挙通號｡下三字示所説人｡簡非他仏故標別號｡通別互挙訳人之巧｡傾出我口暢悦彼心｡以教合機故称仏説｡阿弥陀此翻無量｡経自釈云｡彼仏光明無量｡照十方国無所障碍｡是故號為阿弥陀｡此謂無辺量也｡又云｡彼仏寿命及其人民無量無辺阿僧祇劫｡故名阿弥陀｡此謂無数量也 光表仏智｡寿表仏福｡以此福智厳本法身｡三徳円備以立嘉號｡余如下文｡通題中｡梵云修多羅此翻為線｡線能貫摂｡即喩教詮｡文理連貫包摂群機｡訓法訓常義如常説｡次釈経文｡大分三分｡初至大衆倶為序分｡二爾時仏告下至是為甚難為正宗分｡三仏説此経下至末文為流通分｡初中諸経皆有証信発起二序｡此経但列証信独無発起｡往生伝序云｡此乃十二分教無問自説之経｡其猶母之拊嬰児｡不俟其請｡但欲顧其手足乳而哺之耳｡今以義求略為二意｡一表他方浄刹非二乗偏小境界｡縦有権行｡示同不知｡不仮因縁｡孤然自説｡彰其特異｡即下諸仏歎釈迦云｡能為甚難希有之事｡説此世間難信之法｡是也｡二表我仏世尊大慈憫物｡如母愛子 憐其小騃｡不能請問｡召以誨之｡彰其深切｡故下如来嘱云｡汝等皆当信受我語及諸仏所説｡是也｡就証信中｡此即阿難結集奉教安列｡六事為証明非虚謬｡令物信故｡六縁不具教則不興｡名六成就｡諸経之首｡解釈極繁｡此但略提大要｡余広如彼｡初如是者｡如云指法之辞｡即指正宗所説法門｡契理曰如｡離非曰是｡信故聞持名信成就｡二我聞者｡阿難自言親従仏聞非他伝告｡即聞成就三一時者｡主伴会集説聴始終｡簡非余時｡即時成就｡四仏者｡釈迦教主｡金口親宜非余所説 即主成就｡具云仏陀｡翻云覚者｡覚名乃通 此局妙覚究竟極果｡十號之一也｡是為通號｡五在舎衛等者｡説経有処｡挙舎衛乃遊化之境｡挙祇園即依住之処｡即処成就｡舎衛翻聞物｡言人物富庶遠聞諸国故｡祇陀施樹｡給孤買園｡共成仏刹故以為名｡六与大比丘下｡道俗四部大衆同会｡非我独聞｡即衆成就｡衆有三類｡初声聞衆｡二並諸下即菩薩衆｡三及釈提下人天衆｡声聞常時侍仏｡威儀復勝｡故在前列｡菩薩隠顕無定｡形服不拘｡故以次之｡人天俗衆形服全乖｡故列于後｡初中有四｡初示数｡二皆是下歎徳｡三長老下列名｡四如是下総結｡初中｡大比丘者｡上首弟子｡如下列者｡千二百等眷属弟子並不列｡比丘或云苾芻｡此翻乞士｡乞食資身｡乞法練心｡又翻怖魔｡志怖彼魔徳令魔怖｡又云破悪｡稟戒破業｡定慧破惑｡此三因名｡果號如後｡僧者具云僧伽｡此翻為衆｡四人已上秉御一切滅悪生善羯磨｡総該凡聖通収理事｡故云衆也｡仏初成道度三迦葉｡共有弟子千人｡次度舎利弗目連｡共有弟子二百五十人｡此皆本是外道｡遇仏得度｡荷仏恩深故常随侍｡或云重其最初帰仏｡故多列之｡未必常預会也｡歎徳中｡阿羅漢亦有三翻 初云応供｡堪為物養｡即乞士果也｡次云殺賊｡摧伏魔怨｡即怖魔果也｡三云無生｡結尽苦亡｡即破悪果也｡即如下列会中上首｡人天大衆知其徳業識其儀貎｡故云衆知識也｡列名中｡徳重藹高故称長老｡語局初人義該諸位｡舎利弗此翻身子亦云珠子｡其母好身形｡聡明在眼珠｡時人以子顕母為作此號｡又云舎標父｡利標母｡双顕父母故言舎利弗｡弗即子也｡摩訶目犍連｡摩訶翻大｡同名者衆｡加大簡之｡下皆類之｡目犍連｡文殊問経翻莱茯根｡莱茯読為蘿蔔真諦云｡勿伽羅翻胡豆｡二物古仙所嗜｡因以命族｡名尼拘律陀｡乃是樹名｡父母祷神樹得子｡因以名焉｡迦葉此翻大亀氏｡其先代学道｡霊亀負仙書而応｡従徳命族｡真諦翻為光波｡上古仙人身光炎湧｡状若波燃｡亦云飲光｡能映余光使不現故｡名畢鉢羅亦是樹名｡由祷樹得故｡迦旃延翻文飾｡亦云肩垂亦云好肩｡亦名柯羅｡此翻思勝｡皆従姓為名｡拘絺羅此翻大膝有云膝蓋大故
舎利弗舅｡与姊論義常勝姊｡姊孕不勝｡知懐智人｡遂往南天竺｡読誦衆経無暇剪爪｡時人呼為長爪梵志｡離波多亦名離越｡此翻星宿｡或云室宿｡父母従星乞得｡因星作名｡或云仮和合｡文殊問経称常作声｡有人引智論｡嘗宿空亭証二鬼諍屍｡依実判帰小鬼｡大鬼怒抜其手足｡小鬼取屍補之｡因其煩悩不測誰身｡故云仮和合｡又心懐疑惑｡逢人即問｡見我身否｡衆僧語云｡汝身本是他之遺軆｡非已有也｡因即得道故以為名｡周利槃陀伽此翻蛇奴｡或言周利云大路辺｡槃陀伽云小路辺｡生於道傍故以為名｡難陀此云善歓喜｡亦翻忻楽｡本牧牛人｡以牧牛事試｡仏為説法忻楽得道｡故有処名牧牛難陀｡或云即律中跋難陀也｡阿難陀此云歓喜｡或云無染｡浄飯王聞太子成仏｡王大歓喜｡白飯王奏生児｡挙国忻然｡因以為名｡羅睺羅此云覆障｡仏之嫡子｡酬往業故在胎六年｡故云覆障｡真諦云｡羅睺本言修羅｡能手障日月｡応言障月｡仏言我法如月｡此児障我不即出家｡世世能捨故云覆障｡憍梵波提此翻牛齝音詩或云牛王｡或云牛迹｡昔五百世曽作牛王｡余報未尽｡唼唼常嚼｡時人称為牛齝｡亦由此故名1是為牛迹｡避人見笑｡常居天上｡賓頭盧頗羅堕｡2上是拠姓｡賓頭盧此翻不動｡言其所証頗羅堕真諦翻捷疾｡或利根或広語｡言其根性婆羅門中一姓也｡迦留陀夷此翻黒光｡或云麁黒｡従形貎為名｡劫賓那此翻房宿｡音秀祷星感子故以為名｡又初出家欲往見仏｡夜雨寄陶師家宿｡又一比丘随後而来｡前比丘推草与之｡在地而坐｡後比丘即為説法｡豁然得道｡後比丘即是仏｡共仏房宿｡音夙従得道処為名｡薄呴羅此翻善容｡亦云偉形｡而色貌端正故言善容｡年一百六十｡無病無夭｡昔持一不殺戒｡九十一劫命不中夭｡昔施僧一訶利勒菓故身常無病｡感今勝報｡故以為名｡阿&T072933;楼馱亦云阿那律｡或云阿泥盧頭｡皆梵音奢切耳｡此翻無貧｡亦云如意｡或云無竭｡昔於飢世施支仏稗飯｡九十一劫果報充足｡故以為名総結中｡略挙上首一十六人｡不可尽列｡故云如是等｡南山云｡学在我後故為弟｡解従我生故称子｡次菩薩中三｡初示数｡二文殊下列名｡三与如下総結｡初中｡同聞極多｡略挙四名故云諸也｡菩薩梵言之略｡天台戒疏云｡摩訶菩提質帝薩埵此翻大道心成衆生｡或云｡菩薩翻覚有情｡覚謂上求｡即是智也｡有情謂下化｡即是悲也｡列名中｡文殊師利亦云曼殊室利｡此翻妙吉祥｡妙即彰其所証｡吉祥美其利物｡或云妙徳｡義亦同之｡紹隆仏種称法王子｡1智論云｡仏為法王｡菩薩入正法位｡乃至十地悉名法王子｡乃知此名該下諸位｡阿逸多此云無能勝｡言其悲智非偏小所及｡乾陀訶提此翻不休息｡衆生無尽修因感果無窮已故｡常精進者｡衆生無量｡上求下化無暫懈故｡総結中｡然菩薩名通於初後｡如上所列｡莫非深位補処｡或是権現影響故云諸大也｡三人天中｡釈提桓因具云釈迦因陀羅｡此翻能天帝｡即三十三天主｡今言帝釈即華梵双挙｡大梵四王天主甚多｡不復尽挙故云無量也｡更兼道俗四衆竜鬼八部｡故云大衆倶｡序中従略｡文見流通｡第二正宗分大分三段｡従初至倶会一処｡先讃二報荘厳令生忻慕｡二不可以少下｡正示専念持名教修行法｡三如我今者下｡後引諸仏同讃勧信受持｡科分三節曲尽一経｡有智試観｡思過半矣｡初中又二｡初総標依2正｡上二句指対告人｡衆集即告｡故云爾時｡身子大権智慧第一｡知言解意深契仏懐｡故諸経便多令対語｡弥勒下生経云｡大智舎利弗能随仏転法輪｡仏法之大将｡乃知身子才辨超倫｡及至此経殊無一詞申疑請問｡従始至末尽是如来呼以告之｡即向所謂示同不知義見于此｡従是已下即所告事｡上四句標依報｡浄土多種｡如別所論｡今此所標同居浄土｡如世邦国方向遠近｡二皆是定｡対此極苦故名極楽｡亦名安楽亦號安養｡十万億刹凡情疑遠｡然弾指屈臂刹那可到｡一以十方浄穢同一心故｡二以心念迅速不思議故｡十疑論云｡但使衆生浄業成者｡臨終在定之心｡即是浄土受生之心｡動念即是生浄土時｡為此観経云弥陀浄土去此不遠｡又心業力不思議一念即生｡不須愁遠等｡下三句標正報｡但言化主必兼徒衆｡簡非過未故云現在｡舎利下二別釈依正｡又二｡従初至荘厳釈依報｡3舎利弗於汝意下次明正報｡初中又二｡初略釈名義｡又舎利下広明勝相｡初中上三句徴問｡下四句釈通｡無衆苦者｡対顕娑婆令生忻厭｡三界六道総名苦果｡於中復有八苦五苦三苦｡生･老･病･死･貧困･愛別･怨会･求不得為八苦也｡殺･盗･淫･妄･飲酒五種悪業並是苦因｡必招苦果｡名五苦也｡苦苦･壊苦･行苦名三苦也｡諸経論中略示名数｡諦論忍土｡一切皆苦無一可楽｡火宅牢獄未足為喩｡弥陀浄土境界殊絶｡聖賢同会聞法悟道｡寿命永劫不退菩提｡更有余楽不能過此｡秖無諸苦｡已為可楽｡況具諸勝事｡其楽何窮｡故云極也｡大本云｡設我得仏｡国中人天所受快楽不如漏尽比丘｡不取正覚｡善導云｡願生彼国｡必須励心克己畢命為期｡上在一形似如小苦｡前念命終後念即生｡長時永劫受無為法楽｡直至成仏不4退生死｡豈不快哉｡次広明中｡依報国土耳目所対｡不出声色｡拠経後結成就荘厳｡止有三処即為三段｡初欄網樹池唯是妙色荘厳｡二金地華楽則兼色声荘厳｡三鳴禽風樹止是法音荘厳｡故今科約与昔全殊｡請考経文無宜執旧｡就初荘厳分二｡初至香潔即列相｡舎利下二結示｡列相又二｡初至極楽挙欄網行樹以顕名｡又舎利下二引池閣宝蓮以示相｡初中上七句示相｡下二句結名｡言行樹者周迴七重｡一一樹高八千由旬｡行行相当不参差故｡其樹枝葉上下七層皆垂珠網｡状同仏塔｡観経云｡妙真珠網弥覆樹上｡一一樹上有七重網｡一一網間有五百億妙華宮殿｡一重樹下一重欄楯故亦七重網是珠珱復依樹上｡則知皆是下二句止顕樹欄之軆耳｡一金二銀三瑠璃四玻璃是為四宝｡初正示若準観経｡七宝華葉無不具足｡又大本中根茎枝葉七宝間錯｡此中略挙｡委在他文｡周匝囲繞｡有云凡仏菩薩居処皆然｡非謂一国土止有七重耳｡結名可解｡下諸荘厳例順此結｡二池閣中分四｡初明池水｡二池畔階道｡三階上楼閣｡四池中蓮華｡初中七宝池者｡彼有八池｡七宝所成｡池中之水亦七宝色｡名八功徳｡一澄清｡二清冷｡三甘美｡四軽軟｡五潤沢｡六安和｡七除飢渇｡八長養諸根｡毎一池心有如意珠王｡水従中出流注池中｡金沙布地者｡観経云｡渠下皆以雑色金剛以為底沙｡二中階砌亦即四宝｡三明楼閣｡乃列七宝｡観経云｡衆宝国土一一界上有五百億宝楼｡瑠璃梵語｡此翻不遠｡去波羅奈城不遠有山出此宝故｡玻璃亦云頗胝迦｡此翻水玉｡或云水精｡硨磲下並華言｡如車之磲｡磲謂車輞｡赤珠者｡仏地論云｡赤虫所出珠｡軆赤故｡碼碯｡応法師云｡此宝色赤如馬脳焉｡大本云｡設我得仏｡自地至空｡宮殿楼閣池流華樹皆以無量雑宝百千種香而共合成｡厳飾奇妙超諸天人等｡四示蓮華有五｡一形量｡二顕色｡三光焔｡四香気｡五潔浄｡対文可見｡若準観経｡一一池中有六十億七宝蓮華｡一一蓮華団円正等十二由旬｡既言七宝｡非止四色｡十二由旬｡非止車輪｡然車有大小｡難為定準｡此間極大不過数尺｡可依輪王車輪為量｡十住毘婆沙云転輪聖王千輻金輪種種珍宝荘厳其輞｡瑠璃為轂｡周円十五里｡準此｡未及半由旬｡亦約小者耳｡所以二経不同者｡慈恩云｡華有大小｡彼拠極大｡此約最小｡今準大本｡池中蓮華或一由旬乃至百千由旬｡則知大小不同｡経中但是随宜趣挙｡不必以此較経優劣｡二結示中｡如是者｡指上多種殊妙之相｡皆是弥陀菩提願行従因至果歴劫燻修之所成就｡故云功徳荘厳｡故観経云｡如此妙華是本法蔵比丘願力所成｡自余皆爾｡豈唯華座乎｡四十八願結云｡彼仏於大衆中建此願已｡一向専志荘厳妙土等｡下結諸文並同此釈｡第二荘厳二｡初列相｡舎利下二結示｡初中有三｡一天楽｡二金地｡三天華｡初常作天楽者｡準観経｡作楽有三｡水観中云｡百億華幢無量楽器以為荘厳｡八種清風鼓此楽器等｡又楼観云｡其楼閣中有無量諸天作天妓楽｡又有楽器懸処虚空｡不鼓自鳴等｡準下経云｡風吹樹網如百千種楽｡故知彼土天楽非一｡二黄金為地者｡準観経｡彼国皆瑠璃地｡以黄金縄雑厠問錯｡兼以七宝界其分齊｡今言黄金｡乃地面荘厳耳｡三天華又三｡初六時雨華｡其土下二盛華供養｡即以下三供已還国｡初中彼国光明常照｡既無日月則無昼夜｡順此方機且言六時｡準大本中｡彼以蓮開鳥鳴為暁｡蓮合鳥栖為夜｡曼陀羅此翻適意｡言其美也｡又翻白華｡取其色也｡二中其土衆生｡通目九品｡衣裓真諦云｡外国盛華器也｡纔生彼国即獲六通｡日往他方為聞法故｡観経云｡応時即能飛行｡遍至十方歴事諸仏｡又遊歴十方供養諸仏｡於諸仏前聞甚深法等｡十万億者趣挙大数｡三中食時謂中前也｡大本云｡彼国宮殿衣服飲食猶第六天自然之物｡若欲食時｡七宝鉢器自然在前｡百味飲食自然盈満｡雖有此食実無食者｡但見色聞香意以為食｡自然飽足｡事已化去｡時至復現等｡寄帰伝云｡五天道俗多作経行｡直来直去唯遵一路｡如織之経｡故曰経行｡四分律云｡経行有五益｡一堪遠行｡二能思惟｡三少病｡四消食｡五得定久住｡結示同前｡第三荘厳亦二｡初列相｡舎利下結示｡初列相中復有二種｡初至所作衆鳥演聖法｡舎利下二風樹出妙音｡初中又二｡初正示｡舎利下釈疑｡正示有三｡先列衆禽略挙六種｡前三易識｡舎利此云春鸎或云鶖鷺｡迦陵頻伽此翻妙声｡在&T021400;中鳴已超衆鳥｡共命者｡両首一身報同識異｡故法華中翻為命命鳥是也｡準観経｡更有百宝色鳧雁鴛鴦等｡是諸下次明演法｡和雅謂声音感人｡演暢謂説法無滞｡五根者｡一信｡二精進｡三念｡四定｡五慧｡能生聖道故総名根｡即此五法能排業惑故名為力｡七菩提分即七覚支｡一択法｡二精進｡三喜｡四除｡五定｡六捨｡七念｡無学実覚七事能到故名為分｡八正道分者｡一正見｡二正思惟｡三正語｡四正業｡五正命｡六正精進｡七正念｡八正定｡前二慧学｡中三戒学｡後三定学｡即是離明三学｡初果已去見真諦理皆名正道｡亦名聖道｡余如法界次第委明｡准観経云｡常讃念仏念法念僧｡或説苦空無常無我諸波羅蜜｡故云如是等法｡其土下後顕益物｡念仏知仏恩重｡念法知法功深｡念僧知僧徳大又念仏願速証誠｡念法願勤修学｡念僧願親参預｡又念自心仏軆自覚了｡念自心法軌生聖道｡念自心僧随縁和合｡三宝多種随機浅深｡当知此界心垢常思五欲｡彼方心浄専念三宝｡晨夕所存更無他意｡両土昇沈於茲可見｡次釈疑中二段｡初至有実遮其疑情｡是諸下二決所疑事｡初中三節｡先遮疑情｡濁世禽畜罪業所招｡極楽浄土何縁有此｡所以下次伸意｡彼国唯有人天両道｡法蔵願云｡設我得仏｡国有地獄餓鬼畜生者｡不取正覚｡舎利下三挙況｡大本云｡彼国無有三塗苦難之名｡但有自然快楽之音｡是故其国名曰安楽｡二決疑中弥陀変化者｡準観経｡即池水中如意珠王湧出金光｡其光化為百宝色鳥｡和鳴哀雅｡当知衆鳥即是弥陀化身｡欲使法音遍布遠近｡顕知非是罪報所生也｡二風樹妙音分二｡初示相｡即前樹網風動成音｡其音美妙如衆楽焉｡聞是下顕益同前｡結示可解｡第二明正報中分二｡初至十劫化主名號｡舎利下二徒衆荘厳｡初中復二｡初徴問｡汝意云何｡審其解否｡既無所対故為釈通｡阿弥陀此翻無量｡一者光明二者寿命｡無量是通｡光寿為別｡初光明無量者｡仏光有二｡一者常光｡二者現起光｡今此乃是弥陀常光｡大本云｡無量寿仏威神光明最尊第一｡諸仏光明所不能及｡是故號為無量光仏｡乃至我説彼仏光明｡昼夜一劫尚不能尽等｡又仏観云｡身諸毛孔演出光明｡如須弥山｡彼仏円光如百億三千大千世界｡又云彼仏有八万四千相｡一一相有八万四千好｡一一好有八万四千光明｡遍照十方世界念仏衆生｡摂取不捨｡当知我輩処仏光中｡都不覚知｡仏光常摂｡略無厭棄｡猶如盲人居日輪下｡又如溷虫楽在穢処｡撫膺自責実可悲痛｡二寿命無量又二｡初明主伴寿量｡舎利下二示果成劫数｡初中仏寿有二｡法報二仏一向無量｡応仏皆具長短二量｡今此浄土弥陀応身示其長量｡大本云｡彼仏寿命長久不可称計｡仮使十方無量衆生皆成声聞縁覚｡都共集会竭其智力｡百千万劫悉共推算計｡不能窮尽｡又云声聞菩薩天人之衆寿命長短亦復如是｡故云及人民也｡阿僧祇此云無数｡或云阿僧祇耶｡翻無央数｡二示劫数｡言十劫者｡準法華｡大通智勝仏時｡弥陀乃是十六王子之一数｡釈迦既経塵劫｡弥陀豈得不然｡楞厳勢至章云｡我於往昔恒河沙劫｡有仏出世名無量光｡十二如来相継一劫｡準大本中｡即阿弥陀也｡今経大本皆言十劫｡乃是一期赴機之説｡不足疑矣｡二徒衆荘厳分二｡初至祇劫説正示聖衆｡舎利下二結勧往生｡初中又二｡初至荘厳通列両衆｡又舎利下別顕行功｡初中又二｡初正列｡舎利下結示｡初中声聞弟子即中三品｡諸菩薩衆即上三品｡総摂初心不退補処｡衆総三乗独無縁覚応以断証同声聞摂故大本云｡彼国声聞菩薩其数難量｡不可称説｡神智洞達威力自在等｡往生論説二乗不生｡蓋是定性取涅槃者｡今此謂曽発大心求仏菩提｡示修小行｡法華獲記真声聞｡涅槃知常出家菩薩之類也｡次結示中此亦弥陀所化｡来生彼国修因証果｡威神説法｡為国荘厳｡義同前釈｡二別顕中衆生生者｡通九品収｡阿鞞跋致此云不退転｡下云是諸人等皆得不退阿耨菩提｡則知生彼国者下至凡夫直至成仏更無退堕｡十疑論云｡彼国有五因縁故不退｡一弥陀願力摂持｡二仏光常照｡三水鳥樹林常説法｡四純諸菩薩為友無諸悪縁｡五寿命永劫｡余広如彼｡一生補処｡即等覚菩薩｡如観音勢至等｡衆類既多｡非算所及｡止可但言阿僧祇耳｡問得忍補処祇合垂形五道入三塗処救苦衆生｡何以長居浄土｡答随其志願摂化有殊｡或遊戯十方｡或往来三界｡宣揚法化利楽群生｡準大本云｡十方恒沙仏国無量菩薩悉生彼国｡恭敬供養聴受経法｡宣布道化｡又云於此世界有六十七億不退菩薩｡往生彼国｡又復授記十方菩薩｡皆当往生｡広如下巻｡二結勧中初正勧｡衆生聞者通指末代聞上所説｡勧令発願｡願必引行｡行必感果｡所以下伸意｡如是者指前所列三乗聖衆｡皆是善人｡欲明此界三悪充満皆不善聚是可厭耳｡第二正示行法分三段｡初至彼国簡余善不生｡若有下二正示修法｡我見下三結顕勧意｡初中如来欲明持名功勝｡先貶余善為少善根｡所謂布施持戒立寺造像礼誦坐禅懺念苦行一切福業若無正信迴向願求皆為少善｡非往生因｡若依此経執持名號決定往生｡即知称名是多善根多福徳也｡昔作此解人尚遅疑｡近得襄陽石碑経本｡文理冥符｡始懐深信｡彼云｡善男子善女人聞説阿弥陀仏一心不乱専持名號｡以称名故諸罪消滅｡即是多功徳多善根多福徳因縁｡彼石経本梁陳人書｡至今六百余載｡窃疑今本相伝訛脱｡二中分三｡初至不乱専念持名｡其人下二臨終感聖｡是人下三正念往生｡1初二句索持機不簡男女次二句勧信受｡或披経典｡或遇知識聞必生信｡信故持名｡次七句示期限｡一日七日随人要約｡今経制法｡理必依承｡若準大本観経｡則無日限｡下至十念皆得往生｡十念即十声也｡後一句教繋想｡此一句経正明成業｡先須斂念面向西方合掌正身｡遥想彼仏現坐道場依正荘厳光明相好｡自慨此身久沈苦海｡漂流生死孤露無依｡譬如嬰児堕在坑穽叫呼父母急救危忙｡一志依投懇求解免｡声声相続念念不移｡雖復理事行殊定散機異｡皆成浄業尽得往生｡不然則無記妄縁定成虚福耳｡善導問曰｡何故不令作観｡直遣専称名號｡有何意耶｡答曰｡乃由衆生障重境細心麁識颺神飛観難成就｡是以大聖悲憐直勧専称名號｡正由称名易故相続即生｡又云弥陀世尊本発深重誓願｡以光明名號摂化十方｡但使信心求念｡上尽一形下至十声一声等｡以仏願力易得往生問達法本空心浄土浄｡何須念仏求生浄土｡答若真達理｡語黙皆如不碍修持｡何妨念仏｡若貶念仏｡未曰達人｡何以然者｡既達法空則不住於相｡既常念仏則不滞於空｡超越二辺従容中道｡念念契合弥陀法身｡声声流入薩婆若海｡臨終決定上品上生｡豈非心浄仏土浄乎｡故十疑論云｡智者熾然求生浄土｡達生軆不可得｡此乃真無生｡非謂生法外別有無生也｡浄名云｡雖知諸仏国及与衆生空｡而常修浄土教化諸群生｡即斯謂也｡問観経云｡是心作仏是心是仏｡何須念他仏耶｡答祇由心本是仏故｡令専念彼仏｡梵網戒云｡常須自知我是未成之仏諸仏是已成之仏｡汝心仏者未成仏也｡弥陀仏者已成仏也｡未成之仏久沈欲海｡具足煩悩杳無出期｡已成之仏久証菩提｡具足威神能為物護｡是故諸経勧令念仏｡即是以己未成仏｡求他已成仏而為救護耳｡是故衆生若不念仏聖凡永隔｡父子乖離長処輪迴｡去仏遠矣｡問四字名號凡下常聞｡有何勝能超過衆善｡答仏身非相｡果徳深高｡不立嘉名莫彰妙軆｡十方三世皆有異名｡況我弥陀以名接物｡是以耳聞口誦｡無辺聖徳攬入識心｡永為仏種頓除億劫重罪｡獲証無上菩提｡信知非少善根｡是多功徳也｡華厳云寧｡受地獄苦得聞諸仏名｡不受無量楽而不聞仏名｡薬師経云｡若彼仏名入其耳中堕悪道者｡無有是処｡阿難諸仏境界誠為難信｡皆是如来威力｡非声聞支仏所能信受｡唯除補処菩薩耳｡1瞻察経云｡欲生他方現在浄土者｡応当随彼世界仏名専意念誦一心不乱｡決定得生彼仏浄土｡善根増長速獲不退｡当知一切善根中其業最勝等｡余諸仏名聞持尚爾｡況我弥陀有本誓乎｡末俗障重多忽持名｡故委引聖言｡想無遅慮也｡二感聖中｡其人下是人并指上文執持名者｡臨終摂引弥陀本願｡大経云｡十方衆生至心発願欲生我国｡臨寿終時仮令不与大衆囲繞現其人前者｡不取正覚｡聖衆現前亦有多別｡或真仏化仏観音勢至随其品位｡委在観経｡或謂臨終見仏以為魔者｡或云自心業現｡実無他仏来者｡斯蓋不知生仏一軆感応道交｡自障障他為過不浅｡如別所明｡三正念中｡凡人臨終識神無主｡善悪業種無不発現｡或起悪念或起邪見｡或生繋恋或発猖狂｡悪相非一｡皆名顛倒｡因前誦仏罪滅障除｡浄業内燻慈光外摂脱苦得楽｡一刹那間｡下文勧生其利在此｡三結顕中｡我見是利即躡上科｡故説此言｡覆示前段｡正報中文対文可見｡大段第三勧信中三節｡初至仏所説引諸仏同讃勧｡若有人下二約三時因果勧｡如我今者下挙諸仏互讃勧｡初中又二｡初至之利指前自讃｡東方下次引諸仏讃｡初中如前所説依正殊特持名脱苦｡莫非弥陀大悲願行｡従因至果功徳利益殆非心思口議所及｡二中又二｡初尽六方正列｡於汝意云何下釈経名｡初中但列六方｡若依唐訳則列十方｡今謂但挙六方四維自摂｡但言略耳｡下諸仏名相承不釈｡今以義詳｡或従色相｡或取言音 或約行業｡或従譬喩｡大略不出果徳三身｡収無不尽｡文或偏挙｡義必兼含｡初東方分二｡初叙現通｡二引讃詞｡余五例此更不重分｡初中阿閦鞞｡此云不動｡法身軆寂無遷変故｡若就因行｡毀誉敬慢同一如故｡次列三仏皆従喩名｡衆山之中須弥最勝｡諸仏法身超過諸法｡初言相者其状同也｡次言大者出過喩也｡三言光者光則表智法兼報也｡妙音説法称機即応仏也｡河沙仏土略列五名｡故云如是等｡各於其国者｡正当釈迦説此経時｡十方諸仏同時勧讃令信是経｡若拠諸仏｡言無虚妄｡但由衆生障重信難故｡現舌相表示誠言｡諸仏常舌上至額際今此現起｡長広量等随宜大小｡何止大千乎｡次引讃詞｡当信是句絶称讃下即経本題｡上句指前釈迦所説｡下二句如後経文所解｡余見題中｡下五並同此釈｡二南方中｡日月灯三皆破闇｡或次対三身｡或単喩智徳｡名聞光者｡名聞十方｡如光遍照｡大焔肩者｡言相則両肩光焔｡在智則双照真俗｡須弥灯者｡山灯即喩法報二身｡無量精進｡従行為名｡方便度生未嘗暫懈｡衆生無量｡悲智亦然｡三西2方｡前三皆名無量｡初即寿命｡二即相好｡三即所証｡法身｡無上故喩如幢｡大光大明並喩仏智｡自行化他破障除惑｡宝相者｡応仏相好如宝可貴｡浄光者亦即法報｡問初無量寿即是弥陀｡若自勧讃｡於義非便｡答同名甚多｡必非極楽法蔵所成之弥陀｡四北方中｡焔肩同前｡但無大字｡最勝音同上妙音｡難殂者｡法身堅密不可壊故｡殂音叙｡又音疽｡壊也｡日生者｡如世晨曦破晦暝故｡網明者｡法門交映如帝網故｡五下方中｡獅子者｡衆聖中尊故｡以獣王比焉｡又獅子一吼獣聞皆死｡喩仏説法魔外消亡｡名聞名光｡義同前釈｡達磨翻法｡単云法者｡所証法身軌持万化故｡次云幢者｡高出物表故｡三云持者｡任持常住故｡六上方中｡梵音者｡梵即浄｡法音清朗衆楽聞故｡宿王者｡宿音秀｡星宿中王｡所謂月也｡経云｡衆星之中月天子為第一｡或可北辰居天中｡而衆星拱之｡而辰星為宿中王｡亦喩法身出過諸法也｡香上者｡衆徳如香｡超諸菩薩更兼智徳｡故云香光｡焔肩須弥同前故不釈｡雑色宝華者｡以万行因華厳法身果徳｡下宝華徳義亦同之｡娑羅此翻堅固｡冬夏不凋｡即喩法身無変易故｡見一切義者｡洞達諸法甚深義趣｡諸仏果海徳量何窮｡三世道同｡理無差異｡随機順物一相為名｡以意裁量｡略如上解｡後賢披閲更試講磨｡次釈名中分三｡初至念経徴前経名｡上句已見前文｡故但問下二句｡恐未暁故問釈之｡舎利下二示義｡又二｡先叙聞持｡是諸下次明得益｡初中聞経受持者｡牒上二報荘厳｡正明行法二大章也｡及諸仏名者｡牒上引仏勧信｡第三一章初科所引六方名也｡次得益中｡諸仏護念直至菩提｡護謂覆護｡不使魔嬈｡念謂記念｡不令退失｡勢至章云｡十方如来憐念衆生｡如母憶子｡大論云｡譬如魚母若不念子｡子即壊爛等｡阿耨多羅此翻無上｡三藐云正等｡三菩提云正覚｡即仏果號｡薄地凡夫業惑纏縛｡流転五道百千万劫｡忽聞浄土志願求生｡一日称名即超彼国｡諸仏護念直趣菩提｡可謂万劫難逢｡千生一遇｡誓従今日終尽未来｡在処称揚｡多方勧誘｡所感身土所化機縁｡与阿弥陀等無有異｡此心罔極｡唯仏証知是故下三勧信｡信我語者｡謂信教也｡如不信我｡十方諸仏豈虚妄乎｡次三時因果中｡初正示｡是故下二結勧｡初中已即過去｡今即現在｡当即未来｡発願是因｡生即是果｡三因三果別対可知｡欲顕浄土｡唯恐無願｡有願必生定無漏失｡十疑論云｡生彼国已悉得無生｡未有一人退落三界為生死業縛等｡次結勧中｡若有信者｡簡彼不信｡任不発願自甘塗炭｡是誰之咎｡三諸仏互讃中二段｡初我讃諸仏｡彼下諸仏賛我｡初文如我今者等｡即指前科六方勧信｡二中又二｡初出彼讃詞｡当知下二顕示誠実｡初中釈迦翻能仁｡即大慈垂応｡牟尼翻寂黙｡即妙智冥真｡合此為仏｡則三身備矣｡他不能為故甚難｡挙世未見故希有｡下列二難｡於此悪世修行成仏一難也｡為諸衆生説此法門二難也｡初中娑婆亦云索訶｡此翻堪忍｡悲華経云｡是諸衆生忍受三毒及諸煩悩故｡準仏刹経有二義｡初義同上｡二云彼有行菩薩乗者｡成就忍辱｡将護有情｡善自調伏｡若人加害｡悉能含忍終不放逸｡故云堪忍｡五濁亦云五滓｡又言悪者｡謂能具造十悪業故｡劫者梵云劫波｡此翻時分｡下四濁聚在此時｡従減劫人寿二万歳時即入劫濁｡見者｡身見辺見邪見戒取見取五利使也｡煩悩者｡貪嗔痴慢疑五鈍使也｡衆生者｡攬陰為人｡仮名衆生｡命者｡刹那生滅｡催年促寿｡第二難中｡念仏法門不簡愚智｡不択豪賎｡不論久近｡不選善悪｡唯取決誓猛信臨終悪相十念往生此乃具縛凡愚屠沽下類刹那超越成仏之法｡可謂一切世間甚難信也｡二顕実中｡承前二難則彰諸仏所讃不虚｡意使衆生聞而信受｡第三流通分｡正説既終｡衆喜受持｡展転伝布遍於四海垂於万世｡故因衆散以為流通｡一切世間総収四部｡別挙三趣｡以決序文｡阿修羅此翻非天｡受楽如天｡懐諂同鬼｡従行為名｡歓喜則出離有門｡信受乃憶持修習｡得法閧懐｡仰恩荷徳｡傾誠展敬｡志願流通
阿弥陀経義疏